1
00:00:01.600 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بحضراتكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن

2
00:00:21.600 --> 00:00:44.550
مين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا فاهلا ومرحبا يا فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من المستمع مفرح عسيري استعرظنا سؤالا له في حلقة

3
00:00:44.550 --> 00:01:04.550
سابقة وبقي له هذا السؤال يسأل يا فضيلة الشيخ عن التكحل والانسان صائم وكذلك استعمال السواك وفرشة الاسنان ارجو الافادة بهذا. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:01:06.250 --> 00:01:32.550
التكحل للصائم جائز ولا حرج فيه وذلك لان لان الله عز وجل انما حرم الاكل والشرب والجماع على الصائم في قوله فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

5
00:01:32.600 --> 00:01:50.800
ثم اتموا الصيام الى الليل وكذلك جاءت السنة في اشياء اخرى ليس هذا موضع ذكرها فلا حرج على الصائم ان يكتحل ولا يضره ذلك ولو وجد طعم الكحل في حلقه

6
00:01:50.850 --> 00:02:13.800
على القول الراجح الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك لان وجود طعم الكحل في الحلق لا يتناوله لا يتناوله لفظ الاكل والشرب ولا معناه فلا يكون ممنوعا

7
00:02:15.050 --> 00:02:37.050
واما التسوك للصائم فهو جائز ايضا سواء كان ذلك قبل الزوال او بعد الزوال على القول الراجح من اقوال اهل العلم لعموم الادلة الدالة على استحباب السواك على العموم او

8
00:02:37.300 --> 00:02:55.150
في احوال خاصة فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

9
00:02:58.000 --> 00:03:19.800
وهذا عام يشمل الصائم وغيره ولكن اذا كان السواك ذا طعم اذا كان السواك ذا طعم مثل السواك الجديد الذي يكون له طعم فانه لا يبتلع هذا الطعم بل يتفله

10
00:03:21.200 --> 00:03:51.450
الا يوصل الى جوفه طعاما  واما بالنسبة للفرشة وهي التسوك بمعجون الاسنان المعروف فالذي ارى  ان الاولى تركها وذلك لان لهذا المعجون قوة سريان يخشى ان يسري الى جوفه وهو لا يشعر به

11
00:03:52.750 --> 00:04:11.750
ولكن لو فعل فلا حرج عليه اي ليس عليه اثم ولو تسرب الى جوفه شيء بغير اختياره  فلا بأس به اي فلا يفطره لكن الاولى كما قلت الا يستعمل هذه الفرشة

12
00:04:12.150 --> 00:04:34.550
ويكفيه استعمالها بعد الافطار نعم. المستمع علي احمد من جدة يقول ما حكم الشرع في نظركم يا فضيلة الشيخ في لعب الاطفال؟ حيث انني لدي طفلة متعلقة بهذه الالعاب وهي عبارة عن قطعة من القماش مخاطة ومحشوة من القطن فتبدو وكانها طفلة فابنتي تلاعب

13
00:04:34.550 --> 00:04:53.550
هذه اللعبة وكانها طفلة صغيرة. حاولت ان ابعدها عن مثل هذه الالعاب خشية ان يكون فيها محظور. وارجو من فضيلة الشيخ محمد ابن عثيمين مشكورا بالاجابة اه لعب الاطفال قد جاءت به السنة من حيث العموم

14
00:04:54.350 --> 00:05:14.150
فان عائشة رضي الله عنها كان لها بنات اي لعب تلعب بهن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واذا كانت هذه اللعبة لا تمثل الصورة الكاملة. نعم وانما هي قطن او صوف او نحوه

15
00:05:14.200 --> 00:05:38.350
نحشو وفي اعلاها نقط على انها عيون عيون او ما اشبه ذلك فان هذا لا بأس به ولا حرج فيه. طيب والصبية تلعب بهذه اللعبة تتسلى بها وتفرح بها وتختمها خدمة بليغة. طيب نعم. فتجعل لها فراشا

16
00:05:38.600 --> 00:06:03.450
ووسادة وتجعلها في في ايام الصيف تحت المروحة. نعم. لتروح عليها وفي ايام الشتاء تغطيها بالغطاءات وربما وضعتها امام المكيف  للتدفئة في الشتاء او للتبريد في الصيف فهي تشعر وكأنها بنت حقيقية

17
00:06:05.050 --> 00:06:27.900
ولا شك ان هذا يعطيها تعليما لتربية الاولاد في المستقبل و تعطيها ايضا حنانا على من يكون طفلا لها حقيقة ويعطيها تسلية وفرحا وسرورا ولهذا تجدها تخاطبها مخاطبة العاقل. نعم

18
00:06:28.350 --> 00:06:49.800
فليس فيها فمن اجل هذه المصالح اباح الشارع مثل هذه اما اللعب التي تمثل الصورة وكانها حقيقة لها رأس وانف وعين وربما يكون لها حركات مشي. نعم. او اصوات او ما اشبه ذلك

19
00:06:51.500 --> 00:07:17.550
فان فان الواجب لمن ابتلي بشيء من هذا ان يغير الصورة بحيث يدنيها من النار حتى تلين ثم يضغط عليها حتى تذهب ملامح وجه ولا يتبين انها اه مثل الصورة الحقيقية

20
00:07:18.300 --> 00:07:36.050
ومن العلماء من يتساهل في هذا الامر مستدلا بعموم او مستدلا بعموم الحالات لا بعموم اللفظ لانه ليس هناك لفظ عام. نعم وهي ان المقصود بهذه الصور تسلية الصبي الصبية

21
00:07:36.500 --> 00:08:01.250
وما اشرنا اليه من المصالح السابقة. طيب طيب. ولكن كون الانسان يجعل الاشياء التي فيها شك اولى من كونه يمارسها بارك الله فيكم. هذا مستمع مصري مقيم في الرياض يقول فضيلة الشيخ ما الحكمة من تأجيل الفطور وتأخير السحور في رمضان

22
00:08:02.450 --> 00:08:37.750
نعم الحكمة من ذلك هو التسهيل على العباد والتقيد بحدود الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى قد حدد الاكل في السحور  بتبين طلوع الفجر فقال سبحانه وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

23
00:08:38.350 --> 00:09:02.400
وتأمل قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ولم يقل حتى يطلع الفجر ليظهر لك الاشارة الواضحة الى الى التيسير على الامة وانهم لا يكلفون

24
00:09:02.650 --> 00:09:31.850
الا ما يطيقون  واما تعجيل  الفطور فلانه ايضا اسرى الى اعطاء النفس حظها مما تشتهيه وامتنعت منه طاعة لله عز وجل وفيه ايضا تقيد بالحدود الشرعية لان الله يقول ثم اتموا الصيام الى الليل

25
00:09:32.050 --> 00:09:58.600
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا  اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم  نعم بارك الله فيكم الزيادة اي زيادة السلام في الصلاة لدينا يقول امام يصلي بنا وفي اثناء السلام يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

26
00:09:58.600 --> 00:10:20.100
عن اليمين وكذلك اليسار فنحن اعتدنا على لفظ السلام السلام عليكم ورحمة الله اذا قال المصلي السلام عليكم ورحمة الله اكتفى بذلك. طيب واما زيادة وبركاته فقد اختلف الحفاظ فيها

27
00:10:20.200 --> 00:10:40.650
هل هي محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او شاذة فعلى رأي من يرى انها محفوظة وان سندها صحيح تكون صفة ثانية للسلام اي انه يقول احيانا السلام عليكم ورحمة الله واحيانا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

28
00:10:40.800 --> 00:10:55.650
وعلى رأي من يرى انها شاذة او ان سندها ضعيف. فانه لا يشرع قولها ولكن من الخطأ ان يداوم الانسان عليها لان الاحاديث الكثيرة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:10:55.900 --> 00:11:19.350
ليس فيها هذه الزيادة فكون الانسان يصر على ان يحافظ عليها دائما  مخالفة للسنة فنبهوا امامكم هذا على انه لابد ان يتحرى في هذه الزيادة هل ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لم تثبت؟ ثم اذا تبين له انها قد ثبتت

30
00:11:20.100 --> 00:11:41.500
فلا يستمر عليها دائما لان الاحاديث الكثيرة الثابتة الصحيحة ليس فيها هذه الزيادة. ولكنها اذا ثبتت عنده فلتكن صفة اخرى للسلام يفعل هذا مرة وهذا مرة نعم بارك الله انه ايضا

31
00:11:41.950 --> 00:12:04.550
يجب على كل امام فعل شيئا من السنن التي تخفى على العامة ويستنكرونها ان يبين لهم انها من السنة حتى يقتنعوا بذلك وحتى يسلم من الكلام في عرظه ورحم الله امرءا كف الغيبة عن نفسه. الله اكبر. اما كون بعض الائمة

32
00:12:04.700 --> 00:12:24.850
يفعل السنة التي لا لا يعرفها الناس ثم لا يبين لهم انها من السنة فان هذا يعتبر من قصوره او من تقصيره بارك الله فيكم فضيلة الشيخ من ليبيا المستمع الف ميم يقول في شهر رمضان عندما اصحو من النوم

33
00:12:24.950 --> 00:12:42.550
اجد في فمي دم احيانا اسهو فابلع هذا الدم؟ فما حكم صيامي؟ مع العلم بانه يحدث لي يوميا صيام هذا السائل الصحيح  لان هذا الجمل الذي يخرج منه في اثناء النوم

34
00:12:43.000 --> 00:13:07.000
ان تسرب منه شيء الى بدنه في في حال نومه فهو معفو عنه لان النائم ليس عليه اثم بما جرى منه لانه قد رفع عنه القلم  اما اذا استيقظ ثم ابتلع شيئا منه بغير قصد فلا

35
00:13:07.500 --> 00:13:31.250
فليس عليه قضاء ايضا ولا يفسد صومه بذلك لانه ابتلعه بغير اختياره ومن المعلوم ان مفسدات الصوم اي مفطرات الصائم  لا تفطره الا بشروط ثلاثة الشرط الاول ان يكون عالما

36
00:13:31.550 --> 00:14:01.750
والشرط الثاني ان يكون ذاكرا والشرط الثالث ان يكون مريدا للمفسد  اي للمفطر فان كان جاهلا فصومه صحيح سواء كان جاهلا بالحكم الشرعي ام جاهلا بالحال اي بالوقت مثال الجاهل بالحكم الشرعي ان يحتجم الانسان الانسان وهو صائم يظن ان الحجامة لا تفطر

37
00:14:01.950 --> 00:14:24.850
فان هذا لا قظاء عليه ومثال الجهل بالحال ان يأكل الانسان ويشرب بعد طلوع الفجر ظانا ان الفجر لم يطلع ثم يتبين انه قد طلع او ان يفطر بناء على غلبة ظنه ان الشمس قد غابت

38
00:14:25.150 --> 00:14:41.200
لكونه في يوم غيم او محبوسا في مكان لا يرى الشمس ثم يتبين بعد ذلك انه ان الشمس لم تغرب فصومه صحيح ايضا. لما رواه البخاري من حديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما

39
00:14:41.450 --> 00:15:03.250
قالت افطرنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيب ثم طلعت الشمس ولم تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء وكذلك من الجهل بالحال ان يتناول الانسان شيئا مفطرا

40
00:15:04.250 --> 00:15:24.850
يظن انه ليس من المفطرات ويعرف مثلا ان الاكل مفطر للصوم ولكنه يتناول شيئا يظن انه من من الاشياء المفطرة مثل ان نظن ان المفطر من الاكل ما كان مغذيا

41
00:15:25.800 --> 00:15:48.000
ثم يبتلع خرزة او شبهها مما لا يغذي يظن انها لا تفطر فهذا ايظا لا قظاء عليه لانه جاهل  واما الناس فليس عليه قضاء ايضا يعني لو نسي فاكل او شرب فليس عليه قضاء. ودليل هذا

42
00:15:48.250 --> 00:16:10.950
اي اعني ان الجاهل والناسي لا لا يفسد صومه بتناول ما يفطر عموم قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم

43
00:16:11.300 --> 00:16:31.300
والحديث الخاص حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما في كونهم افطروا قبل مغرب الشمس. ثم طلعت الشمس والحديث الخاص ايضا في في الناس في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

44
00:16:31.700 --> 00:16:53.950
من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه اما من ليس مريدا للمفطر مثل ان يدخل الماء الى جوفه حين المضمضة بدون قصد  فلان الله سبحانه وتعالى

45
00:16:54.100 --> 00:17:16.550
يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ويقول عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو فايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وهذا الرجل لم يتعمد المفسد  فهو في معنى الجاهل والناس من وجه وفيه الدليل ان اللذان ذكرتهما

46
00:17:19.450 --> 00:17:48.100
ومن المعلوم ان النائم غير غير مريد لما يبتلعه فيما لو ابتلع دما خرج من اسنانه وهو نائم وخلاصة القول في جواب هذا السائل ان هذا الدم الذي يخرج منه وهو نائم في حال صومه لا يفطره ولو فرضنا انه

47
00:17:48.200 --> 00:18:14.750
ابتلع شيئا منه في حال النوم واما بعد النوم فانه يجب عليه ان يلفظ هذا الدم فان ذهب منه شيء الى جوفه بدون قصد فلا حرج عليه وصومه صحيح بارك الله فيكم. في سؤاله الثاني يقول فضيلة الشيخ هل من مفطرات الصيام آآ دهن الشعر بالزيت للنساء

48
00:18:14.750 --> 00:18:42.850
خروج مادة دهنية من البطن  من البطن؟ اي نعم. تدهن الصائم ليس من المفطرات لانه لا يدخل في لفظ الاكل والشرب ولا في معناهما. فلو ادهن الانسان  في رأسه او بدنه فلا حرج عليه. واما قول السائل خروج المادة الدهنية

49
00:18:42.850 --> 00:19:00.300
لا اعرف من اين تخرج هذه المادة؟ يفرز جسمه مادة دهنية طيب اذا كان المقصود هذا فان ذلك لا يفطر ايوه لانه مثل افراز العرق فهو شيء يخرج بغير اختياره

50
00:19:01.100 --> 00:19:23.400
وليس مثل القيء لان القيء مفسد للصوم على القول الراجح اذا كان متعمدا متعمدا نعم لان القيء معناه استفراغ الاكل والشرب الذي في المعدة نعم وبه قوام البدن فاذا الصفرع والانسان حصل له من الظعف ما يجعل الصوم شاقا عليه

51
00:19:23.750 --> 00:19:48.850
فلهذا كان الاستفراغ عمدا مفطرا للصائم ولا يحل للانسان اذا كان صومه واجبا ان يستفرغ لان ذلك افساد لصوم واجب اما اذا خرج هذا بغير اختياره اعني القيء فانه لا يفطر نظرا لان من شروط المفطرات ان تقع بارادة

52
00:19:48.950 --> 00:20:11.800
من الفاعل نعم طيب صيام يوم السبت يا فضيلة الشيخ ما حكمه لا بأس به. طيب اذا كان الانسان محتاجا اليه مثل ان لا ان يكون عليه قضاء ولا يتمكن من

53
00:20:12.000 --> 00:20:33.700
ذلك الا بصوم يوم السبت او يكون عليه قظاء ولم يبقى من شعبان الا يوم واحد هو يوم السبت  اما اذا كان عنه مندوحة اي يمكنه ان يصوم في يوم اخر فان الاولى الا يصوم

54
00:20:35.300 --> 00:20:59.750
لحديث ورد في النهي عنه ولكن اذا صام معه يوم الجمعة او يوم الاحد زال النهي  نعم صيام ثلاثة ايام كفارة يمين كفارة يمين هل هل تكون متتابعة  اولا يجب ان نعلم

55
00:20:59.950 --> 00:21:15.550
ان صيام ثلاثة ايام في كفارة اليمين لا يجوز الا لمن لا يستطيع ان يطعم عشرة مساكين او يكسوهم او يعتق رقبة. نعم. لقول الله تبارك وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن

56
00:21:15.550 --> 00:21:35.300
يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحليل مراقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم  فاذا كان لا يستطيع

57
00:21:35.700 --> 00:21:59.600
الخصال الثلاث الاطعام والكسه والعتق فانه يجب عليه ان يصوم  والقول الراجح انه لابد ان تكون هذه الايام متتابعة لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعة ولكن لو فرق بينها لعذر

58
00:21:59.750 --> 00:22:24.200
مثل ان يصوم اول يوم ثم تحصل له مرض يشق عليه به الصوم فيفطر في اليوم التالي. ثم يستأنف الصوم بعد زوال هذا المرض فلا حرج عليه لان الكتاب لا ينقطع اذا كان التفريق لعذر شرعي. نعم. مستمعة رمزت لاسمها بالف

59
00:22:24.200 --> 00:22:39.850
الف باء من الرياض تقول ما هو التشهد الصحيح للصلاة التشهد الصحيح للصلاة كل ما جاءت به السنة  سواء كان تشهد ابن مسعود رضي الله عنه او تشهد ابن عباس رضي الله عنهما

60
00:22:39.900 --> 00:22:57.850
فكلما صاحت به السنة من انواع التشهدات فانه صحيح. نعم و تشاور ابن مسعود ابن مسعود مشهور عند الناس معلوم عند الخاصة والعامة التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

61
00:22:57.850 --> 00:23:15.900
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد الاول التشهد الاخير يضيف الى هذا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

62
00:23:15.950 --> 00:23:32.050
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يدعو بما شاء. ما شاء طيب. من الادعية

63
00:23:32.050 --> 00:23:45.800
في السنة او من الادلة التي يريدها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء ولا حرج عليه ان يدعو

64
00:23:46.100 --> 00:24:01.300
في شيء يتعلق بالدنيا الدنيا. نعم مثل ان يقول اللهم ارزقني بيتا واسعا جديدا او سيارة جديدة او زوجة او ما اشبه ذلك لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من الدعاء ما شاء

65
00:24:01.400 --> 00:24:21.250
ولان الدعاء نفسه عبادة عبادة مشروعة في الجملة في الصلاة فلا تطلب الصلاة. واما قول بعض اهل العلم رحمهم الله انه اذا دعا بشيء من امور الدنيا فان صلاته تبطل. نعم. فانه قول ضعيف. ضعيف. لا معول عليه

66
00:24:21.400 --> 00:24:41.300
نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. المستمعة تقول هل يجوز للمرأة صلاة الظهر يوم الجمعة؟ قبل انتهاء الرجال من صلاة الجمعة اه اذا كانت صلاة الجمعة قد صليت قبل الزوال فانه لا يجوز للمرأة

67
00:24:41.600 --> 00:24:58.450
او لغيرها ممن لا يحضرون الجمعة كالمرظى من الرجال ان يصلوا قبل زوال الشمس  لان وقت الظهر لا يدخل الا بعد زوال الشمس اما اذا كانت الجمعة لا تفعل الا بعد الزوال

68
00:24:58.700 --> 00:25:18.850
كما هو الكثير الغالب وكما هو الافضل الا يحضر الامام يوم الجمعة الا بعد زوال الشمس ثم يخطب الخطبتين ثم يصلي ففي هذه الحال يجوز للمرأة ولمن لا يحرم جمعة لعذر من الرجال ان يصلوا ولو قبل صلاة الناس الجمعة

69
00:25:19.000 --> 00:25:32.750
لانه اذا دخل الوقت اي وقت الظهر دجاجة صلاة الظهر سواء كان الناس قد صلوها ام لم يصلوا ام لم يصلوها؟ ومثل ذلك لو اذن لصلاة الظهر وصلت المرأة او

70
00:25:32.750 --> 00:25:51.700
من لا تلزمه جماعة قبل ان يصلوا الجماعة فلا حرج فيها نعم فضيلة الشيخ خطبة الجمعة آآ كثير من الناس يسأل على آآ خطبة الجمعة وهو بماذا تشتمل الذي يجب ان تجتمع عليه خطبة الجمعة

71
00:25:52.650 --> 00:26:14.650
اهم شيء ان تشتمل خطبة الجمعة على ما يحصل به الموعظة. نعم وسليم القلب واتجاه الناس الى الله عز وجل  و وتشتمل ايضا على الحمد والثناء على الله عز وجل

72
00:26:15.000 --> 00:26:33.300
والتشهد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وما اشبه ذلك مما يسمى خطبة وتتعظ به القلوب. وينبغي للخطيب

73
00:26:34.050 --> 00:27:01.300
ان يختار من المواضيع ما يناسب الحال حتى يكون لخطبته اهمية وتأثير وقبول لدى الناس. فمثلا اذا جاء وقت الصيام اي دخل رمضان فلتكن خطبه فيما يتعلق بالصوم وفيما يتعلق بفضائل شهر رمضان وما اشبه ذلك

74
00:27:02.100 --> 00:27:20.300
وليس من الحكمة ان يتكلم عن الصيام والمفطرات وادعي بالصوم وما اشبه هذا في في شهر ربيع مثلا وينبغي ايضا للخطيب ان يقصر الخطبة. نعم بقدر ما يحصل به المقصود

75
00:27:21.150 --> 00:27:38.700
وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه ولئلا يحصل للناس الملل فيضيء فيضيع اول الخطبة في اخرها ولان الخطبة اذا كثرت تشتت على السامع

76
00:27:38.900 --> 00:28:04.000
ونسعى كثيرا منها او معظمها. لكن احيانا قد تلو الحاجة الى التطويل فاذا دعت الحاجة الى التطويل فليكن طولا لا يمل الناس ولا يتعبهم. نعم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة والاخوات انتهى

77
00:28:04.000 --> 00:28:24.000
حلقة هذا الاسبوع من برنامج نور على الدرب وكان معنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم والى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة

78
00:28:24.000 --> 00:28:25.600
الله وبركاته