1
00:00:01.750 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخواتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاء مبارك سجل مع فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كل

2
00:00:21.750 --> 00:00:41.750
كلية الشريعة اصول الدين في القصيم هو خطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم وفضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم على بركة الله نبدأ حلقة هذا الاسبوع برسالة وصلت من المستمع محمد التويجري يقول فضيلة الشيخ عندي ولدان احدهما

3
00:00:41.750 --> 00:01:01.550
المدرسة والثاني صغير اعطي اللي اكبر مصروفا يوميا للمدرسة لافطاره. فهل يلزمني ان اعطي الاصفر مثل ذلك بتحقيق العدل نرجو الافادة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:01:02.650 --> 00:01:21.400
جوابنا على هذا السؤال ان العدل بين الاولاد واجب في العطية ان العجب بين الاولاد في العطية واجب في حديث النعمان ابن بشير ان اباه نحله نحلة فقالت امه لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:22.250 --> 00:01:37.450
فذهب ليشهد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فسأله النبي عليه الصلاة والسلام هل فعل ذا هذا بجميع بنيه فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم

6
00:01:38.800 --> 00:01:59.800
فرد بشير رضي الله عنه هذه النحلة التي نحلها ولده فدل هذا على انه يجب الاب ان يعدل بين اولاده في العطية والتعديل بين الاولاد يكون باحد امرين اما برد ما

7
00:02:01.300 --> 00:02:27.650
فضل به من فضل واما باعطاء الاخرين مثله ولكن ما معنى التفضيل تفضيل ان نفظل بين الاولاد فيما فيما تقتضي الحال التسوية بينهم فيه وليس ان يعطي احد الاولاد ما يحتاجه. نعم

8
00:02:28.250 --> 00:02:46.500
لان اعطاء احد الاولاد ما يحتاجه اذا كان الاخر لا يحتاج مثله لا يعد تفضيلا. طيب. ولا يعد جورا وبناء على ذلك فان الجواب على هذا السؤال ان نقول للسائل

9
00:02:47.050 --> 00:03:03.550
ان اعطاءك الولد الذي يدرس ما يحتاجه في المدرسة لا يعد تفضيلا ولا يلزمك ان تعطي الابن الصغير مثله بل لا يجوز لك ان تعطي الابن الصغير مثله لانك لو اعطيت الابن الصغير مثله

10
00:03:03.750 --> 00:03:31.300
لاعطيته امرا فاضلا عن حاجته فيكون في هذا جوف وابلغ من هذا ان احد الاولاد احتاج الى زواج فزوجه فانه لازمه ان يعطي الاخرين مثل ما اعطى هذا المتزوج وقد ذهب بعض الناس

11
00:03:32.000 --> 00:03:55.550
بعض العامة الى عمل يظنه صوابا وهو خطأ فتجده يكون له ابناء صغار وكبار فيزوج الابناء الكبار ثم يوصي بشيء من ماله لتزويج الاولاد الصغار الذين مات عنهم وهم صغار وهذا لا يجوز

12
00:03:57.450 --> 00:04:13.250
لان هذا من باب الوصية للوارث. وقد قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارثه والاولاد الصغار الذين لم يبلغوا

13
00:04:13.950 --> 00:04:33.000
سن الزواج لا يجوز لوالدهم ان اوصي لهم بشيء من ماله نظير ما زوج به الكبار بل نقول انتظر حتى اذا بلغ هؤلاء الصغار مبلغ النكاح فزوجه وبهذا تكون عادلا

14
00:04:35.500 --> 00:04:52.900
ولهذا امثلة كثيرة اذا كان الاولاد يختلفون في في كبر الاجسام فمن المعلوم انك اذا كسوت كبير الجسم لا يلزمك ان تضيفه الى كسوة صغير الجسم شيئا من المال مقابل ما زاد على اخيه. طيب

15
00:04:52.950 --> 00:05:10.250
فلتعطي كل انسان ما يحتاجه والخلاصة ان العدل بين الاولاد ان يعطي كل واحد منهم ما يحتاجه واذا اعطى احدا بلا حاجة فحين اذ يكون مفظلا فعليه ان يرد هذا التفظيل او

16
00:05:10.650 --> 00:05:33.000
ان يعطي الاخرين مثله نعم بارك الله فيكم. المستمع ميم عين صاد له سؤال الحقيقة اه في الصلاة يقول صلى احد الائمة اه بنا واثناء التشهد الاول لما قام الى الركعة الثالثة قرأ الفاتحة جهرا اعتقادا منه انها

17
00:05:33.000 --> 00:05:55.450
الثانية فسبح المأمومون فظن انه نسي احدى السجدات فسجد فسبحوا ثم قام فجهر بالقراءة فسبحوا فتحير الامام فقال احد المصلين وهو صاف هذه الصلاة بطلت. نعيدها مرة ثانية نرجو توضيح هذا الامر في مثل هذه الحالة

18
00:05:55.450 --> 00:06:14.450
فهذه مسألة غريبة ونحن نقول لو جهر الانسان فيما يصف به اي في الركعة التي يسن فيها الافطار فان صلاته لا تبطل حتى ولو كان عمدا فضلا عما اذا كان سهوا

19
00:06:15.150 --> 00:06:35.550
لان الجهر والاصرار في موضعهما سنة وليس بواجب ففي هذه الصورة نقول ان الامام لما قام الى الثالثة وجهر في القراءة. نعم. فهم اذا نبهوه ولم يتذكر فلا يكررون عليه

20
00:06:37.000 --> 00:06:51.250
نعم بل يستمر على جهده ولا حرج لكنه فيما اذا بقي على جهره فانه سوف يجلس اذا سجد السجدتين لانه يظن ان هذه هي الثانية. نعم حينئذ اذا جلس يؤكد عليه

21
00:06:51.700 --> 00:07:15.700
بان يقوم ولو تفطم احد فيما اذا جهر في مكان يسر فيه لو تفطن احد فقرأ قوله تعالى واسروا قولكم لانتبه الامام وتنبيه الامام بالاية لا بأس به لان فيه مصلحة ولا تبطل به الصلاة

22
00:07:17.250 --> 00:07:39.500
اما سجود الامام بعد ان كان قائما ثم نزل فسجد فانه لا تبطل به الصلاة لانه جاهل فقد فعل هذا السجود يظن انه الواجب عليه ولا تطول في الصلاة واما الرجل الذي تكلم

23
00:07:40.250 --> 00:07:57.200
وقال اعد الصلاة فانه اذا كان جاهلا لا تبطل صلاته ايضا لان الكلام في الصلاة اذا كان عن جهل لا يظر ودليل ذلك حديث معاوية ابن الحكم رضي الله عنه

24
00:07:57.850 --> 00:08:17.800
انه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة فعطس رجل من القوم وقال الحمد لله فقال له معاوية يرحمك الله فرماه الناس بابصارهم ممكن منكرين ما قال فقال وا ثكل امياه

25
00:08:20.400 --> 00:08:35.950
فجعلوا يضربون على افخاذهم يسكتونه فسكت فلما انقضت الصلاة دعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال معاوية فبابي هو وامي اللهم صلي وسلم عليه ما رأيت معلما احسن تعليما منه

26
00:08:36.650 --> 00:08:47.800
والله ما قهرني ولا نهرني وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم

27
00:08:50.600 --> 00:09:14.850
فهذا هو حكم هذه المسألة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق الائمة بحضور القلب اللهم امين وان يوفق غيرهم من المصلين لحضور القلب. اللهم امين والانسان اذا حضر قلبه وابعد عن الوساوس والهواجس

28
00:09:15.000 --> 00:09:33.400
فان الغالب انه لا يحصل منه مثل هذا السهول الكبير نعم بارك الله فيكم. بعض الطلاب الذين يذاكرون في المسجد يحضرون كتبا فيها الصور فما الحكم في ذلك اه الحكم انه ينبغي للانسان اذا

29
00:09:33.600 --> 00:09:52.150
اراد ان يذاكر في المسجد ان يذاكر الدروس التي ليس فيها صور وذلك لانه اذا احضر الصورة الى المسجد فان الملائكة لا تتلو بيتا فيه صورة لكن هذه الصور التي تكون في المقررات

30
00:09:53.600 --> 00:10:18.450
غالبها يكون قد اغلق عليه كتاب فهو غير ظاهر ولا بارز ثمان منها يكون فيه صورة في الرأس فقط. نعم دون بقية الجسم  والصورة التي تحرم انما هي ما ما

31
00:10:19.050 --> 00:10:43.300
يعرف انها صورة بوجود الجسم كله او غالبه نعم اه هل يوجد في الاسلام زكاة على الحطب والفحم نعم الحطب والفحم اذا كان للتجارة. نعم ما فيه زكاة لان عروض التجارة لا تختص بمال معين

32
00:10:43.700 --> 00:11:04.600
كل شيء اعده الانسان للاتجار ففيه الزكاة سواء كان عقارا او ادوات او سيارات او حطب او فحم او بر او رز او اقمشة او او اني كل شيء اعده الانسان للتجارة فانه من عروض التجارة وفيه الزكاة

33
00:11:05.000 --> 00:11:31.150
وزكاته ربع العشر يعني انك تقومه عند وجوب الزكاة وتخرج ربع العشر وطريقة استخراج ربع العشر ان تقسم الدراهم التي هي قيمة هذا هذا المال ان تقسمها على اربعين فما خرج بالقسمة فهو ربع العشر وهو الزكاة

34
00:11:31.950 --> 00:11:49.650
نعم طيب اه حكم من يلبس الحجاب والذي يكتب فيه كلام الله هل هذا حرام ام حلال؟ افيدونا افادكم الله الحجاب يعني التميمة. نعم. التي تعلق على الانسان او يجعلها بعض الناس تحت الوسادة او يعلقها على

35
00:11:49.750 --> 00:12:07.350
الجدار وقد اختلف العلماء رحمهم الله في تعليق التمائم اذا كانت من القرآن او من الاذكار النبوية او او الادعية المباحة اختلفوا بهذا على قولين فمنهم من منع ذلك لعموم

36
00:12:08.650 --> 00:12:27.800
التحذير من التمائم ومنهم من اجاز ذلك وادخله في عموم قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين والاحتياط الا يعلق ان لا يعلق هذا ولو كان من القرآن او من الادعية

37
00:12:27.950 --> 00:12:46.300
او الاذكار الواردة فاما اذا كان اذا كانت التميمة لا يزرع ما فيها فان تعليقها حرام ولا يجوز او كان الذي فيها كتابه لا يضعف ما هي فان تعليقها حرام ولا يجوز

38
00:12:47.500 --> 00:13:03.650
او كان ما فيها من اسماء الشياطين او الجن او ما اشبه ذلك فان هذا حرام ولا يجوز المهم ان التمائم تنقسم الى قسمين القسم الاول ما علم انه من القرآن او من او من الاذكار النبوية او من الادعية المباحة

39
00:13:03.750 --> 00:13:23.900
فهذا محل خلاف بين العلماء والاحتياط ان لا يعلقه والثاني ما سوى ذلك فتعليقه حرام بكل حال نعم. يسأل عن صحة هذا الحديث يقول هل هو حديث اذا كنت في الصلاة فدعاك ابوك فدعاك ابوك فاجبه وان دعتك

40
00:13:23.900 --> 00:13:47.550
امك فاجبها هذا ليس بحديث. نعم ولكنه حكم من الاحكام فاذا فاذا دعا المصلي ابوه وامه فان كان في صلاة فريضة فانه لا يجوز له ان يجيبهما ان يجيبهما بالكلام

41
00:13:49.350 --> 00:14:08.150
او بعبارة اعم فانه لا يحل له ان يجيبهما بما تبطل به الصلاة لان صليت لان صلاة الفريضة يجب اتمامها اللهم الا ان يضطر الى ذلك لانقاذهما من هلكة فحينئذ يجب عليه ان يقطع الصلاة

42
00:14:08.450 --> 00:14:30.800
ويقوم بما يجب واما اذا كانت الصلاة نافلة ودعاه ابواه او احدهما فانه ينظر ان كان يخشى اذا لم يجبهما ان يقع في نفوسهما شيء هاد اليوتيب وليستأنف الصلاة بعد ذلك

43
00:14:32.200 --> 00:14:53.950
واذا كان يعرف ان ابويه اذا علم انه يصلي لم يكن في نفوسهما شيء قال لي يعمل ما يبين لهما انه في صلاة حتى يعذراه مثلا لو ناداه ابوه او امه وهو يصلي

44
00:14:54.850 --> 00:15:13.950
فتنحنح او رفع صوته بالقراءة حتى يعلم ابوها وامه انه في صلاة ليقتنع بذلك لكن بعض الوالدين لا يقتنع بهذا حتى وان كان ابنه في صلاة فانه يريد منه ان يجيبه

45
00:15:14.450 --> 00:15:31.800
ففي هذه الحال كما قلت يا يقطع صلاته ويجيب دعوتهما طيب نعم يقول ايضا اسأل عن هذا الحديث هل هو حديث من شرب الخمر فقد كفر بما انزل الله تعالى على انبيائه ومن سلم

46
00:15:31.800 --> 00:15:48.500
كما قال شارب الخمر او صافحه احبط الله تعالى عمله اربعين سنة هذا ايضا ليس ليس بحديث ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن شرب الخمر محرم باجماع المسلمين

47
00:15:50.200 --> 00:16:13.200
الاجماع الذي ينبني على الكتاب والسنة لقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منثون

48
00:16:14.300 --> 00:16:29.950
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام وانه قال ما اسكر من فرق اينا نواصل كبير فملئ الكف منه حرام وما اذكر ما كثير فقليله حرام

49
00:16:31.400 --> 00:16:50.700
فلا يجوز للانسان شرب الخمر باجماع المسلمين المبني على الكتاب والسنة وقد ورد التحذير من شربه لان من شربه في الدنيا لم يشربه في الاخرة واما السلام على شارب الخمر

50
00:16:51.850 --> 00:17:19.250
فانه ينظر به فان كان هجره سببا لصلاحه وتركه الخمر فليهجر وان كان لا يستفيد من الهجر شيئا بل ربما يزداد في طغيانه فانه لا يهجر نعم بارك الله فيكم. هذا المستمع عيسى عبداللطيف من دقيق. يقول في سؤاله الكثير من الزوجات هداهن الله. لا يردن من ازواجهن

51
00:17:19.250 --> 00:17:41.000
ان ان يتزوج عليهن. اريد لذلك نصيحة لهن من قبل الاذاعة في برنامج نور على الدرب. جزاكم الله خيرا نعم فالنصيحة في ذلك ان نقول اولا للازواج لا ينبغي ان تتزوجوا باكثر من واحدة

52
00:17:41.750 --> 00:18:02.550
الا اذا كان الانسان عنده قدرة في المال وقدرة في البدن وقدرة في العدل. نعم فان لم يكن عنده قدرة في المال فانه ربما يكون الزواج الثاني سببا لتكاثر الدنيا عليه

53
00:18:04.100 --> 00:18:23.250
وشغل الناس اياه بالمطالبة واذا لم يكن عنده قدرة بالبدن فانه ربما لا يقوم بحق الزوجة الثانية او الزوجتين جميعا واذا لم يكن له قدرة على العدل فقد قال الله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة

54
00:18:24.400 --> 00:18:45.800
فاذا كان عند الانسان قدرة في المال والبدن والعدل الافضل في حقه التعدد ان يتزوج اكثر من واحدة بما في ذلك من المصالح الكثيرة لا يترتب على هذا كتحسين فرج المرأة الثانية

55
00:18:46.350 --> 00:19:16.850
وتكثير النسل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه و اه ازالة ما في نفس الانسان من الرغبة  تزوج باخرى اما بالنسبة للمرأة سابقة فنصيحتي لها ان لا تحول بين الانسان وبينما شرع الله له

56
00:19:18.150 --> 00:19:33.150
بل ينبغي لها اذا رأت من زوجها الرغبة في هذا وانه قادر في ماله وبدنه وفي العدل ان تكون مشجعة له على ذلك لما في هذا من المصالح التي اشرنا اليها

57
00:19:34.400 --> 00:19:55.650
وان تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان معه زوجات متعددة وان تعلم انه ربما يكون في ذلك خير لها تكون المرأة الثانية تعينها على شؤونها و اه تقضي بعظ الحقوق

58
00:19:57.100 --> 00:20:23.450
التي لزوجها مما تكون الاولى مقصرة فيه في بعض الاحيان والمهم ان نصيحتي للنساء الا يغرن الغيرة العظيمة اذا تزوج الزوج عليهن فليصبرن ويحتسبن الاجر من الله ولو تكلفنا وهذي الكلفة او التعب

59
00:20:23.900 --> 00:20:42.250
بقلب يكونوا في اول الزواج ثم بعد ذلك تكون المسألة طبيعية نعم بارك الله فيكم. في سؤاله الثاني يقول لقد اقترظت مالا للزواج وهو يسير ولكن بعد الزواج بفترة تعطلت سيارة

60
00:20:42.250 --> 00:21:02.250
وكثر عطلها واضطريت ان اشتري سيارة اخرى ولكنني لم اجد المال الذي يساعد فاضطررت الى شراء تجارة بالتقسيط ولكن التقسيط يأخذ مالا كثيرا وارباحا آآ كثيرة. مثل السيارة قيمتها تسعة وثلاثين الف وثمان مئة

61
00:21:02.250 --> 00:21:23.600
خذ صاحب التقسيط يأخذ زيادة خمسة الاف ومئة فهل عملي هذا جائز؟ ارجو بهذا افادة اذا كنت مضطرا الى السيارة وليس عندك ذراع تستطيع ان تشتري بها فلا حرج ان تأخذ سيارة

62
00:21:23.950 --> 00:21:46.300
بالتقسيط ولكن لاحظ ان بعض الناس نسأل الله لنا ولهم الهداية يمكنهم ان يأخذوا سيارة عادية بالتقسيط قيمتها اقل ولكنهم يذهبون فيشترون سيارة فخمة اكثر مما يحتاجون اليه وربما تكون هذه السيارة

63
00:21:46.800 --> 00:22:08.700
لا تكون الا الاغنياء او الكبراء فيشتريها ممارة ومباهاة وهذا خطأ ولا ولا نرى ان انسانا عاقلا يجعل على ذمته من الديون ما يجعل من اجل مباهاة فقط بل نقول اذا اضطررت فخذ بقدر الظرورة ولا تزد

64
00:22:09.650 --> 00:22:33.850
نعم بارك الله فيكم اه هذه رسالة وصلت من مستمعة للبرنامج الاخت المستمعة عين عين من الاردن تقول فضيلة الشيخ ما حكم ارتداء الجلباب القصير عليه ارجو الافادة الجلباب القصير لا شك انه

65
00:22:34.300 --> 00:22:52.150
لا يستر الستر الذي ينبغي وذلك لان الثياب التي تحته سوف تبدو ظاهرة للناس وقد تكون الثياب التي تحتها ثيابا جميلة يعد اظهارها من التبرج وقد قال الله سبحانه وتعالى لنساء نبيه

66
00:22:52.300 --> 00:23:09.750
ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وكل شيء يؤدي الى الفتنة فانهم فانه محظور شرعا لا لا يمكن ان يكون هناك دليل على كل مسألة بعينها ولكن الشرع قواعد واحكام عامة

67
00:23:10.500 --> 00:23:32.950
فقوله تعالى لا تقربوا الزنا مثلا تفيد ان كل شيء يكون سببا للزنا ولو لزنا العين النظر نعم ولا استماع فانه يتجنب لان العين اذا رأت ونظرت فقد يتعلق القلب

68
00:23:33.400 --> 00:23:58.450
بن منظورة ثم بعد هذا تحصل الفاحشة الكبرى الحاصل ان الجلباب القصير سبب للفتنة وكل ما كان سببا للفتنة فانه منهي عنه نعم. نختم هذا اللقاء بسؤال يا فضيلة الشيخ من المستمع من الاردن عين عين تقول اه تسأل عن صلاة الاوابين والدليل عليها وكم ركعة

69
00:23:58.450 --> 00:24:16.200
صلى نعم صلاة الاوابين هي صلاة الظحى اذا تأخرت حين ترمض الفصال كما جاء ذلك الحديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم فهي اذا صلاة الضحى اذا اخرت الى اخر الوقت

70
00:24:17.050 --> 00:24:33.050
وليست تختلف عن غيرها بما يقرأ فيها ويدعى فيها وليس لها حد قد يصلي الانسان ركعتين وقد يصلي اربع ركعات بسلامين وقد يصلي ست ركعات بثلاث تسليمات وهكذا فالامر في هذا واسع من جهة العدد

71
00:24:33.500 --> 00:24:53.500
نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا الاسبوع من برنامج عن الدرب اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم والى الملتقى ان شاء الله

72
00:24:53.500 --> 00:24:56.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته