1
00:00:01.700 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بحضراتكم الى لقاء مبارك من برنامج

2
00:00:21.700 --> 00:00:40.200
على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم. وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ محمد. اهلا ومرحبا. فضيلة الشيخ

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
اهلا ومرحبا بكم وحياكم الله. الله يحييك فضيلة الشيخ. هذا المستمع احمد الف من الرياض استعرضنا سؤالا له بقي له السؤال عن الاعتكاف يقول هل هو خاص برمضان؟ وما هي شروط الاعتكاف؟ وهل الاعتكاف بالمسجد الحرام؟ له اجر عن بقية

4
00:01:00.400 --> 00:01:19.300
المساجد الاخرى افتوني مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.300
هذا هو الاعتفاف الشرعي. نعم ان يلزم الانسان نفسه البقاء في مسجد من مساجد الله عز وجل ليتفرغ للعبادة من صلاة وذكر وقراءة قرآن وغير ذلك مما يقرب الى الله تعالى

6
00:01:41.450 --> 00:02:01.250
من العبادات هذا هو الاعتكاف والاعتكاف المشفوع المطلوب المطلوب من الانسان فعله والاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. فان النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:01.350 --> 00:02:19.950
كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان تحريا لليلة القدر وكان قبل ذلك قد اعتكف العشر الاول ثم الاوسط ثم قيل له انها في انها اي ليلة اي ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان

8
00:02:20.250 --> 00:02:35.150
فاعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرع لامته الاعتكاف في غير رمضان ولا انه اعتكف في غير رمظان

9
00:02:35.550 --> 00:02:57.850
الا سنة ترك الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان ثم قضاه في شوال  هذا هو الاعتكاف المشروع ان يكون في العشر الاواخر من رمضان تحريا لليلة القدر وتفرغا للعبادة فيها

10
00:02:58.500 --> 00:03:16.650
ولكن مع ذلك يصح الاعتكاف في غير رمضان ودليل ذلك حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه السبت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة او يوما في المسجد الحرام

11
00:03:16.750 --> 00:03:37.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فدل هذا على جواز الاعتكاف في غير رمضان ولكننا لا نطلب لا نطلب ذلك من الانسان ونقول له اعتكف في غير العشر الاواخر من رمضان

12
00:03:37.250 --> 00:03:54.600
لان ذلك اقول لا نقول له ذلك لان لانه لم يرد في السنة واما ما ذكره بعض الفقهاء من انه ينبغي للانسان اذا دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لطفي فيه

13
00:03:55.250 --> 00:04:12.550
فقول لا اصل له من السنة بل ظاهر السنة خلافه فان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في البكور الى الجمعة وقال من راح من اغتسل ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه

14
00:04:13.200 --> 00:04:32.200
وفي الثانية كأنما قرب بقرة وفي الثالثة كأنما قرب كبشا اقرن وفي الرابعة كانما قرب دجاجة وفي الخامسة كأنما قرب بيضة ولم يشر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

15
00:04:32.300 --> 00:04:51.700
الى ان ينوي الانسان المتقدم الاعتكاف مدة بقائه في انتظار الجمعة ولو كان هذا من الامور المشروعة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليخفيه عن امته لاننا نعلم انه صلى الله عليه وسلم احرص الناس

16
00:04:51.850 --> 00:05:07.100
على ابلاغ العلم واحرص الناس على نفع الخلق فلا يمكن ان يدع شيئا ينفعهم دون ان يخبرهم به ولا اعلم الى ساعة هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الامة

17
00:05:07.400 --> 00:05:24.950
الى ان ينوي الرجل اذا دخل المسجد الاعتكاف مدة لبسه فيه وعلى هذا فلا يسن لمن قصد المسجد للصلاة او لقراءة العلم ان ينول او لدراسة او ما اشبه ذلك ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه

18
00:05:28.900 --> 00:05:49.450
ثم ان الاعتكاف يكون في المسجد الحرام وفي في المسجد النبوي وفي المسجد الاقصى وفي غيرها من المساجد واما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة

19
00:05:49.700 --> 00:06:08.750
فهذا انصح فالمراد به ان الاعتكاف الاكمل والافضل ما يكون في هذه المساجد الثلاثة لان هذه المساجد الثلاثة افضل المساجد على وجه الارض وهي التي تضاعف فيها الصلاة وتشد اليها الرحال

20
00:06:09.050 --> 00:06:23.750
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى وقول السائل هل الاعتكاف في المسجد الحرام افضل من غيره؟ نعم

21
00:06:23.800 --> 00:06:44.700
جوابه نعم الاعتكاف في المسجد الحرام افضل من الاعتكاف المساجد الاخرى ويليه الاعتكاف بالمسجد النبوي ويليه الاعتكاف في المسجد الاقصى ثم المساجد الاخرى الافضل منها فالافضل ولكن ها هنا مسألة

22
00:06:45.050 --> 00:07:04.100
ينبغي ان نتفطن لها وهي ان مراعاة ذات العبادة نعم اولى بمراعاة زمانها ومكانها اي ما عاد الى ذات العبادة من الفضائل اولى بالمراعاة مما عاد الى مكانها او زمانها

23
00:07:05.550 --> 00:07:25.100
يعني ان الانسان لو كان اعتكافه في مسجد اخر غير المساجد الثلاثة اكمل واشد خشوعا لله عز وجل واكثر في العبادة كان اعتكافه في في هذه المساجد افضل لان هذا الفضل يعود الى ذات العبادة

24
00:07:28.350 --> 00:07:48.350
ودليل هذا من السنة وكلام اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لحضر الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ومقتضى هذا الحديث ان يؤخر الانسان الصلاة عن اول وقتها

25
00:07:48.650 --> 00:08:08.200
حتى يقضي حاجته من مأكول او تخلي وهذا يستلزم تأخير الصلاة عن وقتها عن اول وقتها مع ان الصلاة في اول الوقت افضل لكن النبي صلى الله عليه وسلم الغى مراعاة الزمان هنا

26
00:08:08.500 --> 00:08:31.000
من اجل اكمال العبادة ذاتها وذكر اهل العلم ان رمل الطائف في طواف القدوم اولى من دنوه من الكعبة وعللوا ذلك بان الرمل فضيلة تتعلق بذات العبادة والدنو من البيت فضيلة تتعلق بمكانها

27
00:08:32.250 --> 00:08:56.150
ومراعاة ما يتعلق بذات العبادة اولى من مراعاة ما يتعلق بمكانها وهذه نقطة ينبغي للانسان ولاسيما طالب العلم ان يلاحظها وهي المحافظة على فضيلة ذات العبادة اكثر من المحافظة على

28
00:08:56.200 --> 00:09:14.800
مكانها وزمانها نعم بارك الله فيكم. الامور التي يجب ان يفعلها المعتكف يا فضيلة الشيخ هو لا لا لا يجب عليه فعل شيء. نعم. اكثر من غيره لكنه يتجنب اشياء نعم

29
00:09:14.950 --> 00:09:35.800
لا يتجنبها غيره ومنها قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فيحرم على المعتكف مباشرة النساء في حال الاعتكاف ويحرم عليه ايضا ان يخرج من معتكفه الا لما دعت الحاجة اليه. نعم. كالخروج للاكل والشرب

30
00:09:35.950 --> 00:09:58.850
اذا لم يتأتى حصولهما عنده في المسجد وكخروجه للبول او الغائط وكخروجه بغصن واجب لا يحصل له في المسجد وما اشبه ذلك من الامور الظرورية. طيب. اه المرأة مثل الرجل في الاعتكاف شيخ. نعم

31
00:09:58.900 --> 00:10:15.500
المرأة نعم يشرع لها الاعتكاف كما يشرع للرجل لكن بشرط الا يترتب على ذلك مفسدة او فتنة ان كان يترتب على ذلك مفسدة او فتنة فانها لا تعتكف فلو كانت المرأة يترتب على اعتكافها

32
00:10:16.150 --> 00:10:37.050
ان يضيع اولادها في بيتها او ان تهدر حق زوجها فليس لها ان تعتكف طيب بارك الله فيكم هذا المستمع اه نمر رمز لاسمه نمر الف يقول ما حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في حلق اللحية

33
00:10:39.700 --> 00:10:56.300
الذي نرى ان حلق اللحية محرم نعم لانه معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله ولانه مشابهة للمشركين والمجوس

34
00:10:57.450 --> 00:11:17.750
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بمخالفة المشركين والمجوس وقال من تشبه بقوم فهو منهم فلا يجوز للانسان ان يحلق لحيته بل الواجب عليه توفيرها وارخاؤها

35
00:11:19.050 --> 00:11:38.900
واعفاؤها كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بارك الله فيكم يقول هل يجوز لي ان اؤدي فريضة الحج قبل ان اوفي بنذر كنت قد نذرته حيث ان الوفاء بهذا النذر غير ممكن

36
00:11:39.050 --> 00:11:56.700
الا في بلدي وانا الان موجود في السعودية ولا استطيع السفر للوفاء بالنذر لظروف عملي فارجو الافادة مأجورين نعم لا حرج عليك في مثل هذه الحال ان تحج قبل الوفاء بالنذر

37
00:11:57.000 --> 00:12:15.150
اذا كان الوفاء بالنذر امرا متيسرا بعد الحج وانه قبل الحج لا يمكن لانه في بلدك وانت الان في بلد اخر لا يمكنك ان تذهب الى بلدك قبل حلول موسم الحج

38
00:12:17.100 --> 00:12:35.250
ولكن ليس السائل بين لنا لماذا لا يكون وفاء النذر الا في بلده هل هو لانه نذره لاحد من اقاربه لا يوجد في البلد الثاني او ما ادري ماذا ما الذي جعله

39
00:12:35.650 --> 00:12:57.400
يكون متعينا في بلده لانه اذا كان اذا كان المقصود المكان فقط فان وفاء النظر بمكة مثلا افضل من وفائه في اي بلد اخر ويجوز للانسان ان ينقل النذر من المكان المفهول الى المكان الفاضل

40
00:12:58.050 --> 00:13:12.900
ودليل ذلك ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان فتح الله عليك ان اصلي في المسجد الاقصى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل ها هنا

41
00:13:13.400 --> 00:13:30.000
يعني في مكة فاعاد عليه فقال صلي ها هنا فاعاد عليه فقال له شأنك اذا وهذا يدل على ان نقل النذر من المكان المفهول الى المكان الفاضل لا بأس به

42
00:13:30.350 --> 00:13:51.150
لان اصل النظر انما يقصد به وجه الله فكلما كان اشد تقربا الى الله كان اولى بان يوفى به النذر بارك الله فيكم. ما هو وظع اصابع اليدين اثناء السجود؟ الفرد الكامل وسط ما هو ايش؟ وظع اصابع اليدين اثناء السجود

43
00:13:51.150 --> 00:14:10.250
الفرد الكامل ام وسط بين الفرد والقبض فقال العلماء ان وضع اليدين في حال السجود ان يضم الاصابع بعضها الى بعض وان يوجهها الى القبلة وان تكون اليد الحذاء المنكب

44
00:14:10.500 --> 00:14:32.600
او بحذاء الاذنين كل ذلك اعني كونها بحذاء المنكب او بحذاء الاذنين كل ذلك جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة للذراع والعضد فان الذراع يكون قائما

45
00:14:33.250 --> 00:14:55.250
لا منبطحا على الارض ولا مقربا منها ولكنه يكون قائما والعضد يكون منفرجا عن الجنب الا اذا كان بالصف وكان تفريجه يؤذي من الى جانبه فانه لا يفعل ذلك لان ايذاء الغير

46
00:14:55.800 --> 00:15:24.250
اما مكروه او محرم والتفريج تفريج العضدين عن الجنبين امر مستحب ولا ينبغي للانسان ان يقع في مكروه او محرم من اجل المحافظة على امر المستحب نعم بارك الله فيكم اذا صلى المسافر صلاة الظهر مع جماعة مقيمين بدون قصر هل يجوز له ان يجمع ويقصر العصر ام يصلي العصر

47
00:15:24.250 --> 00:15:49.300
صرت جمعا بدون قصر ام يصليها في موعدها  اذا كان الانسان مسافرا وصلى خلف امام يتم فانه يجب عليه الاتمام سواء ادرك الصلاة من اولها ام من اخرها واذا كان يريد ان يجمع

48
00:15:50.150 --> 00:16:07.850
فانه يجمع الصلاة بعد ان يقضي ما يجب عليه من الصلاة الاولى ويقصرها لان وجوب الاسلام عليه في الصلاة الاولى انما كان من اجل اتمامه بمن يتم فاذا صلى وحده بعد

49
00:16:08.050 --> 00:16:31.750
انتهاء الصلاة الاولى فانه يقصر الصلاة نعم بارك الله فيكم. صيام يوم الجمعة تطوع عن حكمه لا بأس بصيام يوم الجمعة تطوعا اذا ضم اليه الخميس او السبت لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على احدى نسائه وهي صائمة يوم الجمعة

50
00:16:32.100 --> 00:16:46.800
فقال لها اصمتي امس؟ قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري فدل هذا على ان صيام يوم الجمعة لا بأس به اذا ضم اليه الخميس او السبت اما اذا افرده

51
00:16:47.200 --> 00:17:08.850
فانه مكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام نعم بارك الله فيكم. هذا المستمع خاء باء رمز لاسمه بهذا الرمز من الرياض. يقول احيانا يصاب الانسان بالزكام وهو الصائم وقد يبتلع

52
00:17:08.850 --> 00:17:28.450
اي من ريقه وهو الصائم فهل عليه شيء؟ وهل صومه صحيح اه اذا اذا بلغ الصائم ريقه فان صومه لا يفسد بذلك ولا يمكن لاحد ان يقول ان الصائم اذا بلغ اذا بلغ ريقه افطر

53
00:17:29.800 --> 00:18:04.800
لان تحاشيا بلع الريق امر شاق جدا ولا يمكن ان تأتي الشريعة بمثله وعلى هذا فاننا نقول اذا بلع الصائم ريقه فان صومه صحيح ولا يفسد بذلك بارك الله فيكم. فضيلة الشيخ اذا كان الانسان معتمرا واغتسل ثم خرج من جرح فيه بعض الدم. فهل يكمل عمرته

54
00:18:04.800 --> 00:18:24.000
وهل هذا الدم ينقض الوضوء اذا كان الانسان معتمرا وكان فيه جرح فخرج منه دم فان ذلك لا يؤثر على عمرته شيئا وكذلك لو كان حاجا وكان فيه جرح فخرج منه دم

55
00:18:24.450 --> 00:18:43.000
فان ذلك لا يؤثر في حجه شيئا وكذلك لو انجرح اثناء احرامه فخرج منه دم فان ذلك لا يؤثر ب نسلكه شيئا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم

56
00:18:43.600 --> 00:19:07.850
وهو محرم ولم يؤثر ذلك على نسكه شيئا واما بالنسبة لنقض الوضوء مما خرج من الجرح من الدم فاننا نقول انه لا ينقض الوضوء مهما كثر الدم الخارج من غير السبيلين

57
00:19:08.700 --> 00:19:29.850
لا ينقض الوضوء ولو كثر وذلك لعدم الدليل الصحيح الصريح في نقض الوضوء بذلك واذا لم يكن هناك دليل صحيح صريح في نقض الوضوء به فان الاصل بقاء طهارته ولا يمكن

58
00:19:30.550 --> 00:19:52.750
ان نعدل عن هذا الاصل وننقل الطهارة الا بشيء متيقن لان القاعدة ان اليقين لا يزول بالشك واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيمن وجد في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرجني منه شيء ام لا

59
00:19:53.650 --> 00:20:15.250
قال لا يخرج يعني من المسجد وكذلك من صلاته حتى يجد ريحا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وذلك لان هذا الشك الطارئ على يقين الطهارة لا يؤثر كذلك الحدث

60
00:20:16.900 --> 00:20:40.450
المشكوك في ثبوته شرعا لا يؤثر على الطهر المتيقن وخلاصة القول ان ان الدم الخارج من الجرح في اثناء الاحرام بحج او عمرة لا يؤثر طيب وان الدم الخارج من غير السبيلين اي من غير القبل والدبر لا ينقض الوضوء

61
00:20:40.850 --> 00:21:03.600
سواء قل ام كثر وكذلك لا ينتقض الوضوء بالقيء او بالصديد الخارج من الجروح او غير ذلك لان الخارج من البدن لا ينقض منه الا ما كان عن طريق السعيد الا ما كان من السبيلين

62
00:21:04.150 --> 00:21:19.850
اي من القبل او من الدبر بارك الله فيكم. ام البراء تقول في هذا السؤال فضيلة الشيخ ما المقصود بالحديث؟ اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل فان منزلتك في الجنة

63
00:21:19.850 --> 00:21:39.650
عند اخر اية تقرأها هل مقصود القراءة ام الحفظ ظاهر الحديث نعم ان المراد بذلك القراءة سواء كان عن ظهر قلب او من مصحف وفضل الله تعالى واسع الحمد لله يؤتيه من يشاء

64
00:21:39.850 --> 00:21:58.050
والله ذو الفضل العظيم نعم اذا اغتاب شخص شخصا اخر ولم يستطع التحلل منه فهل يكفي الاستغفار والدعاء له الصحيح في من اغتاب احدا من الناس انه لا يمكن ان يكون منه في حل

65
00:21:59.200 --> 00:22:26.500
حتى يستحله شخصيا اذا كان هذا الذي اغتيب قد علم بالغيبة فان كان لم يعلم بذلك فانه يكفي ان يستغفر له ويذكره بالخير المجالس التي اغتابه فيها وذلك لان الغيبة

66
00:22:27.450 --> 00:22:51.600
من كبائر الذنوب وهي ذكرك اخاك بما يكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الغيبة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره وقد نص الامام احمد رحمه الله على ان الغيبة من كبائر الذنوب

67
00:22:52.850 --> 00:23:15.200
التي لا تغفر الا بتوبة فلا تكفرها الصلاة ولا الصدقة ولا الصيام ولا الحج بل لابد فيها من توبة وليعلم ان الغيبة من كبائر الذنوب لعامة المسلمين فاذا كانت لخاصتهم

68
00:23:15.900 --> 00:23:47.350
تغتياب العلماء او ولاة الامور كانت اشد واشد اثما وكبرا وذلك لان اغتياب العلماء ليس ليس اغتيابا لهم شخصيا ولكنه اغتياب لهم شخصيا وتقليل لقيمتهم العلمية وهم هداة الامة فاذا قلت

69
00:23:48.200 --> 00:24:13.700
قيمتهم العلمية قل اهتداء الناس بهم وكان ذلك اضعاف لمصدر من مصادر الشريعة وهم العلماء واقول لمصدر من مصادر الشريعة لاننا لا نعلم الشريعة الا عن طريق اهل العلم بانهم هم ورثة الانبياء

70
00:24:14.850 --> 00:24:45.100
فاذا قلنا قولا يقلل من شأنهم ثم قلت قيمتهم بين الناس طلق قبول الناس بقولهم وانجرحت الشريعة بسبب ذلك واما اغتياب ولاة الامور ففيه ايضا تقليل لهيبتهم واضعاف لامتثال الناس امرهم

71
00:24:46.750 --> 00:25:17.400
وسبب للتمرد عليهم فكانت غيبتهم اعظم من غيبة عامة الناس واشد خطرا واكبر اثما لذلك احذر اخواني المسلمين من غيبة العلماء وغيرهم من ولاة الامور ولست بذلك اقول كفوا عن مساوئهم

72
00:25:18.350 --> 00:25:41.150
ولا ان هؤلاء العلماء او الامراء معصومون بل هم يخطئون كغيرهم ولكن الطريق السليم ان نتصل بالعلماء الذين بلغنا او رأينا منهم ما ينبغي التنبيه عليه او يجب التنبيه عليه

73
00:25:42.300 --> 00:26:05.750
فنذكر لهم ما اخطأوا فيه وهم بخطأهم قد يكونون معذورين اما بتأويل او بجهل في الواقع او لغير ذلك من الاعذار فاذا اتصلنا بهم وبينا لهم ما نرى انه خطأ

74
00:26:06.600 --> 00:26:25.400
وناقشناه فيه فقد يكون الصواب معهم ونكون نحن مخطئين وقد يكون الصواب معنا وحينئذ يلزمهم ان يرجعوا الى الصواب والخلاصة ان الغيبة من كبائر الذنوب لاي واحد من المسلمين وانها تتعاظم

75
00:26:25.650 --> 00:26:55.700
ويكبر اثمها فيما اذا كانت للعلماء او ولاة الامور فنسأل الله تعالى ان يحمي السنتنا امين مما يغضبه. اللهم امين. ونسأل الله تعالى ان يكفنا عن مساوئ غيرنا غيرنا عن مساوئنا. امين. وان يجعلنا ممن رأى الحق حقا واتبعه وراء الباطل باطلا واجتنابه. امين. شكر

76
00:26:55.700 --> 00:27:15.700
لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة الاحباب اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين مين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة العنيزة شكر الله لفضيلته وبارك الله فيه و

77
00:27:15.700 --> 00:27:19.900
شكرا لكم انتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته