1
00:00:03.100 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن

2
00:00:22.700 --> 00:00:35.900
صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة والصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا مرحبا بكم واهلا

3
00:00:36.050 --> 00:00:55.900
على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة السائلة المستمعة ام عدنان من سوريا تقول فضيلة الشيخ انتشرت عندنا ظاهرة الاحراز التي يعلقها الشباب والشابات على صدورهم وهذه الاحراز مكتوبة من مشائخ يقولون بانها تحفظ من العين فما حكم الشرع في نظركم في مثل هذه

4
00:00:57.100 --> 00:01:16.300
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الجواب على هذا السؤال انه يجب ان نعلم ان الاسباب التي تجلب الخير

5
00:01:16.700 --> 00:01:35.250
او تدفع الشر لابد ان تكون متلقاة من الشرع لان مثل هذا الامر اعني جلب الخير او دفع الشر لا يكون الا بتقدير الله عز وجل فلابد ان نسلك الطريق الذي جعله الله سبحانه وتعالى طريقا

6
00:01:35.600 --> 00:01:55.800
يوصل الى ذلك اما مجرد الاوهام التي لا تبنى على اصل شرعي فانها اوهام لا حقيقة لها قد قد يتأثر الانسان منها نفسيا لاعتقاده فيها ما يعتقد وان كانت الحقيقة خلاف ذلك

7
00:01:57.800 --> 00:02:27.250
وتعليق الاحراس او الاحراز على الصدور لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون طلامس او حروفا مقطعة لا يعلم لها معنى فهذه محرمة بلا شك وربما يكتب عليها اسماء شياطين

8
00:02:28.250 --> 00:02:59.900
من الجن ولا يعلم حاملها ذلك وعلى هذا فيكون تعليقها نوعا من الشرك واذا اعتقد نعلقها انها تنفع او تضر بدون قدر الله عز وجل كان مشركا الشريك الاكبر  واما اذا كان يعتقد ان النافع والضار هو الله ولكنها هي وسيلة

9
00:03:00.650 --> 00:03:24.050
فهي شرك اصغر لان الله تعالى لم يجعل هذا سببا ينتفع به الشر او يحصل به الخير اما الثاني بان تكون هذه الاحراز مكتوبة بحروف معلومة من القرآن او من صحيح السنة

10
00:03:25.150 --> 00:03:43.950
فهذه موضع خلاف بين العلماء فمنهم من يرى انها لا بأس بها مستدلا بعموم قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزد الظالمين الا خسارا ومنهم من يرى

11
00:03:44.700 --> 00:04:15.900
منعها وانها من الشرك الاصغر مستدلا بعموم الاحاديث الدالة على ان التمائم شرك والذي ينبغي للمؤمن ان يتجنبها وذلك لان اقل ما فيها انه لم يرد فيها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم واله وسلم

12
00:04:16.850 --> 00:04:37.950
ما يدل على الجواز والاصل في مثل هذه الامور المنع حتى هو دليل على الجواز ثمان الانسان اذا تعلق بها اعرض عما ينبغي ان يقوم به من الاوراد القولية التي التي جاءت بها الشريعة

13
00:04:38.600 --> 00:04:56.000
مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم في اية الكرسي ان من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله في الايتين الاخيرتين من سورة البقرة

14
00:04:56.350 --> 00:05:16.400
من قرأهما في ليلة كفتاه وكذلك قوله في المعوذتين المهم ان هذه الاحراز توجب غفلة الانسان اما ينبغي ان نقوله ان يقوم به من الاوراد الشرعية القولية وعلى هذا فان نصيحتي لهؤلاء

15
00:05:16.950 --> 00:05:41.350
وامثالهم ان يدعوا هذه الاحراز وان يقوموا بما جاءت به السنة من الاوراد القولية اما من الكتاب واما من السنة نعم بارك الله فيكم هذا سوداني يعمل بالخليج يقول والدي كثيرا ما يتلفظ بالفاظ الطلاق على والدتي ومتساهل في اداء الصلوات

16
00:05:41.350 --> 00:06:01.350
بعكسه امرأة مصلية عابدة وهذا من فضل الله عليها. كثيرا ما نصحت والدي بعدم التساهل بهذه الالفاظ اي الفاظ الطلاق فلم يبالي وانا الان على وشك العمل واريد ان ارسل لوالدتي مصروف دون ابي. مع ان حالته ضعيفة جدا جدا. هل يجوز لي هذا يا

17
00:06:01.350 --> 00:06:18.050
فضيلة الشيخ سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم من احق الناس بصحبتك؟ بحسن صحبتي او صحابتي قال امك قيل ثم من؟ من؟ قال امك. قيل ثم من؟ قال امك. قيل ثم من

18
00:06:18.300 --> 00:06:37.400
قال ثم ابوك في الثالثة او الرابعة وعلى هذا فاذا كانت الام محتاجة وكان الاب محتاجا فالمقدم حاجة الام فاذا كنت اذا ارسلت الى ابيك شيئا استأثر به ولم يصل الى امك منه شيء

19
00:06:37.850 --> 00:06:59.500
فارسل الى امك ولا حرج واذا كان لديك سعة في المال فارسل اليهما جميعا فان ذلك من البر ولكني خيرا من ذلك ان ترسل الى بك هدية اذية النصيحة وتخويف وتخويفه من الله عز وجل

20
00:07:00.700 --> 00:07:30.250
وامره بتقوى الله سبحانه وتعالى لان ذلك خير ما تؤديه الى ابيك وابوك في الحقيقة على خطر في تهاونه للصلاة فان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي عمود الدين فاذا اخل بها الانسان فقد اخل بعمود الدين واذا اخل بها الانسان لم يكن لديه ناه

21
00:07:30.350 --> 00:07:57.300
عن الفحشاء والمنكر  ثمان تساهله الطلاق من المشاكل الكبرى لانه اذا طلق في عقيدة اي بنية فان امرأته تطلق اذا لم اذا لم يوجد مانع من الطلاق اذا لم يوجد مانع من وقوع الطلاق

22
00:07:59.100 --> 00:08:14.800
واذا انطلقت مرتين فانها في الثالثة لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فعليك ان تؤكد النصيحة عليه في هذه المسألة حتى لا يطأ فرجا حراما عليه وهو لا يدري

23
00:08:16.350 --> 00:08:32.100
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. اللهم امين. المستمع عبد الله الف الف من الرياظ الحقيقة كتب رسالة باسلوبه الخاص. ملخص هذه الرسالة فضيلة الشيخ محمد يقول بانه تشارك مع زميل له في عمل مشروع طيب تجاري

24
00:08:32.450 --> 00:08:49.300
الزميل الاول دفع المال يقول وانا بجهدي وعرقي وجدي وعلاقاتي هذا ما اتفقنا عليه ورظي كل منا بالعمل والفكرة والمشروع. وحيث انه لم يعمل معي فانا الذي اقوم بادارة المشروع والتعقيب

25
00:08:49.300 --> 00:09:06.550
والبيع اما هو فكما ذكرت فلا يعمل شيء الا اذا صفينا الربح اخر كل ستة شهور يعود الينا ويأخذ ما آآ كسبناه. يقول ولكن بعد نجاحنا ومكسبنا الحلال خلال سنتين تغيرت النية حيث افاد

26
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
طلب ان يأخذ اكثر من نصف المربح نظرا لانه مساهم بالمال. واحترت انا لانني لم اكتب معه ورقة نظرا لالتزامه ودينه فارجو من فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله ورعاه ان يرشدني عبر منبر نور على الدرب حيث ساخذ بهذه الفتوى ان شاء الله و

27
00:09:26.550 --> 00:09:51.200
جزاكم الله خيرا العقد الذي ذكره اخونا هو عقد مضاربة وعقد المضاربة عقل شرعي فاذا انطبقت الشروط صحة المضاربة عليه صار عقدا صحيحا والمضاربة ان يكون من احد الشريكين المال

28
00:09:51.650 --> 00:10:20.750
ومن الاخر العمل كما في هذا السؤال ويكون الربح بينهما على ما اشترطاه قد يشترطان ان الربح بينهما نصفين وقد يشترطاني ان الربح بينهما اثلاثا للعام ثلث ولصاحب المال الباقي او بالعكس

29
00:10:21.850 --> 00:10:43.750
المهم ان توزيع الربح يكون على حسب ما شرطه فاذا اشترط ان الربح بينهما نصفين فهو بينهما نصفان فهو بينهما نصفين واذا اشترط خلاف ذلك فعلى ما شرطا لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود

30
00:10:44.900 --> 00:11:08.600
والامر بايفاء العقود يشمل اصل العقد ووصفة الذي هو الشروط ولقوله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا والعقد بين الطرفين عهد والتزام من كل واحد منهما للاخر بما يقتضيه العقل

31
00:11:10.500 --> 00:11:28.700
الا ان عقد المضاربة من العقود الجائزة اي التي يملك كل واحد من المتعاقدين ان يفسخ العقد اذا لم يكن في ذلك ظرر على الاخر فاذا كانت الستة اشهر الماضية

32
00:11:29.850 --> 00:11:50.850
على ان الربح بينكما نصفين ثم طلب صاحب المال ان يكون حظه من الربح اكثر فهو حر وانت ايضا حر ان شئت فوافق على ما طلب وان شئت تفسخ الشركة

33
00:11:52.350 --> 00:12:08.600
واذا تفرغتما عن حسن نية فارجو الله سبحانه وتعالى ان يغني كلا من سعته وان بغيتما على حسن نية فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله قال انا ثالث الشريكين

34
00:12:08.850 --> 00:12:30.450
ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان خرجت من بينهما وخلاصة الجواب ان العقد بينكما ان شئتما استمررتما عليه على الشرط الاول وان شئتما عدلت ما في الشروط حسب تراضيكما

35
00:12:32.700 --> 00:12:54.550
وان شئتما فسختم العقد لان العقد عقد المضاربة من العقود الجائزة يعني له سؤال ثاني يقول فضيلة الشيخ لي اخت متوفى عنها زوجها ولها ولد في العشرين يعمل بشركة براتب قدره خمسة الاف ريال وله اخوة

36
00:12:54.550 --> 00:13:19.500
يعولهم والبيت ايجار واريد ان اخصص زكاة مالي كل سنة كاملة لهم فهل يجوز هذا يجوز هذا اذا كانوا يحتاجون الى ذلك بحاجة حقيقية بل ان صرف زكاتك اليهم افضل من صرفها الى

37
00:13:20.100 --> 00:13:49.800
من ليس بينك وبينهم قرابة فان الصدقة على القريب اثنتان صدقة وصلة ولكن اياك ان تعطيهم الصدقة الزكاة  من اجل امور كمالية لا تدعو الحاجة اليها فالمدار على الحاجة لقوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب

38
00:13:49.900 --> 00:14:02.900
والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فاذا كانوا في حاجة فهم احق من غيرهم وان لم يكونوا في حاجة وانما تعطيهم من اجل كماليات التي يتفاخر بها كثير من الناس اليوم

39
00:14:03.250 --> 00:14:21.750
فلا تعطهم نعم هذا المستمع احمد اسماعيل من الخرج يقول ما مقدار المسافة التي تقصر بها الصلاة؟ وما هي الاسباب التي تجعل المصلي لا يخشع في الصلاة  هذا السؤال من فقرتين. الفقرة الاولى

40
00:14:22.000 --> 00:14:47.850
عن المسافة التي تقصر فيها الصلاة والمسافة التي تقصر فيها الصلاة اختلف فيها العلماء من محدثين وفقهاء وعمة اهل العلم على انها ستة عشر فرسخا اي ما يقارب اثنين وثمانين كيلو

41
00:14:50.250 --> 00:15:06.950
ومن العلماء من ذهب الى ان السفر الذي تقصر فيه الصلاة ليس له حد بالشر لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حدد ذلك لامته فتحديده

42
00:15:09.200 --> 00:15:28.550
توقيف اي موقوف على ورود الشرع به واذا لم يجد الشرع به كان مرجعه الى العرف اما تعارف الناس انه سفر فهو سفر وما تعارف الناس على انه ليس بسفر فليس بسفر

43
00:15:32.050 --> 00:15:53.950
فان القاعدة  ان كل ما جاء به الشرع غير محدد شرعا فانه يرجع فيه الى العرف وعلى هذا قول ناظم وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احدد  وهذا الاخير

44
00:15:54.350 --> 00:16:20.350
اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعلى هذا فاذا خرج الانسان نحو عشرين كيلو ومكث هناك مكوثا يحمل من اجله الزاد والمزاد وتهيئ الراحلة فانه يعتبر سفرا واما اذا خرج الى مثل هذه المسافة

45
00:16:20.750 --> 00:16:43.550
ورجع عن قرب كأن يكون مدعوا لوليمة او نحوها ثم يرجع فان هذا ليس بمسافر وهذا هو الذي تميل اليه النفس الا انه يشكل عليه انه غير منضبط بخلاف القول

46
00:16:43.750 --> 00:17:06.900
الاول الذي يحدد المسافة يحدد المسافة بشيء معين فانه يكون منضبطا واقرب الى فهم الناس فمن اخذ به فلا حرج عليه ان شاء الله واما الفقرة الثانية في السؤال فهو ما الذي يعين على الخشوع في الصلاة

47
00:17:08.300 --> 00:17:28.300
اكبر معينة على الخشوع في الصلاة ان يشعر الانسان انه اذا وقف يصلي فانه يناجي الله يناجي الله عز وجل خاطبه وان الله سبحانه وتعالى يرد عليه هذه المناجاة كما ثبت في الصحيح

48
00:17:29.600 --> 00:17:42.400
من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي

49
00:17:42.800 --> 00:17:54.400
واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين

50
00:17:54.750 --> 00:18:17.100
واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فاذا شعر الانسان بهذا الشعور فانه لا بد ان يستحضر ما يقوله ويفعله في صلاته لانه بين يدي الله عز وجل الذي يعلم ما في قلبه

51
00:18:20.100 --> 00:18:37.700
ويعلم ما توسوس ما توسوس به نفسه ومن ما يعين على ذلك ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فاذا حس الوساوس والهواجس

52
00:18:38.600 --> 00:18:55.550
تفل عن يساره ثلاث مرات واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم فان ذلك يذهب باذن الله ولكن اذا كان الانسان في جماعة فماذا يصنع؟ كيف يتفل عن يساره ثلاث مرات نقول

53
00:18:55.850 --> 00:19:23.150
يكفي ان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وبدون تفل لئلا تؤذي من حولك ومما يعين على ذلك ان يتفرغ الانسان للصلاة بحيث لا يكون عنده شاغل يشغله كاحتباس بول او غائط

54
00:19:23.350 --> 00:19:46.150
او حضور طعام يشتهيه او ما اشبه ذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بحظره طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ومما يعينه على ذلك البعد عما يكون به التشويش والاشغال

55
00:19:47.400 --> 00:20:11.150
بان يبتعد عن الظوظاء وعن المتحدثين وعن الجالسين بصوت مرتفع وما اشبه ذلك ومن هنا ننطلق الى مسألة هامة وهي ان بعض الناس يكون في المسجد يقرأ القرآن وله صوت

56
00:20:12.900 --> 00:20:45.950
رخيم مرتفع يترنم بالقرآن وحوله من يصلون ويشوش عليهم ويشغلهم عن صلاتهم وهذا مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم حيث رأى اصحابه في المسجد يصلون ويجهرون فقال لا فقال صلى الله عليه واله وسلم لا يشعر بعضكم على بعض في القرآن او قال في القراءة

57
00:20:47.250 --> 00:21:05.650
وفي حديث اخر لا يؤذي لا يؤذين بعضكم بعضا فجعله اذية وصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان المصلي يتأذى بمثل هذه الحال ويشوش عليه ما يسمعه من اخيه القارئ

58
00:21:06.600 --> 00:21:25.350
فعلى القارئ ان يخفض صوته في مثل هذه الحال لان لا يشوش على اخوانه ويفسد عليهم صلاتهم وينطلق ايضا انطلاقة اخرى الى ما يفعله بعض بعض الائمة نسأل الله لنا ولهم الهداية

59
00:21:26.450 --> 00:21:53.400
من رفع الصلاة في مكبرات الصوت المآذن فان هذا يحصل به من التشويش ما قد شكى منه كثير من الناس حتى ان بعض المساجد اذا كانت قريبة وكانت الريح منصرفة الى مسجد اخر او متجهة الى الى مسجد اخر

60
00:21:55.100 --> 00:22:24.700
ينشغل اهل المسجد الاخر بقراءة امام المسجد تاني عن استماعهم لقراءة امامهم لا سيما اذا كان كانت قراءته جيدة وصوته حسنا فان الناس ينشغلون به كثيرا فسمعت ان بعض الناس

61
00:22:25.400 --> 00:22:52.900
امن على قراءته الفاتحة دون امامه ولا شك انه يشغل المصلين اذا سجدوا واذا ركعوا وهم يستنون الى قراءتها قراءته من خلال يكبر الصوت على المئذنة ومن المعلوم ان هذا ليس فيه مصلحة في الحقيقة

62
00:22:53.750 --> 00:23:19.350
اصلا وفيه هذه الاذية والانسان العاقل لا يفعل شيئا الا اذا كانت مصلحته خالصة لا مفسدة فيها او راجحة على مفسدته اما وهو لا مصلحة فيه وفيه الاذية فان العاقل لا يفعله

63
00:23:19.950 --> 00:23:38.150
لاسيما وهو يبلغه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى اصحابه ان يجهر بعضهم على بعض في القراءة ثم انه اعني رفع الصوت من المئذنة بمكبر الصوت قد يؤذي حتى جيران المسجد

64
00:23:39.450 --> 00:24:02.950
قد يكون جار المسجد مشتغلا بورد خاص له او بقراءة او بمراجعة مسألة شرعية او ايها من مسائل العلم النافع فيشوش عليه هذا تشويشا بالغا وقد يكون مريضا يحتاج الى الراحة والنوم

65
00:24:04.300 --> 00:24:39.900
حينما صلى الفجر فاذا اخذ في النوم وسمع هذا الصوت اه طار عنه النوم وعلى كل حال فهذه المسألة يعني رفع الصوت من المئذنة بالصلاة صاحبه لا يكون غانما لانه لا يترتب عليه شيء من المصلحة فيما نعلم

66
00:24:41.050 --> 00:25:06.000
بل واما سالم واما اثم بما يحصل من اذية اخوانه فنصيحتي لاخواني ان يقتصر على الاقل على الاقامة على اقامة الصلاة اه في المئتنة وان يدعوا نقل الصلاة من فوق

67
00:25:06.300 --> 00:25:28.350
رؤوس المعادن وانا حينما اقول هذا لست انكر استماع المكبر في الصلاة لكنني اقول احذروا الاذية لاخوانكم اما وضع اما استعمال المكبر في الصلاة فهذا اذا دعت الحاجة اليه بدون اذية

68
00:25:28.650 --> 00:25:46.500
كما لو كان المسجد كبيرا والجماعة كثيرة فهذا لا بأس به وقد نقول انه مستحسن واما اذا لم يكن له داعي فتركه اولى حتى في داخل المسجد لان اعتياد اعتياد الانسان

69
00:25:46.750 --> 00:26:12.000
الا يتلذذ بالقرآن الا بواسطة هذا الصوت المنقول على مكبر المكبر فيه شيء من النظر لذلك ينبغي للانسان في هذه الامور وغيرها ان يتدبر ويتأمل ويقارن بين المصالح والمفاسد ويتبع ما يكون ارضا لله

70
00:26:12.600 --> 00:26:42.300
وابعد عن ايذاء عباد الله ثم انه قد شك الينا شيء اقل من ذلك ظررا وهو اقامة الصلاة من على المئذنة في مكبر بمكبر الصوت فقالوا ان اولادنا ينتظرون حتى يسمعوا الاقامة

71
00:26:43.200 --> 00:27:07.250
ثم يقومون ويتوضأون ويذهبون بسرعة ربما يفوتهم شيء من الصلاة او كل الصلاة وربما يؤدون الوضوء من غير اسباغ اشتكوا ذلك من اجل القول بمنع نقل اقامة من على المئذنة

72
00:27:08.350 --> 00:27:25.350
ولكن في نفسي من هذا شيء ولكن في نفس من هذا شيء شيئا لان سماع الاقامة من خارج المسجد امر وارد عن النبي صلى الله عليه امر وارد في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم

73
00:27:26.250 --> 00:27:44.650
فقد قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا كما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا يدل على انه لا حرج من ان

74
00:27:45.050 --> 00:27:59.000
تسمع الاقامة من خارج المسجد نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة الاحباب اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن

75
00:27:59.000 --> 00:28:18.400
العثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته على ما بين لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك شكرا لكم انتم على حسن المتابعة الى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته