1
00:00:02.500 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخواتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن

2
00:00:22.500 --> 00:00:42.500
صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ حلقة هذا الاسبوع برسالة المستمع محمد سعيد من

3
00:00:42.500 --> 00:01:02.500
الاردن يقول فيها فضيلة الشيخ كثير من ائمة المساجد يقنتون في صلاة الفجر في الركعة الثانية ويدعون بدعاء اللهم اهد اهدنا فيمن هديت ويزيدون عليه ادعية اخرى مختلفة. ويجعلون هذا الدعاء مختصا بصلاة الفجر دون الصلوات الاخرى. وبشكل

4
00:01:02.500 --> 00:01:22.500
استمر وليس كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو في دعاء النوازل لمدة معينة. وبعضهم اذا نسي هذا الدعاء سجد سجود السهو. ما حكم هذا القنوت؟ وماذا يفعل المؤتم اذا قنت الامام؟ هل يرفع يديه مع المؤتمين ويقول امين؟ ام يبقيك

5
00:01:22.500 --> 00:01:36.550
لديه الى جنبيه ويبقى صامتا ولا يشترك معهم في هذا القنوت. نرجو التوجيه مأجورين. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

6
00:01:38.500 --> 00:01:56.600
القنوت في صلاة الفجر بصفة مستمرة بغير سبب شرعي يقتضيه مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت في صلاة الفجر على وجه مستمر

7
00:01:57.400 --> 00:02:18.650
لغير سبب شرعي والذي ثبت عنه القنوت من القنوت في الفرائض انه كان يقنت في الفرائض عند وجود سببه كتسلط المشركين على المصارفين من المسلمين ونحو ذلك وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله

8
00:02:19.250 --> 00:02:42.950
انه يقنط بالفرائض اذا نزلت المسلمين نازلة  تستدعي ذلك ولا يختص هذا بصلاة الفجر بل في جميع الصلوات ثم اختلفوا هل الذي يقنت الامام وحده والمراد بالامام من له السلطة العليا في الدولة

9
00:02:44.850 --> 00:03:05.950
او يقنط كل امام جماعة بمسجد او يقنت كل مصل ولو منفردا فمن اهل العلم من قال ان القنوت في النوازل خاص بالامام اي بذي السلطة العليا في الدولة لان

10
00:03:06.350 --> 00:03:21.200
النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يقنت في مسجده ولم ينقل عنه ولم ينقل ان غيره كان يقنت في الوقت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت فيه

11
00:03:22.300 --> 00:03:44.100
ممن يصلون في مساجدهم ومنهم من قال انه يقنط كل مصلي كل امام جماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت لانه امام المسجد وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

12
00:03:45.550 --> 00:04:08.950
ومنهم من قال انه يقنت كل مصلي لان هذا امر نازل بالمسلمين والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا  على كل حال القول الراجح بلا شك انه لا يقنت في صلاة الفجر بصفة دائمة

13
00:04:09.150 --> 00:04:32.050
لغير سبب شرعي وان ذلك خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما اذا كان هناك سبب فانه يقنت في جميع الصلوات الخمس على الخلاف الذي اشرت اليه انفا ولكن القنوت كما قال السائل

14
00:04:33.600 --> 00:04:56.600
ليس هو قنوت الوتر اللهم اهدني فيما هديت ولكن القنوت والدعاء بما يناسب الحال التي من اجلها شرع القنوت كما كان ذلك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان السائل

15
00:04:57.300 --> 00:05:18.200
قال اذا كان الانسان مأموما هل يتابع هذا الامام ويرفع يديه ويؤمن معه ام يرسل يديه على جنبيه. والجواب على ذلك ان نقول بل يؤمن على دعاء الامام ويرفع يديه

16
00:05:19.900 --> 00:05:46.200
تبعا للامام وخوفا من المخالفة وقد نص الامام احمد رحمه الله على ان الرجل اذا تم بامام يقنت في صلاة الفجر فانه يتابعه ويؤمن على دعائه مع ان الامام احمد رحمه الله لا يرى مشروعية القنوت في صلاة الفجر في المشهور عنه

17
00:05:47.050 --> 00:06:10.300
لكنه رحمه الله  رخص في ذلك اي في متابعة الامام الذي يقنط في صلاة الفجر خوفا من الخلاف الذي قد يحدث معه اختلاف القلوب وهذا هو الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فان امير المؤمنين عثمان بن عفان في اخر خلافته

18
00:06:10.650 --> 00:06:30.900
كان يتم الصلاة في منى بالحج فانكر عليه من انكر من الصحابة ومع ذلك فانهم كانوا يتابعونه ويتمون الصلاة ويذكر عن ابن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

19
00:06:31.500 --> 00:06:48.250
انه قيل له يا ابا عبد الرحمن كيف تصلي مع امير المؤمنين عثمان اربعا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر يفعلون ذلك فقال رضي الله عنه الخلاف شر

20
00:06:51.350 --> 00:07:12.750
وبقي في قول السائل او يرسل يديه على فخذيه فان ظاهر كلامه انه يظن ان المشروع بعد الرفع من الركوع ارسال اليدين على الفخذين وهذا وان قال به من قال من اهل العلم

21
00:07:13.150 --> 00:07:33.850
قول مرشوح الصحيح الذي دلت عليه السنة ان الانسان ان المصلي اذا رفع من الركوع فانه يصنع في يديه كما صنع فيه ما قبل ركوع  ان يضع يده اليمنى على اليسرى

22
00:07:34.650 --> 00:07:55.700
فوق الصدر ودليل ذلك حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضعي الرجل يده اليمنى على ذراعه النسرى في الصلاة وهذا ثابت في صحيح البخاري

23
00:07:57.100 --> 00:08:18.450
وقوله في الصلاة يعم جميع احوال الصلاة لكن يخرج منه حال السجود لان اليدين على الارض وحال الجلوس لان لدينا على الفخذين وحال الركوع لان اليدين على الركبتين فما عدا ذلك

24
00:08:18.850 --> 00:08:40.250
تكون فيه اليد اليمنى على ذراع اليد اليسرى  كما يقتضيه هذا العموم هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وبعض العلماء قال ان السنة ان يرسل يديه بعد الركوع والامام احمد رحمه الله قال يخير

25
00:08:40.800 --> 00:09:02.450
بين ان يضع يده اليمنى على اليسرى او يرسلهما لكن اتباع ما دل عليه حديث سهل بن سعد او لا وهو ان يصنع في يديه بعد الركوع كما كان يصنع فيه ما قبل الركوع

26
00:09:02.650 --> 00:09:33.050
وليس الشأن في ان هذا هو المشروع او ذاك لكن الشأن ما سلكه بعض الاخوة المجتهدين حول هذه المسألة واشباهها من مسائل الخلاف حيث ظنوا ان الخلاف فيها كبير  وركبوا على ذلك الولاء والبراء

27
00:09:33.600 --> 00:09:54.250
حتى كانوا ينكرون انكارا بالغا على من خالفهم في هذا الامر ولا شك ان هذا مسلك مخالف لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ولما قاله اهل العلم في ان مسائل الاجتهاد التي يصوغ فيها الاجتهاد

28
00:09:55.450 --> 00:10:19.900
لا ينكر فيها على المرء  لان قول كل واحد من الناس ليس حجة على الاخرين الا المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم  الا المعصوم محمدا صلى الله عليه وسلم ولهذا

29
00:10:20.950 --> 00:10:46.500
فاني بهذه المناسبة اوجه النصيحة لاخواني الذين وفقهم الله للاستقامة والاتجاه السليم والحرص على اتباع السنة ان لا يجعلوا من هذا الخلاف سبب الاختلاف القلوب والتسلط بالالسنة بالالسن على غيرهم

30
00:10:47.600 --> 00:11:05.550
واكل لحوم الناس وضرب اراء العلماء بعضها ببعض فان في ذلك شرا وفسادا كبيرا. نسأل الله ان يجمع كلمتنا على الحق في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:06.000 --> 00:11:26.050
بارك الله فيكم اه فضيلة الشيخ لا شك ان الداعية الى الله لا بد ان يشترط فيه شروط معينة. حبذا لو بينتموها للاخوة الدعاة الى الله. نعم آآ من شروط الداعي الى الله عز وجل ان يكون مخلصا لله في دعوته

32
00:11:26.500 --> 00:11:47.850
بان يكون قصده في دعوته اقامة دين الله واصلاح عباد الله لا ان ينتصر لنفسه طيب وان يظهر قوله على قول الناس لانه اذا كان قصده ان ينتصر لنفسه وان يظهر قوله على قول الناس

33
00:11:48.400 --> 00:12:05.350
صار داعية داعيا الى نفسه لا الى سبيل الله عز وجل فلابد من الاخلاص والمخلص في دعوته الى الله اذا تبين له ان الحق في خلاف قوله رجع اليه طيب وانقاد له

34
00:12:06.150 --> 00:12:26.050
واستغفروا الله تعالى من الخطأ الذي وقع فيه وان كان مأجورا عليه اذا كان قد صدر منه باجتهاد لانه قد يكون مفرط في اجتهاده ولم يستقصي ثانيا ان يقصد بذلك اصلاح عباد الله

35
00:12:26.500 --> 00:12:45.050
وهو داخل في في في الاخلاص في الدعوة واذا كان قصده اصلاح عباد الله فانه لا بد ان يسلك الطريق الامثل لحصول هذا المقصود الاعظم  بحيث يدعوهم الى الله عز وجل

36
00:12:45.700 --> 00:13:13.050
على وجه لا ينفر. على وجه الرفق واللين والمداراة دون المداهنة لان المداراة شيء والمداهنة شيء اخر  المداهنة ترك الحق للغيب اي من اجل الغير واما المجاراة فهي ايصال الحق الى الغير

37
00:13:14.400 --> 00:13:55.000
بالطرق الاسفل بالطريق الاسهل فالاسهل  وان هذا الشرط قد يختل عند بعض الناس فيقصد بدعوتهم الى الله الانتقاد تقادمهم عليه وحينئذ تفسد دعوته وتنزع البركة منها لان الذي يقصد انتقاد غيره

38
00:13:55.750 --> 00:14:22.250
ليس داعيا له في واقع ولكنه معير له وعائب عليه صنيعة وفرق بين شخص يدعو الغير لاصلاحه وبين شخص يصب جام اللوم والعتاب على غيره بحجة انه يريد اصلاحه الثالث

39
00:14:22.700 --> 00:14:43.350
من الاداب وهي من الاداب الواجبة ان يكون لدي الداعية علم علم بشريعة الله فلا يدوم على جهل  لقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

40
00:14:43.600 --> 00:15:00.650
انا ومن اتبعني  فلا بد من ان يكون عند الانسان علم يدعو به لان العلم هو السلاح والداعي الى الله بلا علم قد يفسد اكثر مما يصلح الداعي الى الله بغير علم

41
00:15:01.600 --> 00:15:27.400
ربما يجعل الشيء حلالا وهو حرام. وربما يجعل الشيء حراما وهو حلال وربما يوجب على عباد الله ما لم يجيبه الله عليه فلابد من العلم العلم المتلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان كان الداعي قادر على ذلك لنفسه

42
00:15:28.850 --> 00:15:50.650
والا فبتقليد من يثق به من اهل العلم وفي هذه الحال اي فيما اذا كان مقلدا لغيره بالدعوة الى الله اذا ذكر حكما من الاحكام فانه ينسبه الى من الى مقلدة

43
00:15:50.950 --> 00:16:10.100
فيقول قال فلان كذا وقال فلان كذا اذا كان قد سمعه من فمه او قرأه من كتاب بيده اما اذا كان سمعه من شريط فانه لا يقول قال فلان بل يقول سمعت

44
00:16:10.550 --> 00:16:37.050
شريطا منسوبا لفلان لان هذا ادق في التعبير  ومن اداب الداعية ان يكون على بصيرة فيمن يدعوه فيمن يدعوه لينزله منزلته ودليل ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن

45
00:16:38.000 --> 00:16:55.850
قال له انك تأتي قوما اهل الكتاب  فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وذكرت امام الحديث الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بحالهم

46
00:16:56.800 --> 00:17:21.450
ليكون على استعداد لمواجهتهم ولينزلهم منزلتهم اللائقة لما عندهم من العلم  وهكذا الداعي الى الله ومن هنا يأخذ انه ينبغي للداعية الى الله ان يكون على بصيرة بحال من يدعوهم. حتى يكون مستعدا

47
00:17:21.500 --> 00:17:51.050
للحال الذي هم عليها ومن اداب الداعية ان يكون اول من يمثل دعوته فيقوم بما يأمر به ويدع ما ينهى عنه  لان هذا مقتضى العقل ومقتضى الشرع كما قال الله عز وجل

48
00:17:51.550 --> 00:18:10.850
يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتن عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقال الله تعالى موبخا بني اسرائيل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تثنون الكتاب افلا تعقلون

49
00:18:11.950 --> 00:18:35.850
فلابد  للداعية من ان يكون متأدبا بهذا الادب العظيم  ان يكون فاعلا لما يأمر به تاركا لما ينهى عنه ومع ان هذا مقتضى الشرع هو مقتضى العقل فانه اقرب الى قبول الناس لدعوته

50
00:18:35.900 --> 00:19:00.100
لان الناس اذا رأوه  يسبق غيره فيما دعا اليه فعلا او تركا وثقوا به وقالوا ان هذا صادق فيما دعا اليه وانه امين فتابعوه على ذلك وانقادوا له واذا رأوه بالعكس

51
00:19:01.550 --> 00:19:19.550
سقط من اعينهم ولم يتابعوه وشكوا في دعوته فكان من اهم اداب الداعية ان يكون اول سابق لما يدعو اليه فعلا لما دعا الى فعله وتركا لما دعا الى تركه

52
00:19:21.150 --> 00:19:41.900
نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. اه من اسئلة المستمع محمود سعيد من الاردن يقول بانه موظف يعمل بالورديات وقد تكون ورديته يوم الجمعة وتفوته صلاة الجمعة وقد يفوته اكثر من جمعتين متتاليتين

53
00:19:42.100 --> 00:20:03.050
هل لهذا الموظف من رخصة؟ مع انه لا يستطيع ان يترك هذا العمل لقلة الوظائف وهي مصدر مصدر الرزق. نرجوا الافادة هذا العمل الذي اشار اليه لا شك ان فيه فائدتين. فائدة خاصة

54
00:20:03.300 --> 00:20:36.400
وفائدة عامة. طيب اما الفائدة الخاصة فهي ما ذكر انه مصدر رزقه والرزق على الله عز وجل لكنه سبب  ثانية ان فيه حفظا للامن وللمصلحة التي وجه اليها ومعلوم ان الناس لو تخلوا عن هذه المصالح

55
00:20:37.550 --> 00:21:01.750
حصل اختيار في الامن وربما يحصل ظيق في الرزق اذا لم اذا كانت مصادر الرزق قليلة في البلد  وعلى هذا فيكون معذورا في ترك صلاة الجمعة ولا يأثم بذلك لكن ينبغي

56
00:21:01.800 --> 00:21:34.950
للمسؤولين عن هؤلاء الذين يشتغلون ما قال السائل  ان يجعلوا المسألة دورية بحيث تكون طائفة منهم يصلون الجمعة في هذا الاسبوع وطائفة اخرى يصلونها في الاسبوع الثاني وهكذا لان ذلك هو العدل ولان لا يبقى الانسان تاركا لصلاة الجمعة دائما

57
00:21:35.500 --> 00:21:59.000
نعم بارك الله فيكم. المستمع المستمعة ميم ميم من الرياض ارسلت بهذا السؤال. تقول اوجه سؤالي لفضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين فضيلة الشيخ ايهما افضل؟ صيام التطوع وهو ستة ايام من شوال او صيام يومي الاثنين والخميس او ثلاثة ايام

58
00:21:59.000 --> 00:22:21.250
من كل شهر او صيام عشرة من ذي الحجة ويوم عرفة او تاسوعاء وعاشوراء افيدونا جزاكم الله خيرا هذه ايام لكل واحد منها فضل فصيام ستة ايام من شوال اذا صام الانسان رمظان واتبعه بها

59
00:22:21.350 --> 00:22:44.600
كان كمن صام الدهر وهذا فضل لا يحصل بصوم يوم الاثنين والخميس ولكن لو صام الانسان يوم الاثنين والخميس من شهر شوال ونوى بذلك انها للستة ايضا حصل له الاجر. لانه اذا صام الاثنين والخميس

60
00:22:44.700 --> 00:23:07.400
سيكمل ستة ايام قبل ان يتم الشهر واما صيام عشر ذي الحجة ويوم ويوم عرفة فله ايضا مزية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. يعني عشر ذي الحجة

61
00:23:08.100 --> 00:23:23.750
قالوا ولا الجهاد في في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء واما صوم يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله

62
00:23:24.050 --> 00:23:44.900
والسنة التي بعده ولكن ليعلم ان صوم يوم عرفة لا يسن للحاج الواقف بعرفة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه مفطرا واعلن فطره للناس وشاهدوه من اجل ان يتبعوه في هذا

63
00:23:46.100 --> 00:24:03.850
وهذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اظهره لامته حتى يعلموا به ويتبعوه عليه مخصص لعموم الحديث الدال على فضل صوم يوم عرفة والذي اشرت اليه والذي ذكرته انفا

64
00:24:05.300 --> 00:24:22.400
واما صوم تاسوعاء وعاشوراء فهو ايضا له مزية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله ولكنه عليه الصلاة والسلام

65
00:24:22.900 --> 00:24:44.500
امر بان يصام يوما قبله بان يصام يوما قبله او يوما بعده وقال لي عشت الى قابل لاصومن التاسع. يعني مع العاشر السنة لمن اراد ان يصوم عاشوراء ان يصوم قبله اليوم التاسع فان لم يتمكن صام اليوم الحادي عشر

66
00:24:44.600 --> 00:25:03.500
وذلك من اجل مخالفة اليهود الذين كانوا يصومونه لان الله نجى فيه موسى وقومه واهلك فرعون وقومه نعم بارك الله فيكم المستمع محمد طه من سوريا دير الزور يقول فضيلة الشيخ

67
00:25:03.600 --> 00:25:26.850
هل تجوز صلاة الجنازة على العصاة؟ اذا مات احدهم على المعاصي مثل ترك الصلاة او صيام شهر رمضان ارجو الافادة نعم الصلاة على البساط جائزة بل هم بحق من غيرهم. لان الصلاة على الميت شفاعة له

68
00:25:27.300 --> 00:25:47.350
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه فاهل المعاصي محتاجون الى من يشفع لهم عند الله عز وجل بالدعاء

69
00:25:47.500 --> 00:26:05.100
والمصلون على الاموات يدعون لهم بالمغفرة والرحمة يقول الداعي في في دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والفرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

70
00:26:05.550 --> 00:26:17.350
اللهم ابدله دعما خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه. وهذا دعاء

71
00:26:17.850 --> 00:26:42.850
اذا استجيب دار فيه خير كثير للميت  واما تمثيل السائل بتارك الصلاة وتارك الصيام فان تمثيله بتارك الصيام صحيح فان تارك الصيام عاص من العصاة ليس بخارج عن الملة واما تارك الصلاة فالقول الراجح من اقوال اهل العلم

72
00:26:43.650 --> 00:27:03.300
انه كافر مرتد خارج عن الملة ولا يجوز ان يصلي عليه احد من المسلمين وهو يعلم حاله لان الله تعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقوم على قبره

73
00:27:03.800 --> 00:27:18.100
انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. ولان الصلاة على الميت دعاء واستغفار له وقد قال الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى

74
00:27:18.550 --> 00:27:41.200
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم  والمرتد الذي كانت ردته ثابتة بدلالة الكتاب والسنة قد تبين لمن علم لذلك انه من اصحاب الجحيم ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام

75
00:27:42.250 --> 00:28:02.250
في الذي لا يحافظ على الصلوات انه يحشر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف رؤساء الكفر والعياذ بالله  وعلى هذا فالتمثيل بتارك الصلاة على انه من من العصاة غير صحيح على القول الراجح

76
00:28:02.700 --> 00:28:17.200
بل نقول ان تارك الصلاة كافر مرتد. لا يجوز لا تجوز الصلاة عليه. لمن علم بحاله ولا يجوز لاهله الذين يعلمون انه لا يصلي ان يقدموه الى المسلمين للصلاة عليه

77
00:28:18.100 --> 00:28:43.200
لانهم يغرون المسلمين بذلك ولا يجوز لاهله كذلك ان يدعوا له بالمغفرة والرحمة. وقد مات على هذا فنسأل الله تعالى لاخواننا الذين ابتلوا بترك الصلاة مع انهم يفخرون بان تسابهم الاسلام نسأل الله تعالى ان يهديهم الى الاسلام. امين. وان يعينهم على انفسهم. امين. وعلى

78
00:28:43.200 --> 00:29:02.450
ما يبليش عليه ما تمليه عليه الشياطين شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في

79
00:29:02.450 --> 00:29:16.700
القصيم وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. وفي الختام تقبلوا تحيات زميلي مهندس الصوت سعد عبد العزيز خميس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته