1
00:00:01.550 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. عليه وسلم. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى هذا اللقاء الطيب المبارك. الذي يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ

2
00:00:25.750 --> 00:00:48.900
في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد اهلا ومرحبا مرحبا بكم واهلا هذا السائل فضيلة الشيخ ابو الصبري من جمهورية مصر العربية يقول ما مذهب اهل السنة والجماعة في الرجاء والخوف؟ وايهما الذي يقدم مأجور

3
00:00:48.900 --> 00:01:06.400
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد قاتل النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم الخوف هو رجاء كلاهما من العبادات

4
00:01:07.400 --> 00:01:30.200
العظيمة التي تحمل المرأة على الاستقامة بالخوف يكون الفرار من المعاصي وبالرجاء يكون الاقدام على الطاعات لان الانسان كلما قوي رجاؤه بالله عز وجل حسن ظنه بالله سبحانه وتعالى وازداد نشاطا

5
00:01:30.350 --> 00:01:51.900
في طاعة الله وكلما قوي خوفه من الله عز وجل ازداد كراهة لما يكرهه الله عز وجل تتجنب المعصية وقد اختلف العلماء رحمهم الله علماء ارباب السلوك ايما افضل ان يقدم الانسان الرجاء

6
00:01:52.200 --> 00:02:08.950
او يقدم او يقدم الخوف فقال بعض العلماء انه ينبغي ان يكون خوفه ورجائه على حد سواء قال الامام احمد رحمه الله ينبغي ان يكون خوفه ورجائه سواء فايهما غلب هلك صاحبه

7
00:02:11.800 --> 00:02:26.850
وقال بعض اهل العلم بل الافضل ان يقدم الرجاء لان الرجاء يحمل على حسن الظن بالله وقد قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي انا اندح عند ظن عبدي بي

8
00:02:30.250 --> 00:02:55.200
وقال بعض بعض العلماء ينبغي ان يقدم الخوف لانه اشد تأثيرا على النفس في عدم المخالفة وقال بعض العلماء ينبغي ان يقدم الخوف في حال الصحة اذا كان صحيحا حتى يحمله على ترك المحرمات

9
00:02:55.500 --> 00:03:17.250
وعلى التزام الواجبات وفي حال المرض يقدم الرجاء ليموت وهو محسن الظن بالله عز وجل وقال بعض اهل العلم يقدم الرجاء عند فعل الطاعة ليحسنوا الظن بالله سبحانه عز وجل في قبولها

10
00:03:17.300 --> 00:03:42.250
وعدم ردها ويقدم الخوف اذا حدثته نفسه بالمعصية حتى يهرب منها ولا يفعلها وهذه الاقوال كلها تلحظ جانبا من جوانب السلوك سلوك المرء ومعاملته لربه عز وجل والذي يظهر لي

11
00:03:42.650 --> 00:03:59.650
انه ان لم نقل بانه يقدم الرجاء اذا فعل الطاعة والخوف اذا هم بمعصية اذا لم نقل بذلك فان نقول عامل نفسك بما تقظيه الحال. نعم ففي بعض الاحيان قد يكون الرجاء افضل

12
00:03:59.750 --> 00:04:19.100
وفي بعض الاحيان قد يكون الخوف افضل والانسان طبيب نفسه هذا الذي يظهر في هذه المسألة ولكن المهم انه يجب على الانسان ان يكون دائما خائفا راجيا حتى يستقيم على دين الله عز وجل على الوجه الذي اراد الله منه

13
00:04:20.650 --> 00:04:42.150
لانه ان غلب الرجاء فانه يخشى عليه ان يأمن من مكر الله فيستمر في المعاصي وهو يقول يغفر الله لي والله غفور رحيم والله واسع المغفرة وما اشبه ذلك من

14
00:04:42.200 --> 00:05:02.400
اتخاذ الاماني على الله عز وجل وربما يستدرج من حيث لا يعلم والعياذ بالله وان غلب الخوف كيف عليه ان يقع في القنوط من رحمة الله لا ييأس ويستحسن ويقول انه هلك

15
00:05:02.750 --> 00:05:20.900
ولا حاجة ان يعمل ولا حاجة ان يتقرب الى الله وما اشبه ذلك من القنوط من رحمة الله فعلى المرء ان يكون دائما ملاحظا نفسه ملاحظا قلبه وان يصد القلب

16
00:05:21.650 --> 00:05:35.250
عن كل ما يهواه اذا لم يكن في طاعة مولاه نسأل الله لنا ولكم التوفيق. اللهم امين. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذه رسالة وصلت من المستمعة حنان الف الف من البحرين

17
00:05:35.450 --> 00:05:50.100
تذكر في رسالتها فضيلة الشيخ بانها متزوجة من ابن خالتها وايضا تقول بانها معلمة للطالبات في الصف الاول الابتدائي. وتذكر بانها محافظة على دينها وعقيدتها وتحمد الله على ذلك الا ان

18
00:05:50.100 --> 00:06:13.950
ابتليت بزوج لا يصلي ورزقت منه بطفل. وله ولها معه ما يقارب من ست سنوات لم يسجد لربه ركعة والعياذ بالله تقول من فضل الله علي انني رزقت بالصبر والتحمل عله ان يتوب الى الله وذكرته بالنار والعذاب تقول علمت

19
00:06:13.950 --> 00:06:31.450
بانني ساذهب الى اهلي واطلب الطلاق واصريت على ذلك فلما علمت خالتي باصراري اقسمت اذا لم ارجع لولدها ان تقاطع امي واخوتي فانا حائرة يا فضيلة الشيخ. وجهوني ماذا اعمل؟ حنان من البحرين

20
00:06:33.400 --> 00:06:57.000
هذا السؤال سؤال مهم عظيم والسامع قد سمعه كما استمعته انا هذا الرجل الذي لا يصلي حكمه على القول الراجح انه كافر كفرا مخرجا عن الملة وذلك لدلالة الكتاب والسنة

21
00:06:58.050 --> 00:07:25.000
واقوال الصحابة على ذلك اما الكتاب فقوله تبارك وتعالى في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ومفهوم الايات الكريمة انهم اذا لمثوا من الشرك ولم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة

22
00:07:25.100 --> 00:07:43.450
فليسوا اخوان لنا في الدين ولا تنتفي الاخوة في الدين بالمعاصي بل لا تنتفي الا بالكفر فالعاصي وان عصى من اعظم معصية هو اخوك بالدين اذا لم تكن هذه المعصية كفرا

23
00:07:45.050 --> 00:07:59.550
والدليل على ان المعاصي لا لا تخرج من الاخوة في الدين. قوله تبارك وتعالى في اية القصاص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى

24
00:07:59.800 --> 00:08:18.250
فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف واداء النهي باحسان فجعل الله القاتل عمدا اخا للمقتول وقتل المؤمن عمدا من كبائر الذنوب العظيمة التي قال الله تعالى فيها ومن يقتل مؤمنا متعمدا

25
00:08:18.500 --> 00:08:36.300
فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ودليل اخر على ان المعاصي مهما عظمت لا تخرج من الايمان اذا لم تكن كفؤا لا تخرج من اخوة الايمان اذا لم تكن كفرا

26
00:08:36.800 --> 00:08:52.200
قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين

27
00:08:53.900 --> 00:09:18.050
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعل الله الطائفتين المقتتلتين اخوة للطائفة المصلحة مع ان قتال المسلم بل مع ان قتال المؤمن من كبائر الذنوب العظيمة حتى جعله النبي عليه الصلاة والسلام من الكفر

28
00:09:19.100 --> 00:09:44.650
فقال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولكنه كفر لا يخرج من الملة لقوله انما المؤمنون انما المؤمنون اخوة فعلم بذلك ان من لم يقم الصلاة ولم يؤت الزكاة فانه كافر

29
00:09:46.050 --> 00:10:06.450
لان الله تعالى قال في اية براءة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين لكن بقي ان يقال وهل تكفرون مانع الزكاة  كما تكفرون من لم يصل قلنا لا

30
00:10:06.650 --> 00:10:22.350
لا نكفر مانع الزكاة بدليل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة

31
00:10:22.550 --> 00:10:40.600
لا يؤدي منها حقها وحقها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة طفحت له صفائح من نار واحمي عليها في نار جهنم بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

32
00:10:41.200 --> 00:10:58.500
حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار ومنطوق هذا الحديث مقدم على مفهوم الايات الكريمة انما هو معروف عند الاصوليين انه اذا تعارض مندوق ومفهوم

33
00:10:58.700 --> 00:11:10.550
فانه يقدم منطوق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار يدل على انه ليس بكافر

34
00:11:10.900 --> 00:11:32.600
لانه لو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة هذا دليل من القرآن على ان تارك الصلاة كافر كفرا مخزي عن الملة وطريقه اي طريق الاستدلال بهذه الاية ان الله تعالى اشترط للاخوة في الدين

35
00:11:32.650 --> 00:11:50.150
ثلاثة شروط التوبة من الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة اما من السنة فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

36
00:11:50.450 --> 00:12:16.050
بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة جعله حدا فاصلا بين الشرك والكفر والحد يخرج المحدود مما يحاد وقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه اهل السنن من حديث بريدة رضي الله عنه

37
00:12:16.250 --> 00:12:38.900
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فهذان دليلان من السنة على كفر تارك الصلاة اما ما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم فان عبد الله بن شقيق

38
00:12:39.550 --> 00:12:58.750
وهو من التابعين قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وهذا نقل اجماع انهم لا يرون شيئا من الاعمال

39
00:12:59.150 --> 00:13:16.500
تركه كفر الا الصلاة ولهذا نقل اجماعهم غير واحد من العلماء اي نقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة غير واحد من العلماء ومنهم اي ممن نقل اجماعهم اسحاق ابن راهوية رحمه الله

40
00:13:20.700 --> 00:13:48.700
واما المعنى والنظر فانه يقال كيف يكون في قلب هذا الرجل ايمان وهو محافظ على ترك الصلاة مع سهولتها ويسرها وعناية الله بها واكرامه للمحافظين عليها فكيف يمكن ان يكون في قلبه ايمان

41
00:13:50.500 --> 00:14:12.650
وهو يحافظ على ترك هذه الصلاة العظيمة ان محافظته على تركها وعدم صلاته يدل دلالة واضحة على انه لا ايمان عنده وبهذا يكون الدليل على كفر تارك الصلاة من الكتاب والسنة واقوال الصحابة

42
00:14:13.150 --> 00:14:37.800
والنظر الصحيح واذا تبين ذلك فان زوج هذه المرأة السائلة التي الذي لا يصلي مع مداومتها لنصحية لنصحها اياه كافر كفرا مخرجا عن الملة ولا تحل له ولا يحل لها

43
00:14:38.900 --> 00:15:01.350
لقوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهن ولا هم يحلون لهن والواجب على على هذه السائلة ان تفارق الرجل والا تبقى عنده والا تمكنه من نفسها

44
00:15:02.550 --> 00:15:21.200
لانها حرام عليه وهو حرام عليها حتى يهديه الله عز وجل ويرجع الى دين الله الذي خلق له فان الله لم يخلق العباد الا ليعبدوه كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس

45
00:15:21.700 --> 00:15:48.450
الا ليعبدون ولتستعن الله عز وجل ولتصبر ولتحتسب والتقوى على ذلك ربما يأتيها الشيطان ويقول لها انت ام ولد كيف تبارقين الزوج وما مصير ولدي حينئذ  فنقول ان الانسان اذا نظر الى ما عند الله من الثواب

46
00:15:49.350 --> 00:16:07.800
والى ما يحصل له من العقاب اذا خالف امر الله هان عليه هذا كله وولدها لن يضيع فانه اذا ثبت عند القاضي ان هذا الرجل لا يصلي لن يجعل له ولاية على هذا الولد

47
00:16:11.500 --> 00:16:43.300
فيبقى الولد معها واذا استعانت بالله عز وجل اعانها الله ويسر لها امرها ولكني اوجه قبل ختام جوابي اوجه نصيحة الى هذا الرجل ان كان يسمع ما اقول ان يتقي الله عز وجل في نفسه

48
00:16:47.100 --> 00:17:08.550
وان يرجع الى الله ما دام في زمن الامكان فانه ربما يأتيه الموت بغتة فاذا مات على هذه الحال لم يحشر في زمرة النبيين بل يحشر مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف

49
00:17:12.200 --> 00:17:34.550
فليتق الله وليصلي ولنجرب ايما اطيب حياة ان يصلي ويعبد الله ويرجع الى ربه وينيب اليه او ان يبقى على ما هو عليه من البعد عن الله عز وجل والفرار من دينه

50
00:17:36.400 --> 00:17:55.100
انني اضمن له اذا امن وعمل عملا صالحا ان يحيه الله حياة طيبة وان يجزيه اجره باحسن ما كان يعمل ولا ييأس من رحمة الله فان الانسان مهما بلغت ذنوبه اذا تاب الى الله توبة نصوحا

51
00:17:55.500 --> 00:18:07.900
نهى الله عنه هذه الذنوب كما قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

52
00:18:08.100 --> 00:18:23.050
وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبلي اتاكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبلي اتكم العذاب بغتة وانتم لا تصحون ثم اني اقول له

53
00:18:25.100 --> 00:18:51.300
ان التوبة يسيرة على من يسرها الله عليهم لا تحتاج الا الى عزم عازم عازم واذا تاب قبل ان يحضره الاجل فان الله تعالى يقبل توبته قال الله تعالى انما التوبة على الله الذين يعملون استواء بجهالة ثم يتوبون من قريب

54
00:18:51.550 --> 00:19:04.450
فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين امنوا السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اتدنا لهم عذابا اليما

55
00:19:06.100 --> 00:19:20.950
نسأل الله تعالى ان يمن على الجميع بالهداية. اللهم امين. والتوفيق. اللهم امين. والرجوع اليه. اللهم امين. والتوبة والانابة واما بالنسبة لخالتها مع امها وان خالتها قالت ان لم ترجع الى الى بيت زوجها فانني لن

56
00:19:21.950 --> 00:19:41.450
اتي الى بيت اختي. نعم فان هذا لا يظر هذه المرأة يعني لو ان خالتها قاطعت امها بسبب عدم رجوع المرأة الى بسبب عدم رجوعها الى الى بيت زوجها فان ذلك الاثم فان ذلك ليس فيه اثم عليها

57
00:19:41.500 --> 00:19:57.200
اي على الزوجة السائلة. نعم. بل الاثم على هذه الخالة وقد قال الله تعالى فيمن يقطع رحمه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله

58
00:19:57.250 --> 00:20:14.150
فاصمهم واعمى ابصارهم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها واني احذرها وغيرها مما يسمع من قطيعة الرحم فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع

59
00:20:14.800 --> 00:20:37.350
يعني قاطع رحم واني اقول ان الله سبحانه وتعالى تكفل بالرحم ان يصل من وصلها وان يقطع من قطعها فالزمي ايتها الاخت السائلة الزمي بيت اهلك والزوج ما دام على ترك الصلاة

60
00:20:37.950 --> 00:20:56.750
ليس لزوج لك انت لا تحلين له وهو لا يحل لك ولا يضرك اذا غضبت خالتك ولم تأتي الى بيت امك لا يضرك ذلك شيئا وانما يضر اه خالتك ثماني اقول لو ان خلفيك هذه

61
00:20:57.300 --> 00:21:16.800
القت النصيحة الى ولدها. طيب يا شيخ وكررت عليه وصارت عونا لك عليه لعل الله سبحانه وتعالى ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ويصلي ثم بعد ذلك ترجعين اليه بسلام نعم

62
00:21:17.200 --> 00:21:33.850
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول يا فضيلة الشيخ يردد بعض الناس بان اختلاف الائمة او الفقهاء في مسألة شرعية رحمة هل هذا صحيح هذا ليس بصحيح. نعم

63
00:21:36.700 --> 00:21:58.550
وهذا القول مبني على حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو  اختلاف امتي رحمة فهذا الحديث غير صحيح بل قد قال الله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك

64
00:22:01.150 --> 00:22:17.650
فاخبر الله تعالى ان الناس لا زالوا مختلفين الا من رحم الله فانهم لا يختلفون. هم نعم الخلاف اذا كان مبنيا على اجتهاد فان الانسان في سعة ومن رحمة الله

65
00:22:18.300 --> 00:22:45.600
انه اذا حصل اختلاف مبني على الاجتهاد فانه لا لا يضر لا يضر صاحبه ان تخالف الحق عند الله بمعنى ان الانسان اذا اجتهد في حكم المسألة وبذل جهده الوصول الى الحق

66
00:22:46.100 --> 00:23:04.250
ثم لم يوفق لاصابة الحق فان الله لا لا يعاقبه على ذلك ولا يأثم وهذا من رحمة الله ان الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ من اجتهد من هذه الامة اخطاء الحق

67
00:23:05.550 --> 00:23:24.150
نعم. بارك الله فيكم رسالة من الاخ احمد حمدي مصري والخلاصة. تفضل الخلاصة انه لا يصح ان نقول ان اختلاف الامة رحمة الاتفاق هو الرحمة. ولكن فهنا مسألة وهي انه

68
00:23:24.350 --> 00:23:42.300
اذا حصل خلاف بين طلبة العلم فهل يجوز ان يجعل هذا الخلاف في الرأي والاجتهاد وسيلة لاختلاف القلوب والى تنافرها وتباغضها واطلاق الالسنة بعضها في بعض فالجواب لا هذا لا يحل اطلاقا

69
00:23:42.700 --> 00:24:04.950
ان يجعل الخلاف في الرأي الذي يسوغ فيه الاجتهاد سببا لهذا بل ان الحقيقة ان الرجل اذا خالفك بمقتضى الدليل عنده فانه ليس مخالفا لك في الحقيقة لان كل منكما

70
00:24:05.300 --> 00:24:26.250
يريد الوصول الى الحق فهو في اعتقادك على حق لانه يلزمه ان يتبع ما دل الدليل عليه بمقتضى اجتهاده اذا هو على حق فهو لم يخالفك في الواقع ولهذا يقع خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ولا يؤدي ذلك الى اختلاف القلوب

71
00:24:28.100 --> 00:24:47.900
فالواجب على طلبة العلم اذا حصل بينهم خلاف فيما يصوغ فيه الاجتهاد والخلاف الا يكون هذا الخلاف سببا لتباغضهم وتنافرهم واطلاق لالسنة بعضهم في بعض بل يسأل الانسان للجميع التوفيق للصواب

72
00:24:48.550 --> 00:25:05.100
هذا هو الواجب لكن بالنسبة للاخرين الذين يريدون ان يأخذوا بفتاوى هؤلاء العلماء المختلفين. نعم ماذا يكون موقف السائل اذا سأله فلانا فقال هذا حلال وسأل فلان وقال هذا حرام

73
00:25:06.050 --> 00:25:29.650
فمن يقدم نقول اولا اذا سأل الانسان عالما من العلماء الذين يؤخذ بفتواهم للثقة بعلمهم وامانتهم فانه لا يستفتي احدا غيره لانه انما استفتى هذا العالم بناء على ان ما يقوله هو شرع الله. الله اكبر

74
00:25:30.050 --> 00:25:52.950
فلا يذهب الى عالم اخر يسألوه اللهم الا اذا كان قد استفتى هذا العالم استشفاء ظرورة بحيث ليس عنده من يسأله اعلم واوثق من هذا الرجل اه ثم هو ينتظر ان يصل الى عالم اخر اعلم منه حتى يسأله فهذا لا بأس

75
00:25:53.300 --> 00:26:11.750
ان يسأل عالما اخر لانه انما استفتى العالم الاول ظرورة فهو بمنزلة اكل الميت للمضطر اليها فاذا وجد المذكاة اكلها اما اذا سأله على انه هو العالم الذي يدله على الحق وعلى الشرع

76
00:26:12.350 --> 00:26:30.500
وليس استفتاء ضرورة فان العلماء يقولون من استفتى عالما ملتزما بما يقول معتقدا انه الحق فانه لا يحل له ان يسأل عالما اخر خلافا للمتلاعبين الان الذين اذا سألوا عالما ولم يجبهم بما يهوون انتقل. ذهبوا يسألون عالما اخر

77
00:26:30.600 --> 00:26:49.750
يتتبعون الرخص فاذا وجدوا من يوافق هو اهم اخذوا بقوله فان هذا لا يجوز ولكن اذا اذا كان الانسان لم يستبكي احدا حتى الان وامامه علماء يعرف انهم يختلفون فهل يسأل

78
00:26:51.600 --> 00:27:13.400
الاول او الثاني نقول يجب ان يسأل من يرى انه اقرب الى الصواب لغزارة علمه وقوة دينه وامانته والخلاصة. نعم. ان اتفاق العلماء هو الخير والرحمة فاذا لم يحصل ذلك واختلفوا

79
00:27:13.600 --> 00:27:30.300
فانه لا يجوز ان يكون هذا الاختلاف سببا للعدالة والبغضاء واطلاق السنة بعضهم في بعض هذا بالنسبة للعلماء بالنسبة للاخرين الذين يستفتون العلماء نقول اذا استفليت عالما ترى ان ما يبكي به حق

80
00:27:32.050 --> 00:27:46.950
بثقتي في نفسك فلا تسأل عالما اخر وان استفتيت عالم الاستفتاء ضرورة بحيث لا لا يكون في المكان عندك من هو اعلم منه وفي نيتك انك اذا وصلت الى العالم الذي هو اعلم

81
00:27:47.150 --> 00:28:02.900
استفتيته فلا بأس ان تأخذ بالقول الاول حتى تجد العالم الذي ترى انه اعلم واوثق واما قبل الاستفتاء اذا كان امامك علماء متعددون استفتي من هو من ترى انه اقرب الى الصواب

82
00:28:03.150 --> 00:28:28.650
تغازرت علمه وقوة دينه فاذا افتاك فخذ وان تساووا عندك فانت مخير بين هذا وهذا شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في

83
00:28:28.650 --> 00:28:38.050
وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته