1
00:00:01.350 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام نرحب بحضراتكم اجمل الترحيب مع هذا اللقاء الطيب المبارك الذي يجمعنا بفضيلة

2
00:00:21.350 --> 00:00:37.200
محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ معنا. اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا

3
00:00:38.100 --> 00:00:58.600
فضيلة الشيخ نبدأ هذه الحلقة سؤال من المستمع عودة بن مرئي من ظبا الشمال يقول في هذا السؤال البعض من الناس يكتب سور القرآن الكريم ويعلق ذلك على الاطفال مثل المعوذتان وسورة الاخلاص يقصد بانها تحميه من العين

4
00:00:58.600 --> 00:01:14.650
وتجب وتجلب له النفع والهداية فهل هذا عمل صحيح؟ ارجو بهذا افادة مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

5
00:01:16.750 --> 00:01:44.500
اه تعليق الايات على صدور الصبيان من هي منهي عنه لانه داخل في التمائم في عمومها اذ ان الاحاديث الواردة في ذلك لم تستثني شيئا مما يعلق. نعم ثمان فيه عرظة

6
00:01:45.550 --> 00:02:08.100
لامتهانه لان الصبي لا لا يحترز من وقوع الاذى على هذا الذي علق عليه من القرآن وربما آآ يتلطخ بشيء نجس وربما يدخل به  بيت الخلاء وما اشبه ذلك لهذا ينهى

7
00:02:08.550 --> 00:02:38.450
عن هذا العمل ويقال اذا اردت ان تعود ابناءك بشيء تعوذهم بالقراءة عليهم ومن العلماء من رخص في تعليق مكتوب من القرآن على المريض للاستشفاء به واستدل بعموم قوله تعالى وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

8
00:02:38.850 --> 00:03:02.450
ولا يزيد الظالمين الا خسارا  والاحتياط الا يفعل ذلك لا لدفع البلاء كما ذكره السائل ولا لرفعه كما اشرنا اليه وليكن مستعملا لما جاءت به السنة من تعويذ الانسان بالقراءة

9
00:03:02.650 --> 00:03:19.800
والقراءة على المريض كذلك بما جاءت به السنة نعم بارك الله فيكم مجموعة من السائلات رمزنا آآ لاسمائهن بهذا الرمز يقول يا فضيلة الشيخ نحن السائلات من المدرسة الثانوية في جدة

10
00:03:20.100 --> 00:03:41.850
اه اه لنا هذا السؤال هل يؤاخذ الانسان ويعاقب على الاخطار والمعاصي وقد قدرها الله عز وجل عليه في اللوح المحفوظ نرجو بهذا افادة مأثورين نعم المعاصي يعاقب عليه الانسان

11
00:03:44.600 --> 00:04:04.500
الا اذا كانت دون الشرك فانها داخلة تنسى مشيئة الله عز وجل وهذه المعاصي لا شك انها واقعة. نعم. بعلم الله ومشيئة الله وانها مكتوبة على العبد في اللوح المحفوظ ومكتوبة على العبد وهو في بطن امه. الله اكبر

12
00:04:05.450 --> 00:04:31.200
ولكن هذه الكتابة ليست معلومة حتى يكون الانسان بنى عمله عليها لو كان يعلمها فبنى عمله عليها وقلنا ان له حجة لكنه لم يعلمها فمن يعلم ان الله تعالى قدر له ان يعصي الله وهو لم يعصه حتى الان

13
00:04:32.850 --> 00:04:53.850
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ولهذا يكون اقدام العاصي على المعصية اقداما بلا علم ان الله قدرها عليه حتى تقع منه والحجة لا تكون حجة حتى تكون سابقة على العمل الذي احتج بها عليه

14
00:04:55.000 --> 00:05:11.700
ولهذا قال بعض العلماء ان القدر سر مكتوم لا يعلم حتى يقع وهذا صحيح من يعلم ان الله قدر ان ينزل المطر غدا حتى ينزل غدا ونعلم ان الله قدره

15
00:05:12.300 --> 00:05:32.200
من يعلم ان فلانا يعصي الله غدا حتى يعصي الله هذا الرجل فنعلم ان الله قدره ولهذا لا حجة للانسان العاصي بقدر الله على شرع الله فالشرع لا يحتج عليه بالقدر ابدا

16
00:05:34.700 --> 00:05:48.600
ولهذا قال الله تعالى مبطل عن هذه الدعوة اي دعوة القدر سيقول لان اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا احررنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم

17
00:05:48.700 --> 00:06:07.700
حتى ذاقوا بأسنا ولو كانت الحجة صحيحة لم يستحقوا ان ان يذوقوا بأس الله وقال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولو كان القدر حجة

18
00:06:08.450 --> 00:06:23.500
لم لم يرفعها ارسال الرسل ولما اخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه ما من احد الا كتب مقعده من الجنة او من النار قالوا يا رسول الله

19
00:06:24.000 --> 00:06:41.300
افلا ندع العمل ونتكل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ صلى الله عليه وسلم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

20
00:06:41.900 --> 00:07:00.700
فنحن نقول الانسان القدر علمه عند الله عز وجل سبحانه وهو سر مكتوم وانت مأمور بان تعمل العمل الصالح وان تتجنب العمل السيء فقم بما امرت به اعمل عملا صالحا

21
00:07:00.950 --> 00:07:25.100
واجتنب العمل السيء وهذا هو المطلوب منك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم بارك الله فيكم من الجزائر السائل محمد الف الف يقول فضيلة الشيخ انا مسلم واحمد الله على ذلك متبع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. ولكن لزملاء عندهم

22
00:07:25.100 --> 00:07:51.000
بعض البدع فهل لي ان اهجرهم واتركهم؟ افيدوني وانصحوني مأجورين الواجبة على من كان له قرناء. نعم فيهم بدعة ان ينصحهم ويبين لهم ان هذا ان ما هم عليه بدعة

23
00:07:51.850 --> 00:08:04.700
لعل الله ان يهديهم على يديه حتى ينال اجرهم فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي بن ابي طالب لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

24
00:08:07.100 --> 00:08:27.650
فان اصروا على ما هم عليه من البدعة فان كانت البدعة مكفرة وجب عليه هجرهم والبعد عنهم وان لم تكن مكفرة فلينظر هل في هجرهم مصلحة ان كان في هجره مصلحة حجرهم

25
00:08:28.750 --> 00:08:53.250
وان لم يكن في هجره مصلحة فلا يهجرهم وذلك لان الهجر دواء ان كان يرجى نفعه فليفعل وان لم يرجى نفعه فلا يفعل لان الاصل ان هجر المؤمن محرم والعاصي من المؤمنين لا لا يرتفع عنه اسم الايمان

26
00:08:55.600 --> 00:09:17.150
ويكون هجره في الاصل محرما لكن اذا كان في هجره مصلحة لكونه يستقيم ويدع ما يوجب فسقه فانه يهجر والا فلا هذا هو الضابط في الهجر الذي تجتمع به الادلة

27
00:09:17.650 --> 00:09:39.550
وخلاصته ان هجر الكافر المرتد واجب اذا لم يفد به ان النصيحة حج الفاسق ليس بجائز الا اذا كان في هجره مصلحة ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
قال لا يحل لاحد ان يهجر اخاه المؤمن يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام الا اذا كان في هجره مصلحة فيهجر كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في كعب بن مالك

29
00:10:00.250 --> 00:10:21.100
وصاحبيه حين تخلفوا ان غزوة تبوك نعم بارك الله فيكم من السودان وفضيلة الشيخ سائل يقول اسأل عن الرقية الشرعية وغير الشرعية عن الرقية الشرعية وغير الشرعية الرقية الشرعية ما جاءت به السنة

30
00:10:25.550 --> 00:10:48.300
مثل اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك واشفاء لا يغادر سقما  وغير الشرعية  هي البدعية او الشركية تمام فما كان بدعة او شركا فان الرقى به محرم

31
00:10:48.900 --> 00:11:09.900
محرمة ولا تزيد انسان الا ضررا ومرضا وان قدر انه شفي بها فهو لم يشفى بها في الواقع وانما كان الشفاء عندها اعلى بها امتحان من الله سبحانه وتعالى لهذا الرجل الذي رقى

32
00:11:10.000 --> 00:11:34.700
بالشرك او بالبدع واما الادعية المباحة التي ليست ببدعة في الرقى بها جائز جائزة فتبين بهذا ان الرقى اربعة اقسام ما جاءت بالسنة والرقية به مشفوعة مستحبة وما كان شركا

33
00:11:36.350 --> 00:11:56.900
او كان بدعة فالرقة به محرمة وما كان دعاء مباحا لا شرك فيه ولا بدعة لكنه ليس مما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الرقية به جائزة ولهذا قال النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام في الرقى

34
00:11:56.950 --> 00:12:15.650
لا بأس بها ما لم تكن شركا نعم له اه سؤال اخر فضيلة الشيخ يقول اه هذا السائل من العراق من نينوى ابو عمرو يقول ما المراد بالتوسط في الدين او الوسطية يا فضيلة الشيخ؟ ارجو بهذا افادة مأجورين

35
00:12:18.050 --> 00:12:46.250
التوسط في الدين او الوسطية ان يكون الانسان بين الغالي والجافي. نعم وهذا يدخل بالامور العلمية العقدية وفي الامور العملية التعبدية كمثلا بالامور العقدية انقسم الناس فيما يتعلق باسماء الله وصفاته لا ثلاث اقسام

36
00:12:46.700 --> 00:13:13.200
نعم. طرفان ووسط طرف غلا في التنزيه فنفى عن الله ما سمى ووصف به نفسه وقسم غلا في الاثبات فاثبت لله ما اثبته ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات لكن باعتقاد المماثلة

37
00:13:15.350 --> 00:13:30.700
وقسم وسط اثبت لله تعالى ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات لكن بدون اعتقاد مماثلة بل باعتقاد المخالفة وان الله تعالى لا يشبه شيء وان الله تعالى لا يماثله شيء من مخلوقاته

38
00:13:32.850 --> 00:13:52.850
المثال الاول. نعم الذين غلوا في التنزيه الذين يقولون ان الله تعالى لا يوصف الا بصفات معينة حددوها وادعوا ان العقل دل عليها وان ما سواها لا يثبت لان العقل بزعمهم

39
00:13:53.000 --> 00:14:17.500
لم يدل عليها فمثلا اثبتوا صفة الارادة لله وقالوا ان الله تعالى مريد لكنهم نفوا صفة صفة الرحمة عنه وقالوا معنى الرحمة الاحسان او ارادة الاحسان وليست وصفا في الله عز وجل

40
00:14:17.700 --> 00:14:39.250
فتجد هؤلاء نعم اخطأوا حيث نفوا ما وصف الله به نفسه بل نفوا ما كانت دلالة العقل فيه اظهر من دلالة العقل على ما اثبتوه فان اثباتهم للارادة بالطريقة العقلية

41
00:14:40.050 --> 00:14:56.800
انهم قالوا ان تخصيص المخلوقات بما تختص به مثل هذا سما وهذه ارض وهذه بعير وهذه فرس وهذا ذكر وهذا انثى هذا التخصيص يدل على ارادة الخالق انه اراد ان يكون الشيء على هذا فكان

42
00:15:00.800 --> 00:15:20.450
فنقول لهم ان دلالة نعم الله عز وجل ودفع نقمه تدل على الرحمة اكثر مما يدل التخصيص على الارادة لكن مع ذلك نفوا الرحمة واثبتوا الارادة بناء على شبهة عرظت لهم

43
00:15:20.750 --> 00:15:43.750
القسم الثاني الذين قالوا في الاثبات وهم اهل التمثيل قالوا نثبت لله عز وجل الصفات لكن على وجه مماثل المخلوق وهؤلاء ظلوا وغفلوا عن قول الله تعالى ليس كمثله شيء

44
00:15:44.800 --> 00:16:00.150
والقسم الثالث في الوسط قالوا نثبت الله كلما اثبته الله لنفسه في كتابه او في مصحة عن رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الاسماء والصفات مع اعتقادي عدم المماثلة

45
00:16:01.500 --> 00:16:19.150
وان ما يثبت للخالق من ذلك مخالف لما يثبت للمخلوق فانما يثبت للخالق اكمل واعلى كما قال تعالى ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم هذا في العقيدة كذلك ايضا الاعمال

46
00:16:19.850 --> 00:16:42.950
البدنية من الناس من يغلو فيزيد ويشدد على نفسه ومن ناس من يتهاون ويفرط فيضيع شيئا كثيرا وخير امور الوسط والوسط الضابط فيه ما جاءت به الشريعة فهو وسط وما خالف الشريعة فليس بوسط

47
00:16:43.850 --> 00:17:05.050
بل هو مائل اما الى الافراط واما الى التفريط وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله بالعقيدة الواسطية خمسة اصول بين فيها رحمه الله ان اهل السنة فيها وسط بين طوائف المبتدعة

48
00:17:05.650 --> 00:17:29.300
فيا حبذا لو ان السائل رجع اليها لما فيها من الفائدة نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذه سائلة ارسلت الحقيقة بمجموعة اه من الاسئلة نختار منها ما يتيسر تقول فضيلة الشيخ بانها فتاة تبلغ من العمر السادسة والعشرين

49
00:17:29.450 --> 00:17:53.750
لم تتزوج بعد تقول لانني انتظر مجيء شاب ملتزم ولو يكبرني بالعمر قليلا الا انه لم يأتي لخطبتي الا شاب مفرط او رجل ملتزم ولكنه كبير في السن وفارق كبير فارشدوني ماذا افعل فضيلة الشيخ محمد؟ هل اتزوج شاب مفرط؟ لعل الله يهديه؟ ام اتزوج رجل ملتزم ولو كان

50
00:17:53.750 --> 00:18:14.150
كبير في السن افيدوني بالاصح مع الدعاء لي بان يرزقني الله زوج صالح يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم واختكم في الله قادة من المدينة المنورة الذي ارى

51
00:18:14.350 --> 00:18:33.100
انه اذا كان الخطاب عليها كثيرين وهو خلاف ما ذكر في السؤال. نعم يا شيخ هل تصبر وعمرها الان لم يفت كثيرا واما اذا كان الخطاب عليها قليلين كما هو سؤالها. نعم

52
00:18:33.450 --> 00:18:56.550
فارى ان تتزوج الرجل الكبير صاحب الدين لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه وجعل المذاق على الدين والخلق واما الشاب الذي ليس على الوشم المرظي في دينه

53
00:18:57.600 --> 00:19:19.800
فلا ارى ان تتزوج به ما دام قد خطبها من هو كفؤ في دينه وخلقه وكثير من الناس من النساء واولياء امورهن يغرهم الامل لتزويج من هو ضعيف في دينه

54
00:19:22.150 --> 00:19:47.950
فيقول لعل الله كيف يقولون لعل الله يهديه اذا تزوج ولكن هذا الامل ضعيف ضعيف ضعيف والانسان غير مخاطب بما يستقبل لانه لا علم له به الانسان مخاطب بما هو بين حاضر

55
00:19:48.650 --> 00:20:10.200
ومنظور فاذا كان هذا الرجل الخاطب ليس مستقيما في دينه. كيف يزوج على امل ان يهديه الله ربما يبقى على ظلاله ويظل هذه المرأة الصالحة لان الرجل له الكلمة على زوجته

56
00:20:11.400 --> 00:20:37.450
او لا او لا يضرها ولا تنفعه هي فيبقيان في المشاكل دائما ونسأل الله الهداية للجميع. اللهم امين ثماني احث اولياء الامور والنساء. طيب يا شيخ على عدم التعجل في القبول

57
00:20:42.800 --> 00:21:12.250
بل تصبرون حتى يبحثوا عن الخاطب من جميع الجوانب  وذلك لان الوقت الحاضر ضعف فيه اداء الامانة لا بالنسبة للزوج الذي يخفي كثيرا من حاله ولا بالنسبة لمن يسألون عن الزوج

58
00:21:13.350 --> 00:21:39.750
فان بعض الناس تغلبهم العاطفة فلا يتكلمون بالحق الذي يعلمونه من حال الزوج التريث خير من التعجل واذا قدر ان نقبل بعد اسبوع ان نؤخر اسبوعا اخر كما احث ايضا الاولياء

59
00:21:41.800 --> 00:22:10.350
والبنات على قبول من يعلم فيه الخير والصلاح بدينه وخلقه بدون النظر الى امور اخرى لان المدار كله على الخلق والدين فمتى كان خاطب ذا خلق ودين فان قبول خطبته

60
00:22:11.200 --> 00:22:42.950
طيب وامتثال لامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيكون في ذلك جمع بين مصلحتين الخير العاجل للمرأة وامتثال امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم بارك الله فيكم. نختم هذا اللقاء فضيلة الشيخ بسؤال للمستمع غادة ايضا. تقول حصل بيني وبين اخي خصام ونحن في بيته. فلما اشتد الخصام

61
00:22:42.950 --> 00:23:02.200
ام غضبت وحلفت الا ادخل البيت بيته مرة اخرى. والان اريد ان ازوره فهل تجب علي الكفارة؟ علما بانه انتقل من بيته الذي حصل فيه الخصام الى بيت اخر. وهل الكفارة تكون قبل الزيارة؟ ام بعد؟ افيدوني جزاكم الله خيرا

62
00:23:04.300 --> 00:23:28.150
نصيحتي لهذه السائلة ولغيرها ممن يستمعوا الى كلام الا يتعجلوا في في اليمين بل اذا غضبوا فلي تستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم ولا يتعجلوا ويتسرعوا في اليمين وادهى من ذلك واشر

63
00:23:29.250 --> 00:23:47.600
من يتعجل في طلاق امرأته اذا غضب ادنى غضب بت طلاق امرأته وهذا خطأ وقد ثبت في صحيح البخاري ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب ردتي مرارا قال لا تغضب

64
00:23:51.000 --> 00:24:14.400
واما فيما يتعلق بسؤال السائلة. نعم. فنقول اذهبي الى اخيك في بيته الاول او البيت الذي ننتقل اليه وكفري عن يمينك سواء كبرتي قبل الذهاب او بعد الذهاب والكفارة قبل الحنس تسمى كحلة

65
00:24:15.650 --> 00:24:36.500
وبعد الحين تسمى كفارة وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحذير رقبة وهذه الثلاثة على التخيير فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

66
00:24:36.650 --> 00:24:56.100
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته