1
00:00:01.400 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوة الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى هذا اللقاء الطيب المبارك من برنامج نور على الدرب

2
00:00:19.500 --> 00:00:35.700
ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة مع مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا

3
00:00:35.750 --> 00:00:59.300
هذا السائل يقول يا فضيلة الشيخ البعض من الدعاة يقولون بانه لا ينبغي ان نعلم الناس مسائل توحيد الاسماء والصفات لانها من شابه ولكن اذا حصل اشكال لهم في اي شيء منها اي من الصفات بينا لهم ذلك. فما رأي فضيلتكم بارك الله فيكم وفي علمكم

4
00:01:01.250 --> 00:01:15.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اقول ان الناس في هذا الباب اي في باب اسماء الله وصفاته

5
00:01:15.650 --> 00:01:37.350
وهل يلزم ان نبينها للناس او لا يلزم ينقسمون الى ثلاثة اقسام طرفان ووسط فطرف يقول مثلها مثل ما قال هذا السائل عن شخص اخر انه يقول لا تبين للناس اسماء الله وصفاته

6
00:01:37.550 --> 00:02:01.900
لانها من المتشابه ولكن اذا سألوا فاجيبوهم وقسم اخر طرف اخر يقول بينوا للناس اسماء الله وصفاته ثم ما يتفرع على هذه هذه الاسماء والصفات من الاشكالات اوردوه عليهم او تعمقوا في جانب الاثبات

7
00:02:02.750 --> 00:02:22.300
واذكروا كل شيء حتى ان بعضهم يقول مثلا كم اصابع الله كيف استوى على العرش هل لله اذن وما اشبه ذلك من الامور التي يجب الاعراض عنها لانها لم تذكر في الكتاب ولا في السنة

8
00:02:22.500 --> 00:02:38.850
ولو كان ولو كان ذكرها مما تتوقف عليه العقيدة الصحيحة لكان الله تعالى يبينها لعباده اما في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والقسم الثالث وسط

9
00:02:40.400 --> 00:02:57.700
يقول علموا الناس ما يحتاجون اليه في هذا الباء دون ان تتعمقوا وتتكلفوا ما ليس لك ما لا ما لستم مكلفين به وهذا القول هو الصحيح هو الراجح ان نعلم الناس ما يحتاجون اليه

10
00:02:58.600 --> 00:03:20.600
الى معرفته في هذا الباب والا نتكلف علم ما ليس لنا به علم بل نعرض عنه فمثلا اذا شاء في الناس مذهب يخالف مذهب السلف فلا بد ان نبين للناس مذهب السلف

11
00:03:21.150 --> 00:03:47.350
في هذا الباب لو شاع في الناس مثلا ان اليدين اللتين اثبتهم الله لنفسه هما النعم يجب علينا ان نبين ان هذا خطأ وان اليدين صفتان لله عز وجل اثبتهم الله لنفسه

12
00:03:48.650 --> 00:04:05.950
وبين انه جل وعلا اه وبين جل وعلا ان يديه مبسوطتان ينفقك في عشاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده النهار ليتوب مسيء الليل. مسيء الليل

13
00:04:07.700 --> 00:04:23.750
واخبر ان يد ان يد الله ملأى سحا الليل والنهار وقال ارأيت ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغل ما في يمينه واجمع سلف الامة على انهما يدان حقيقيتان

14
00:04:25.350 --> 00:04:47.150
ثابتتان الله على وجه يليق به لكن لا لا تماثلان ايدي المخلوقين حتى يزول عن عن الناس الاعتقاد الذي ليس بصحيح وهو انهما النعمتان هذا لابد منه لكن اذا كنا في قوم لم يطرأ على بالهم هذا الشيء

15
00:04:48.800 --> 00:05:14.300
ولو دخلنا معهم في في مسائل تفصيلية لحصل لهم في ارتباك او لدخلوا في امور يتنطعون فيها فهنا نأخذ بما جاء عن السلف وخاصة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغوه عليهم الا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة

16
00:05:15.500 --> 00:05:41.600
وقال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان ان يكذب الله ورسوله اما التعمق بالصفات وطلب ما لا يمكن العلم به فان هذا من التكلف والبدعة ولهذا لما قال رجل للامام مالك

17
00:05:43.050 --> 00:06:03.950
يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى وكان هذا سؤالا عظيما وقع موقعه في الامام مالك رحمه الله فاطرق برأسه وجعل يتصبب عرقا ثم رفع رأسه وقال يا هذا

18
00:06:05.000 --> 00:06:26.550
الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يريد بذلك رحمه الله ان الاستواء غير مجهول معروف استوى على كذا يعني على عليه قال الله تعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك

19
00:06:26.600 --> 00:06:47.000
يعني علوت عليه وركبت فيه وقال تعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعني اذا علوتم عليه راكبين فاستوى على العرش

20
00:06:47.100 --> 00:07:05.750
يعني عال عليه علوا يليق بجلاله وعظمته هذا معنى قوله الاستواء غير غير مجهول الكيف غير معقول لم يقل رحمه الله الكيف غير موجود بل قال الكيف غير معقول يعني هناك كيفية

21
00:07:05.950 --> 00:07:22.300
استوى الله تعالى عليها لكن لا ندري عقولنا لا تدرك ذلك وشرعنا لم ياتي بها الكتاب والسنة ليس فيهما بيان كيفية سوى لها العرش وعقولنا لا تدرك هذا فانتفى عنها

22
00:07:22.550 --> 00:07:43.000
الدليلان العقلي والسمعي فوجب السكوت فاذا سألنا كيف استوى؟ قلنا الله اعلم الايمان به واجب اي بالاستواء واجب على ما اراده الله عز وجل والسؤال عنه بدعة هذا محل الشاهد

23
00:07:44.500 --> 00:08:04.400
في كلامنا هذا. السؤال عن الكيفية بدعة لماذا لان الصحابة وهم احرص منا على معرفة الله واحرصوا منا على العلم واذا سألوا سألوا من هو اعلم منا بالاجابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:05.200 --> 00:08:19.800
لم يقولوا يا رسول الله كيف استوى؟ مع انهم يسألون عن اشياء ادق من هذا لكنهم رظي الله عنهم يعرفون ان مثل هذي الامور لا يمكن العلم بها لذلك لم يسألوا

25
00:08:21.300 --> 00:08:38.750
والا فهم يسألون عن ما هو ادق كما سنبين ان شاء الله ايضا السؤال عنه بدعة من سمات اهل البدع لان اهل البدع هم الذين يحرجون اهل السنة في ذكر الكيفية يقولون كيف استوى؟ كيف ينزل الى السماء الدنيا

26
00:08:40.400 --> 00:08:57.050
يحرجونهم لان ليقولوا استوى على الكيفية الفلانية او ينكر الاستواء او يقول نزل على الكيفية الفلانية او يمكن النزول فهو من سمات اهل البدع السؤال عن كيفية الصفات من سمات اهل البدع

27
00:08:58.150 --> 00:09:15.900
ثمان السؤال عن الكيفية كيفية الصفات من التنطع في دين الله وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون مالك والكيفية اؤمن بما جاءت به النصوص من امور الغيب

28
00:09:16.150 --> 00:09:32.300
ولا تسأل عما وراء ما ذكر لك لانك لن تصل الى شيء واذا سألت عما لم يذكر لك من امور الغيب فربما تكون من الذين يسألون عن اشياء لا لا لا حاجة لهم بها

29
00:09:33.250 --> 00:09:59.900
بل انت منهم وربما تقع في متاهات تعجز عن التخلص منها وقولنا ان الصحابة رضي الله عنهم يسألون اما دون ذلك استدل له بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر ان ان الدجال يخرج

30
00:10:01.250 --> 00:10:25.350
ويمكث في الارض اربعين يوما اليوم الاول كسنة كاملة يعني اثني عشر شهرا واليوم الثاني كشهر واليوم الثالث كاسبوع وبقية ايامه كايامنا الصحابة رضي الله عنهم لما قال اليوم يومك سنة قالوا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنه

31
00:10:25.450 --> 00:10:44.600
تكفينا فيه صلاة واحدة؟ قال لا اقدر له قدره فتجد انهم سألوا عن هذا لان لانهم مكلفون بالصلوات الخمس في اوقاتها المعلومة وهذا اليوم سيكون طويلا تكون اثني عشر شهرا

32
00:10:44.750 --> 00:11:05.300
هل تكفي فيه خمس صلوات لذلك سألوا فاذا كانوا لم يسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بصفات الله فانهم خير سلف لنا نقتدي بهم ولا نسأل عن كيفية صفات الله

33
00:11:05.350 --> 00:11:21.050
ولا نسأل ايظا عن من لم يبلغنا علمه من هذه الصفات ولا من غيرها ايضا من امور الغيب كل امور الغيب الادب فيها ان يقتصر الانسان فيها على ما بلغه

34
00:11:22.050 --> 00:11:39.350
ويسكت عما لم يبلغه لانه لو كان في بيانه خير لبينه الله ورسوله واما قول السائل لا لا تخفر العوام بها لانها من المتشابه فنقول له يا اخي ماذا تريد بالمتشابه

35
00:11:41.700 --> 00:12:01.400
اذا كانت صفات الله عز وجل وكانت النصوص الواردة فيها من المتشابه فماذا يبقى بينا ايات الصفات من اب الى الايات احاديث الصفات من ابل الاحاديث وليس فيها ولاح متشابه

36
00:12:02.600 --> 00:12:23.150
كلها معناها معلوم كلها معناها مفهوم بمقتضى اللسان العربي المبين الذي نزل به القرآن وكيف ينزل الله علينا شيئا يتعلق باسمائه وصفاته ونحن نجهله ولا ولا يمكننا الوصول اليه هذا مستحيل

37
00:12:24.750 --> 00:12:47.350
فنقول ان ايات الصفات واحاديثها من المعلوم وليست من المتشابهة فهل يشتبه على احد قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق السماوات والارض فلا يدري ما معنى خلق هل يشتبه على احد

38
00:12:48.200 --> 00:13:10.550
قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ان معناها نهب المماثلة واثبات السمع والبصر ايات الصفات واحاديثها ليست من المتشابه نعم ان اراد القائل بقوله من المتشابه يعني من الذي يشتبه علينا ادراك كيفيته وحقيقته فهذا صحيح

39
00:13:11.850 --> 00:13:31.650
نحن لا نعلم كيفية ما وصف الله به نفسه وكنهه لكن معناه واضح ولولا ان ولولا ان معناه واضح ما استطعنا ان ندعو الله باسمائه وقد قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

40
00:13:33.200 --> 00:13:50.300
فالمهم ان هذه الكلمة التي اطلقها بعض العلماء على ايات الصفات واحاديثها وقال انها من المتشابه نقول له ان اردت انها من المتشابه معنى هلأ وان اردت انها من المتشابه

41
00:13:50.950 --> 00:14:13.200
حقيقة وكونها واننا لا ندرك كيفيتها ولا هذا حق وليس بغريب ان نعلم معنى الشيء ولا ندرك حقيقته وكيفيته نحن نعلم معنى الروح التي بين جنبينا والتي اذا انفلت من الجسد مات الانسان نعلم معناها

42
00:14:13.850 --> 00:14:35.500
لكن هل ندرك حقيقتها وكيفيتها ابدا نحن نعلم ما ذكر الله عن الجنة بان فيها من كل فاكهة زوجان ونخل ونخلا ورمانا وما اشبه ذلك ولكن هل نحن ندرك حقيقة ذلك

43
00:14:36.150 --> 00:14:49.400
وكن ها هو لا لان الله يقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون ويقول عز وجل في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

44
00:14:49.950 --> 00:15:15.150
والمهم التنبيه على هذه العبارة المتداولة بكلمة متشابه بالنسبة لاسماء الله وصفاته حيث يتوصل يتوصل بها اهل التعطيل الى ان نسلك مسلكا سيئا في ذلك بحيث نفوظ العلم بمعنى ايات الله بمعنى اسماء الله وصفاته

45
00:15:17.050 --> 00:15:38.950
كما زعم بعض المتأخرين ان مذهب السلف والتفويض اي تفويض القول باسماء الله وصفاته الى الله وان لا نتكلم بشيء من معناها وهذا القول اعني القول بالتفويظ على هذا الوجه

46
00:15:39.750 --> 00:15:58.400
قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه من شر اقوال اهل البدع والالحاد اما تفويض الحقيقة والكن فهذا شيء لابد منه ولا يضرنا اذا كنا نعلم المعنى ولكنا لا يعلم الكنه والحقيقة الذي عليه

47
00:15:58.550 --> 00:16:16.100
هذا المسمع والموصوف نعم هذه السائلة ام احمد من الرياض تسأل عن هذا الحديث الذي ما معناه تقول اسبغوا الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة. هل معنى ذلك الجلوس في المسجد حتى آآ

48
00:16:16.100 --> 00:16:34.050
حين موعد الصلاة التي بعدها اسباغ الوضوء على المكاره معناه ان الانسان يتمم وضوءه على الوجه الاكمل مع مع مع او في الايام الباردة ان يكمل وضوءه في الايام الباردة

49
00:16:36.850 --> 00:16:56.450
وكذلك ينتظر الصلاة بعد الصلاة سواء في المسجد او خارج المسجد وانما المعنى ان يكون قلبه معلقا بالصلاة اذا ادى صلاة ينتظر الصلاة الصلاة الاخرى فيكون دائما معلقا قلبه في الصلاة

50
00:16:57.800 --> 00:17:13.650
وليس معنى الجملة الاولى اسباغ الوضوء على المكاره ان الانسان يتقصد الماء البارد مع وجود الماء الساخن فان هذا ليس ليس من السنة بل اذا يسر الله لك ما فيه راحة لك

51
00:17:14.400 --> 00:17:34.100
فهو افظل واكمل واقرب الى كمال الطهارة لكن اذا قدر انك في بر او في بلد ليس فيها سخانات ولا يمكن تسخين الماء ثم توظأت على الكره لشدة البرد فان هذا هو الذي يراد بهذا الحديث

52
00:17:34.300 --> 00:17:55.050
الذي ذكره او ذكرته السائلة تقول السائلة ايهما افضل بالنسبة للبنت؟ ان تكمل تعليمها حتى الجامعة او تكتفي بالمتوسطة وتجلس في رعاية اولادها ارجو بهذا من فضيلة الشيخ اجابة اذا كانت ذات اولاد

53
00:17:56.300 --> 00:18:16.750
فان الافضل ان تقتصر على ما يحصل به الكفاية من قراءة وكتابة. طيب وتتفرغ لاولادها وبيت زوجها نعود الى رسالة بعثت بها المستمعة سها احمد من الامارات العربية تقول فضيلة الشيخ ما حكم ما يسمى بالتشريعة

54
00:18:16.750 --> 00:18:39.250
الفتاة اثناء الحفل بين النساء نرجو منكم افادة جزاكم الله خيرا تشييع المرأة ليلة الزواج اذا كان على الوجه الذي لا يتضمن محظورا فلا بأس به مثل ان يؤتى بالمرأة

55
00:18:40.200 --> 00:19:11.900
المتزوجة وعليها ثياب لا تخالف الشرع وتجلس على منصة حتى يراها النساء وليس في النساء خليط من الرجال وليس معنى المرأة زوجها فان هذا لا بأس به لان الاصل في غير العبادات الحل

56
00:19:12.500 --> 00:19:35.600
الا ما قام الدليل على تحريمه اما لو كانت المرأة هذه تأتي الى النساء ومعها زوجها او يكون في محفل النساء رجال فان ذلك لا يجوز لان هذا يتضمن محظورا شرعيا

57
00:19:39.650 --> 00:20:02.600
ثم انه من المؤسف انه في بعض الاحيان او من عادات بعض الناس ان يحضر الزوج مع الزوجة في هذا المحفل وربما يقبلها امام النساء وربما يلقمها الحلوى وما اشبه ذلك ولا شك ان هذا سخافة

58
00:20:05.850 --> 00:20:33.750
سخافة عقلا ومحظور شرعا اما السخافة العقلية فلانه كيف يليق بالانسان عند اول ملاقاة زوجته ان يلاقيها امام النساء يقبلها او يلقمها الحلوى او ما اشبه ذلك وهل هذا الا

59
00:20:34.100 --> 00:21:00.350
سبب مثير لشهوة النساء لا شك في هذا واما شرعا فلان الغالب ان النساء المحتفلات يكن كاشفات الوجوه بارزات امام هذا الرجل وفي ليلة العرس ونشوة العرس لكنا متطيبات متجملات

60
00:21:01.250 --> 00:21:22.400
فيحصل بهن الفتنة وربما يكون في ذلك ضرر على الزوجة نفسها فان الزوج ربما يرى في هؤلاء النساء المحتفلات من هي اجمل من زوجته وابهى من زوجته فيتعلق قلبه بما رأى

61
00:21:23.850 --> 00:21:58.300
تقل ميزانيته زوجته عنده وحينئذ تكون نكبة عليه وعلى الزوجة وعلى اهلها فالحذر الحذر من هذه العادة السيئة ويكفي اذا ارادوا ان تبرز المرأة وحدها امام النساء كما جاء في به العادة

62
00:21:58.600 --> 00:22:22.550
من قديم الزمان في بعض الجهات نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ اه هذا مصري مقيم بالاردن يقول ما هي فائدة الاشتراط في الحج  الاشتراط بالحج هو ان يشترط الانسان عند عقد الاحرام

63
00:22:23.300 --> 00:22:51.500
انحبسوا حابس فمحله حيث حبس وقد اختلف العلماء في مشروعية وقد سلف العلماء رحمهم الله بمشروعية الاشتراط فمنهم من قال انه ليس بمشروع مطلقا لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

64
00:22:51.800 --> 00:23:09.700
حج واعتمر ولم ينقل عنه انه اشترط لا في حجه ولا في عمرته ومن المعلوم ان مع انه يكون معه المرضى ولم يرشد الناس الى الاشتراط فها هو كعب بن عجرة رضي الله عنه

65
00:23:10.400 --> 00:23:25.750
بعمرة الحديبية اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مرظ والقمل يتناثر على وجهه من رأسه فقال صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى الوجع باء بلغ بك ما ارى

66
00:23:28.150 --> 00:23:50.900
وامره ان يحلق رأسه وان يهدي او يصوم او يطعم والقصة معروفة في الصحيحين وغيرهما فيرى هؤلاء القوم او هؤلاء الطائفة من العلماء ان الاشتراط ليس بمشروع مطلقا ويرى اخرون انه مشروع مطلقا

67
00:23:52.250 --> 00:24:12.500
وان الانسان يستحب له عند عقل الاحرام ان يشترط ان حبسني حابس تمحلي حيث حبستني وعللوا ذلك بانه لا يأمن العوارض التي تحدث له في اثناء احرامه وتلجئه الى التحلل

68
00:24:13.700 --> 00:24:37.850
فاذا كان قد اشترط على الله تهوى العين سهل عليه التحلل ولكن الصحيح ان ان الاشتراط ليس بمشروع الا ان يخاف الانسان من عائق يحول دونه ودون اتمام نسكه مثل ان يكون مريضا

69
00:24:38.250 --> 00:24:59.300
ويخشى ان يشتد به المرض فلا يستطيع ان فلا يستطيع فلا يستطيع ان يتم نسكه فهنا يشترط واما اذا لم يكن خائفا من عائق يمنعه او منها يعطي نحوله بينه وبين اتمام نسكه فانه لا يشترط

70
00:24:59.800 --> 00:25:21.900
وهذا القول تجتمع به الادلة ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعتمر وحج ولم ولم يشترط ولم يقول للناس على سبيل العموم اشترطوا عند الاحرام ولكن لما

71
00:25:23.200 --> 00:25:42.400
اخبرته ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب انها تريد الحج وهي شاكية اي مريظة قال له قال لها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني

72
00:25:42.650 --> 00:26:07.200
فان لك على ربك ما استثنيت فمن كان في مثل حالها فانه يشترط ومن لم يكن فانه لا يشترط اما فائدة الاشتراط فان فائدته ان الانسان اذا حصل له ما يمنع اتمام نسكه

73
00:26:07.550 --> 00:26:31.550
تحلل بدون شيء يعني يتحلل وليس عليه فدية ولا قضاء. هذه المستمعة امل من الاردن اه تقول في هذا السؤال. فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول هل يبطل صيام النافلة اذا شرب الانسان او اكل ناسيا وهل يبطل صيام القضاء

74
00:26:31.550 --> 00:26:56.750
ارجو بهذا افادة الجواب على هذا السؤال هو ان ان الصائم اذا اكل او شرب ناسيا ليس عليه اثم ولا وليس عليه قضاء بل صومه تام ودليل ذلك عموم قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فقال الله تعالى قد فعلت

75
00:26:56.800 --> 00:27:15.000
وخصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم من الناس اللي هو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فليتم صومه دليلا على ان صومه لا ينقص بذلك

76
00:27:17.250 --> 00:27:36.250
واضافة هذا الامر الى الله في قوله فانما اطعمه الله وسقاه دليل على انه لا جناح عليه في هذا وانه لا ينسب اليه الفعل وعلى هذا فاذا اكل الانسان او شرب ناسيا وهو صائم

77
00:27:36.300 --> 00:27:51.400
قيام نفل او صيام رمضان او صيام قضاء رمضان او صيام كفارة فصيامه تام صحيح ولكن يجب عليه بمجرد ان يذكر ان يمتنع حتى لو كانت اللقمة في فمه او

78
00:27:51.500 --> 00:28:07.800
جرعة الماء في فمه فعليه ان يلفظها ولا يجوز له بلعها بعد ان يذكر ثم ها هنا سؤال اخر ينبني على ذلك هل يجب على من رآه يأكل او يشرب

79
00:28:08.100 --> 00:28:27.950
وهو صائم ان ينبهه او يقول هذا رزق ساقه الله اليه فلا اكلمه فيه والجواب انه يجب عليه ان ينبهه لان هذا من باب التعاون على البر والتقوى والاكل الشارب

80
00:28:29.400 --> 00:28:49.750
وهو ناسي معذور لكن انت ايها المؤمن واخوك وقد فعل ما هو مفسد لولا المانع فذكره وقد يستدل لذلك بعموم قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا نسيتوا فذكروني

81
00:28:51.750 --> 00:29:09.100
فالواجب على من رأى صائما يأكل او يشرب ان ينبهه ويقول يا اخي اذكر انك صائم نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

82
00:29:09.250 --> 00:29:29.250
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته