بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوة من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ
من صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء نرحب فضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا
هذه المستمعة امل من الاردن آآ تقول في هذا السؤال هل يجوز استعمال الاسنان الصناعية في الفم عند سقوط الاسنان الطبيعية وذلك للحاجة لها. وهل يجوز التبرع باعضاء الميت بعد موته
الانقضاء حياة لانقاذ حياة شخص اخر من الموت ارجو بهذا افادة يجوز للانسان اذا سقطت اسنانه ان يستعيض عنها باسنان اخرى صناعية لان ذلك من ازالة العين كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم
لاحد الصحابة رضي الله عنهم الذين انقطع انفه ان يتخذ انفا من فظة فانتن فاذن له ان يتخذ انفا من ورق امن من ذهب فاتخذ انفا من ذهب كذلك ايضا الاسنان اذا
سقطت فللإنسان ان يضع بدلها اسنانا صناعية ولا حرج عليه في ذلك واما التبرع بعضو من الاعضاء بعد الموت لمن يحتاج اليه من الاحياء فهذا موضع خلاف بين العلماء الحنابلة رحمهم الله
نصوا على تحريم ذلك وانه لا يحل لانسان وانه لا يحل قطع عضو من الانسان ولو اوصى به بعد موته ذكروا ذلك في كتاب الجنائز ومن العلماء من رخص في ذلك
بشروط معينة هذي هذا السائل من ام القوين اه رمز لاسمه بميم ابراهيم. يقول خطبة الجمعة يا فضيلة الشيخ هل يجب ان يكون اه موضوعها ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ام تكون عن مكافحة الخطايا وتوجيه الناس لامور دينهم وهل
هناك شروط لخطبة الجمعة او لخطيب الجمعة ارجو بهذا افادة مأجورين لا شك ان خطبة الخطيب بما خطب به النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل والاكمل لان كلمات النبي صلى الله عليه وسلم
كلمات موجزة جامعة نافعة فكون الانسان يخطف بها افظل واكمل ولكن قد لا يتسنى للانسان ان يكون عالما بها فيخطب بما تيسر له والمقصود بالخطبة هو موعظة الناس وتذكيرهم هو موعظة الناس وتذكيرهم
بما ينفعهم في امور دينهم ودنياهم وينبغي للخطيب ان ننوع الخطبة بحسب الحاجة وبحسب ما يحدث فاذا حدث مطر مثلا ذكر الناس ذكر الناس بنعم الله سبحانه بهذا المطر وذكرهم باياته
كيف يكون هذا المطر ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله ويبين ما فيه من ايات الله حيث ينزل على الارض الهامدة الميتة التي لا ترى فيها خضراء
بل هي غبراء مغبرة فاذا نزل عليه هذا المطر اصبحت مظرة كما قال الله تعالى الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير
ثم يذكرهم بما يترتب على هذا من الاحكام الشرعية اذا كان يشق على الناس مثلا ان يصلوا الصلوات في اوقاتها فانه يجوز لهم ان يجمعوا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
لما رواه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير خوف ولا مطر قالوا ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته
المهم ان الانسان ينبغي له ان تكون خطبته مناسبة في موضوعها للحاضر او للواقع في ايام رمضان مثلا يذكر الناس بالخطبة بما يتعلق بالصيام والقيام والزكاة وما اشبه ذلك ايام الحج كذلك يذكر
للناس الحج وفضله وشروطه وادابه وغير ذلك المهم ان اهم شيء في الخطبة هو الموعظة التي تلن بها القلوب وتحديث الناس مما يحتاجون اليه في اوقات مناسبة اما شروط الخطبة
فان من شروطها ان تتقدم على صلاة الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قبل ان يصلي الجمعة ولقول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلهم تفلحون
ومن مكملاتها وقيل بل من شروطها اي الخطبة ان تشتمل على حمد الله وعلى الشهادة له بالوحدانية ولنبيه بالرسالة وعلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلى قراءة اية من كتاب الله
وهذه المسائل مبسوطة في كتب الفقه لكن اهم شيء في الخطبة هو موعظة الناس وتعليم قلوب وتعليق قلوبهم وتوجيههم الى ما يحتاجون اليه في اوقات المناسبات نعم بارك الله فيكم. هذا الاخ آآ ابو عبد الله حد الدارسين في امريكا يقول لي مجموعة من الاسئلة يا فضيلة الشيخ. السؤال الاول مجموعة من
الطلبة يصلون الجمعة خلف شخص ليس مقيما بل قدم للدراسة وسيعود الى بلده ما حكم امامته لنا مأجورين يرى بعض العلماء ان من شرط من شرط الامامة في صلاة الجمعة
ان يكون الامام مستوطنا بالبلد الذي تقام فيه الجمعة فان كان غير مستوطن وهو المقيم والمسافر فان امامته في الجمعة لا تصح لانه ليس من اهل وجوبها وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد
رحمه الله عند اصحابه والصحيح ان ذلك ليس بشرط وانه يصح ان يكون المسافر والمقيم للدراسة اماما في صلاة الجمعة لانه كما تصح منه الجمعة لو صلاها خلف الامام الذي يصلي الجمعة
فانها تصح منه ايضا ان يصح ان يكون اماما فيها ولا دليل على هذا الشرط اي لا دليل على انه يشترط ان يكون امام الجمعة مستوطنا الصواب انه يصح ان يكون امام الجمعة
مسافرا او مقيما وانه كالمستوطن وعلى هذا اتصح صلاتكم الجمعة خلف هذا الامام المقيم للدراسة بارك الله فيكم يقول هذا السائل ابو عبد الله نلاحظ البعض يدعو آآ بين الخطبتين اذا جلس الامام ويرفع يديه ما حكم ذلك مأجورين
اما الدعاء في هذا الوقت فانه خير ومستحب لان هذا الوقف وقت ترجى فيه الاجابة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبر ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم
وهو قائم يصلي يدعو الله تعالى الا استجاب له وساعة الصلاة هي اقرب الساعات لان تكون هي ساعة الاجابة لما رواه مسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
هي ما بين ان ان يخرج الامام الى ان تقضى الصلاة وعلى هذا فينبغي ان ننتهز الفرصة فيدعو بين الخطبتين واما رفع اليدين بذلك فلا اعلم به بأسا لان الاصل في الدعاء
ان من ادابه رفع اليدين فاذا رفع الانسان يده فلا حرج واذا دعا بدون رفع يد فلا حرج بارك الله فيكم هذا في الدعاء الذي بين الخطبتين اما اذا دعا الامام في الخطبة
فانه لا يسن له هو ولا للمأمومين ان يرفعوا ايديهم الا في حال واحدة او حالين الحالة الاولى للاستسقاء. مم اذا دعا خطيب الجمعة بالاستسقاء اي بطلب نزول المطر فانه يرفع يديه ويرفع الناس ايديهم
والثاني في الاستصحاء يعني اذا دعا خطيب الجمعة بالصحو وان الله يبعد المطر عن البلد فانه يرفع يديه كذلك كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يديه ورفع الناس ايديهم وقال اللهم اغثنا
اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فوالله ما في السماء من سحاب ولا قزعة اي من سحاب واسع ولا قزعة اي قطعة غيب وما بيننا وبين صلع من بيت ولا دار
وسلع تبين في المدينة تظهر من نحو السحاب يقول فنشأت من ورائه سحابة مثل الترس الله اكبر فارتفعت في السماء فلما توسطت انتشرت ورعدت وبرقت وامطرت فما نزل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من المنبر
الا والمطر يتحادر من لحيته وبقوا على هذا اسبوعا كاملا والمطر ينزل فلما كانت فلما كانت الجمعة الاخرى دخل رجل او الرجل الاول وقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال
فادعوا الله يمسكه عنا فرفع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر وجعل يشير الى كل ناحية
وما اشار الى ناحية من السماء الا انفرجت واصحت السماء فخرج الناس يمشون في الشمس ففي هذين الموظعين يرفع الخطيب يديه في الدعاء بالاستسقاء والاستصحاء واما في غير ذلك فلا يرفع يديه. لان الصحابة رضي الله عنهم انكروا على بشر بن مروان
حينما رفع يديه في الدعاء حال خطبة وكذلك الناس لا يرفعون ايديهم حال خطبة يوم الجمعة لان ذلك ليس بمشروع لهم فهم تبع لامامهم فاذا لم يكن مشروعا للامام الخطيب
فان المستمعين كذلك لا يشرع لهم رفع اليدين في حال الخطبة نعم بارك الله فيكم له سؤال اخر ايضا فضيلة الشيخ يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق عند الرجوع الى بلده
هذه المسألة اختلف فيها العلماء فمنهم من قال ان ان الزواج بنية الطلاق نكاح متعة لان المتزوج نوى مدة معينة وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى ولان الزوج المحلل الذي يتزوج امرأة طلقها زوجها ثلاثا بنية ان يطلقها اذا تزوجها وان لم يشترطه في العقد يكون محللا ولا تحلو به الزوجة للزوج الاول
فأثرت النية هنا في صحة العقل فكذلك نية الطلاق اذا عاد الى بلده وقال اخرون ان هذا ليس بنية متعة فان هذا ليس ليس بنكاح متعة لان نكاح المتعة يشترط فيه
شرط الشرط فيه شرط ان يطلقها في مدة كذا وكذا او ان النكاح مدته كذا وكذا بخلاف هذه ولهذا اذا تمت المدة في نكاح المتعة انفسخ النكاح بدون فسخ وهذه ليس مثلها
اذ من الممكن ان جرب في بقاء الزوجة عنده ولو كان قد تزوجها بنية الطلاق لكن عندي فيه محظور غير هذا. نعم. وهو انه غش الزوجة واهلها فانه ربما لو كانوا يعلمون انه
لن ينكحها نكاح رغبة وبقاء لم يزوجوه اي ليظنوا انه انما تزوجها ما دام في هذا البلد ثم يتركها اذا سافر لم يزوجوه فهي من هذه الناحية محرمة فالنكاح بنية الطلاق
محرم من هذه الناحية لا من حيث كونه نكاح متعة وعلى هذا فيكون حراما ولكن العقد صحيح لان هذا التحريم لا يعود الى ذات العقد نعم بارك الله فيكم. يقول اذا صلى الامام واسرع سرعة لا استطيع المتابعة. فهل انوي الانفراد ام اطمئن في صلاته
يقول فهل انوي الانفراد ام اطمئن في صلاته؟ ولو تقدم عني بحيث لا اركع الا اذا سجد فارجو من فضيلة الشيخ اجابة حول سؤالي هذا اذا كان لا يمكنك متابعة الامام الا بنقص الطمأنينة
فالواجب عليك ان تنوي الانفراد والا تتابعه لان الجمع بين الطمأنينة ومتابعة هذا الامام مستحيل ولا سبيل الى سعة الصلاة الا بان ينوي المأموم الانفراد ويكمل لنفسه ودليل ذلك ان معاذ بن جبل رضي الله عنه
كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه فيصليهم تلك الصلاة فلما كان ذات ليلة وكبر شرع في سورة البقرة فانفرد عنه احد المصلين
وصلى وحده فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لمعاذ افتان انت يا معاذ ثم ارشده الى ان يقرأ وسبح باسم ربك الاعلى والسمع والليلي اذا اغشى وما اشبه ذلك
فاذا كان المأموم يجوز له ان ينفرد من اجل تطويل الامام فجوازه اي فجواز انفراده من اجل تخفيف الامام التخفيف الذي لا يمكن معه الطمأنينة من باب اولى وعلى هذا فيكون الجواب
انه اذا كان لا يمكنك متابعة الامام لكونه يسرع فانت تنوي الانفراد وتتم لنفسك صلاة بطمأنينة نعم بارك الله فيكم يقول بعض الطلاب يفطر اياما من رمضان بحجة انه مسافر ويأتيه رمضان الثاني وهو لم يصم
ما عليه من ايام بحجة انه لا زال مسافرا. فما رأيكم حفظكم الله في هذا هذي المسألة اختلف فيها العلماء؟ نعم وهي مائدة انا المسافر مدة اكثر من اربعة ايام
او خمسة ايام او عشرة ايام او خمسة عشر يوما او تسعة عشر يوما على خلاف بينهم يبلغ نحو عشرين قولا والراجح هو ان الانسان ما دام لم ينوث اقامة مطلقة او استيطانا
فانه مسافر ولو نوع اقامته ثلاث سنوات او اربع سنوات نعم يقصر ويمسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليها ويجمع ويفطر ايظا في رمظان لكن لا ينبغي له ان يؤخره الى رمضان الثاني
لانه اذا فعل ذلك كان هذا عرضة لترك الواجب لانها تتراكم عليه الشهور وكلما تراكمت الشهور عليه خف نشاطه في اداء هذا الواجب الذي نرى انه لا يؤخره الى رمظان الثاني
ولو كان مسافرا وبامكانه ان يصوم في ايام الشتاء لانه لا بد ان يمر به ان تمر به ايام الشتاء يقضي ما فاتهم من رمضان في ايام الشتاء ويحصل المقصود
الاخ المستمع ابو عبد الله له سؤال اخير يا فضيلة الشيخ يقول اثناء المحاضرات تقام آآ صلاة الجمعة فنقع في حرج فماذا يلزمنا في هذا وما هو توجيهكم بارك الله فيكم
اذا كان لا يضركم ان تدعوا هذه المحاضرات وتصلي الجمعة فافعلوا نعم وان كان يضركم هذا فان الجمعة تسقط عنكم ولا يلزمكم الحضور اليها. وحينئذ تصلون ظهرا نعم بارك الله فيكم. هذا سائل اه
ارسل هذه الرسالة ولم يذكر الاسم هنا يقول فضيلة الشيخ لي صديق. نعم. يحب الشعر ويكتبه. وسألني هل الشعر في الاسلام حيث قرأ قول الله عز وجل والشعراء والشعراء يتبعهم الغابون. فما رأيكم في ذلك
اه افيدونا جزاكم الله خيرا اه الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح ولا بأس ان يكون الانسان شاعرا اذا كان ينظم المسائل المفيدة كناظم العلوم الشرعية وما يساندها من علوم العربية
وكذلك حتى علم التوحيد نعم فها هي اكافة الشافية باعتقاد الفرقة الناجية وهي النونية لابن القيم كلها نظم وهي في في التوحيد وهو ابن عبد القوي رحمه الله كان له نظم
طويل على قافة الدال في الفقه يبلغ حوالي اربعة عشر الفا وما زال العلماء يفعلون ذلك فاما كراهة الاخ للشعر استجالا بقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون فنقول اقرأ الايات حتى تكملها
فيتبين لك الامر والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انه بكل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وانتصروا من بعد ما ظلموا فاستثنى الله عز وجل من الشعراء
الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين ان الشعراء يتبعهم الغاوون وانهم في كل واد يهيمون فاذا لم يكن الانسان على هذا الوصف فانه لا بأس به وهو وها هو حسان ابن ثابت رضي الله عنه رضي الله عنه ينشد الشعر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
نعم بارك الله فيكم. هذا اه من السودان سوداني مقيم بالمملكة. يقول في هذا السؤال ما حكم الشرع في نظركم؟ في الرشوة الرشوة محرمة بل هي من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعن
الراشية والمرتشي ولكن ما هي الرشوة اولا حتى يتبين لنا عظمها وعظم جرمها وكون صاحبها مستحقا للعن الرشوة ان يبذل مالا للحاكم ليتوصل به الى ابطال حق او اثبات باطل
هذي الرشوة نعم فاذا كان لشخص حكومة عند احد القضاة وذهب اليه بهدية فهذه رشوة وكذلك لو اشترط على الناس ان يعطوه كذا وكذا ليقضي حاجتهم فهذي ايظا من الرشوة
واما اذا كانت الرشوة لدفع مظلمة كشخص اراد ان يظلمه ظالم فدفع اليه مالا ليسلم به من شره فان هذا ليس برشوة بل هو دفاع عن النفس نعم بارك الله فيكم
هذا سائل المستمع مين كاف يقول فضيلة الشيخ ما حكم الانسان الذي يجلس الذي يجلس مع جماعة ويأتي وقت الصلاة ولا يلاحظ فيهم حرصا على الاداء الصلاة مع الجماعة فافيدوني بذلك مأجورين
نرى ان لا يجالس امثال هؤلاء في وقت صلاة الجماعة لان هؤلاء من جلساء السوء وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام مثل جليس سوء كنافخ الكيلو اما ان يحرق ثيابك واما ان تجعل منه
رائحة كريهة ويروى عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل فلا يجوز ان ان يجلس مع هؤلاء الذين لا يصلون مع جماعة
ولكن يجب عليه ان يناصحهم وان يخوفهم بالله وان يقول لهم اتقوا الله اتقوا الله في انفسكم وما اشبه ذلك فلعل الله سبحانه وتعالى ان يهديهم على يده نعم بارك الله فيكم
هذا السائل من ليبيا طرابلس الف ميم يقول ما حكم بناء القبور والكتابة عليها؟ وقراءة القرآن على الميت آآ وخصوصا سورة ياسين مأجورين البناء على القبور محرم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
نهى ان يبنى على القبور واشد من ذلك ان يبنى عليه مسجد فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
فلا يجوز ان تبنى القبور على المساجد واذا بني قبر على مسجد وجب هدمه ولم تصح الصلاة فيه اما لو سبق المسجد القبر ودفن في المسجد قبر بعد قيام المسجد
فان هذا حرام اي حرام ان يدفن في المسجد ميت ويجب نبشه ودفنه مع الناس واما الكتابة على القبر فان كانت كتابة شركية مثل ان يكتب عليه هذا ولي الله
فادعه ايها المضطر وما اشبه ذلك فهذه لا شك في تحريمها وان كان كتابة عادية نظر فان كان الكتابة بها الافتخار والفخار والمفاخرة بهذا الميت فهي حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
عن الكتابة على القبر وان كانت لمجرد التعريف بصاحب القبر مثل ان يكتب هذا فلان ابن فلان فارجو الا يكون بها بأس ويكون النهي عن الكتابة محمولا على الكتابة المحرمة
نختم هذا اللقاء فضيلة الشيخ بسؤال للمستمع عبد الله اه سوداني يقول في هذا السؤال ما حدود اللحية في الشرع وهل الشعر الذي يبتدي من جوار الاذنين الى الذقن تابع للحية؟ ام لا؟ وما حكم من يحصر اللحية في الذقن؟ بمعنى يحلق الشعر
الذي في الخدين افيدوني بسؤال جزاكم الله خيرا اللحية هي شعر الخدين والوجه ولكن لكل جزء بن هاشم فالذي على اليمين واليسار يسميان العارضين والذي في ملتقاهما من اسفل يسمى الذقن
وكل ذلك يدخل في مسمى اللحية فاللحية اذا تشمل جميع ما على الوجه من الشعر ولا يجوز لاحد ان يحلق منها شيئا لان ذلك خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله
خالفوا المشركين وفروا اللحى وحفوا الشوارب وقوله خائف مجوس وفروا اللحى وحفوا الشوارب وفي رواية او في اللحى وليعلم ان بعض الناس التبس عليه الامر بصني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
حيث كان اذا حج قبض على لحيته فقص منها ما ما زاد على القبضة فظن بعظ الناس ان من هذا ان هذا من ابن عمر رظي الله عنهما تشفيع وان ما زاد على القبضة يسن اخذه
بل بالغ بعظهم حتى قال انما زاد على القبظة من الاسبال المحرم ولا شك ان هذا خطأ عظيم بالفهم والعبرة بكلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته