بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى هذا اللقاء الطيب المبارك. الذي يجمعنا بفضيلة الشيخ محمد
ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة فضيلة الشيخ محمد اجمل ترحيب فاهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. هذا السائل طاهري محمد من الجزائر يقول فضيلة الشيخ هل
الرسول صلى الله عليه وسلم بميلاده كما يفعل البعض ام لا؟ ارجو منكم التوجيه والنصح في هذا الموضوع مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لم يحتفل النبي صلى الله عليه وسلم بذكرى ميلاده ولم يحتفل بذلك ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيرهم من الصحابة الكرام رضي الله عنهم. ولم يحتفل بذلك
تابعون لهم باحسان الى يوم الدين ولا تابعوا التابعين ولا ائمة المسلمين. وانما ابتدع هذا الاحتفال بذكرى مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثناء المئة الرابعة اي بعد ثلاث مئة سنة من هجرة النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا شك ان الحامل لهذا لهذا الاحتفال من من ممن اسسه لا شك انه ان شاء الله تعالى حب الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
لكن حب الرسول عليه الصلاة والسلام انما يتبين حقيقة باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فمن كان للرسول احب كان له اتبع بلا شك ومن كان للرسول اتبع كان ذلك ادل على محبته لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ولهذا يقول المبتدعون لاهل السنة المتمسكين بها يقولون ان هؤلاء لا يحبون الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونقول سبحان الله اي ما اقرب الى حب الرسول عليه الصلاة والسلام
من شرع في دينه ما ليس منه او من تمسك بهديه وسنته الجواب لا شك انه الثاني ان من تمسك بهدي وسنته فهو اشد حبا لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ممن ابتدع في شريعته ما لم يشرعه
عليه الصلاة والسلام بل ان البدعة بل ان البدعة الشرعية في دين الله مضمونها القدح برسول الله صلى الله عليه وسلم كأن هذا المبتدع يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهل
بمشروعية هذه البدعة او ان الرسول صلى الله عليه وسلم عالم بمشروعيتها لكن كتمه عن امته وكلا الامرين قدح واضح برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلو تأمل المبتدع
ما تتضمنه بدعته من اللوازم الفاسدة لاستغفر الله منها ولا عاد الى السنة فورا بدون اي واعظ وخلاصة القول في الجواب عن هذا السؤال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بذكرى ميلاده ابدا ولا خلفاء الراشدون ولا الصحابة ولا التابعون ولا
وتابعوا التابعين ولا ائمة المسلمين وانما حدث ذلك من بعض الولاة فاستمر الناس عليه الى يومنا هذا ولكني واثق باذن الله عز وجل ان هذه الصحوة المباركة التي في شباب الامة الاسلامية سوف تقضي على هذه البدعة وسوف تزول شيئا فشيئا
كما تبين ذلك في بعض البلاد الاسلامية ممن تذكروا حين ذكروا واتعظوا حين وعظوا ولم يعودوا الى هذه البدعة قد يكون المبتدع انا لم احدث شيئا انا اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
واذكره بالخير واثني عليه واحيي ذكراه في القلوب نقول هذا حسن. طيب. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم محمودة. والثناء عليه بما هو يستحق محمود وكذلك احياء ذكراه محمود
لكن لكن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم شرع لامته ما تحصل به الذكرى والمحبة على غير هذا الوجه نحن نذكر الرسول عليه الصلاة والسلام في كل عبادة
هذا هو الذي ينبغي لنا ان نفعله اي ان نذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في كل عبادة وذلك لان كل عبادة مبنية على امرين على الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحينما تشعر بانك في عبادتك متبع لرسول الله سيكون هذا ذكرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا نحن نذكر النبي عليه الصلاة والسلام
ونرفع شأنه وذكراه في اعلى الامكنة في كل يوم وليلة خمس مرات في الاذان نقول في كل اذان اشهد ان محمدا رسول الله وهذه احياء لذكراه واعلاء لشأنه. من على المنارات
في الاصوات المرتفعة ونقول ايضا مرة ثانية عند القيام للصلاة في الاقامة اشهد ان محمدا رسول الله اي ذكرى اعظم من هذه الذكرى؟ الله اكبر. كذلك عند الوضوء نقول اشهد ان لا اله الا الله اذا فرغنا من الوضوء نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
كذلك في الصلاة في التشهد. الصلاة عليه. نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كل احوالنا في كل عباداتنا نحن نذكر الرسول عليه الصلاة والسلام
لان العبادة اخلاص واتباع اخلاص لرب العالمين واتباع لرسول رب العالمين فهي احياء وذكرى فلا حاجة ان نبتدع في شريعة الله ما ليس منها من اجل احياء الذكرى ثم انه كما قال بعض اهل العلم
احياء ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الليلة يوجب ان ينسى ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الليلة وان يترقب هؤلاء مجيء هذه الليلة ليحيوا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
لهذا اه نوجه اخواننا المسلمين من على هذا المنبر الا وهو منبر نور على الدرب من اذاعة المملكة العربية السعودية نوجه جميع اخواننا المسلمين الى ان يتدبروا الامر وينظر فيه
ويحرص على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع خلفائه الراشدين حيث امرنا باتباعه قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وانتبه لهذا القيد اتبعوهم باحسان
والاحسان اتباع اثارهم حقيقة فعلا وتركا وله السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحداث الامور فليتدبر اخواننا المسلمين في اقطاع في بقاع الارض ليتدبروا هذه المسألة وليرجعوا الى امر وليقولوا في انفسهم انحن خير ام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو كان خيرا لسبقونا اليه انحن اشد حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه انحن اشد حرصا على الطاعات من اصحابه كل هذا لا الجواب فيه لا واذا كان الجواب فيه لا فليكن ايضا
الجواب في الاحتفاء في الاحتفال بذكرى مولده؟ لا وليعلموا انهم اذا تركوا ذلك لله عز وجل وتحقيقا لاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيجعل الله في قلوبهم من الايمان بالله ورسوله ومحبة الله ورسوله ما لم يكن فيها عند وجود هذه الاحتفالات التي يدعون انها ذكرى لرسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هل تجوز زكاة الفطر نقدا ام لا؟ وما مقدارها من الحبوب؟ مأجورين لا تجوز زكاة الفطر نقدا لان النبي صلى الله عليه وسلم فرض
من التمر والشعير كما قال كما قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير وقال
ابو سعيد الخدري كنا نخرجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام وكان طعام يومئذ البر والتمر والشاي والزبيب. وكانت نعم وكان طعامنا يومئذ التمر والشعير والزبيب والقطط
اربعة اصناف فهي اعني زكاة الفطر لا تجوز الا من الطعام ولا تجوز ولا يجوز اخراجها من القيمة ولا من اللباس ولا من الفرش ولا ان يبنى بها مساكن للفقراء
بل يجب ان تخرج مما فرضه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الطعام ولو كانت القيمة معتبرة لم تكن الاجناس مختلفة اذ ان صاع من الشعير قد لا يساوي صاع من التمر
او لا يساوي صاع من البر او ما اشبه ذلك وعلى هذا فالواجب اخراج زكاة الفطر من الطعام وكل امة طعامها قد يختلف عن الامة الاخرى وهذه القيمة التي تريد ان ان تدفعها
اشتري بها طعاما واخرجه وتسلم وتبرأ بذلك ذمتك ونحن لا ننكر ان بعض العلماء قال يجوز اخراجها من القيمة. قد قال به من قال ولكن المرجع عند النزاع الى ما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
واذا علمنا ان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اخراج زكاة الفطر من الطعام فلنستمسك بهذه السنة نعم. بارك الله فيكم. هل يصلى على المنتحر ويغسل ام لا ها المنتحر والعياذ بالله
قتل نفسه حمدا بغير حق وانتحاره من سفاهته لانه بانتحاره يظن انه يتخلص من ما هو فيه من المحنة والضيق لكنه يتخلص الى شيء اضيق واشد محنة فهو كالمستجير من الرمضاء بالنار
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من قتل نفسه بشيء فانه يعذب به في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا والعياذ بالله من قتل نفسه بحديدة فهو في جهنم
ينحر نفسه بهذه الحقيقة وكذلك ايضا من تحسى سما حتى مات فانه يتحساه في نار جهنم. من تردى من جبل او اسقط نفسه من جدار فانه يفعل به ذلك في نار جهنم
خالدا مخلدا فيها ابدا الانتحار ليس فيه فك للمشكلة ولا ازالة للغم ولا للهم بل فيه زيادة السوء على المنتحر واذا انتحر انسان فانه اذا كان مسلما يصلى عليه يغسل ويكفن ويصلى عليه
لكن اذا رأى امير القبيلة او قاضي البلد او الكبير في البلد الذي له قيمته في المجتمع الا يصلي عليه فان ذلك خير لان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه
اما غير من الناس فيصلون عليه ويدعون له بالرحمة لانه لا يكون مرتدا بانتحاره ولكنه فعل كبيرة عظيمة من الذنوب نسأل الله العافية والخلاصة ان المنتحر يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين
اذا كان مسلما ولكن اذا رأى كبير القوم الا يصلي عليه ردع لغيره فهذا حسن اقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ
آآ هذا السائل علي الحامدي يقول فضيلة الشيخ انا مغترب ومتزوج واعمل في محل تجاري وارسل الفلوس الى اه والدي حيث يقوم بتصريف الاهل مما يحتاجونه من طعام وشراب. وزوجتي موجودة معهم. وانا لا ارسل لزوجتي نقود
شخصيا فهل انا مقصر تجاه زوجتي؟ ارجو منكم الافادة اذا كان والدك يعطي زوجتك ما تحتاج اليه بالمعروف فلست بمقصر لانك قمت بالواجب. نعم. واما اذا كان والدك يشح عليها
ولا يعطيها ما تحتاجه فالواجب عليك ان ترسل لها ما تحتاجه لكن ان خفت ان يقع في قلب ابيك شيء اذا ارسلت اليها شيئا خاصا فليكن ذلك بخفية وسر لا يعلم به ابوك
لان نفقة الزوجة واجبة و ينبغي ان نسأل ايظا او ان تسأل انت هل يجوز ان تغترب عن زوجتك مدة طويلة مع حاجتها الى وجودك معها نقول ان طالبت بحقها فليس لك ان تطيل الغيبة عنها
وان لم تطالب فالامر اليها لو بقيت مثلا سنة او سنتين او اكثر ما دامت شياب لا تطالب بحقها فالحق لها وهذه نقطة يجب على الازواج ان يلاحظوها لان بعض الازواج نسأل الله العافية ينسى زوجته ولا يهتم
وربما ييسر له ان يتزوج في البلد الذي هو فيه فيعرظ عن الاولى اعراضا كليا. نسأل الله العافية بارك الله فيكم. يقول هذا السائل اه في بعض السلع التجارية نكسب اكثر من النصف. ولو لم نعمل هكذا لما ربحنا ولما غطينا
صرفيات هل في ذلك حرج فضيلة الشيخ اذا كان هذا الربح هو سعر البلد والتجار فيه مشتركون فان هذا لا بأس به لانه قد يكون الربح في هذا البلد كثيرا
لوجود نفقات كثيرة عند ترحيل السلعة من البلد الاول الى الثاني او من اجل المخازن او لاي سبب اخر واما اذا كان هذا من باب التضرك بالناس وعدم الرحمة فان هذا لا يجوز
ولهذا لو اجتمع التجار على ان يرفعوا سعر سلعة معينة لا توجد الا عندهم فان هذا حرام عليه لا يجوز مثلا لو لو اجتمع تجار الخضرة الذين يبيعون الخضرة على ان لا يبيع الكيلو الا بكذا وكذا
مما هو ازود من قيمة مما هو ازيد من قيمته ولم ولم يوجد احد يتعاطى بيع هذه الخضرات فانه لا يحل لهم ذلك ولولي ولولي الامر ان يتدخل وان يقرر سعرا معينا
يحصل به الربح للبائع دون ضرر على المشترين المستهلكين نعم بارك الله فيكم. هذه السائلة نون نون الف المملكة العربية السعودية تقول لقد آآ تذكر بان عليها كفارة صيام شهر كامل تقول لانني
اخرت القضاء لعدة سنوات مع مقدرتي على ذلك. ولكنني قضيت الشهر كامل والحمد لله. وبقيت الكفارة. فهل اخرج عن كل ليوم نصف ساعة بحيث يصبح لكل مسكين نصف صاع ام اخرج خمسة عشر صاعا دفعة واحدة ولعائلة واحدة فارجو
فضيلة الشيخ اجابة مأجورين القول الراجح في هذه المسألة اي في تأخير قضاء رمضان. نعم. الى رمضان اخر بدون عذر ان على الانسان ان يستغفر الله عز وجل لما حصل منه من التأخير
وان وان يؤدي القضاء ولا اطعام عليه هذا هو القول الراجح لان الله تعالى انما اوجب على المسافر والمريض اياما معدودة مثل الايام التي افطرها فقط فقال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
ولم يجب الله تعالى شيئا سوى الايام التي ترك صومها ولكن لا يجوز للانسان ان يؤخر قضاء رمضان لسنة اربعة عشر واربع مئة والف الى رمظان سنة خمسة عشر واربعمائة والف
لحديث عائشة رضي الله عنها كان يكون عليها صوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان وهذا يدل على انه لا يجوز تأخير القضاء الى ما بعد رمضان الثاني اذ لو جاز ذلك لم يكن فرق
بينما بعد رمضان الثاني وما قبله وعائشة تقول ما لا استطيع ان فما استطيع ان اقضيه الا في رمضان الا في شعبان وعلى هذا فنقول لهذه السائلة استغفر الله وتوبي اليه من من هذا التأخير
ولا حرج ان تبقى ولا نعم استغفر الله وتوب اليه من هذا التأخير ولا وليس عليك اطعام السؤال الثاني كم يساوي الصاع النبوي بالكيلو تقريبا فضيلة الشيخ اه يساوي بالكيلو كيلوين وعشرة غرامات
من البر الجيد الدجل او ما يماثله في الوزن نعم. بارك الله فيكم. تقول قرأت هذا الحديث في كتاب ولا اعرف هل هو صحيح ام ضعيف؟ يقول الحديث كان صلى الله عليه وسلم يلعق اصابعه
بعد الطعام وقال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها وقال من لحس الاناء استغفر له اه لا اقول اصابعي بعد الطعام مما جاءت به السنة وقد امر بذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وقد ذكر لي بعض الناس نعم ان الاطباء ذكروا ان في رؤوس الاصابع افرازات خفية لا يعلم بها وانها تعين على هظم الطعام الله اكبر. وعلى هذا فيكون في لعقها بعد الطعام. فائدة كبيرة
وهي الاعانة على هضم الطعام وسهولة آآ هضمه وسواء ثبت ذلك ام لم يثبت. المهم ان السنة جاءت بلعق الاصابع وكذلك ايضا بمسح الاناء بعد الاكل وقد غفل عن ذلك كثير من الناس
فكان بعض الناس لا يلعق اصابعه وكان بعض الناس يلعق اصابعه ولكن لا يمسح الاناء اي لا يلحسون وهذا قد يكون جهلا بالسنة وقد يكون استحياء من بعض الناس في المجامع على الطعام وما اشبه هذا لكن
الذي ينبغي للانسان ان يحرص على اتباع السنة حتى في هذا حتى وان كان الناس يزدرونه او لا يرونه شيئا او يستهجنون ذلك افعلوا السنة فربما اذا فعلتها انت اقتدى بك زيد وعمر ثم تتابع الناس على هذه السنة وتكون انت السبب في احيائها
هذه رسالة وصلت من احد الاخوة المستمعين اه يقول من الرياظ يقول يا فظيلة الشيخ اه شخص توفي وترك من بعده مبلغ من المال واراضي وعمارات وله ثلاثة اخوان واخت وزوجة وليس له ولد او بنت
ترغب زوجته في بناء مسجد على احدى اراضيه من امواله. مع العلم بانه توفي ولم يوصي بعمل اي شيء ابدا. السؤال كيف يتم ذلك؟ وهل على الورثة التنازل؟ وهل على الورثة التنازل عن حصتهم من المال؟ والارض لكي يتم بنا
المسجد مع العلم بان تكلفة المسجد لا يمكن تحديدها الا بعد انتهاء البناء. وهل يجب موافقة جميع الورثة على هذا الشيء الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء اذا مات الانسان
انتقل ماله الى الورثة واذا لم يوصي شيء بشيء فليس له حق بالمال المنتقل الى الورثة وبناء على ذلك. نعم لا يمكن ان يبنى على شيء من اراضيه مسجد من تركته
الا بعد موافقة الورثة المرشدين كلهم فاذا وافقوا وكلهم مرشدون فلا بأس ان يقتطع جزء من اراضيه ويبنى عليها على هذا الجزء مسجد من تركتهم والا فان جميع الاملاك من العقارات والاموال والنقود كلها للوردة
نعم بارك الله فيكم اه السائل احمد حسين يقول هل يصح للحاج ان يعتمر اكثر من عمرة في ايام الحج لا لا يشرع للحاج ان يعتمر الا عمرة المتمتع ان كان متمتعا
او عمرة القارن التي تندمج في الحج اذا كان قارنا اما اذا كان مفردا فانه لا يشرع له بعد انتهاء الحج ان يأتي بعمرة لان ذلك لم يكن معروفا في عهد الصحابة رضي الله عنهم
وغاية ما هنالك ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها حاضت قبل ان تصل الى مكة وهي قادمة من المدينة فدخل عليها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهي تبكي
ثم اخبرته بما حصل لها فامرها ان تحرم بالحج فاحرمت بالحج وبقيت على احرامها حتى انتهى الحج فصارت بذلك قارنة فقال لها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان
طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك ولما انقضى الحج طلبت من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تأتي بعمرة مستقلة كما اتى الناس المتمتعون بعمرة مستقلة فاذن لها
واخرج معها اخاها عبد الرحمن ابن ابي بكر الى التنعيم فاحلمت عائشة ولم يحرم عبد الرحمن لان ذلك لم يكن معروفا عندهم فاي امرأة حصل لها مثل ما حصل لعائشة
فلا حرج ان تأتي بعمرة بعد الحج واما ما عدا هذه الصورة فان ذلك ليس من السنة ولا ينبغي للانسان ان يفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم
نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من اخوات يدرسن في كلية الطب جامعة القاهرة. يقلن نحن زميلات وعندما وعندما تضايق احدانا من المذاكرة او في اي امر اخر تقوم بالتحدث معنا عن مشكلاتها. ونحاول التخفيف عنها فهل يعتبر
وهذا من الشكوى لغير الله ليس هذا من الشكوى لغير الله ولكنه من من الاخبار بالشيء من اجل اجراء المشاورة و تبادل الرأي وهو امر فطري قد فطر الناس عليه
الشكوى الى المخلوق ان يقصد الانسان بكلامه او باخباره الشكوى الى المخلوق. اما مجرد الاخبار لاستطلاع الرأي وتبادل الرأي فان هذا لا بأس به وليس من الشكوى طيب ما حكم الصلاة في مكان به تماثيل
اذا كانت هذه التماثيل تماثيل معظمين كالملوك والرؤساء والعلماء فان ذلك حرام ولا يجوز واذا لم يكن من المعظمين عادة كتمثال سبع او رجل عادي او ما اشبه ذلك فانه ايضا لا يصلى في هذا المكان
لانهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الكنائس انا لندخلها عليكم من اجل الصور والواجب في هذه التماثيل والواجب نحو هذه التماثيل والصور ان تكسر وان لا تبقى لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة
نعم. نختم هذا اللقاء فضيلة الشيخ بسؤال للمستمعة تقول ارجو ايضاح معنا ربا الفضل وربا النسيئة يبقى الفضل يعني يبى الزيادة. نعم. مثل ان يبيع الانسان درهما بدرهمين او دينارا بدينارين او صاع من التمر بصاعين من التمر
هذا يبى الفضل لمن نسيه تأخير القبض فيما يجب فيه القبض فمثلا الواجب فيما اذا باع الانسان تمرا بتمر ان يكون التمران متساويين وان يكون القبض قبل التفرق واذا باع تمرا بشعير فالواجب
ان يكون التقابض قبل التفرق فان تأخر القبض نعم صار الاول اي بيع التمر بتمر بتمر مثله اه فيه ربا النسيئة وكذلك اذا باعه اذ باعتمر مشاهير وتأخر القبض فانه يكون به ربا نسيئة
وقد اجتمع ربا النفسية والفضل فيما لو باع تمرا باكثر منه مع تأخر القبض فهذا فيه ربا الفضل من اجل زيادة وفيه ربا النسيئة من اجل تأخير القبض فصار ربا نسيئة يعني تأخير القبض
فيما يجب فيه التقابض قبل التفرق من الربويات وتحريم والفضل هو الزيادة فيما يشترط فيه التساوي نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته