1
00:00:00.750 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب

2
00:00:21.000 --> 00:00:37.700
ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة في مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد اهلا ومرحبا يا شيخ محمد. مرحبا بكم واهلا

3
00:00:37.950 --> 00:00:53.250
هذا السائل من جمهورية مصر العربية يقول ما هو مذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات؟ نرجو بهذا الافادة جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

4
00:00:53.550 --> 00:01:12.900
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين مذهب اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته انهم يثبتون لله تعالى كل ما اثبته لنفسه من الاسماء وكلما اثبته لنفسه من الصفات على وجه ليس فيه تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل

5
00:01:13.850 --> 00:01:30.450
ولنظب لهذا مثلا نعم. قال الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى فيقول اهل السنة والجماعة ان معنى الاية الكريمة ان الله استوى على العرش اي علا عليهم لكن كيف على؟ الله اعلم

6
00:01:32.750 --> 00:01:53.250
لا نكيف صفاته ولكن نؤمن بمعناه فنقول استوى على العرش الرحمن على العرش استوى اي على عليه علوا يليق بجلاله وعظمته ويجتنبون طريق اهل البدع الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه فيقولون الرحمن على العرش استوى اي استوى

7
00:01:53.650 --> 00:02:09.800
ولا شك ان هذا صرف للكلام عن ظاهره بلا دليل ولا شك ايضا انه يستلزم لوازم باطلة لاننا اذا قلنا استوى بمعنى استولى لزم ان يكون العرش قبل خلق السماوات والارض ملكا لغير الله وان الله استولى عليه بعد ذلك

8
00:02:09.950 --> 00:02:26.200
ولزم ايضا ان يقال انه يصح ان تقول ان الله استوى على الارض لانه مستولى عليها وهذا امر باطل ومثال ومثال ومثال ثاني قول الله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

9
00:02:26.600 --> 00:02:46.200
قال اهل التعديل الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه المراد بوجه الله ثوابه وليس المراد به وجهه الذي هو صفة من صفاته عز وجل من صفاته الخبرية التي لا لا مدخل للعقل فيها

10
00:02:46.250 --> 00:03:09.300
وليست معنوية بل هي صفة خبرية آآ نظيرها بالنسبة لنا بعض منا وجزء منا   فيقال هذا خلاف ظاهر الاية الكريمة وخلافه ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وائمة الهدى وائمة الهدى من بعدهم

11
00:03:10.050 --> 00:03:27.900
فوجه الله تعالى هو وجهه والثواب شيء اخر ثم اين المقارنة كل من عليها فان ويبقى وجه ربك اين المقارنة لكون المراد العمل لان فالايات هذه لا تناسب ما قبلها

12
00:03:28.350 --> 00:03:44.900
حيث حتى يقال انها من العمل اي لا تناسب ما قبلها من حيث من حيث تفسيرها بالوجه بالثواب من حيث تفسيرها في السواب ومن ذلك ايضا قول الله تبارك وتعالى

13
00:03:45.700 --> 00:04:04.500
لابليس ما منعك انت ان تسجد لما خلقت بيدي القانون المراد باليد هنا القدرة فيقال سبحان الله كل البشر خلقهم الله بقدرتهم ثم هل القدرة تتبعض وتتعدد فالقدرة صفة واحدة

14
00:04:05.500 --> 00:04:20.150
يستطيع بها القادر ان يفعل بلا عجز وقس على هذا كثيرا فاهل السنة والجماعة يقولون كل ما سمى الله به نفسه فالواجب علينا اثبات وكل ما وصف الله به نفسه فالواجب علينا اثباته

15
00:04:20.800 --> 00:04:45.250
لكن يجب ان يكون اثباتنا هذا منزها عن التمثيل وعن التكييف بمعنى ان نثبت لله هذه الصفة وننفي عنه ان يكون وننفي ان يكون مماثلا للعباد في هذه الصفة وكذلك نثبت لهذه الصفة ولا نكيفها لا نقول كيفيتها كذا وكذا

16
00:04:45.700 --> 00:05:03.600
ولهذا لما سأل الامام مالكا رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق مالك برأسه حتى علاه الرخاء ثم قال يا هذا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

17
00:05:05.550 --> 00:05:24.950
فقال رحمه الله الكيف غير معقول يعني لا يمكن ان ندركه بعقولنا واذا كان واذا كنا لا ندركه بعقولنا لزم ان نعتمد في ذلك على النقل ولم ينقل لا في القرآن ولا في السنة

18
00:05:25.400 --> 00:05:46.300
كيفية استواء الله تبارك وتعالى على عرشه وعلى هذا فتكون كيفية الاستواء مجهولة وليست معلومة لنا نعم بارك الله فيكم السائل يسأل هذا ويقول ما هو التكبير؟ ما حكم التكبير ليلة العيد في صورة جماعية

19
00:05:47.300 --> 00:06:04.300
التكفير في ليلة العيد سنة لقول الله تبارك وتعالى بعد ان ذكر ايات الصيام قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ولكن يكبر كل انسان على انفراده

20
00:06:04.800 --> 00:06:23.550
والتكبير الجماعي لا اصل له في السنة بل كان الصحابة يكبرون كل يكبرون كل واحد يكبر على نفسه قال انس بن مالك رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعني في الحج فمن المكبر ومنا المهل

21
00:06:24.450 --> 00:06:42.650
ودل ذلك على انهم لا يكبرون تكبيرا جماعيا نعم بارك الله فيكم. هذا السائل يقول فضيلة الشيخ يسأل عن حكم بيع المصاحف المصاحف لا بأس به. نعم وهو مما تدل الحاجة اليه او الضرورة احيانا

22
00:06:43.900 --> 00:07:01.150
ويظهر لك ذلك فيما لو كان انسان محتاجا الى الى مصحف وليس عنده مصحف لكن عنده دراهم يمكن ان يشتري بها فماذا؟ فكيف يتوصل الى اقتناء هذا المصحف الا الا بالشراء

23
00:07:01.250 --> 00:07:27.000
وعلى هذا فبيع المصحف وشراؤه حلال ولا بأس به لدعاء الحاجة اليه واما ممنع من من منع ذلك فيحمل على ما اذا كان سببا لابتذاله وامتهانه  فيمنع لهذا السبب. طيب نعم. هذا السائل احمد عبدالله من الرياض يقول ما مقدار الدم الذي تصح فيه الصلاة

24
00:07:28.400 --> 00:07:49.000
الدم ان كان نجسا فان الصلاة لا تصح فيه سواء كان قليلا ام كثيرا مثل الدم الخارج من السبيلين كدم الحيض  والباسور واما اذا كان اه غير نجس بان يكون خرج من غير السبيلين فان العلماء

25
00:07:49.150 --> 00:08:09.100
اختلفوا فيه فمنهم من قال انه نجس تعفى عن يسيره ومنه من قال انه ليس بنجس مثل دم الرعاف ودم الجرح بزجاجة او نحوها لكن الاحتياط ان الانسان يغسله درءا للخلاف

26
00:08:10.050 --> 00:08:30.200
لكن الذين قالوا بنجاسته قالوا انه يعفى عن يسيره هو اليسير ما عده الناس يسيرا نعم بارك الله فيكم. هذه السائلة التي رمزت لاسمها بميم ميم ميم تقول هل يجوز ان اجلس في مجلس مع نساء ومجمل

27
00:08:30.200 --> 00:08:53.350
غيبة ونميمة لا يجوز للانسان ان يجلس في مجلس يكون فيه غيبة ونميمة الا اذا كان يريد ان يمنعهم من ذلك ويتمكن منه فحينئذ يحضر وينهاهم عن هذا المنكر لعل الله يهديهم على يدهم

28
00:08:53.750 --> 00:09:03.700
اما اذا كان لا يستطيع تغيير المنكر فانه لا يحل له ان يجلس الى اهله لقول الله تبارك وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها

29
00:09:03.850 --> 00:09:24.550
ويستهزأ بها فلا تقعد معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم نعم بارك الله فيكم هذا السائل آآ من الدمام يقول فضيلة الشيخ ما حكم الشرع في نظركم في الغش في البيع والشراء

30
00:09:26.000 --> 00:09:45.700
الغش في البيع والشراء وجميع المعاملات محرم. بل من كبائر الذنوب. لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من غش فليس منا والغش ينافي كمال الايمان لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

31
00:09:46.300 --> 00:10:00.350
فاذا كان الانسان لا يحب ان ان يقوم بغشه احد فكيف يرضى عن نفسه ان يغش الناس وعلى هذا فالواجب على من ابتلي بهذه المصيبة ان يتقي الله عز وجل

32
00:10:00.400 --> 00:10:21.200
وان يكون صريحا واضحا في معاملاته وفي اخلاقه حتى يعرفه الناس على ويعاملوه على بصيرة نعم السائل عبدالله جمعان الرياض المملكة العربية السعودية يقول هذه مسألة في الزكاة امل من فضيلتكم توضيح الحكم الشرعي فيها

33
00:10:21.200 --> 00:10:42.750
جزاكم الله خيرا رجل لدى زوجته ذهب للاستعمال وحال الحول على هذا الذهب وجاء وقت اخراج الزكاة عنه. وفي نفس الوقت هذا الرجل عليه دين ومبلغ هذا الدين اكثر من قيمة الذهب الذي لدى الزوجة. فالسؤال

34
00:10:42.800 --> 00:11:00.200
في هذه الحالة هل يخرج الزكاة اولا ثم يسدد الدين؟ ام يسدد القرض الذي عليه ثم يخرج الزكاة؟ افتونا جودي من زكاة الحلي الذي لزوجته ليس عليه وانما زكاته عليها

35
00:11:00.250 --> 00:11:18.450
لانها هي مالكة وعلى هذا فالواجب عليه ان يسدد دينه وزوجته هي المكلفة باخراج زكاة حليها فان كان لديها ما تخرج منه الزكاة من الدراهم فهذا هو المطلوب وان لم يكن لديها ذلك

36
00:11:18.700 --> 00:11:35.950
فانها تبيع من الحلي حتى تخرج الزكاة. هذا سائل من جدة احمد احمد اه يقول توفي والدي في منتصف رمظان وقالوا لنا صوموا ما تبقى عنه او اطعموا هل هذا صحيح يا فضيلة الشيخ

37
00:11:36.450 --> 00:11:54.100
اه لهذا ليس بصحيح لان الانسان اذا مات انقطع عمله فاذا مات المريض او غير المريض في منتصف رمضان مثلا فانه لا يقضى عنه ما بقي من رمظان ولا يطعم عنه ايظا

38
00:11:54.900 --> 00:12:12.750
لانه انتهت حياته انتهى عمله. هم. نعم بارك الله فيكم. يقول هذا السائل ما هي السنن الرواتب؟ وهل للجمعة سنة قبلية السنن الرواتب اثنتا عشرة ركعة اربع ركعات قبل الظهر بسلامين

39
00:12:13.600 --> 00:12:33.000
قالت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر  وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر

40
00:12:33.950 --> 00:13:00.400
هذه اثنتا عشرة ركعة من صلاهن في يوم بنى الله له بيتا في الجنة واكدوا هذه الرواتب سنة الفجر وتتميز وتختص عن غيرها بامور اولا انها افضل الرواتب ثانيا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان لا يدعها حظرا ولا سفرا

41
00:13:02.250 --> 00:13:22.150
ثالثا انه يسن تخفيفهما حتى قالت عائشة رضي الله عنها حتى اني اقول اقرأ بام القرآن رابعا انه يسن قراءة شيء معين فيه ماء فيقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد

42
00:13:22.600 --> 00:13:34.150
او في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية في البقرة وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الى اخر الاية في ال عمران

43
00:13:35.900 --> 00:13:57.800
خامسا  انهما خير من الدنيا وما فيها كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه هي الرواتب اثنتي عشرة ركعة واما الجمعة فلها راتبة بعدها وليس لها راتبة قبلها

44
00:13:58.750 --> 00:14:21.200
لان الناس يأتون ويصلون ما شاء الله ان يصلوا ويقرأون حتى يحضر الامام فليس لها راتبة قبلها اما الراتبة بعدها فقد قال ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي بعدها ركعتين في بيته

45
00:14:22.350 --> 00:14:41.100
وصح عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا فمن العلماء من قال يقدم القول على الفعل فتكون راتبة الجمعة اربعا ومنهم من قال ان صلى في المسجد

46
00:14:41.300 --> 00:14:55.600
فاربع وان صلى في البيت فركعتان حملا للقول على ما اذا كان الانسان في المسجد وللفعل على ما اذا كان في بيته وقال بعضهم نأخذ بالقول وبالفعل فنقول يصلي ستا

47
00:14:57.650 --> 00:15:14.750
والاقرب عندي والله اعلم القول الثاني انه ان صلى في المسجد فاربع وان صلى في البيت فركعتان وان صلى في البيت اربعا وقال افعل ذلك امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

48
00:15:14.850 --> 00:15:34.300
ومن صلى الاربع فقد صلى ركعتين بالظرورة بارك الله فيكم يقول هذا السائل من جدة ما حكم زواج الشغار زواج الصغار هو ان يزوج الانسان ابنته لشخص على ان يزوجه الشخص وابنته

49
00:15:34.750 --> 00:15:54.100
فيكون هناك تبادل بين الزوجتين وهو حرام لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عنه والغالب فيه اضاعة الامانة وان الولي لا ينظر الا لمصلحته نفسه لا لمصلحة البنت

50
00:15:54.150 --> 00:16:15.200
ولذلك حرمه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واختلف العلماء فيما اذا جعل مهر لكل امرأة فمنهم من قال لا يصح النكاح لا فرق بين ان يكون هناك مهر او لا

51
00:16:15.500 --> 00:16:41.150
ومنهم من قال اذا كان هناك مهر بقدر مهر المثل وكان كل واحد من الرجلين كفء لمخطوبته ورضيت كل واحدة من المرأتين فان النكاح يكون صحيحا وهذا هو الصحيح انه اذا اجتمعت هذه الشروط الثلاثة

52
00:16:41.650 --> 00:17:01.750
بان كان المهر مهر مثلها وكان كل من الرجلين كفؤا للمرأة التي ارادت تزوجها وردت كل واحدة منهما بالرجل فان النكاح يكون صحيحا لكن لا ينبغي البعد عنه اولى لئلا ينفتح الباب

53
00:17:02.450 --> 00:17:21.350
ويكون هم كل واحد ان يسعى لمصلحة نفسه لا لمصلحة ابنته نعم بارك الله فيكم يقول هذا السائل يا فضيلة الشيخ ما حكم المسابقة على عوظ المسابقة على عوظ محرمة

54
00:17:24.250 --> 00:17:43.700
الا في مسجدي شرعا وهذا مبين بقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا سبق الا في نصر او خف او حافر اي لا عوظ على المسابقة الا في هذه الثلاثة النصر والخف والحافر

55
00:17:45.100 --> 00:18:12.550
اما النصل فهو السهام يعني المراماة بالبندق ونحوها والخف الابل والحافل الخيل وانما استثنيت هذه الثلاثة لان التمرن عليها والمسابقة عليها مما يعين على الجهاد في سبيل الله وعلى هذا

56
00:18:12.800 --> 00:18:39.550
فنقول المسابقة على ما يختص بالحرب من مركوب او غيره بعوض جائزة قياسا على الابل والخيل والسهام وعدى ذلك بعض العلماء الى المسابقة في العلوم الشرعية. قال لان لان طلب العلم الشرعي

57
00:18:39.650 --> 00:18:58.200
جهاد في سبيل الله. نعم وعلى هذا فالمسابقة على الامور الشرعية جائزة بعوض وممن اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تفضل. وبناء على ذلك فالمسابقة بعوض على الاقدام

58
00:19:00.000 --> 00:19:28.450
لا تحل المسابقة بعوض على المصارعة لا تحل المسابقة بعوض على جودة الخط او الاملاء لا تحل لعدم دخول ذلك في النص لفظا او او معنى وهناك مسابقة ثالثة وهي المسابقة على المحرم

59
00:19:31.550 --> 00:19:55.400
كالنرد والشطرنج ونحوها فانها حرام بعوض او بغير عوض وعلى هذا فتكون المسابقة ثلاثة اقسام القسم الاول حرام والثاني حلال بغير عوض حرام بعوض والثالثة حلال بعوض وبغير عوض والثلاثة التي ذكرناها

60
00:19:56.250 --> 00:20:17.800
النصر والخف والحافر المسابقة فيها حلال بعوض وبغير عوض والمسابقة على الاقدام ونحوها مما هو حلال المسابقة عليها بعوض حرام وبغير عوض حلال والمسابقة على الشيء المحرم حرام بكل حال

61
00:20:19.150 --> 00:20:39.750
نعم بارك الله فيكم. هذا الشاب يقول اسأل في سؤالي هذا واقول ما هي الاسباب المعينة على اداء الصلوات في اوقاتها اكبر الاسباب واعظمها هو الايمان بالله عز وجل والخوف من عقابه

62
00:20:40.500 --> 00:20:56.900
فمتى كان الانسان مؤمن بالله فانه لا يمكن ان يضيع الصلاة ويؤخرها عن وقتها واذا كان عند الانسان تقوى من الله وخوف وخوف منه فانه لا يمكن ان يؤخر الصلاة عن اوقاتها

63
00:20:58.400 --> 00:21:17.200
فاهموا شيء العقيدة والايمان. نعم وتقوى الله عز وجل  واذا كان اهمال الصلاة لاسباب معينة فان مما يعين على اقامتها ان يدع هذه الاسباب مثل ان يكون سبب تركه لصلاة الفجر

64
00:21:19.350 --> 00:21:36.300
طول سهره فانه يجب عليه ان يدع طول السهر حتى يتمكن من صلاة الفجر في وقتها مع الجماعة واذا كان اسباب تهاون الصلاة البيع والشراء وجب عليه الكف عن البيع والشراء

65
00:21:36.650 --> 00:21:51.450
اذا حان وقت الصلاة ويصليها مع الجماعة وهلم جرا نعم. يقول هذا الشاب بانهم يلعبون الورقة في غير اوقات الصلاة. وذلك في اوقات الفراغ. فما حكم الشرع في نظركم في لعب الورقة

66
00:21:52.300 --> 00:22:18.450
لعبوا الورقة ملهم كثيرا ولهذا تجد اللاعبين بها يمضي عليهم الوقت الطويل وكأنه عشر الوقت الذي مضى لشدة الهاءها. ولهذا جزم بعض مشائخنا بتحريمها وممن جزم بذلك شيخنا عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله

67
00:22:19.400 --> 00:22:38.550
فانه كان يرى اللاعب الورق محرما سواء كان بعوض او بغير عوظ نعم من الدمام اسعد عبدالله يقول ما هو الافضل في حق المسافر يا فضيلة الشيخ جمع التقديم او جمع التأخير

68
00:22:39.700 --> 00:22:52.800
الافضل في حق المسافر او غيره ممن يباح له الجمع ان يفعل ما هو ارفق به فان كان الارفق به ان يقدم قدم. ان كان الارفق به ان يؤخر اخر

69
00:22:53.350 --> 00:23:13.200
لان اصل جواز الجمع رخصة وتسهيل فكلما كان اسهل فهو اولى واحسن نعم يقول بالنسبة لصبغ اللحية بالاسود ايش؟ صبغ اللحية بالاسود نعم هل هو جائز الصحيح ان صبغ اللحية بالاسود حرام

70
00:23:14.600 --> 00:23:38.450
لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر بتغيير الشيب وقال جنبوه السواد وورد الوعيد على من صبغ بالسواد واذا اجتمع الامر اجتنابه والوعيد على فعله كان ذلك دليلا على انه اي

71
00:23:38.500 --> 00:23:58.650
الصوغ بالسواد حرام نعم. يقول هذا السائل اه محمد مصري مقيم بالرياض ما الفرق بين اه هذا الامر جائز وهذا الامر حلال جائز والحلال لا فرق بينهما. نعم. فالحلال هو جائز والجائز هو الحلال

72
00:23:59.450 --> 00:24:23.450
الا ان الجائزة احيانا يراد به ما يقابل المستحيل والواجب الوجود فيقول ان الاشياء باعتبار الوجود ثلاثة اقسام نعم مستحيل الوجود فواجب الوجود وجائز الوجود اما شرعا فانه لا فرق بين الجائز والحلال

73
00:24:24.200 --> 00:24:41.500
بارك الله فيكم يقول هذا السائل يا فضيلة الشيخ بعض المصلين يدرك الامام وهو راكع فهل يعتبر ادرك الركعة اعد يقول بعظ المصلين يدرك الامام وهو راكع. فهل يعتبر ادرك الركعة؟ نعم

74
00:24:42.200 --> 00:25:02.250
اذا ادرك الامام راكعا وركع هو قبل ان يرجع الامام فقد ادرك الركعة رجل صلى الاوقات كلها وفي ثوبه نجاسة ولم يعلم الا من الغد. هل يعيد الصلوات اذا صلى وفي ثوبه نجاسة ولم يعلم

75
00:25:02.850 --> 00:25:21.150
الا بعد ان صلى عدة صلوات فانه لا تجب عليه الاعادة لقول الله تبارك وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي باصحابه فاتاه جبريل فاخبره ان في نعليه قذرا

76
00:25:22.350 --> 00:25:39.550
فخلع النعلين ومضى في صلاته ولم يستأنفها فدل ذلك على ان الصلاة صحيحة اذا كان لا يعلمه بالنجاسة فان علم بها قبل ان يصلي ولكن نسي ان يغسلها فكذلك تكون صلاته صحيحة

77
00:25:39.650 --> 00:26:01.200
لانه لم يتعمد ان يصلي في ثوب نجس بارك الله فيكم هذا السائل من الخرج الف الف يقول وقع حادث لطالب كان يحمل بسيارته بعضا من زملائه وتوفي البعض من غير تفريط منه هل يجب عليه شيء

78
00:26:02.700 --> 00:26:19.550
لا استطيع ان اجيب عن هذا على هذا السؤال الا ان اعرف كيفية الحادث لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره فقد يكون الحارث بتفريط من السائق وقد يكون بغير تفريط منه

79
00:26:20.150 --> 00:26:38.550
وقد يكون الحادث بسبب تلافي السائق لخطر يرى ان ما صنعه اقرب الى السلامة فيحصل الحادث وعلى كل حال فانا لا استطيع ان اجيب على هذا السؤال حتى يصف لي السائل

80
00:26:38.750 --> 00:26:58.800
كيف كان هذا الحادث مصري يعمل بالدمام مقيم بالدمام يقول ما هي انواع التوسل؟ وهل يجوز التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم التوسل نوعان نوع جائز ونوع ممنوع بل نوع مشروع ونوع ممنوع

81
00:26:59.500 --> 00:27:12.800
فمن التوسل المشروع ان يتوسل الانسان باسماء الله وصفاته فيقول يا غفور يا رحيم اغفر لي وارحمني او يقول اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم او ما اشبه ذلك

82
00:27:14.650 --> 00:27:37.500
والتوسل الممنوع ان يتوسل بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي بجاهه او بذاته فان هذا ممنوع وبدعة لم يكن الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك ثم انه توسل بوسيلة لا تنفعك لان جاه النبي عليه الصلاة والسلام او ذاك النبي

83
00:27:37.900 --> 00:27:57.200
لا تتعدى الى غيره بقية السؤال وش يقول نعم يقول وهل يجوز التوسل بالرسول؟ نعم. نعم. اه بينا الان انه لا يجوز لكن لو توسل بالايمان بالرسول او بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم كان ذلك جائزا

84
00:27:57.700 --> 00:28:15.000
بارك الله فيكم هل يجوز الجمع السورتين في الفريظة في الركعة لا حرج ان يجمع الانسان بين السورتين في صلاة الفريضة ولا في صلاة النافلة لعموم قوله تعالى تقرأ ما تيسر من القرآن

85
00:28:15.200 --> 00:28:34.200
نعم. نعم. له فقرة اخرى نختم بها هذا اللقاء يقول رجل لم يعق عن بناته حيث توفين وهن صغار. فماذا يلزمه اذا كان وقت مشروعية العقيقة فقيرا فانها تسقط عنه ولا شيء عليه

86
00:28:35.250 --> 00:28:51.700
وان كان غنيا لكنه يقول اليوم اعقدا اعق فاستدرجت به الامور الى يومنا هذا فانه يعق الان ولا ولا شيء عليه وان كان قد تعمد الترك نعم فانه لا ينفعه

87
00:28:51.800 --> 00:29:08.400
ان يعق الان فالاحوال ثلاث اذا كان فقيرا حين مشروعية العقيقة فلا شيء عليه ان كان غنيا ولكنه يقول اليوم غدا بعد غد لا يعق الآن ان كان غنيا ولكن تعمد ان يتركها

88
00:29:08.650 --> 00:29:27.450
فانه لا يعق نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في

89
00:29:27.450 --> 00:29:36.850
وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته