1
00:00:04.300 --> 00:00:24.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:24.500 --> 00:00:46.150
حياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة

3
00:00:46.350 --> 00:01:01.700
مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. اهلا ومرحبا بكم هذه السائلة نور من ليبيا تقول في هذا السؤال. السؤال الاول

4
00:01:01.800 --> 00:01:21.800
لدي كمية من الذهب. عاهدت الله تعالى ان اجمع عليه وابني به مسجد. وان لا ابيع منه شيء. الا عند حلول موعد البناء لابني به المسجد وكنت ازكي عليه كل عام. ولكن علمت قريبا بان الوقف لا زكاة فيه. فلم ازك هذا العام

5
00:01:21.800 --> 00:01:41.800
فهل يعتبر ما لدي وقف لا زكاة فيه؟ والشيء الاخر فضيلة الشيخ هل يجوز لي التصرف في هذا الذهب للمتاجرة في في مثلا حتى يزداد لانني قد تركت العمل لاسباب قهرية مما جعل وزن هذا الذهب كما هو عليه منذ سنتين

6
00:01:41.800 --> 00:02:02.550
افتوني مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا السؤال يتطلب مني شيئين الشيء الاول الاجابة على نفس السؤال

7
00:02:03.150 --> 00:02:28.850
والشيء الثاني حكم المعاهدة مع الله عز وجل على الاعمال الصالحة وابدأ بهذا اولا فاقول معاهدة الله سبحانه وتعالى على الاعمال الصالحة هي النذر. نعم والنذر نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال انه لا يأتي بخير ولا يرد قضاء

8
00:02:31.400 --> 00:02:56.500
وكثير من الناس ينظر لله عز وجل او يعاهد الله عز وجل على فعل الطاعات ليحمل نفسه على فعلها فكأنه يريد ارغام نفسه على ان تفعل وقد نهى الله عز وجل عن مثل هذا في قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجون

9
00:02:56.600 --> 00:03:18.600
قل لا تقسموا طاعة معروفة يعني عليكم طاعة معروفة اي ان تطيعوا الله سبحانه وتعالى بنفوس مطمئنة غير مضطرة غير مضطرة الى فعل ما امرت به  ثمان عاقبة النظر احيانا تكون وخيمة. نعم

10
00:03:21.100 --> 00:03:44.200
اذا نظر الانسان الانسان شيئا لله في مقابلة نعمة ثم حصلت تلك النعمة فلم يف بما بما عاهد الله عليه فان العاقبة وخيمة جدا كما قال الله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين

11
00:03:44.600 --> 00:04:02.250
فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وما اكثر الناذرين الذين ينظرون اشياء

12
00:04:02.950 --> 00:04:22.250
في مقابلة نعمة من الله او انتفاع نقمة ثم يندمون وربما لا يوفون تجد الانسان اذا ايس من شفاء المرض قال لله علي نذر ان شفاني الله من هذا المرض

13
00:04:22.450 --> 00:04:34.250
او شفى ابي او امي ان افعل كذا وكذا من العبادات بعضهم يقول ان اصوم شهرين بعضهم يقول ان اصوم يوم الاثنين والخميس بعضهم يقول ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر

14
00:04:34.350 --> 00:04:53.650
بعظهم يقول انا اصوم سنة كاملة وما اشبه ذلك. نعم. ثم اذا حصل ما ما نذروا عليه ندموا وقاموا يطرقون باب كل عالم لعلهم يجدون الخلاص لهذا ننصح اخواننا المسلمين

15
00:04:54.550 --> 00:05:09.900
عموما وهذا السائل خصوصا ان ينذروا شيئا لله عز وجل ونقول اطيعوا الله تعالى بلا نذر اشكروا الله على نعمه بلا بلا نذر اشكروا الله على انتفاع النقم بلا نذر

16
00:05:10.400 --> 00:05:32.250
اما الامر الثاني وهو الجواب اه بل الامر الاول الذي جعلناه اخيرا وهو الجواب عن السؤال فنقول ان هذه المرأة نذرت بمعاهدتها لله عز وجل ان تجعل ما يحصل لها من الذهب

17
00:05:32.700 --> 00:05:57.700
في بناء مسجد فيجب عليها ان تجمع ما يأتيها من الذهب لتبني به المسجد ولا يحل لها ان تتصرف بهذا الذهب تصرفا يخل بالنذر اما اذا كان تصرفا لمصلحة النظر

18
00:05:57.900 --> 00:06:22.650
مثل ان تتجر بالذهب حتى ينمو ويسهل عليها انفاذ ما عاهدت الله عليه فهذا لا بأس به اذا كان يغلب على ظنها السلامة والربح  واما ما سمعت من ان الوقف ليس به نذر

19
00:06:22.800 --> 00:06:39.350
الان نعم واما ما ذكرت من ان الوقف ليس فيه زكاة فهذا صحيح لكن هذا الذهب ليس وقفا الان هي لم توقظ الذهب ولكنها عاهدت الله ان تجمع لتبني به مسجدا

20
00:06:40.400 --> 00:06:58.150
فهو الان في ملكها فعليها زكاته كما كانت تزكيه من قبل نعم. بارك الله فيكم. سؤاله السؤال الثاني في رسالة السائلة نور من ليبيا تقول من المعلوم ان مسح الرأس يبدأ من الامام الى

21
00:06:58.150 --> 00:07:15.250
خلف ثم الرجوع باليدين الى الامام لكنني تقول عندما اريد العودة باليدين من الخلف الى الامام لا تمسح بيدي الى الامام وانما يعرقلها الشعر فكيف العمل اه يعرطلها الشعر اذا

22
00:07:15.800 --> 00:07:36.350
ظغطت على الرأس. نعم اما اذا مسحت مسحا خفيفا فان الشعر لا يعرقلها فيما يظهر وعلى كل حال فالواجب مسحه مرة واحدة من الامام الى الخلف وكذلك من الجانبين فاذا استوعبت الرأس بالمسح

23
00:07:36.400 --> 00:07:49.250
على اي صفة كانت فقد ابرأت الذمة لكن الرجوع الى الوراء ثم نعم لكن الرجوع الى الوراء ثم الرجوع الى الى قدام هذا من باب السنة وليس من باب الواجب

24
00:07:49.950 --> 00:08:11.900
بارك الله فيكم هذا السائل ارسل بهذا السؤال لفضيلة الشيخ لم يذكر الاسم في هذه الرسالة. يقول تعلمون وفقكم الله ان الملاحدة منذ قديم وهم يبثون شبهاتهم حول الاسلام ويدعون لافكارهم الفاسدة ومن تلك الافكار ان الكون

25
00:08:11.900 --> 00:08:33.400
من اوجد نفسه ثم ما زال يتطور حتى كان على ما هو عليه الان. واستدلوا على هذا بالميكروبات والطفيليات التي تتكون في الاشياء المتعفنة من غير اصل لها. فبماذا نرد على هذه الطائفة لدحض حجتهم الزائفة وشبوهاتهم

26
00:08:33.400 --> 00:08:56.750
الباطلة جزاكم الله خيرا نرد على هؤلاء بما ذكره الله تعالى في سورة الطور ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون فنسألهم اولا هل كانوا هل هم

27
00:08:56.850 --> 00:09:14.700
موجودون بعد العدم او موجودون في الازل والى الابد والجواب بلا شك ان يقولوا نحن موجودون بعد العدم كما قال الله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

28
00:09:16.400 --> 00:09:46.900
فاذا قالوا نحن موجودون من العدم قلنا من اوجدكم اوجدكم ابوكم امكم  وجدتم هكذا بلا موجد سيقولون لم يجدنا ابونا ولا امنا لان الله تعالى يقول افرأيتم ما تؤمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثاله

29
00:09:46.900 --> 00:10:07.350
ان ننشئكم فيما لا تعلمون اذا قالوا وجدنا من غير موجد نقول هذا مستحيل في العقل لانه ما من حادث الا وله محدث وحينئذ يتعين ان يكون حادث يتعين ان يكون حدوثهم بمحدث

30
00:10:07.800 --> 00:10:32.000
وهو الله عز وجل الواجب الوجوب وكذلك يقال في السماوات والارض يقول من اوجد السماوات والارض؟ هو الله عز وجل سبحانه لكن كانت السماوات والارض كانت ماء تحت العرش كما قال الله تبارك وتعالى

31
00:10:34.500 --> 00:10:55.050
هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء خلق الله عز وجل السماوات والارض من هذا الماء قال الله تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كان ترى كانا رتقا ففتقناهما اي فصلنا ما بينهما

32
00:10:55.550 --> 00:11:21.050
وجعلنا من الماء كل شيء حي فهذا جواب على هؤلاء الملاحدة فان ابوا الا ما كانوا عليه فهم مكابرون ويحق عليهم قول الله تعالى في ال فرعون وجهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا

33
00:11:22.550 --> 00:11:42.550
نعم بارك الله فيكم. السائل يقول فضيلة الشيخ تعلمون ان هناك اجزاء من الارض لا تطلع الشمس عليها الا يسير ثم تحتجب فبماذا يكون ميقات الصلاة والفطر للصائم الذي يذهب الى هناك؟ مع العلم بان اهل تلك البلاد

34
00:11:42.550 --> 00:12:15.150
كفرة لا يعرفون مواقيت تحركات الشمس في الايام التي تظهر فيها عليهم وجهونا مأجورين نعم هؤلاء القوم لهم حكم من يأتي عليهم زمن الدجال فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حدث اصحابه عن الدجال وقال انه يمكث في الارض اربعين يوما

35
00:12:15.450 --> 00:12:47.850
يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كأسبوع وسائر ايامه كايامكم  فبادر الصحابة رضي الله عنهم يسألون عن الامر الديني المتعلق بهذا الاختلاف في جريان الشمس فقالوا يا رسول الله ارأيت اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم واحدة؟ اتكفينا فيها؟ اتكفينا فيه صلاة يوم واحد

36
00:12:48.600 --> 00:13:12.350
قال لا اقدروا له قدره واقتلوا له قتله وعلى هذا فيكون اليوم الذي كسنة فيه صلاة سنة كاملة ويبطل له قدره بحسب السنة التي يكون فيها الليل والنهار اربعا وعشرين ساعة

37
00:13:16.300 --> 00:13:46.800
وعلى هذا فنقول لهؤلاء القوم الذين اشار اليهم السائل اقدروا قدر الصلوات والشهور المعتادة ثم ابنوا عباداتكم على هذا التقدير ولكن على اي شيء يقدرون على خط مكة او على خط الاستواء

38
00:13:48.600 --> 00:14:10.050
بحيث يقدمون ليلة اثنتي عشرة ساعة والنهار اثنتي عشر في الساعة او على خط اقرب البلاد اليهم مما يكون فيها ليل ونهار كل هذا قال به بعض العلماء العلماء من قال

39
00:14:11.000 --> 00:14:44.250
يقدرون حسب خط الاستواء الذي يكون فيه الليل والنهار اثنتي عشرة ساعة لكل منهما في كل السنة ومنهم من يقول يعتبرون خط مكة لان مكة ام القرى وهي وسط الارض

40
00:14:45.700 --> 00:15:08.800
ومنهم من يقول يقدرون في اقرب البلاد اليهم سواء طال ليلها ام قصر ما لم يوجد فيها ليل ونهار خلال اربع وعشرين ساعة وهذا القول عندي اقرب لانه اقرب لطبيعة الارض

41
00:15:10.400 --> 00:15:40.700
فانما من حولهم اقرب الى ميقاتهم ممن كان بعيدا منهم ثماني اقف لابين الفرق بين منهج الصحابة رضي الله عنهم في تلقي الشرع وبين منهج من بعدهم فان الصحابة رضي الله عنهم لما حدثهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

42
00:15:41.000 --> 00:16:00.400
ان الدجال يبقى في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع لم يفكر احد منهم في ان يسأل كيف يكون كيف يكون جريان الشمس في هذا اليوم وهل الشمس تحبس

43
00:16:02.150 --> 00:16:25.300
او يضعف سيرها ام ماذا مع انه ربما ينقدح في اذهان كثير من الناس هذا السؤال قبل السؤال الذي سأله الصحابة ولكن الصحابة رضي الله عنهم لم يهتموا بهذا الامر

44
00:16:26.700 --> 00:16:57.800
اهتموا بالامر المهم الاهم وهو السؤال عن دينهم  ولهذا ينبغي للانسان في هذه الامور واشباهها ان يكون موقفه منها موقف المسلم المستسلم بدون ايراد ولا تشكيه ثانيا آآ الصحابة رضي الله عنهم لما حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث

45
00:16:59.300 --> 00:17:20.850
لم يشكوا في ذلك طرفة عين. الله اكبر وصار كأنه امر واقع بين ايديهم الان. ولهذا سألوا عن الصلاة ولم ولم يستبعد وقوع هذا بل جعلوه كأنه رأي كأنه رأي عين

46
00:17:22.750 --> 00:17:46.950
فدل ذلك على قوة استسلام الصحابة رضي الله عنهم لامر الشرع وانهم رضي الله عنهم لا يتوقفون في تنفيذ امر الله ورسوله ولا يهتمون بشيء كما اهتمامهم بامور دينهم واعتبر هذا ايضا

47
00:17:48.950 --> 00:18:12.050
بما جرى لنساء الصحابة رضي الله عنهن حيث وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم ذات عيد وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار  فماذا فعلنا جعلني يتصدقن بحليهن الذي بايديهن

48
00:18:14.550 --> 00:18:39.050
واذانهن وصدورهن فجعلنا جعلت الواحدة تخلع خاتمها او خرصها او قرضها ثم تلقيه في ثوب بلال رضي الله عنه فنسأل الله تعالى ان يرزقنا اتباع هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم. امين

49
00:18:39.300 --> 00:19:05.350
والاخذ بمنهجهم القويم. اللهم امين. فانه الصراط المستقيم. اللهم امين. والخلاصة ان نعم. الجواب على سائل على سؤال السائل. نعم. ان اقول لهؤلاء القوم اقدروا قدر الايام والليالي في اقرب بلاد اليكم يكون فيها ليل ونهار في خلال اربع وعشرين ساعة. طيب. نعم. بارك الله فيكم. هذا السائل يقول فضيلة الشيخ

50
00:19:05.350 --> 00:19:25.350
يحدث من بعظ المصلين الجهر بتكبيرات الاحرام في الصلاة الجماعية. ومنهم ايظا من يجهر بدعاء الاستفتاح. لكن بصوت منخفظ لكنه يسمع فما حكم الجهر ولو بصوت منخفظ في الصلاة الجماعية بالنسبة لدعاء الاستفتاح وتكبيرة الاحرام من

51
00:19:25.350 --> 00:19:51.600
المأموم والمنفرد نرجو بهذا الافادة اه اما المأموم فحقه الاصرار في التكبير والاستفتاح والدعاء في السجود والتسبيح وغير ذلك حقه الاصرار. نعم. وليس له ان يرفع صوته. نعم لان رفع صوته اخلال

52
00:19:52.100 --> 00:20:19.700
بالمتابعة ولأن رفع صوته يوجب التشويش على من حوله ولهذا كره العلماء رحمهم الله ان يبلغ احد مع الامام التكبير الا لحاجة  يعني كرهوا ان يتابع الانسان الامام في رفع صوته بالتكبير

53
00:20:19.750 --> 00:20:38.300
الا لحاجة مثل ان يكون المسجد كبيرا لا يسمعون تكبير الامام فيبلغ احد عنه فهذا لا بأس به للحاجة كما صنع ابو بكر رضي الله عنه حين جاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يصلي بالناس

54
00:20:40.000 --> 00:20:58.050
فوقف ابو بكر عن يمين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واكمل بهم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لكنه بصوت منخفظ فجعل ابو بكر يكبر بتكبير النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والناس

55
00:20:58.450 --> 00:21:26.100
يتبعون صوت ابي بكر. فالحاصل انه ينهى المأموم عن الجهر بالتكبير او الاستفتاح او الدعا في السجود او التسبيح او غير ذلك ومن عجب  ان بعض الناس فهم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يسمعه

56
00:21:26.500 --> 00:21:55.550
الاية احيانا في صلاة الظهر او العصر فظن ان هذا اعني جهر المأموم بالقراءة احيانا من السنة وهذا فهم خاطئ فان المأموم ليس اماما ولا يتم الاقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة الا اذا كان الانسان اماما

57
00:21:57.350 --> 00:22:15.750
اما اذا كان مأموما فانه لو جهر لكان مخالفا لهدي الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم  وانني بهذه المناسبة احذر اخواني طلبة العلم

58
00:22:16.750 --> 00:22:35.650
الذين لم يصلوا الى حد الرسوخ في العلم من ان يتعجلوا في فهم النصوص من القرآن والسنة ثم ان يتعجلوا في افتاء الناس بمقتضى هذا الفهم الذي بني على علم قليل

59
00:22:36.900 --> 00:22:56.850
واقول لهم لا تستعجل السؤدد انتظروا فستكون لكم السيادة اذا من الله عليكم بالاستمرار في طلب العلم والاستفادة منه ولهذا يروى عن علي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال

60
00:22:57.250 --> 00:23:21.500
تفقهوا قبل ان تسودوا يعني يفقه العلم اولا قبل ان يجعلكم الناس اسيادا يرجعون اليكم وهذا هو عين البصيرة وعن الحكمة فاصبر يا اخي طالب العلم اصبر حتى تبوأ منزلك من العلم

61
00:23:22.300 --> 00:23:42.550
بالعلم الواسع والفهم الثاقب ولا تتعجل قد تفتي الناس بامر ظللت فيه فيضل كثير من الناس على يدك وربما ترجع الى الصواب يوما من الايام فلا يمكنك مداواة الجرح الذي حصل

62
00:23:42.900 --> 00:24:09.150
بالفشواكة الاولى واعلم انك قادم على ربك وسائلك لما اضللت عبادي قبل ان تبذل الجهد في الوصول الى العلم ثم في تحقيق الفهم لان المفتي يعبر عن الله ورسوله فاهل العلم ورثة الانبياء

63
00:24:09.200 --> 00:24:41.200
يدلون الناس على الخير ويأمرون الناس بالخير فسوف تلاقي ربك يوم القيامة وسيسألك لما اضللت عبادي قبل ان تبلغن العلم مكان تستحق ان تكون فيه من اهل الفتوى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعصمنا واخواننا من الزلل. امين. وان يوفقنا لصالح القول والعمل. اللهم امين. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. هذا السائل

64
00:24:41.200 --> 00:25:01.200
ابو عبدالرحمن من جازان يقول لقد اديت فريضة الحج قبل سنوات مضت وكنت متمتعا. فبعد ان اديت مناسك العمرة تحللت وخلعت ملابس الاحرام وذهبت الى المدينة المنورة لزيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم

65
00:25:01.200 --> 00:25:21.200
وعدت قبل يوم التروية بيوم تقريبا المهم بانني عندما اردت الدخول الى مكة في المرة الثانية من لم احرم ورأيت الناس يحرمون من الميقات واعتبرت في نفسي بانني قد اديت العمرة قبل ايام فلا

66
00:25:21.200 --> 00:25:42.050
داعي لها مرة ثانية فما حكم دخولي مكة دون احرام؟ افيدوني جزاكم الله خيرا قبل ان اجيب على سؤاله اود ان انبه على ملاحظة. نعم قالها في سؤاله. نعم. يقول انه بعد ان ادى العمرة ذهب الى المدينة

67
00:25:42.250 --> 00:26:08.200
ليزور قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم فاقول الذي يذهب الى المدينة ينبغي له ان ينوي شد الرحل الى المسجد النبوي  لان هذا هو المشروع لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد

68
00:26:08.500 --> 00:26:32.050
المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى فالذي ينبغي لقاصد المدينة ان ينوي بشد الرحم المسجد النبوي ليصلي فيه فان الصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة

69
00:26:32.750 --> 00:26:53.700
هذي ملاحظة ينبغي الاهتمام بها اما ما صنعه. نعم. من كونه حج متمتعا ثم ادى العمرة التامة ثم خرج الى المدينة بنية الرجوع الى مكة للحج ثم رجع الى مكة ولم يحرم الا يوم التروية مع الناس

70
00:26:54.000 --> 00:27:13.350
فلا ارى في ذلك بأسا عليه لانه انما مر بميقات اهل المدينة قاصدا مكة التي هي محط رحله والتي لا ينوي الاحرام الا منها لكونه متمتعا ذو العمرة الى الحج

71
00:27:14.200 --> 00:27:31.750
ولكن هنا سؤال يطرح نفسه. نعم. وهو هل تسقط هل يسقط عنه هدي التمتع لفصله بين العمرة والحج بسفر او لا يسقط في هذا خلاف بين اهل العلم رحمهم الله

72
00:27:33.150 --> 00:27:51.800
والراجح من اقوال اهل العلم ان دم الهدي لا لا يسقط عنه اذا لم يكن من اهل المدينة فان كان من اهل المدينة سقط عنه لكنه اذا كان من اهل المدينة فلا يتجاوز الميقات حتى يحرم منه

73
00:27:52.600 --> 00:28:13.250
لانه انشأ سفرا جديدا للحج واما اذا اذا لم يكن من اهل المدينة فان التمتع لم ينقطع لكون السفر واحدا ويبقى عليه الهدي كما لو لم يسافر الى المدينة وهذا

74
00:28:13.350 --> 00:28:30.650
هو المروي عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان المتمتع اذا رجع الى بلده ثم انشأ سفرا جديدا للحج فانه غير متمتع وان سافر الى غير بلده فانه لا يزال متمتعا

75
00:28:31.000 --> 00:28:47.500
نعم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في

76
00:28:47.500 --> 00:28:56.900
وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته