1
00:00:01.450 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. الى لقاء طيب مبارك من

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.450
مجنون على الدرب ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد

3
00:00:41.450 --> 00:01:04.200
اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا. على بركة الله نبدأ هذا اللقاء برسالة وصلت من السائلة ام زهير من الرياض لها مجموعة من الاسئلة تقول في السؤال الاول هل قص الشعر او صبغ او صبغه الى اللون الاحمر او الاصفر حرام؟ علما بانني لا اقصد من ذلك التشبه باحد وانما اتزين

4
00:01:04.200 --> 00:01:21.700
لزوجي فارجو من فضيلة الشيخ اجابة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين المرأة هذه سألت عن قص الشعر

5
00:01:23.750 --> 00:01:45.150
وظاهر الحال انها تريد قص شعر رأس المرأة. نعم فالجواب على ذلك ان نقول اذا قصت المرأة شعر رأسها قصا بالغا بحيث يكون كشعر رأس الرجل فان ذلك حرام عليها. نعم

6
00:01:45.700 --> 00:02:05.200
بل هو من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعن المتشبهات من النساء بالرجال واما اذا كان قصا لا يصل الى هذه الدرجة فان كان قصا يشبه

7
00:02:05.500 --> 00:02:25.400
قص رؤوس النساء الكافرات. نعم. فهو حرام ايضا لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تشبه بقوم فهو منهم واذا كان قصا لا يشبه هذا ولا هذا. نعم

8
00:02:25.900 --> 00:02:56.300
فقد اختلف العلماء فيه على ثلاثة اقوال القول الاول انه حرام. نعم جزم به بعض اصحاب الامام احمد رحمهم الله كصاحب المستوعب  والثاني انه مكروه والثالث انه مباح والسلامة من القص اولى

9
00:02:57.700 --> 00:03:22.850
اما الصبغ فان كان بصبغ خاص برؤوس نساء الكهف الكفار بحيث من رأى هذه المرأة الصابغة لم يظن الا انها امرأة كافرة فهذا حرام لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

10
00:03:23.050 --> 00:03:58.900
من تشبه بقوم فهو منهم وان كان صبرا لا يختص بنساء الكفار فان كان بالاسود فالظاهر انه حرام الا ان يكون لتغيير الشيب فهو حرام بلا شك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد

11
00:04:02.400 --> 00:04:33.900
وان كان بلون اخر لا يختص بنساء الكفار وليس بالاسود فالاصل الحل والاباحة حتى يقوم دليل التحريم وهنا انبه على قاعدتين هامتين القاعدة الاولى ان الاصل في العبادات المنع وان لا يتعبد احد لله تعالى بشيء من عند نفسه

12
00:04:34.700 --> 00:04:54.700
الا بدليل من الشرع ان هذا العمل مشروع والقاعدة الثانية ان الاصل فيما عدا العبادات الحل والاباحة فليس لاحد ان يحرم شيئا من عند نفسه الا ان يقوم دليل التحريم

13
00:04:55.750 --> 00:05:21.050
وهاتان القاعدتان تنفعانك بكثير من المسائل التي يقع فيها الاشتباه تمام. جزاكم الله خيرا. السائلة تقول فضيلة الشيخ هل نتف شعر الوجه دون الحاجبين حرام نعم  حرام فان نتف شعر الوجه

14
00:05:22.450 --> 00:05:44.600
من النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاعلة فهو من كبائر الذنوب وسواء كان في الحاجبين او على الخدين او غير ذلك نعم ظهرت مؤخرا اه ادوية

15
00:05:44.800 --> 00:06:04.150
تجعل المرأة السمراء بيضاء فهل تعاطيها او تعاطي مثل هذه الادوية حرام من باب تغيير الخلق او الخلقة نعم هو حرام ما دام يغير لون الجلد تغييرا مستقرا فانه يشبه الوشم

16
00:06:04.450 --> 00:06:28.450
نعم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة اما اذا كان لازالة عيب كما لو كان في الجلد شامة سوداء مشوهة فاستعمل الانسان ما يزيلها فان هذا لا بأس به

17
00:06:29.700 --> 00:06:52.800
ولهذا يجب ان نعلم الفرق بينما اتخذ للزينة والتجميل وما اتخذ لازالة العيب فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذن ليه للصحابي الذي قطع انفه ان يهيئ ان يركب عليه انفا من ذهب

18
00:06:54.250 --> 00:07:24.300
لازالة عيب لازالة العيب الحاصل بقطع الانف ولعن الواشرة والمستوشرة وهي التي تبرد اسنانها بالمبرد لتكون متفلجة او نحو ذلك لكن لو فرض ان في صف الاسنان اختلاف بعضها بارز وبعضها داخل

19
00:07:26.100 --> 00:07:50.250
على وجه يشوه منظر الاسنان فلا بأس باتخاذ شيء يجعلها متراصة متساوية نعم جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ ظهر دواء يمنع طلوع شعر الجسم في المرأة مرة اخرى. ولما فيه تقول السائلة من الفائدة والراحة للمرأة فان كثيرا من النساء

20
00:07:50.250 --> 00:08:13.100
تتساءل عن ماذا اذا كان هذا الدواء حلال ام حرام اذا كان هذا في الوجه فهو بمعنى النمص وقد ذكرنا حكمه واذا كان هذا على شعر اخر كشعار الذراعين والساقين

21
00:08:16.650 --> 00:08:35.850
فان الاولى بلا شك الا يستعمل هذا لان الله عز وجل خلق هذا الشعر ولا شك ان في خلقه حكمة سبحان الله اللهم الا ان يكون شعرا كثيرا مشوها فلا بأس بتخفيفه او ازالته

22
00:08:38.100 --> 00:08:59.300
وبهذه المناسبة نقول ان الشعور تنقسم الى ثلاثة اقسام  قسم نهى الشرع عن ازالته وهو شعر اللحية لحية الرجل فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال خالفوا المجوس

23
00:09:00.850 --> 00:09:33.700
وفروا اللحى وحفوا الشوارب والقسم الثاني شعر امر بازالته وهو شعر الابطين والعانة  للرجل والمرأة والشارب للرجل فان الرجل امر بحف الشارب والقسم الثالث من الشعور مسكوت عنه لم يأتي في لم يأتي به امر ولا نهي

24
00:09:35.500 --> 00:09:56.850
فالاولى ابقاؤه على ما كان عليه الا ان يكون فيه تشويه للخلقة فلا بأس وهذا لا نقول انه حرام اي لا نقول ان ازالته حرام ولا آآ نعم ولا نقول ايضا ان ازالته مكروهة

25
00:09:57.300 --> 00:10:16.500
لان التحريم والكراهة يحتاجان الى دليل ولكن نقول الاولى ابقاؤه لان الله تعالى لم يخلقه عبثا ما لم يكن فيه تشويه نعم جزاكم الله خيرا رسالة وصلت من القصيم خضيرة السائل صاد قاف حاء

26
00:10:16.600 --> 00:10:34.500
يقول ويذكر فضيلة الشيخ بانه طبيب يقوم بمعالجة النساء وذلك للكشف على النبض ويقول لقد سمعت من بعض الناس بان ان مس المرأة ينقض الوضوء ولو كان بدون شهوة. وجهوني بعملي هذا مأجورين

27
00:10:35.700 --> 00:11:07.450
جواب هذا السؤال يتطلب شيئين. نعم. الشيء الاول مباشرة المرأة لمعالجتها فهذا ان كان الرجل يحس بالشهوة عند مس المرأة فانه يحرم عليه ان يمسها لانها اجنبية منه ولان مس النساء للشهوة

28
00:11:08.000 --> 00:11:34.300
من دواعي الفاحشة فالواجب عليه اذا احس بذلك ان يتوقف وكذلك اذا علم من نفسه انه قوي الشهوة وان شهوته وان شهوته تتحرك عند ادنى ملامسة للمرأة فان الواجب عليه الكف عن هذا

29
00:11:35.400 --> 00:11:58.200
اما اذا كان لا لا تتحرك شهوتهم ولا يبالي بمس المرأة ويمسها وكانه يمس الرجل او المرأة من بناته فلا حرج عليه عند الضرورة ان يمسها بل لا حرج عليه ان يمس كل ما تدعو الحاجة اليه

30
00:11:58.450 --> 00:12:16.950
اما الوجه الثاني فهو نقض الوضوء بمس المرأة فنقول ان مس المرأة لا ينقض الوضوء بكل حال حتى لو مس الرجل امرأته لشهوة او باشرها لشهوة فان وضوءه لا ينتقض

31
00:12:17.550 --> 00:12:35.200
ما لم يخرج منه مذي او مني وان خرج منه مني وجب عليه الغسل نعم جزاكم الله خيرا. يقول السائل ذهبت الى مكة للعمرة فمررت بالميقات فلم احرم منه. بل اتجهت الى مكة مباشرة واستأجرت

32
00:12:35.200 --> 00:12:50.650
فيها ثم ذهبت من مكة الى الميقات واديت العمرة وقد قال لي بعض الاخوان بان عليك دم لانك لم تحرم من الميقات قبل دخول مكة. علما بانني اجهل هذا مأجورين

33
00:12:52.050 --> 00:13:12.650
ليس عليك دم لانك لن تحرم دون الميقات بل رجعت الى الميقات واحرمت منه وبهذا زال موجب الدم اما لو احرمت من مكة او من ما دون الميقات ولو خارج مكة

34
00:13:14.400 --> 00:13:30.150
فان عليك دما تذبحه في مكة وتوزعه على الفقراء لكن ما دمت رجعت الى مكة وانت محل ثم نعم لكن ما دمت رجعت الى الميقات وانت محل ثم احرمت من الميقات فلا شيء عليك

35
00:13:30.900 --> 00:13:49.500
نعم فضيلة الشيخ محمد بعض الناس قالوا له ان عليك دم هل من توجيه لاولئك الذين يفتون دون علم  نعم هناك توجيه واجب ان نوجه اخواننا الذين يتسرعون في الفتوى

36
00:13:50.600 --> 00:14:12.750
ونقول لهم ان الامر خطير لان المفتي يعبر عن شريعة الله فهل هو على استعداد اذا لاقى الله عز وجل وسأله عما افتى به عباده من اين لك الدليل ان من يفتي بلا علم ليس عنده دليل

37
00:14:13.300 --> 00:14:29.700
حتى لو اصابه فقد اخطأ لقول الله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ننزل به سلطانا

38
00:14:30.150 --> 00:14:47.100
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والقول على الله بلا علم يشمل القول عليه في ذاته او اسمائه او صفاته او احكامه وقال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم

39
00:14:47.450 --> 00:15:04.300
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وقال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم وفي الحديث اجرأكم على الفتية اجرأكم على النار

40
00:15:06.050 --> 00:15:36.500
وكان السلف رحمهم الله يرتفعون الفتيا حتى تصل الى من يتعين عليه الاجابة واني اقول لهؤلاء الذين يريدون ان يسبقوا الى السؤدد والامامة نقول لهم اصبروا فان كان الله قد اراد بكم خيرا

41
00:15:37.700 --> 00:16:02.800
ورفعة حصلتم ذلك بالعلم وان كانت الاخرى فان جرأتكم على الفتية بلا علم لا تزيدكم الا ذلا بين العباد وخزيا يوم الميعاد واني لاعجب من بعض الاخوة الذين اوتوا نصيبا قليلا من العلم

42
00:16:03.850 --> 00:16:26.900
ان يتصدروا للافتاء وكأن الواحد منهم امام من ائمة السلف حتى قيل لي عن بعضهم حين افتى بمسألة شاذة ظعيفة ان الامام احمد بن حنبل يقول سوى ذلك فقال له

43
00:16:27.550 --> 00:16:46.800
اي قال هذا المفتي لمن اورد عليه هذا الايراد ومن احمد بن حنبل اليس رجلا انه رجل وانا نحن رجال ولم يعلم الفرق بينه ولم يعلم الفرق بين رجولته التي ادعاها

44
00:16:47.500 --> 00:17:06.400
ورجولة الامام احمد امام اهل السنة رحمه الله وانا لست اقول ان الامام احمد قوله حجة لكن لا شك ان قوله اقرب الى الصواب من قول هذا المفتي الذي سلك بنيات الطريق

45
00:17:06.800 --> 00:17:26.200
والله اعلم بالنيات نعم جزاكم الله خيرا على هذا التوجيه المبارك السائل يقول في هذا السؤال هل يجب على المرأة ان تلبس شراب بارجلها اذا ارادت الحج او العمرة لا يلزمها ذلك لا يلزم

46
00:17:26.650 --> 00:17:50.100
لكن تستر قدميها بثوب طويل يكون ظافيا على القدمين وقولنا ان ذلك لا يجب عليها لا يعني انه يحكم عليها ان تلبس الخفين بل لها ان تلبس الخفين دون لبس القفازين

47
00:17:51.300 --> 00:18:13.100
وهما شراب اليدين فانه لا يجوز للمحرمة ان تلبسهما لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى المحرمة ان تلبس القفازين نعم فان قال قائل كيف تستر كفيها اذا احرمت

48
00:18:13.150 --> 00:18:40.750
نقول تستر كفيها بعباءتها او بخمار واسع طويل او بثوب له اكمام طويلة المهم انه يمكنها ان تستر الكفين دون ان تلبس قفازين نعم بارك الله فيكم. سؤال اخير في رسالة السائل صاد قافحة يقول هل يجوز نتف الشيب الموجود بالرأس او اللحية بالنسبة للرجل

49
00:18:42.750 --> 00:19:08.700
نتف الشيب من اللحية من النمص لان النمص نتف شعر الوجه والنمص ملعون فاعله فهو من كبائر الذنوب واما نتف شعر الشيب من الرأس فاننا نقول اذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى

50
00:19:09.400 --> 00:19:39.550
عن صبغه بالسواد الذي فيه اخفاء الشيب فان نتفه اشد من صبغه بالسواد وعلى هذا فلا فلا ينتفه ونقول لهذا الذي نتف الشعرة او الشعرتين من الشيب في رأسه نقول انه اذا بدأ الشيب في الرأس فسوف يعمه. نعم. فهل كلما ابيضت شعرة من رأسه ينتفها؟ نعم

51
00:19:40.000 --> 00:19:54.700
ان فعل ذلك فانه لن لن يبقي على رأسه شعرا نعم جزاكم الله خيرا من ليبيا السائل سليمان جمال الدين يقول هل يجوز قراءة سورة الفاتحة في الدعاء او اخر

52
00:19:54.700 --> 00:20:14.150
دعاء وهل ذلك من البدع ام لا؟ جزاكم الله خيرا اه ان قراءة الفاتحة بين يدي الدعاء او في خاتمة الدعاء من البدع نعم لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان

53
00:20:14.300 --> 00:20:31.850
يفتتح دعاءه بالفاتحة او يختم دعاءه بالفاتحة وكل امر تعبدي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان احداثه بدعة نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

54
00:20:32.100 --> 00:21:03.450
ان الفاتحة رقية. نعم اي يقرأ بها على المرضى يستشفى بها وهذا شيء واقع مجرب فان قراءة الفاتحة على المريض من اقرب العلاج للشفاء نعم جزاكم الله خيرا. السائل محمد احمد مصري ومقيم بالرياض يقول اذا تطهر الرجل ثم لبس الجوارب ثم احدث

55
00:21:03.500 --> 00:21:23.800
ثم توضأ مرة اخرى ومسح على الجوارب ثم خلع الجورب ولبسه مرة اخرى فهل يصلي بذلك الوضوء اي الثاني وكذلك هل يمسح على الجورب اذا اراد الطهارة لصلاة اخرى  اذا

56
00:21:25.150 --> 00:21:46.750
لبس الانسان الجورب ثم احدث ومسح تمت طهارته نعم فاذا خلعه بعد المسح فهو باق على طهارته يصلي ما شاء حتى ينتقض وضوءه فاذا انتقض وضوءه فانه لا يحل له

57
00:21:47.450 --> 00:22:08.150
ان يلبس الجوربة مرة ثانية الا بعد الوضوء وضوءا كاملا يغسل فيه القدمين و اعطي السائل والمستمع. طيب. قاعدة مفيدة وهي انه متى خلع ما مسحه من جورب او خف

58
00:22:08.600 --> 00:22:29.200
فانه لن يعيده مرة اخرى الا بعد ان يتوضأ وضوءا كاملا يغسل فيه القدمين وعلى هذا نقول اذا خلا الجورب الذي مسحه او الخف الذي مسحه وهو على طهارة. نعم

59
00:22:29.400 --> 00:22:48.700
فانه يبقى على طهارته ولا تطول الطهارة بهذا الخلع لكن يبطل المسح بمعنى انه لا يمكن ان يعيده فيمسح عليه الا بعد ان يتوضأ وضوءا كاملا يغسل فيه القدمين نعم بارك الله فيكم

60
00:22:50.000 --> 00:23:09.950
يقول السائل ما هو التفسير للاية الكريمة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء لما ذكر الله سبحانه وتعالى منته على اهل الجنة

61
00:23:10.250 --> 00:23:30.650
وانهم متكئون على سنن مصفوفة قال تعالى وزوجناهم بحور عين قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان فكان ذكر الذرية بعد ذكر الزوجات من انسب ما يكون والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان

62
00:23:30.800 --> 00:23:59.650
الحقنا بهم ذريتهم يعني يعني بذلك ان الذرية الذين اتبعوا اباءهم بالايمان يلحق الله الذرية لابائهم في درجات الجنة الله اكبر وان كانت ذرية ادنى مرتبة من الاباء واذا الحق الله الذرية بالاباء بالجنة

63
00:24:00.300 --> 00:24:16.850
فان ذلك لا ينقص من من درجات الاباء شيئا ولهذا قال وما وما التناهم من عملهم من شيء اي ما نقصنا الاباء من عملهم من شيء حين الحقنا بهم الذرية

64
00:24:18.700 --> 00:24:39.450
والمراد بالذرية هنا والله اعلم من لم يتزوج ويكون له ذرية فاما من تزوج وكان له ذرية فهو مستقل بنفسه مع ذريته في درجته التي كتبها الله له لاننا لو لو لو لم نقل بذلك

65
00:24:39.500 --> 00:25:01.800
لزم ان يكون اهل الجنة كلهم في درجة واحدة وقوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين فيه دليل على ان الانسان لا لا يظلم من عمله شيئا ان الانسان لا يظلم من عمله شيئا لكن قد يزاد في اجره

66
00:25:01.850 --> 00:25:23.850
تفضلا من الله مثل زيادة اجر الذرية حتى يلحقوا بابائهم فان هذا فظل لكن الاباء لا ينقصون في مقابل هذه الزيادة لان كل امرئ بما كسب رهين نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

67
00:25:24.000 --> 00:25:43.350
ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته