1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء

2
00:00:21.150 --> 00:00:39.400
هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع في مدينة عنيزة مع مطلع هذا اللقاء ارحب بكم الشيخ محمد اجمل الترحيب اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا

3
00:00:39.800 --> 00:01:03.050
على بركة الله نبدأ هذا اللقاء بسؤال من احد الاخوة المستمعين يقول فضيلة الشيخ ارجو الاجابة على هذا السؤال ما هي منافع التي يشهدها الناس في الحج الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:01:04.300 --> 00:01:22.700
المنافع التي يشهدها المسلمون في الحج منافع كثيرة منافع دينية ومنافع اجتماعية ومنافع دنيوية اما المنافع الدينية فهي ما يقوم به الحجاج من اداء المناسك وما يحصل من التعليم والتوجيه

5
00:01:23.050 --> 00:01:48.050
من العلماء من هنا ومن هناك وما يحصل كذلك من الانفاق في الحج فانه من الانفاق في سبيل الله عز وجل واما المنافع الاجتماعية فهي ما يحصل من تعارف الناس بينهم

6
00:01:48.100 --> 00:02:13.750
وائتلاف قلوبهم واكتساب بعضهم من اخلاق بعض وحسن المعاملة وحسن المعاملة والتربية بعضهم من بعض كما هو مشاهد لكل لبيب تأمل ذلك واما الفوائد الدنيوية فما يحصل من المكاسب لاصحاب السيارات

7
00:02:14.600 --> 00:02:38.450
وغيرها مما يستأجر لاداء الحج وكذلك ما يحصل للحجاج من التجارة التي يريدونها معهم ويستوردونها من مكة وغير هذا من المنافع العظيمة ولهذا قال الله تعالى ليشهدوا منافع لهم فاتى فيها بصيغة الجمع

8
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
بل بالجمع الذي هو صيغة منتهى الجموع ولكن مع الاسف الشديد ان الحج في هذه الازمنة عند كثير من الناس لا يستفاد منه هذه الفوائد العظيمة بل كأن الحج افعال واقوال

9
00:02:59.400 --> 00:03:20.800
جرداء. نعم ليس فيها الا مجرد الصور فقط ولهذا لا تكسبوا القلب خشوعا ولا تكسب الفة بين المؤمنين ولا تعلما لامور دينهم بل ربما يكره بعضهم ان يسمع كلمة وعظ

10
00:03:21.600 --> 00:03:53.350
من ناصح لهم بل ربما يكون مع بعضهم سوء نية  دعوة الناس الى الباطل اما بمقال واما بالفعال بتوزيع النشرات المظلة الفاسدة وهذا لا شك انه مما يحزن ومما يجعل هذا الحج

11
00:03:54.000 --> 00:04:15.250
خارج عن النطاق الشرعي الذي شرع من اجله. انصح اخواني الحجاج بما يلي اولا اخلاص النية لله تعالى في الحج بان لا يقسوا من حجهم الا الوصول الى ثواب الله تعالى ودار كرامته

12
00:04:15.300 --> 00:04:34.800
ثانيا الحرص التام على اتباع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجه فانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول لتأخذوا عني مناسككم ثالثا الحرص التام على التآلف

13
00:04:35.100 --> 00:05:05.500
والتقارب بين المسلمين وتعريف بعظهم بعظا بما ينبغي ان يعرفوه من مشاكل دينية واجتماعية وغيرها رابعا الرفق للحجاج عند المشاعر عند الطواف وعند السعي وعند رمي الجمرات وعند الدفن بمزدلفة ومن عرفة وغير ذلك

14
00:05:07.300 --> 00:05:37.950
خامسا الحرص على اداء المناسك بهدوء وطمأنينة وان لا يكون الواحد كانما اتى ليقابل جيشا  او جندا محاربا ويظهر ذلك عند رمي الجمرات فان الناس تجدهم مقبلين الى الجمرات والواحد منهم ممتلئ غضبا

15
00:05:38.350 --> 00:06:08.050
وحنقا وربما يتكلم بكلمات نابية لا تليق في غير هذا الموضع فكيف بهذا الموضع وسادسا ان يبتعد كل البعد عن الايذاء الايذاء الحسي والمعنوي بمعنى انه يجتنب القاء القاذورات في الطرقات

16
00:06:08.500 --> 00:06:32.000
والقاء القمامة في الطرقات وغير ذلك الايذاء المعنوي ان يتجنب اه شرب الدخان مثلا بين اناس يكرهون ذلك مع ان شرب الدخان محرم بحال الاحرام وغير حال الاحرام واذا وقع في الاحرام

17
00:06:32.050 --> 00:06:50.800
انقص الاحرام وانقص اجر الحج والعمرة لان الله تعالى يقول فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والدخان محرم والاصرار عليه يؤدي الى ان يكون كبيرا

18
00:06:51.300 --> 00:07:18.900
من الكبائر  المهم ان الانسان ينبغي في في هذا الحج ان نكون على اكمل ما يكون من دين وخلق حتى يجد طعم ولذاذة هذا الحج نعم. بارك الله فيكم. السائلة الف عين نون تقول هل نزول القرآن باللغة العربية؟ يجعل الاعجميين لديهم

19
00:07:18.900 --> 00:07:43.250
عذر او حجة لان القرآن ليس بلغتهم نعم اه ليس للاعجميين حجة او عذر لكون القرآن ليس بلغتهم بل عليهم ان يتعلموا لغة القرآن لان لانه اذا توقف فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على تعلم العربية

20
00:07:43.400 --> 00:08:05.000
كان تعلم العربية واجبا فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولهذا كان من ائمة اللغة العربية قوم من العجم من فارس وغيرها وصاروا ائمة في العربية لانهم عرفوا قد تعلموا اللغة العربية فتعلموها

21
00:08:05.050 --> 00:08:26.050
فصاروا ائمة فيها واما تعصب بعض بعض الناس للغتهم وعدم تحولهم الى اللغة العربية مع قدرتهم على ذلك فهذا من حمية الجاهلية والقرآن ولله الحمد الان انتشر بين بين العالم

22
00:08:26.100 --> 00:08:50.400
وترجم معناه الى لغات متعددة لغات عالمية حية ولغات في مناطق معينة فلا حجة لاحد اليوم في قوله اني ان لساني ليس عربيا فلا افهم القرآن نعم بارك الله فيكم

23
00:08:50.600 --> 00:09:04.800
اه تقول السائلة هل صلاة الجمعة لم تكن معروفة في ايام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لانني سمعت في احد الخطب بان اول من شرع الصلاة اي صلاة الجمعة هو الصحابي الجليل

24
00:09:05.100 --> 00:09:20.450
مصعب بن عمير  صلاة الجمعة موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. كيف لا تكون موجودة والله يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا نوتي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع

25
00:09:20.500 --> 00:09:34.850
ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون  فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما

26
00:09:34.950 --> 00:09:49.000
قل ما عند الله خير من الله و ومن التجارة والله خير الرازقين كيف لا تكون موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وقد تواتر نقل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لها

27
00:09:52.100 --> 00:10:02.450
وهذا امر لا يشك فيه احد. نعم صحيح ان مصعب بن عمير رضي الله عنه هو اول من جمع في المدينة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مكة

28
00:10:03.700 --> 00:10:22.250
ففرض الجمعة فصلى بهم مصعب بن عمير رضي الله عنه قبل ان يقطم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نعم السائلة تقول في هذا السؤال ارجو التحدث عن الحياة البرزخية كما جاء في سورة المؤمنون

29
00:10:22.300 --> 00:10:45.600
ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون الحياة البرزخية هي الحياة التي تكون بين موت الانسان وقيام الساعة والانسان قد يقبر فيدفن في الارض وقد يلقى في البحر فتأكلون الحيتان وقد يلقى في اليم فتكون الطيور وحوش

30
00:10:46.250 --> 00:11:07.300
ومع ذلك فان كل واحد من هؤلاء يناله من الحياة البرزخية ما يناله  وهي عن الحياة البرزخية من عالم الغيب فلولا ان الله ورسوله اخبرنا بما يكون فيها ما علمنا عنه

31
00:11:08.900 --> 00:11:31.100
ولكن الله تعالى اخبرنا في كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم اخبرنا في سنته بما لا نعلمه عن هذا الامر فالحياة البرزخية يكون فيها العذاب ويكون فيها النعيم اما على الروح وحدها او

32
00:11:31.150 --> 00:11:52.600
تتصل بالبدن احيانا لكن هذا العذاب ليس من من عالم الشهادة ولهذا يعذب الانسان في قبره ويضيق عليه القبر حتى تختلف اضلاعه او يفتح له في القبر وينعم فيه ويفتح له باب من الجنة يتيما روحها ونعيمها

33
00:11:53.400 --> 00:12:13.700
ولو اننا كشفنا القبر لو هجت الميتة كما دفناه بالامس لم تختلف اضلاعه ولا نجد رائحة من روائح الجنة ولا ولا شيء من هذا لان هذه الحياة حياة برزخية غير معلومة لنا

34
00:12:14.950 --> 00:12:38.800
وليست من عالم الشهادة واضرب مثلا يقرب ذلك بان الانسان النائم نايم عندك. نعم وهو يرى في منامه انه يذهب ويجيء ويبيض ويشتري ويصلي ويزور قريب اه قريبا له ويعود مريضا

35
00:12:39.650 --> 00:12:59.850
وهو في منامه مضطجع عندك ما كأنه رأى شيئا من ذلك ومع ذلك هو يراه هكذا ايضا حياة البرزخية الميت يرى فيها ما يرى وينعم فيها ويعذب لكن في في جانب في جانب الحس

36
00:13:00.050 --> 00:13:24.150
لا يشاهد شيء من هذا  وذلك ان النوم ان النوم اخو الموت في الواقع لكن الموت اشد واعظم عمقا في مثل هذه الامور والنفس لها تعلق بالبدن على وجوه اربعة

37
00:13:25.050 --> 00:13:48.800
الأول تعلقها بالبدن ب حال الحمل والثاني تعلقها في حال الحياة الدنيا وتعلقها في حال الحياة الدنيا يكون في حال اليقظة وفي حال النوم ويختلف هذا عن هذا والثالث تعلقها بالبدن في البرزخ

38
00:13:49.800 --> 00:14:09.850
والرابع تعلقها بالبدن بعد البعث وهذا الاخير هو اكمل التعلقات ولهذا لا تفارقه لا تفارقه اي لا تفارق الروح البدن لا بنوم ولا بموت اذ لا موت بعد البعث ولا نوم

39
00:14:11.250 --> 00:14:25.900
وانما هي حياة دائمة حياة يقظة لكن اما في نعيم دائم اسأل الله ان يجعلني والمسلمين من هؤلاء. امين. واما في جحيم دائم والعياذ بالله لا يفتر عنهم العذاب ولا هم

40
00:14:26.150 --> 00:14:47.450
ينذرون والعياذ بالله وهم فيهم مبلسون واما اهل النعيم فهو في نعيم جائم. الله فهذه انواع تعلق الروح بالبدن ولكل منها خاصية ليست فلان في الاخر نعم بارك الله فيكم على هذا التوجيه المبارك

41
00:14:47.600 --> 00:15:08.300
السائل عين ميم دال مقيم المملكة يقول استعجال المصلين للخروج من المسجد بعد الصلاة والمرور من وسط المسن المصلين في الصفوف المتأخرة. ما حكم ذلك اذا انتهت الصلاة نعم فلا مقام لاحد

42
00:15:09.900 --> 00:15:25.750
من شاء فليقم وليذكر الله عز وجل وهو يمشي ولا حرج لقول الله تعالى فاذا قذفتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. اي على اي حال كنتم وهؤلاء الذين يقومون لينصرفوا

43
00:15:25.900 --> 00:15:41.300
هم صراع الناس وقد وقد كان هذا موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في حديث ابي هريرة في قصة سهو الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين سلم من ركعتين

44
00:15:42.050 --> 00:16:07.650
قال فيه وخرج سرعان الناس من المسجد  ومثل هذا لا بأس به والاذية التي تحصل من تخطي الرقاب ليست مقصودة ولاهل الصفوف المؤخرة مندوحة عنها بان يقوموا لكن لا شك انه من اللباقة

45
00:16:07.850 --> 00:16:30.600
وحسن الخلق انك اذا قمت مبكرا والناس على صفوفهم يسبحون الله الا الا تؤذيهم بل يكون بل يكون مرورك بهدوء واستئذان والاولى ان تبقى في مكانك ايضا تسبح الله ما لم يكن هناك حاجة

46
00:16:31.100 --> 00:16:50.200
كاحتقان البول او غيره فانت معذور نعم. بارك الله فيكم السائل آآ عين ميم دال ومقيم بالمملكة يقول نرجو من فضيلة الشيخ القاء الضوء على العبر والمواعظ من الاسراء والمعراج والمشاهد

47
00:16:50.200 --> 00:17:07.300
التي رآها التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم التي تؤثر في القلوب الغافلة اه احيل السائل الى ما كتبه اهل العلم في ذلك. نعم لان حديث المعراج حديث طويل يحتاج الى مجالس. طيب

48
00:17:08.100 --> 00:17:25.200
ولكن ليرجع الى ما كتبه ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية يقصد المعراج وما كتبه العلماء شطاح الحديث على ذلك كفتح الباري والصحيح وشرح النووي على صحيح مسلم وغيرها من الكتب

49
00:17:25.500 --> 00:17:41.950
انما تشير اشارة موجزة. نعم. في قصة المعراج فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسرى به الله تعالى ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وكان نائما في الحجر

50
00:17:42.650 --> 00:18:04.050
فاسري به من هناك والحجر هو الجزء المقتطع من الكعبة والمقوس عليه بجدار معروف  اسري به من هناك عليه الصلاة والسلام الى بيت المقدس وجمع له الانبياء وصلى بهم اماما

51
00:18:04.400 --> 00:18:22.900
ثم عرج به جبريل الى السماء الدنيا فاستفتح ففتح له ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة وجد في الاولى ادم ووجد في السابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

52
00:18:25.800 --> 00:18:49.600
ووصل الى موضع لم يصله احد من البشر وصل الى موضع سمع فيه صريف الاقلام التي يكتب بها القدر اليومي الى المنتهى ورأى من ايات الله سبحانه وتعالى ما ما لو رآه احد سواه لزاغا

53
00:18:51.200 --> 00:19:10.450
بصره  ولا خبل عقله لكن الله سبحانه وتعالى ثبت هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حتى رأى من ايات ربه الكبرى وفرض الله عليه الصلوات خمسين صلاة في كل يوم وليلة

54
00:19:10.900 --> 00:19:22.400
وقيض الله موسى عليه الصلاة والسلام حين مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ماذا فرض الله عليه وعلى امته

55
00:19:23.250 --> 00:19:36.200
فاخبره بان الله فرظ عليه خمسين صلاة في كل يوم وليلة فقال له ان امتك لا تطيق ذلك ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فما زال نبينا صلوات الله وسلامه عليه يراجع الله

56
00:19:36.750 --> 00:19:58.150
حتى استقرت الفريضة خمس صلوات في كل يوم وليلة بدل خمسين صلاة لكنها بنعمة الله وفضله كانت خمس صلوات بالفعل وخمسين في الميزان اي كاننا اذا اي اذا صلينا خمس صلوات فكأننا صلينا خمسين صلاة

57
00:19:58.700 --> 00:20:19.400
والحمد لله رب العالمين  وفي قصة فرض الصلوات في هذه الليلة التي هي اعظم ليلة في حق الرسول عليه الصلاة والسلام وانها خمسون صلاة وانها فرظت من الله لرسوله بدون واسطة

58
00:20:20.300 --> 00:20:41.750
بهذا دليل على عناية الله تعالى بهذه الصلوات ومحبته لها وانها اعظم الاعمال البدنية في الاسلام ولهذا كان تاركها يكون كافرا مرتدا خارجا عن الاسلام وقد اختلف الناس في في ليلة المعراج

59
00:20:43.600 --> 00:20:59.200
والاسراع عنهما في ليلة واحدة او في ليلتين وهل كان الاسراء في روحه او بدنه وروحه والصواب انهما في ليلة واحدة وانه اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم لروحه وبدنه

60
00:21:01.500 --> 00:21:18.050
ثم انقسم الناس في ليلة في ليلة المعراج في اي ليلة هي وفي اي شهر هي واقرب الاقوال الى انها كانت قبل الهجرة لثلاث سنوات وانها كانت في ربيع الاول وليست في رجب

61
00:21:19.100 --> 00:21:38.250
ثم ابتدع الناس في هذه الليلة بدعا لم تكن معروفة عند السلف فصاروا يقيمون ليلة سبع وعشرين من رجب احتفالا بهذه المناسبة ولكن لم يصح انها اعني ليلة المعراج اعني ليلة الاسراء والمعراج لم يصح انها كانت في رجب

62
00:21:38.350 --> 00:21:54.850
ولانها في في ليلة سبع وعشرين منه فهذه البدعة صارت خطأ على خطأ خطأ من الناحية التاريخية لانها لم تصح انها في سبعة وعشرين رجب وخطأ من الناحية الدينية لانها بدعة

63
00:21:55.500 --> 00:22:20.550
فان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يحتفل بها ولا الخلفاء الراشدون ولا الصحابة ولا ائمة المسلمين من بعدهم نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ السائل يقول اثناء تأديتي للعمرة اديت السعي بالزيادة. لانني كنت اظن ان السعي من الصفا الى الصفا واحدة

64
00:22:20.550 --> 00:22:38.100
يقول لانني كنت اظن بان السعي من الصفا الى الصفا مرة واحدة وليس مرتين. فارجو منكم الافادة حول هذا الافادة حول هذا ان سبعة من هذه الاشواط هي الصحيحة الموافقة للشرع

65
00:22:38.350 --> 00:22:57.050
والسبعة الباقية فعلتها عن اجتهاد ونرجو الله تعالى ان تثاب عليها لكنها ليست مشروعة فالسعي من الصفا الى المروة الشوط والرجوع من المروة الى الصفا شوط اخر وعلى هذا فيكون ابتداؤك من من الصفا وانتهائك بالمروة

66
00:22:58.400 --> 00:23:18.800
نعم في فقرته الثانية يقول اثناء تأدية لفريضة الحج وبعد الرجوع من منى الديف طواف الافاضة والوداع سويا كنت نويت ذلك هل هذا صحيح يعني انه اخر اقول ان كان اخر طواف الافاضة. نعم

67
00:23:19.150 --> 00:23:34.750
الى وقت السفر فان طواف الافاضة يجزي عن طواف الوداع اما اذا كان قدم طواف الوداع بمعنى انه طاف للافاضة يوم العيد او يوم الثاني او الثالث قبل ان ينهي الحج

68
00:23:35.200 --> 00:23:53.250
فان هذا الطواف للوداع لا يجزئه. لكن يعطوه يطوف للوداع اذا اراد ان يخرج طيب نعم البائع الذي يحلف للزبون بكلمة صدقني هذا اخر شيء مثلا هل هذا صحيح صحيح

69
00:23:53.350 --> 00:24:12.650
يقول حتى لا يجعل الله عرظة لكثرة الايمان في التجارة اذا قال صدقني فهذا ليس يمينا. نعم لكنه طلب من المشتري او من السائم ان يصدقه اما لو قال والله لقد اشتريتها بكذا

70
00:24:12.700 --> 00:24:31.350
او والله لقد سيمت كذا وهو كاذب فهذا هو الذي اشترى بعهد الله ويمينه ثمنا قليلا والمنفق سلعته بالحذف الكاذب من الثلاثة الذين لا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم كما رواه مسلم عن ابي ذر رظي الله عنه ان النبي

71
00:24:31.350 --> 00:24:41.050
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال ابو ذر من هم يا رسول الله؟ خابوا وخسروا

72
00:24:41.400 --> 00:25:01.700
قال المسبر والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ومع هذا اذا قلنا ان قوله صدقني ليس تمينا فلا يحل له ان يخبر المشتري بخبر كذب سواء اخبره بصفة في السلعة وهو كاذب

73
00:25:01.750 --> 00:25:19.150
او اخبره بانه اشتراها بكذا وهو كاذب او اخبره بانها سمة كذا وهو كاذب وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال البيعان بالخيار فان صدقا وبينا بورث لهما في بيعهما

74
00:25:19.250 --> 00:25:39.250
وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما نعم بارك الله فيكم. السائل آآ علي بن كمال مصري ومقيم بالطائف يقول الرجاء من فضيلة الشيخ توضيح الحكم الراجح فيما يلي نقض الوضوء من لمس المرأة بدون حائل

75
00:25:39.800 --> 00:26:00.450
الراجح ان مس المرأة لا ينقض الوضوء سواء كان بشهوة او بعد شهوة وسواء كان بحال او بغير حائل فلو قبلها او ظمها او باشرها بدون جماع ولكنه لم يخرج منه شيء لا مني ولا مذي

76
00:26:01.250 --> 00:26:23.400
فان وضوءه صحيح لانه لا دليل على على ان هذا ينقض الوضوء واذا لم يكن دليل فالاصل تقاء الوضوء لان ما ثبت بدليل لا يرفع الا بدليل فاذا ثبت ان هذا وضوء صحيح وانه باق عليه

77
00:26:23.550 --> 00:26:40.650
فانه لا يمكن ان ينقض هذا الوضوء الا بدليل وذلك لان النقض او عدم النقض امر حكمي شرعي مرجعه الى الله ورسوله فان جاء عن الله ورسوله ما يدل على ان مس المرأة للشهوة ناقض

78
00:26:40.700 --> 00:27:00.550
فعلى العين والرأس وان لم يأتي اليس لنا ان نفسد عبادات الله؟ فليس لنا ان نفسد عبادة عباد الله الا ببرهان من الله نعم اكل لحم الجزور الراجح ان اكل لحم الجذور ناقضا للوضوء

79
00:27:01.150 --> 00:27:23.900
موجب له لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم قال ان اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فلما جعل الوضوء من لحوم الغنم راجعا الى مشيئة الانسان علم ان الوضوء من لحم الابل ليس راجعا اليه وانه واجب

80
00:27:25.050 --> 00:27:43.050
اذ لو كان غير واجب لكان راجعا اليه وقد جاء الامر بذلك صريحا حيث قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم توظأوا من لحوم الابل والاصل في الامن الوجوب وعلى هذا فاذا اكل الانسان لحم ابل

81
00:27:43.200 --> 00:28:02.150
نيئا او مطبوخا قليلا او كثيرا هبرا او كبدا او كرشا او مصيرا او اي شيء من اجزائها فان وضوءه ينتقض وعليه ان يتوضأ من جديد لكن ليس عليه ان يغسل فرجه لانه لم يبل ولم يتغوط

82
00:28:02.200 --> 00:28:16.650
نعم. قد يسأل سائل فضيلة الشيخ ويقول ما الحكمة من الوضوء في اكل لحم الجزور نقول الحكمة قول الرسول عليه الصلاة والسلام فان قول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحكمة

83
00:28:16.700 --> 00:28:32.750
طيب قال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة ولما سئلت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت للسائلة احرورية انت اي انت من الخوارج

84
00:28:33.050 --> 00:28:51.150
قالت لا ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة الاحباب

85
00:28:51.150 --> 00:29:11.150
اجاب عن اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية بيعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

86
00:29:11.150 --> 00:29:12.150