1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء متجدد في ملفات خاصة والتي نستضيف فيها في هذا اللقاء معالي وزير الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
شيخ صالح بن عبد العزيز ابن محمد ابن إبراهيم ال الشيخ. لنتحدث واياه حول الاحداث الاخيرة وحول موضوع مهم اه يتوجب علينا الحديث فيه كثيرا وتبيين الحق فيه فمع مطلع هذا اللقاء نرحب بكم معالي الشيخ فاهلا وسهلا بكم. يا اهلا وسهلا بكم. اه معالي الشيخ الاحداث الاخيرة التي حدثت

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
في اه بلادنا اه اوجبت لنا العديد من الملفات وتبينها للناس. اه فاول هذه الاسئلة التي قد تتبادر الى هل هذه الاحداث وهذا العنف الذي يقع سواء في بلادنا او في غيرها من البلاد الاسلامية يكون وراءه افكار يعني معينة ام انه

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
يهدفون من ورائه الى اصلاح او قضايا اخرى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فلا شك ان تاريخ الانحراف في اه تاريخ المسلمين اه قديم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ابتدى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. حين خرج رجل يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يعدل في قسمته. اه ال الامر الى خروج طائفة تسمى طائفة الخوارج. يتعبدون

6
00:01:40.050 --> 00:02:02.650
الله جل وعلا القتال غير المشروع للمسلمين ولغير المسلمين هذه الطائفة ترمي الى بحسب معتقدها وحسب ظنها وحسب ما تريد ترمي الى احقاق الحق. والى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

7
00:02:02.650 --> 00:02:20.350
وكان من ذلك في ظنهم قتل عثمان ابن عفان وقتل علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وهما اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وممن شهد لهما النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. فقتلاهما

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
اه يريد يريدون اه فقتلوهما يريدون من ذلك الاجر والثواب. فاحيانا يأتي الشيطان الى المتلذذ بس بالدين الراغب في نصرة الدين يأتيه من هذه الجهة من جهة غيرته من جهة ديانته من جهة

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
حبه للاسلام للمسلمين حبه لكتاب الله فيحرفه من هذه الجهة فيقوده الى الغلو والانحراف. فاذا هذه الاحداث الاخيرة ليست جديدة في الواقع على الامة الاسلامية. وان كانت اه في اه تصويرها وهيئتها وشكلها

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
وعنفها فيها بشاعة كبيرة وربما قل ان ان مرت على الامة الاسلامية. لكن اساسات وهي الفكر المنحرف الغالي الخارج عن طريقة اهل السنة والجماعة. الذي ينحو الى التكفير تكفير المسلمين او

11
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
تكفير اصحاب المعاصي او تكفير الحكام او تكفير الدول وينحو الى الغيرة غير المنضبطة الشرع هذا الانحراف الكبير الجرم ادى الى مثل هذه الاعمال الكبيرة. فنحن آآ حينما ننظر اليها

12
00:03:40.500 --> 00:04:03.500
اه ننظر الى تاريخ لامثال هؤلاء وليست وليدة اليوم آآ ولا البارحة. احسن الله اليكم معالي الشيخ يعني ترون ان من الاسباب التي آآ يعني يعني كان بسببي هذه التفجيرات هي قضية ان بعض من يعني فعل هذا يحمل فكر التكفير يا شيخ؟ لا شك ان ان

13
00:04:03.500 --> 00:04:23.500
اه الاحداث هذه سبقتها احداث في الرياض من سبع سنوات. نعم. وقد قابلوا بعض الذي فجروا اه في في الرياض سبع سنوات وبينوا انهم يدينون بالتكفير حتى تكفير العلماء وفظلا عن تكفير غيرهم. هذا الامر اه مستقل

14
00:04:23.500 --> 00:04:44.850
وان لم يظهروه لانه كون الانسان يقدم على مثل هذه الاعمال الاجرامية البشعة لابد ان يكون عنده دافع يبرر له اه ما فعل وهذا التبرير لا يكون الا بتكفير اه الناس او تكفير اه بعضهم لذلك يؤول الى

15
00:04:44.850 --> 00:05:04.850
اه عدم قبول كلام العلماء وعدم الرضا عن المجتمع او اه الرغبة في الجهاد بحسب ظنه الجهات غير المكتمل الشروط الشرعية وهذا ما يفسر معالي الشيخ حينما كنتم نائبا لوزير الشؤون الإسلامية في عقد دورة بعد احداث الرياض في مدينة الرياض عن التكفير

16
00:05:04.850 --> 00:05:18.950
اه هذا صحيح لان موضوع التكفير اه دائما متجدد في الامة وهو مرتبط بفكر الخوارج. اه على العموم والنبي صلى الله عليه وسلم حينما تحدث عن الخوارج قال لا يزالون يخرجون

17
00:05:19.100 --> 00:05:39.100
حتى يقاتل اخرهم مع الدجال. فظهور الخوارج آآ ليس مقتصرا على الزمن الاول لا يزالون يخرجون لكن في اثواب جديدة ويجمعها انهم يذهبون الى الغلو. الغلو في مجالات ومنها آآ قضية التكفير. فمسائل التكفير هذه

18
00:05:39.100 --> 00:06:02.150
هي السبب الذي يقنع به الشباب هؤلاء او من ينحو هذا المنحى يقنع به نفسه ان تصرفه سليم. فهو ينحو الى شيء يريد تبريرا له وهذا آآ الذي نحى اليه هو من جهة نفسية آآ يكون اما من جهة واقع المجتمعات الاسلامية او تسلط

19
00:06:02.150 --> 00:06:22.150
وغير المسلمين على المسلمين في انفسهم او في بلادهم او آآ من حيث كثرة المنكرات الموجودة واو من حيث تعطل بعض انواع الجهاد ونحو ذلك. احسن الله اليكم. معالي الشيخ مسائل التكفير يعني هي واضحة وبينة في كتاب الله وسنة رسوله

20
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
ويعني في مناهجنا التعليمية الحديث عن هذا الموضوع وخطورته لكن مع هذا كله وقع بعض الانحراف ما هو السبب عن الشيء اولا احب ان اقدم بان التكفير آآ حكم لانك تكفير معناه ان تكفر

21
00:06:42.150 --> 00:07:01.800
مسلما والتكفير اه جاء اه اتى في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اه تكفير من كفره الله جل وعلا او تكفير المسلم الذي ارتد عن دينه. هذا حكم موجود في الكتاب والسنة. يقول الله جل وعلا

22
00:07:01.800 --> 00:07:20.700
بعد اسلامهم وقال وكفروا بعد ايمانهم وقال من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان من من المرتدين التارك لدينه المفارق للجماعة. فاذا حكم

23
00:07:20.950 --> 00:07:40.950
آآ التكفير موجود وآآ منهج اهل السنة والجماعة ان آآ الردة قد تعرض على المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اما بقول او فعل او اعتقاد او شك. وهذا هو الذي دونه اهل العلم في

24
00:07:40.950 --> 00:08:00.950
اكتب التفسير وكتب العقائد وكتب الفقه من اتباع المذاهب الاسلامية جميعا. اه لكن هذا الامر الذي هو موجود في التفاسير وموجود في احاديث موجود في الشروح موجود في كتب الفقه حتى لا يكاد اه يعني لا يوجد مذهب الا وهناك باب خاص في هذا الامر اسمه باب حكم

25
00:08:00.950 --> 00:08:26.300
آآ المرتد. هذا التكفير مع صعوبته وكونه من اواخر ابواب الفقه خاض فيه من لا يعرف احكام الصلاة التفصيلية ولا احكام كان تفصيليا وهو اصعب الابواب من جهة الفهم وجهة التطبيق. اه

26
00:08:26.350 --> 00:08:49.950
باب التكفير على العموم لا يليه افراد الناس. اذا كان الحكم في مسائل البيوع الموجودة في كتب الفقه يليه او يتولاه من هو متخصص في البيوع احكام الشركات من هو متخصص شركات احكام الاوقاف والوصايا

27
00:08:49.950 --> 00:09:09.950
مواريث من هو متخصص في الفرائض والوصايا والمواريث الجنايات من يحكم بان هذا يقتل وهذا يقتص منه وهذا يعطى دية وهذا لا من الاحكام الشرعية من هو مختص من اهل القضاء او من اهل الفتوى؟ فكيف الحكم على مسلم بالردة؟ فلا شك ان هذا الامر

28
00:09:09.950 --> 00:09:31.850
من اصعب ما يكون من جهة الفتوى ومن جهة الحكم. ولذلك فالحكم فيه ليس للافراد وليس هو مما يطالب كل مسلم انه يطبقه او يقول انا احكم على فلان وفلان بحسب ما ارى. هذا مرتبط بوجود شروط ووجود موانع وجود احكام تفصيلية له. فلهذا اهل

29
00:09:31.850 --> 00:09:47.400
علم يجعلون ابواب التكفير موكلة الى القضاة فقط وليست الى عامة الناس ولا حتى افراد طلبة العلم انه يقول فلان ارتد وفلان آآ خرج من دينه او فلان هذا كافر

30
00:09:47.400 --> 00:10:09.200
او ذلك. هذا حكم مختص بالقاضي. القاضي هو الذي يحكم او المفتي الذي اجتمعت فيه شروط القضاء المفتي الذي يحسن القضاء يعني الاثبات اه اثبات الشروط واثبات انتفاء الموانع لهذا نقول ان التسارع الذي حصل

31
00:10:09.300 --> 00:10:29.300
في هذه المسائل اه انا لست مع اه من اه يعني ينفي اه هذا الحكم الشرعي. لا شك ان هذا خطورة انا نقول انه لا يوجد باب اسمه باب ردة ولا يوجد ان المسلم ممكن يرتد ولا ولا يصلح ان نكفر

32
00:10:29.300 --> 00:10:47.750
ناس حتى هناك من قال لا تكفروا اليهود والنصارى. نعم. لا تكفروا غير المسلمين. هذا مناقضة لاحكام الله جل وعلا اه في كتابه واحكام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المسألة الحكم موجود في الكتاب والسنة. لكن من يلي هذا الحكم

33
00:10:47.750 --> 00:11:12.500
اهل العلم اه ذكروه لكن من يلي هذا الامر؟ هنا يأتي ظبط المسألة. فاذا المسألة من جهة فقهية ومن جهة عقائدية موجودة. المسألة تعرض لها في كتب العقائد مسائل التكفير تعرض لها في كتب العقائد عرظها في كتب العقائد من جهة الاعتقاد لا من جهة الحكم لان الاحكام على

34
00:11:12.500 --> 00:11:24.800
الواقع هذي مرتبطة بالفقه ان تحكم على لكن العقيدة موجود فيها بعض احكام التكفير لتعتقدها يعني من هو الذي يكفر؟ ما هي الاعمال المكفرة؟ وما هي الاقوال ما ما هي صفة

35
00:11:24.800 --> 00:11:44.800
حتى يحذر منها المسلم ويعتقد ما قاله الله جل وعلا وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من هنا بدأ الخلل من اه بعد التفجيرات التي ذكرتها السابقة في الرياض وعلى اثرها عقدنا في وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والتعاون والارشاد عدة

36
00:11:44.800 --> 00:12:04.800
محاضرات ودورات تتعلق بايظاح مسائل الغلو والدعوة الى الوسطية وايظاح مسائل التكفير ومنها الدورة التي ذكرتها في مطلع السؤال. هذه الدورات تهدف الى بيان ما يتصل بهذه المسألة وتحذير الشباب من ان يتعاطوا هذه المسألة

37
00:12:04.800 --> 00:12:31.600
هو انا بحكم اه قربي من اه طائفة كبيرة من الشباب اجد ان كثيرا من الشباب يرومون الخوف في هذه المسائل ويأنسون لها وهذا خلاف ما يجب عليهم. الواجب عليهم ان يدخلوا ويبحثوا عن المسائل التي تنفعهم في دينهم. اما المسائل التي هي من اختصاص آآ

38
00:12:31.600 --> 00:12:51.600
القضاء او من اختصاص المفتي او نحو ذلك ما فيها احكام كبيرة هذا ليس من آآ الحسن ان يدخل فيه الافراد الناس بل يسبب ظلالا وانحرافا في الطريق. اه الحظ ايظا ان اه دخول الناس في هذه

39
00:12:51.600 --> 00:13:18.900
سائل اه سيؤول اذا لم يحد منه الى ان يكفر بالهوى يعني شخص ما اعجبه تصرفات شخص اخر او قال هذا التصرف يلزم منه انه يكره الدين هذا التصرف منها انه يفعل كذا فيكفر باللازم وهذا وجد في بعض البلاد الاسلامية بعض الفئات والجماعات تكفر باللازم بمعنى يقول

40
00:13:18.900 --> 00:13:38.900
الزم من كلامه انه يكون كذا وكذا وكذا وكما يقول اهل العلم من الاصوليين وغيرهم لازم المذهب ليس بمذهب وناقل الكفر ليس بكافر فقد يكون هناك اه بعض الكلام الذي يؤاخذ صاحبه عليه لكن لا يبلغ به هذا المبلغ. من المسائل ايضا التي

41
00:13:38.900 --> 00:13:58.900
ادت الى فكر التكفير بشكل عام الخوظ في في مسائل الحكم بغير ما انزل الله. وهذا الحكم بغير ما انزل الله اه معروف تفاصيل الاحكام عليه في كتب اهل العلم في العقيدة والحديث والفقه والتفسير ايضا منذ القديم تكلم فيه ابن عباس رضي الله عنهما

42
00:13:58.900 --> 00:14:17.300
وتكلم في ائمة الاسلام لكن الان تجد الشاب بعض الفئات خمسطعشر سبعطعشر سنة عشرين خمسة وعشرين سنة ما اعرف احكام الفقه ولا احكام العقيدة تجد انه يجادل في مسائل الحكم بغير ما انزل الله فجعلت هدفا

43
00:14:17.400 --> 00:14:37.400
لاحياء قضايا التكفير عند بعض الجماعات والفئات. السبب معالي الشيخ يعني لماذا هؤلاء الشباب في هذا السن يتركون العلوم الواضحة البينة ويقدمون على مثل هذه الاشياء. آآ اتصور انا ان آآ نفسية الشاب وحبذا ايضا في هذا المقام انه

44
00:14:37.400 --> 00:14:57.400
لو يستعان بالاطباء اطباء النفس. طبيب متخصص طبيب نفسي في آآ عرظ وجهة النظر في لماذا يجنح الشاب الى اصعب الامور الى التكفير الى قتل نفسه الى الى هذه المسائل التي فيها انحراف جرم كبير

45
00:14:57.400 --> 00:15:17.400
ماذا يلجأ اليه؟ لكننا في تصوري من واقع تجربة ان الشاب عنده رغبة في اثبات نفسه واثبات غيرته على دين وعنده رغبة في ان يقول للصح صح وللغلط غلط بمنظوره هو. فيندفع في وجهته

46
00:15:17.400 --> 00:15:37.400
في ان هذا صح وهذا غلط يؤديه الى ان هذا ايمان وهذا هذا كفر. فالشاب يريد يريد الاثبات يريد التميز فالان تصرفات الشباب بشكل عام حتى اه اه الشباب اه الذي عنده التصرفات يعني شهوانية او

47
00:15:37.400 --> 00:15:53.000
واشباه ذلك في ملابسه مثلا او في سلوكه او في اعماله او في هيئاته او نحو ذلك. آآ هو يبحث عن التميز هذا صراع نفسي في داخله يبحث عن التميز لفت النظر الى اخره هذي قد تلبس ايضا

48
00:15:53.100 --> 00:16:16.850
ثوب اه الدين فيذهب الى هذه المسائل الصعبة التي يبرز فيها بحسب ظنه ويترك المسائل التي تنفعه في دينه لانها لا تبرزه تجعله صاحب رؤية مثلا او كذا لانه يتكلم اذا بحث عن مسائل العقيدة العامة في الايمان واركان الايمان ونحو ذلك مسائل الصلاة العبادة

49
00:16:16.850 --> 00:16:36.850
الطهارة العبادات احكام بعض المعاملات العشرة التعامل الاجتماعيات البر طريقة التعامل الصلة حقوق نفسه عليه حقوق والديه حقوق اقاربه حقوق ولاة الامر حقوق اهل العلم حقوق المسلمين يجد ان هذه مسائل لا

50
00:16:36.850 --> 00:16:56.850
لتفرظ عليها اشياء ولكن لا تعطيه تميزا. فلذلك يجنح الى شيء يثبت به صحة ايمانه وغيره على الدين وصحة محبته للاسلام في جنح الى اشياء صعبة مثل آآ قضايا التكفير او آآ الجهاد الذي

51
00:16:56.850 --> 00:17:16.850
لم تكتمل شروطه الشرعية. اشرتم معالي الشيخ بلقائكم فيما يتعلق ان هناك شروط وموانع. يعني اه كون انسان قد ننتقل من الاسلام الى الكفر هذا ثابت كما في كتب لكن ما هي الشروط التي يعني يأخذ بها القاضي او الفقيه او العالم حتى يحكم على انسان بالكفر

52
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
اه اولا اه نعرف ان احكام الشريعة اه في تحقيقها منوطة بشروط. ومنوطة بموانئ هذا والاصوليون يجعلون من الاحكام الوضعية آآ السبب والشرط والمانع الى اخره فهي مرعية في جميع الاحكام. اذا نظرنا للطهارة نقول شروط

53
00:17:36.850 --> 00:17:57.550
صحة الوضوء كذا الصلاة شروط الصلاة كذا النواقض الوضوء هذا مبطلات الصلاة في عدة اشياء وهكذا في الحج في الزكاة في آآ مسائل كثرة حتى البيوع له شروط النكاح له شروط واركان الى اخره فكيف هذه المسألة العظيمة؟ مسألة اخراج

54
00:17:57.550 --> 00:18:18.850
مسلم من دينه او الحكم على انسان بانه ليس بمسلم ليس بمؤمن. هذا ما في شك انه يحتاج الى آآ قواعد الشرعية كالشريعة اذا كانت المسائل المسائل العبادات التي لا تؤدي الى صراع بين الناس. جعلت لها قواعد

55
00:18:18.850 --> 00:18:42.150
وشروطه وموانع فكيف بهذه المسألة العظيمة؟ لهذا اهل العلم قالوا انه اه قالوا انه لا يجوز اخراج لا يحل اخراج مسلم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من دينه الا ببينة

56
00:18:42.150 --> 00:18:59.200
في الوضوح بمثل البينة التي دخل بها الى الاسلام. فهو دخل بشيء واضح اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاخراجه من هذه الشهادة لابد ان يكون بشيء واضح

57
00:18:59.300 --> 00:19:19.300
في ذلك ولذلك جعلوا هناك شروط وهناك موانع لابد من الانتباه من آآ الشروط ان يكون آآ فيما آآ اتى من قول قاصدا للقول قاصدا للفعل ان يكون هنا ان ان يكون عنده علم

58
00:19:19.300 --> 00:19:40.150
بما يقول يعني ما يكون مثلا جاهل ما يكون نشأ في مكان بعيد لا يعرف الاحكام ما يكون عنده شبهة ايضا لابد من ازالة الشبه التي عنده في الحكم عليه لان احتمال عنده تأويل احتمال عنده فهم خاطئ احتمال احتمال

59
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
فاذا وردت الاحتمالات على قول او فعل او سلوك آآ فلابد اذا من من ان يكون هناك آآ مرجعية القاضي يستفسر منه ان فيها اثبات او المفتي يستفسر منه ويجاوبه. كذلك انه التكفير يكون بمجمل

60
00:20:00.150 --> 00:20:25.200
عليه التكفير ما يكون بالمسائل الخلافية. يعني اذا كان هناك مسألة يختلف اختلف فيها العلماء. من المسائل شخص يقول ان هذا آآ الامر مكفر والاخر يقول لا ولا دليل واضح من الكتاب والسنة ينصر احد القولين

61
00:20:25.300 --> 00:20:45.300
فاذا المسألة صارت اجتهادية في الحكم على مسألة بالردة فهذا لا تكفير فيها. لان المسألة التكفير اخراج من الدين. فلابد بد ان يكون بشيء واضح مجمع عليه. متفق عليه. اما المسائل المختلف فيها فكما هو معلوم انه لا تكفير لذلك. العلماء

62
00:20:45.550 --> 00:21:05.550
اه علماء الدعوة السلفية بشكل عام خاصة فيما تأصل من المدرسة عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والامام محمد بن عبد ومن تبعهم رحمة الله على الجميع. لاحظوا هذا في توسع الكتب الفقهية في احكام الردة

63
00:21:05.550 --> 00:21:30.700
فاذا نظرت مثلا الى كتب آآ فقهاء السادة الحنفية تجد انه باب حكم المرتد هناك طويل وفيه تفصيلات حتى انهم آآ يحكمون بالكفر على من صغر المصحف فقال مصيح او صغر المسجد فقال مسيجين او آآ قال لفظا او عمل عملا يوهم

64
00:21:31.300 --> 00:21:54.000
او يظن معه امتهان آآ او اهانة دين الاسلام او عدم التعظيم الواجب. كذلك فقهاء السادة الشافعية كذلك فقهاء المالكية. وفقهاء السادة المالكية وفقهاء الحنابلة رحمة الله على الجميع توسعوا في ابواب الفقه في هذا الامر. جاءت ائمة الدعوة السلفية لاحظوا هذا الامر

65
00:21:54.000 --> 00:22:14.000
وهم الان يأتون يعني بعض من لا يفهم حقيقة المذاهب وحقيقة ائمة الدعوة السلفية وخاصة آآ شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ عبدالوهاب هو من تبعهم يظنون انهم هم الذين وسعوا التكفير. وفي الحقيقة هم الذين ضيقوه لانه اذا وجدت شروط تجد اللي في

66
00:22:14.000 --> 00:22:31.850
فصل في الشروط والموانع تجد فيها شيخ الاسلام ابن تيمية حتى انه نفى ان يكون هناك تكفير لمتأول او يكون هناك تكفير بما ليس بمجمع عليه هنا آآ لما جاء الفقهاء وقالوا من شك

67
00:22:32.050 --> 00:22:52.600
ان جعلوا من نواقض الاسلام من شك في كفر الكافر جاء بعض الناس وقال الكفر الكافر هذا يعني اذا حكمت على واحد بالكفر وشك في كفره احد فاللي شك هو كافر. بين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وائمة الدعوة ايضا بينوا على ان الكافر اللي اراد

68
00:22:52.600 --> 00:23:07.450
العلماء بهذه اللفظة من هو؟ والكافر الذي كفره الله وكفره رسوله صلى الله عليه وسلم بالنص. اما او كان تكفيره مما هو مجمع عليه مما هو معروف معلوم من الدين بالضرورة ان يكون

69
00:23:07.450 --> 00:23:27.450
خارجا من الملة. فاما من اما من كان اجتهاديا الحكم عليه او حكم عليه البعض وترك البعض. فهذا ما يدخل في مثل هذه القواعد فاذا علماء الدعوة ظيقوا الدائرة. اذا نظرت مثلا لكتاب اه ابن حجر العلامة ابن حجر الهيثمي

70
00:23:27.450 --> 00:23:51.450
الشافعي فقيه شافعي معروف له كتب ومشهورة وكان مفتيا في مكة له كتاب خاص بالمكفرات كبير جدا آآ عنوانه الاعلام بقواطع الاسلام الاعلام قواطع الاسلام تكلم فيه عن المكفرات وعن آآ انواع النواقض لكن لما اتى علماء

71
00:23:51.450 --> 00:24:14.650
الدعوة ضيقوا ذلك في المشهور وبعد وجود الشروط وانتفاء الموانع وذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب طبعا ابن حجر الهيتمي في في القرن التاسع الهجري التاسع والعاشر آآ بعد ذلك بينوا بينوا

72
00:24:14.650 --> 00:24:39.550
آآ ان المسألة لابد ان تضيق ليست لكل احد. فاذا موجود في تراث الفقهي الاسلامي وفيما نص عليه الفقهاء سعة في ما يكون به المسلم مرتدا جعلوا التكفير بالقول بالفعل بالاعتقاد بالشك. في اشياء كثيرة. لما اتت الدعوة السلفية ولاحظت هذا الامر وكان

73
00:24:39.550 --> 00:24:53.850
مقصدها الاصل هو في توحيد العبادة توحيد العبادة عبادة الله جل وعلا وحده عدم صرف الدعاء لغير الله جل وعلا او الاستغاثة بغير الله او الذبح لغير الله ونحو ذلك. اه اتوا الى مسائل

74
00:24:53.850 --> 00:25:12.400
المشابهة فوجدوا انه يخشى من التوسع في هذا الامر فظيقوا الخناق. بعظ الاتباع نجدهم في اه بعض البلاد الاسلامية او حتى في اه هنا في فيما مضى ربما نحو الى هذا المنحى فيردهم اهل العلم

75
00:25:12.400 --> 00:25:32.400
لذلك اهل العلم الراسخون المتحققون بفهم الكتاب والسنة وبفهم آآ ما كان عليه سلف الامة لا يوسعون دائرة التكفير بل يضيقونها لاجل ان اثباتها ليس من الامر السهل. نرتب عليها احكام ترتب عليها

76
00:25:32.400 --> 00:25:52.400
احكام شرعية في اقامة الحكم عليه وفي احكام اهله وفي احكام الى اخره. حتى وجد انه من من يجعل بعض المسائل الخلافية تترتب عليها الاحكام. مثلا اه مسألة ترك الصلاة. ترك الصلاة كما هو معروف عندنا الراجح من اقوال اهل العلم ان تارك

77
00:25:52.400 --> 00:26:21.450
الصلاة اه تهاونا او كسلا انه يكفر لاجل الحديث ممن تركها فقد كفر بعض المسألة خلافية تعرف الشافعية لا لا يكفرونه هناك مناظرة كذلك الحنفية وغيرهم هنا اتى من طرد هذا الامر الى ان قال من ترك الصلاة فانه ينفسخ نكاحه تلقائيا رتب عليه احكام وهذا ليس بجيد لان الاحكام

78
00:26:21.450 --> 00:26:40.000
ام تترتب اما بمجمع عليه او بحكم حاكم شرعي بحكم قاضي هو الذي يرتب لانه ينبني على الحكم انه لابد يزيل انهى الشبهة. ولذلك الفقهاء حتى فقهاء الحنابلة رحمهم الله حينما تكلموا عن مسألة آآ تارك الصلاة. متى

79
00:26:40.400 --> 00:27:03.750
آآ يكفر متى يحكم عليه جعلوها قال ويستتاب آآ ويدعى الى الصلاة فان اصر حتى ضاق وقت الثانية عنها ثم قالوا انه آآ يدعوه امام او نائبه ويستتيبه ثلاثا فان تاب والا اذا المسألة هنا واحد يجي ثلاثة

80
00:27:03.750 --> 00:27:30.750
ايام ويقال له ترى صل ولا جليت عنها الشبهة لماذا؟ هذا ليس عنده تأويل ثم بعد ذلك صل ثلاثة ايام والا ترى السيف او بيحكم عليك ثم يختار هذا الامر الصعب على الصلاة فهنا يرجع لا يرجع الى شيء في نفسه بين انه انه يكره هذا الامر اصلا او

81
00:27:30.750 --> 00:27:50.750
او يجحده او انه آآ لا شبهة عنده وانما هو استكبار وعدم التزام بالحكم الشرعي. انا اقصد من هذا المنحى ان ان مسائل الشروط والموانع هذي اللي فصل فيها علماء الدعوة السلفية بشكل خاص وهم الذين بينوا الكثير من

82
00:27:50.750 --> 00:28:11.950
ان الضوابط على احكام الفقهاء. ولهذا لابد من الانتباه الى ان ما ينسب الى دعوة الامام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والتي يسميها اداؤها بالدعوة الوهابية آآ هذه الدعوة هي التي ظيقت

83
00:28:12.000 --> 00:28:32.000
ما هو موجود في كتب الفقهاء من اتباع المذاهب الاربعة ولم توسعه في مسائل التكفير وانما نظرت الى ما هو متفق عليه عليه بين ائمة المذاهب دون ما هو مختلف فيه والشيخ محمد بن عبد الوهاب له رسالة في هذا الامر وكذلك الشيخ عبد الله بن محمد بن وهاب له رسالة

84
00:28:32.000 --> 00:28:52.000
وعلماء الدعوة بشكل عام شيخ الاسلام وابن القيم رحمهم الله تعالى ورحم علماء المسلمين جميعا آآ ايضا لهم تفاصيل في هذا الامر فاذا هناك شروط وهناك موانع لابد من استيفائها لا تكفير الا بمجمع عليه. المتأول آآ الذي له تأويل

85
00:28:52.000 --> 00:29:12.000
ننسى او لا يكفر لان المقابل له يرى ان فعله او قوله او آآ تصرفه انه كفر لا آآ الان الخوارج على شدة ما قاموا به قتلوا عثمان عفان رضي الله عنه وقتلوا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وحاربوا

86
00:29:12.000 --> 00:29:34.200
المسلمين واحدثوا فتنة الى اليوم العلماء اختلفوا في تكفيرهم للعلماء في تكفيرهم آآ قولان ولما سئل عنهم علي بن ابي طالب آآ رضي الله عنه قال اكفار هم؟ قال من الكفر فروا. يعني رأى التأويل الذي لديهم في هذه اه المسألة. فنعد

87
00:29:34.200 --> 00:29:53.400
الكلام ان هذه الشروط والموانع لابد من وجودها لابد من استيفاء الشروط للحكم بالتكفير وانتفاع الموانع هذه ليست لاحد الناس انما يقوم بها القاضي او المفتي الذي آآ ولي القضاء

88
00:29:53.650 --> 00:30:13.650
سبحان الله معليش يعني فيما يتعلق او يصلح ان يلي القضاء فيما يتعلق بدعوة الشيخ ذكرت انها ضيقت قضية التكفير مع الشديد بالتوحيد. اه ما هو السبب؟ السبب التوحيد التوحيد تخليص للنفس من عبادة غير الله جل وعلا. وآآ

89
00:30:13.650 --> 00:30:30.700
الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى له في موضع كلام يقول حينما سئل هل تكفرون من يعبد البدوي او يعبد من هو عند قبة الكواز او او يعني ممن يعبدون غير الله؟ قال لا

90
00:30:30.700 --> 00:30:49.750
لا نكفرهم لاجل عدم وجود من ينبههم ونفى ان يكون حكم عليهم ولما سئل انك انت تحكم على الناس بانهم آآ انهم كفار وتجب قال سبحانك هذا بهتان عظيم. فهم من اهل العلم الذين

91
00:30:50.000 --> 00:31:11.350
جعلوا هذه الدائرة فيما نص عليه في الشرع بحكم الله جل وعلا حكم رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه اهل العلم. اما ما اختلفوا فيه فانهم لا يكفن بل هو مسائل هناك اقل ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مثلا في موضع وانا اطلت هنا عن الدعوة لاجل كثرة ما يقال

92
00:31:11.350 --> 00:31:31.350
عنها في هذا الزمن مما هو متصل بهذا الموضوع. اه لما اتى الى بعض المسائل مثل اه بعض مسائل التوسل بالاحياء. هم قال ان هذه او التوسل بالجاه او آآ بالحرمة او نحو ذلك. قال انا ما تكلمت في هذه المسائل

93
00:31:31.350 --> 00:31:54.250
في دعوته في اول دعوته رحمه الله قال انا ما تكلمت في هذا المسائل انا ما تكلمت الا فيما اجمع المسلمون اجمع علماء المسلمين على حرمته اما المسائل المختلف فيها فانا ما تكلمت فيها. وهذا من فقهي رحمه الله في اول دعوته حتى يبين للناس انه ليس كل ما

94
00:31:54.250 --> 00:32:14.250
آآ نرومه في الدعوة انا نقوله في كل مكان وفي كل زمان الدعوة لابد ان تترتب بحسب فقه الاولويات وحسب المكان والزمان الى اخره ليس كل مسألة هي حق في نفسها ان تقال في كل زمان وفي كل مكان فلا بد من من ترتيب الامور. مسائل التكفير لا شك ان الدعوة

95
00:32:14.250 --> 00:32:36.050
حكم دراستي لها معرفتي لها الدعوة السلفية بالعموم انها ظيقت ما في كتب المذاهب والمجال مفتوح للباحثين والدارسين اليوم الى اه بس كتاب واحد الاعلام بقواطن الاسلام او باب حكم المرتد في كتب الحنفية رحم الله الجميع. وينظر هل الدعوة وسعت او ظيقت في هذا

96
00:32:36.050 --> 00:32:57.450
الصدف فبعض الشباب يقولون انتم الان تقولون لا تشتغلوا بالتكفير وما يتعلق به. مع ان من الاشياء المقررة عندنا ان قضية انه لا لا يتم تحقيق التوحيد الا بالكفر بالطاغوت. فانا حتى اتحقق توحيدي لابد ان اكفر بالطاغوت وان ابين كفره للناس. هم

97
00:32:57.450 --> 00:33:22.900
كيف الجواب عن هذا يا شيخ؟ هنا ما هو الطاغوت؟ طاغوت آآ هناك شيء معنوي نعبر عنها بس بما يناسب المقام معنوي وهناك ذاتي الطاغوت هو عبادة غير الله جل وعلا. فمن يؤمن فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك

98
00:33:22.900 --> 00:33:42.500
الوثقى. فمن يكفر بالطاغوت هذا معنى لا اله ويؤمن بالله هذا فيها الاثبات الا الله. فمن يكفر بالطاغوت يكفر بعبادة غير الله. يعني لما تأتي اللي لهذه القضية قل ما تقول في عبادة

99
00:33:42.550 --> 00:34:03.000
الاوثان ما تقول في عبادة الاصنام؟ ما تقول في التوجه الى بشر او حجر او جني او بالعبادة من دون الله جل وعلا لابد نقول نكفر بعبادة غير الله جل وعلا هذا هو الكفر بالطاغوت. الطاغوت

100
00:34:03.250 --> 00:34:20.100
هذا لابد من الكفر به. هناك هذا المعنوي او المعنى ما يكفر به معنى. ما يكفر به ذاتا من دعا مثل ما ذكر الائمة قال الطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. هنا من دعا

101
00:34:20.400 --> 00:34:40.900
الى عبادة نفسه. واحد يقول للناس تعالوا اعبدوني هناك من دعا الى عبادة نفسه او دعا الى عبادة غير الله جل وعلا. قال اعبدوا الصنم هذا اعبدوا الوثن اعبدوا فلانا من الناس اعبدوا الجن فلان الى اخره. او

102
00:34:41.050 --> 00:34:58.900
من الطواغيت اه مثل ما يذكره الائمة في هذا الحاكم الجائر المغير لاحكام الله جل وعلا. اتى في بلد ما او لو قال لابد انا امسح آآ ايات الربا من القرآن

103
00:34:58.950 --> 00:35:18.950
يغير حكم الله احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم التي تكلم عن عن حرمة الزنا انا اريد انا اشطبها آآ اللي اتكلم عن حرمة الربا في القرآن ما ما فيه كلام في القرآن عن اليهود انا اريد احذفه

104
00:35:18.950 --> 00:35:38.950
كيف بيخرج لنا قرآن مختصر فهذا مغير لاحكام الله جل وعلا. مغير لاحكام الله من جهة لاحظ كلمة مغير مغير لحكم الله يريد ان يلغي حكما من احكام الله جل وعلا الذي هو في القرآن. اما من يأتي ويقول انا والله اعرف ان هذا حكم

105
00:35:39.250 --> 00:35:59.250
لكن انا بعمل غيره هذا ما صار مغير. انه لن يستحل يعني؟ لا وما قال اني الغي هذا الحكم. يعني هو يقول انا لن اغيره هذا حكم موجود لكن يتأول ويقول الزمن فيه كذا وانا كذا الظروف تقتضي اني لا اعمل بهذا ونؤجله او انه صعب الان علي تطبيق او نحو ذلك فهذا يدخل

106
00:35:59.250 --> 00:36:19.250
في منح اخر قد يكون فيه معذورا وقد لا يكون معذورا بحسب الحال. اه اقصد من هذا الكلام ان العقيدة ده الايمان بالله والكفر بالطاغوت هذه عقيدة نفسية قلبية. فانت تؤمن بالله بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير

107
00:36:19.250 --> 00:36:37.600
ليست هذه اركان الايمان؟ فاذا الايمان بهذه الاركان الستة تتحقق به الايمان. آآ فنأتي الى الكفر بالطاغوت ايظا هو كفر فرن بما يعبد بعبادة غير الله لا اله يعني لا اله لا معبود

108
00:36:37.650 --> 00:36:53.700
مستحق للعبادة الا الله جل وعلا. المعبودات كثيرة. فيهم من عبد الشمس والقمر ومن عبد الاله الفلاني والاله الفلاني او الشيخ فلان او حتى وبعض الملائكة ونحو ذلك كما هو معروف في التاريخ وفي الواقع. لابد انه يكفر

109
00:36:53.850 --> 00:37:15.850
بكل معبود سوى الله جل وعلا. بعبادة غير الله جل وعلا. يعني من اتى الى انه يعبد يقال له انت تؤمن او تسهل في عبادة غير الله اذا قال لك والله ما ما في مانع الناس يعبدون كل واحد زي ما يبغى. فهنا لم يؤمن حقيقة بالله ولم يكفر بالطاغوت. والله جل وعلا اه

110
00:37:15.850 --> 00:37:35.850
بين في كتابه هذه المسألة تم بيان وسيما في آآ سيرة آآ ابراهيم الخليل آآ عليه السلام كما قال جل وعلا في سورة الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي

111
00:37:35.850 --> 00:37:55.850
فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. هذا الامر هو المنوط آآ كلمة التوحيد لا اله الا الله. معالي الشيخ ذكرته في اكثر من مناسبة انه عند الاختلاف في قضية من القضاء يرجع الى الامر العتيق

112
00:37:55.850 --> 00:38:15.850
والى كلام السلف قبل ان تقع الفتنة. يعني الشباب يذكرون في قضية الولاء والبراء وهي مسألة الولاء والبراء. الولاء والبراء هذه قضية تحتاج الى جلسة طويلة ولا حلقة مستقلة لان اه اه اهل العلم يفهمون هذه المسألة بلا شك وهي مفصلة في

113
00:38:15.850 --> 00:38:39.450
كتاب السنة وفي كلام اهل العلم لكن الناس خاضوا فيها من قبيل الغيرة فرأوا الواقع فاثر الواقع عليهم فظخموا او يعني اعتقدوا اشياء آآ اكثر مما اه اذن بها الشرع. اه فمثلا مسألة الولاء والبراء هذه اه الولاء ما هو

114
00:38:39.800 --> 00:38:52.400
والبراء ما هو؟ اولا لفظ الولا والبراء موجود في الكتاب والسنة لان في بعض الناس يقولون ان هذه محدث جاء من الخوارج وبعدين جاء في دعوة دعوة الاصلاحية للشيخ محمد عبد الوهاب

115
00:38:52.400 --> 00:39:12.400
لا هذا موجود في الكتاب والسنة انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فان انه سيهدين. آآ الولاء والبراء موجود لكن الولاء ما معناه؟ الولاء للدين. يعني ان تعطي محبتك ونصرتك وولاءك

116
00:39:12.400 --> 00:39:32.150
الداخلي لدين الله جل وعلا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم هذا اصل الدين. ان تعطي ولاءك لله جل وعلا محبتك ونصرتك ما معنى انك اسلمت وامنت اكو محبتك وانتماءك لهذا الدين. البراء هو

117
00:39:32.200 --> 00:39:58.900
كرهك وبغضك لما ينافي هذا الدين من الاعتقادات الكفرية والمذاهب الكفرية والظالة. فهنا تتبرأ من من غير الله جل وعلا وتوالي او تعطي الولاء لعبادة الله جل وعلا. فاذا الولاء والبراء او الحب والبغظ

118
00:39:59.500 --> 00:40:16.500
او الموالاة والمعاداة هذه الفاظ يستعملها العلماء في هذا المقام اه وهي متساوية الولاء والبراء الحب البغض آآ الحب في الله والبغض في الله الموالاة في الله والمعاداة في الله وهناك رسائل وكتب كثيرة في هذا الموضوع

119
00:40:16.500 --> 00:40:35.000
آآ راجعة في الاساس الى حب الدين وبغض الكفر لانها عقيدة. اساس الولاء والبراء. الولاء معناه موالاة الدين الله جل وعلا حب الله جل وعلا حب رسوله صلى الله عليه وسلم وبغض الكفر. يتضمن ذلك

120
00:40:35.050 --> 00:40:59.900
يتظمنه انه يحب من احب الله جل وعلا. ويبغظ من احب الكفر ومن ابغض الله جل وعلا هذا يتضمنه يتضمن عقيدة انك تحب الله وتكره الكفر تكره عبادة غير الله انك تحب من يحب الله جل وعلا وتكره من يكره الله جل وعلا او آآ يحب آآ الطواغيت او عبادة غير الله

121
00:40:59.900 --> 00:41:19.050
جل وعلا او ما اشبه ذلك. فاذا هذه متظمنة. اما مسألة موالاة غير المسلم فهذه لها تفصيلات كثيرة ليست كل علاقة ومعاملة مع غير المسلم او مع اليهودي او مع النصراني اه انها تعتبر موالاة

122
00:41:19.150 --> 00:41:39.150
النبي صلى الله عليه وسلم آآ حبس النصارى او آآ اتاه النصارى واستضافهم. استضافهم في المسجد. آآ اتى اليهودي وزارة وقبلت دعوة اليهودي في في بيته. ولما مرض غلاما يهوديا كان يرجو عليه الصلاة والسلام اسلامه آآ

123
00:41:39.150 --> 00:41:59.150
زاره في بيته فاذا المسألة مسألة التعامل لها احكامها التفصيلية. كذلك مسألة الاجارة. مسألة انه يعمل او تستأجر اه غير المسلم. هذه لا لا اه لا علاقة لها بالموالاة. من تزوج

124
00:41:59.350 --> 00:42:17.950
امرأة غير مسلمة يعني كتابية. فاحبها. هل يمنع منه؟ الشريعة باحت اه ان ان يتزوج المسلم غير المسلمة بشروطها المعروفة في كتب اهل العلم. والاية في سورة المائدة كما هو معروف. اه هل

125
00:42:17.950 --> 00:42:46.250
من احب امرأته النصرانية يعتبر مواليا للنصرانية مواليا لدين النصرانية او ولا النصارى او نحو ذلك لا هذه مسائل  عامل تاجر من التجار ونفعه في بلاد من اي ملة كانت ونفعه وصار في قلبه له شيء من المودة المودة الدنيوية

126
00:42:46.600 --> 00:43:09.200
في قلبه لانه نفع طبيب انقذ آآ بفضل الله جل وعلا. آآ انقذ مسلما فتعلق به. هذه مسائل التعامل ليست قادحة بالولاء والبراء بل آآ هذه من المقتضيات الطبيعية لكن اذا كانت المودة

127
00:43:09.300 --> 00:43:32.100
راجعة للدين فهذه هي القاعدة يعني يود يهودي ليهوديته يحب امرأته النصرانية ما هي لانها آآ مع ولانها جميلة او لانها ارتاح معها لا لانها نصرانية لنصرانيتها. فاذا رجع هذا من من من موالاة من محبة

128
00:43:32.100 --> 00:43:52.100
لشيء اذا صار محبة للدين. فهنا اذا دخلنا في الامور الدينية العقدية انتقلنا الى الموالاة والمعاداة الشرعية او الدينية. يفسر كلام الشيخ عندلوهات النواقض. حينما ذكر ان من نواقض الاسلام الموالاة للمشركين ونحو ذلك. اه

129
00:43:52.100 --> 00:44:12.100
آآ هذا لها تفصيل يعني معاونة المشركين في كلام في الناقض الثامن من نواقض الاسلام عند الشيخ محمد. تفصيل اخر احنا هنا التعامل نوعية التعامل كيف تكون. هذي لا علاقة لها انظر مثلا الى قصة حاطب

130
00:44:12.300 --> 00:44:34.250
رضي الله عنه. حاطب لما سمع بان النبي صلى الله عليه وسلم سيذهب الى مكة غازيا كتب بسر النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة كتب بالسر بالسر ان محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام سيأتيكم فخذوا حذركم

131
00:44:34.450 --> 00:44:53.500
الان اعدوا العدة بيأتيكم. هذي اعانة. اه هذا النوع موالاة. ما في شك موالاة لهم. لكن هل هذه صارت مكفرة له او اعتبر اعان المشركين على المسلمين اعانة كفرية هنا نأتي الى الحديث لما

132
00:44:53.800 --> 00:45:13.800
اكتشف امره اتى به النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا فانه قد نافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر آآ قال له آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك على هذا

133
00:45:13.800 --> 00:45:45.850
المسألة فيها اشتباها يكون لقصد الدنيا او لقصد الدين. اذا كان هو فافشى بالسر رغبة في الدين او لحماية دين المشركين او لحماية ملتهم. او لحماية اه بلدهم او نحو ذلك هذا له شأن. واذا كان له قصده نفسه انه ينقذ نفسه او دنياه او ماله او نحو ذلك فهذا لا شأن. فالنبي صلى الله عليه وسلم استفصل

134
00:45:45.850 --> 00:46:05.850
فدل على ان مثل هذه المسائل حتى في الموالاة موالاة المشركين الظاهرة تحتاج الى استفصال وليست كفرا كما يزعم بعض الناس كل انواعها كفر لا تحتاج الى استفصال. فقال هنا يا حاطب ما حملك على هذا؟ فقال يا رسول الله والله ما حملني على هذا

135
00:46:05.850 --> 00:46:25.850
محبة للكفر بعد الاسلام ولكن ما من اصحابك احد الا وله يد يدفع بها في مكة عن اهله وماله. وليس لي يد فاردت ان يكون بذلك ليد ادفع بها عن مالي في مكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم. ثم قال ان الله اطلع

136
00:46:25.850 --> 00:46:42.200
اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نزلت فيها اول سورة الممتحنة كما هو معروف. في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة

137
00:46:42.400 --> 00:47:04.000
في حاطب فهنا الحظ في الاية انه قال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فاثبت ان فعله نوع موالاة ثم قال تلقون اليهم بالمودة تلقون اليهم. فما هذا الذي فعله حاطب؟ القاء بالمودة. لكن مع ذلك قال اهل العلم

138
00:47:04.000 --> 00:47:22.050
من المفسرين وعلماء التوحيد قال ناداه باسم الايمان. قال يا ايها الذين امنوا قال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم من الحق. الايات. فاذا لم

139
00:47:22.050 --> 00:47:42.050
يمنع هذا الفعل من بقائه على اسم الايمان فهو لا زال مؤمنا في ذلك. لاجل الاستفصال الذي آآ استفصل منه النبي وسلم. فاذا مسائل التعامل الولاء البراء ما يصلح الخوف في ان في التكفير بها. لانها مسائل تفصيلية وتنبني

140
00:47:42.050 --> 00:48:02.050
على مقاصد ولابد من من من القصد كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حاطب استفصل منه الاستفصال ما فائدته؟ الظاهر المعروف الاستفصال لاجل القصد. ما الذي حملك على هذا؟ هذا سؤال عن عن النية والقصد في ذلك. فاذا كان ينوي دفع ما له

141
00:48:02.050 --> 00:48:22.050
ينوي حماية نفسه ينوي كذا وكذا فظعف من هذا الباب هذا له حكم آآ من احكام الموالاة والمودة لا تخرجه من الدين. البعض يا شيخ يقول انا مثلا رأيت فلان يفعل هذا العمل الكفر والعلماء ايضا لا يشكون في ان هذا العمل كفر. ومع ذلك يقول

142
00:48:22.050 --> 00:48:42.050
العلماء ان فاعل الكفر قد لا يكون كافرا. هل هذه القاعدة على اطلاقها معالي الشيخ؟ هذا هناك ثنائية معروفة عند اهل العلم في في الاصول وفي العقائد وفي الفقه. في اصول الفقه والفقه والعقائد. وهي ثنائية الكفر والكافر

143
00:48:42.050 --> 00:49:14.650
الكفر والتكفير وليس كل من قامت به البدعة مبتدعا وليس كل من قام به الفسق فاسقا. لان اثبات هذه الاحكام هذه قضية ثانية فهناك الان قول او فعل او او شك الى اخره مما يعمله الانسان فيقع في البدعة او

144
00:49:14.650 --> 00:49:37.450
يقع في الفسق او يقع في الكفر يعني فيكون فعله بدعة او يكون فعله فسقا او يكون فعله او يكون فعله كفرا من يرتب الحكم ان يحتاج مثل ما قلنا الى اجتماع الشروط وانتفاء الموانع يأتي واحد يعمل ببدعة لكن هو ما يعرف انها

145
00:49:37.450 --> 00:50:00.750
بدعة او عنده تأويل فيها ليس مطرحا تأويل قد يكون آآ مقبولا مثل آآ لان التأويلات مثلا في البدع منها ما هو مقبول ومنها ما هو مطرح. مثل مثلا التعريف يوم عرفة. تعريف

146
00:50:00.750 --> 00:50:22.650
في الامصار. قال به بعض الصحابة قال به بعض التابعين يعني وش معنى التعريف؟ انا نجلس في المساجد يوم عرفة والناس في عرفة نحرم ونجلس في المساجد مشاركة لهم. في الحجاج. المشاركة للحجاج. هذا اهل العلم عامة اهل العلم على انه بدعة. لكن قال

147
00:50:22.650 --> 00:50:39.950
به البعض قال به البعض مشاركة في ذلك متأولا في هذا لكن هو حقيقة انه بدعة لكن ما نحكم على من قال به من الصحابة التابعين لانه بدعة لاجل وجود بعض الاشتباه في هذا. مثل قيام ليلة النصف

148
00:50:40.000 --> 00:51:01.300
من شعبان عندنا مثلا الصحيح انه لا يصوغ لانه محدث ودعم ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الراشدين. لكن فعلها بعض التابعين وهنا يقول الصحيح انها بدعة لكن هل كل من فعلها هو مبتدأ؟ لا. فاذا هناك مسائل غير متفق عليها التأويل فيها سائغ

149
00:51:01.300 --> 00:51:17.450
هنا يختلف الامر. يعني مثلا بعض مسائل الفسق ها ممكن آآ ترك النوافل شخص مستديم على ترك النوافل. طائفة من اهل العلم يقول من استدام على ترك النوافل فهو فاسق

150
00:51:17.800 --> 00:51:33.600
كيف يستديم دائما على ترك نوافل العبادات لا يصلي الصلوات الراتبة لا يصلي الوتر لا اه يصوم صيام من لا يفعل اي شيء تطوع. بعض العلماء قال من استدام ترك النوافل

151
00:51:33.700 --> 00:51:53.700
هذا من من الفسق لكن هذا فيه نظر ايضا طائفة من اهل العلم يأخذون بحديث الاعرابي الذي اتى للنبي صلى الله عليه وسلم قال لما علمها الفرائض الخمس قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. فدل

152
00:51:53.700 --> 00:52:13.700
على عدم اعتبار مثل هذا الكلام. طبعا العلماء اللي قالوا بهذا الامر يريدون التحذير من ترك النوافل. لكن هنا اذا ثنائية بين الفسق فهناك مسائل لو نطرد فيها ان يعني نطرد بمعنى نجري فيها ان كل ما قال فيه اهل العلم انه كفر فمن قام به فهو كافر

153
00:52:13.700 --> 00:52:33.700
او انه فسق فمن قام به فهو فاسق وانه بدعة فمن قام به فهو مبتدع هنا لم يستقم لنا شيء لاجل كثرة خلاف العلماء في هذه المسائل ولكن هنا نركز على اشياء اولا ان يكون الكفر مجمعا عليه او ان يكون الخلاف فيه مطرح

154
00:52:33.700 --> 00:52:53.350
لا اعتبار له عند عامة اهل العلم. الثاني ان يكون الفسق مجمعا عليه. او ان يكون الخلاف فيه مطرحا لا اعتبار له او في مناقضة الدليل ان تكون البدعة متفق عليها او ان يكون او ان يكون آآ الخلاف فيها

155
00:52:53.350 --> 00:53:13.350
لاجل عدم وجود ما يدل عليه من فعل السلف الصالح. طبعا ما نرى هنا ما انتشر في القرون الاخيرة من هذه المسائل نرى في الخلاف والوفاق فيما كان في القرون المفضلة. اما ما احدث بعد ذلك على غير مثال سابق فهو يدخل في حد البدعة وما

156
00:53:13.350 --> 00:53:34.500
تبعذأ معالي الشيخ بالتعاطي مع الازمة يعني انا معي هنا فتوى سماحة آآ يعني هيئة كبار العلماء حول حادث التفجير الذي وقع في الرياض ووقع عليه سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في حينه يعني يقول فان الهيئة تقرر ان هذا الاعتداء اثم واجرام شنيع وهو خيانة وغدر

157
00:53:34.500 --> 00:53:54.500
لحرمات الدين ولا يفعله الا نفس فاجرة مشبعة بالحقد والخيانة والحسد والبغي والعدوان وكراهية الحياة والخير ولا يختلف المسلمون في تحريمه. يعني التعاطي يا شيخ مع آآ هذه الاحداث بمثل هذه الكلمة. يعني البعض يقول اين نحن من قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه

158
00:53:54.500 --> 00:54:31.150
بغوا علينا ماذا عن هذا معالي الشيخ؟ اه اولا اذا وقعت مثل هذه الاحداث ومثل هذه الجرائم فلا يجوز ان يكون الدفع دفعها بامر سهل لا يوازي شناعة الفعل. لانه اذا صارت الكلمات التي تنكر بها على هذا الفعل او على الفاعلين. اذا كانت خفية

159
00:54:31.150 --> 00:54:52.600
فان هذا يغري الاخرين بالتساهل في الامر او يوقعهم في شبهة في ان هذا الفعل فيه تأويل ممكن انه يكون من جهة اخرى. فواجب اهل العلم ان يبينوا اه هذا العمل ومن قام به هل هو عمل اه اصلاحي او اجرامي

160
00:54:52.650 --> 00:55:12.650
كونه يكون اه اصلاحي هذا له شأن وكونه يكون اجرامي هذا له شأن. ولذلك اهل العلم فيما وقع من من قديم فتجد تجد ان عباراتهم شديدة مثل هذا مثل كلام آآ آآ مجموعة من اهل العلم في هيئة كبار العلماء

161
00:55:12.650 --> 00:55:32.650
وكان رئاستها في ذلك الوقت لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. لابد ان يكون الرد قويا. اما الذي يأتي ويقول والله احنا نتكلم عن الفعل ولا نتكلم عن الفاعل او نقول ان هذه افعال صحيح سيئة وان فيها اعتداء ولكن آآ من فعلهم يريدون الخير

162
00:55:32.650 --> 00:55:50.600
كذا هذا ليست طريقة اهل العلم وليس فقيها ولا عالما من يستعمل هذا الاسلوب وانما هذا عنده شبهة في نفسه فيجب عليه ان يزيل شبهة عن نفسه اولا ثم يجب عليه الا يغش المسلمين بالفاظه الهينة السهلة. هذه جريمة

163
00:55:50.800 --> 00:56:14.400
ما حصل جريمة وكما قال هنا لا تفعلها الا نفس مشبعة امور من الكبائر والمنكرات الذي حصل جمع انواعا من الموبقات. اولا في قتل للنفس. والنفس قتل لنفس الانسان اللي فجر

164
00:56:14.400 --> 00:56:34.400
نفسه ليقتل مسلمين ومعهم غير مسلمين قتل نفسه لاجل ذلك هو قتل نفسه والله جل وعلا حرم قتل النفس قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. آآ ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. اذا كان هذا في الانفاق

165
00:56:34.400 --> 00:56:55.150
فكيف بقتل النفس صراحة؟ وقتل النفس من قتل نفسه بحديدة عذب بها يوم القيامة. الامر الثاني ان في ان في هذا الفعل قتلا للمسلمين وقتل المسلم كبيرة من الكبائر العظيمة. يعني بعد الشرك

166
00:56:55.250 --> 00:57:15.250
قتل النفس قتل المسلم آآ والله جل وعلا يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيه يقتل مؤمن ويعرف انه سيقتل مؤمن متعمد فهذا ذكر الله جل وعلا اه قال فجزاؤه جهنم خالدا فيها. هذا النوع الثاني انه قتل المسلمين. الثالث قتل

167
00:57:15.250 --> 00:57:35.250
لمن لا يستحق القتل شرعا. من المعاهدين او المستأمنين او اهل الذمة او من لهم امان بتأمين ولي الامر لهم او بتأمين المسلمين لهم او قدموا لغرض من والمسلمون يسعى بذمتهم ادناهم

168
00:57:35.250 --> 00:57:55.250
فضلا عن من امنته الامة وامنته الدولة وامنه ولي الامر. او او جاء بكفالة او نحو ذلك. فهذا لا يسوغ الاعتداء عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. كذلك الحكم المستأمن وآآ الذمي والمعاهد

169
00:57:55.250 --> 00:58:11.700
فمن بيننا وبينه عهد يجب ان نوفي بالعهد. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وقال جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا. حين لما قدم هل هل هو قدم على انه سيقتل؟ لو لو علم هذا ما اعطانا

170
00:58:11.800 --> 00:58:29.150
هذا الامر لكن اعطيناه عهد انه سيأتي لعمل او يأتي لشيء فهو سالم فلا يجوز لمسلم ولا يحل له ان يغفر العهد وخيانة العهد من خصال المنافقين ليست من خصال المسلمين فاية المنافق ثلاث ومنها واذا عاهد

171
00:58:29.200 --> 00:58:49.200
غدر الغدر في العهد هذا ليس من سمة المسلم بل من سمة المنافقين. كذلك فيها اعتداء على اموال المسلمين لان هذه الاموال التي ازهقت وهذه الاموال التي يعني الارواح التي ازهقت والاموال التي اتلفت ونحو ذلك اموال من؟ اموال

172
00:58:49.200 --> 00:59:09.200
المسلمين هي في دور مستأجرة لمسلمين الى اخره فاصابها ما اصابها من الدمار وحرمة المسلم في دمه وماله وعرضه معروفة واكدها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم آآ عرفة ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم

173
00:59:09.200 --> 00:59:31.400
هذا في شهر كم هذا كما في الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه آآ كذلك فيها سلب للامن ورفع للامن الذي جعله الله جل وعلا من مقاصد الشريعة من مقاصد الالتزام بالاسلام

174
00:59:31.750 --> 00:59:51.750
عقيدة وشريعة تحقيق الامن في حياة الناس. وهذه من الله جل وعلا بها على عباده. في قوله تعالى في سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكننهم

175
00:59:51.750 --> 01:00:10.350
ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدلنهم من بعد خوفهم امنا. ثم جاء بالنتيجة يعبدونني لا يشركون بي شيئا فاذا تحقيق الامن مقصد من مقاصد الشريعة. الشريعة جاءت لتحقيق الامن

176
01:00:10.400 --> 01:00:32.650
الذي ينتج عنه عبادة الله جل وعلا وحده لا شريك له وينتج عنها الخيرات وازالة المنكرات وانتشار الدعوة وانتشار الخير والاصلاح ونماء الامة وقوة الامة وما اشبه ذلك. لهذا الحظ في قول النبي صلى الله عليه وسلم والله ليتمن الله هذا الامر حتى

177
01:00:32.650 --> 01:00:53.850
الظعينة من العراق الى مكة لا تخشى الا الله. لاحظ انه علق الامن اتمام العمر. والله ليتمن الله هذا الامر حتى النتيجة ايش هي الامن. لهذا جاء حد الحرابة في الشريعة. الحرابة

178
01:00:54.350 --> 01:01:12.600
نقول حد الحرابة اه كثير من الناس ما يفهم ليش سمي حد الحرابة؟ الله جل وعلا يقول انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية. لماذا جعل

179
01:01:12.850 --> 01:01:40.300
الافساد في الارض اخافة السبيل تنظيم جماعة من الناس على فعل ما جعل حرابه ليش كان بنص القرآن حرب؟ لله جل وعلا ولرسوله. لانه حرب للامن الذي هو ومقصد من مقاصد الله ورسوله في انزال الشريعة. فهو حرب للامن ومحاربة الامن حرابة لمن؟ لمن؟ جعل الامن

180
01:01:40.300 --> 01:01:55.450
مقصدا وهو الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا حد الحرابة سمي حد الحرابة يجي واحد مثلا آآ في يقول والله انا مجرد خدت اه اه وقفت سيارة بالقوة

181
01:01:55.500 --> 01:02:20.600
ونزلت صاحبها وضربته واخذت منه بعض المال فكيف انا اصير محارب لله ولرسوله؟ نقول نعم هو محاربة لله ورسوله لان مقصد الشريعة هو هو الامن. الامن في ايش الامن على الناس في دماغهم في اعراضهم في اموالهم ونحو ذلك. فاذا هذه الافعال الاجرامية يجب ان تصد

182
01:02:20.600 --> 01:02:47.500
بقوة كبيرة جدا في النفط وفي المعنوي ايضاح احكام الشريعة دون مواربة. فانا الحقيقة اه مم اه انتقد بعض من تعرض لهذا الموضوع انتقاد شرعي تظمن تعرظ لهذا الموظوع بعبارة خافتة باهتة. مثل يقول هذا الفعل شي بس الفاعلين متأولين او يقول مثل هذه العبارات

183
01:02:47.500 --> 01:03:07.500
التي لا تدل على علم بكتاب الله جل وعلا وبكتاب رسوله صلى الله عليه وسلم وبقواعد الشريعة واحكام الفقه. او يقول اه لا يصلح لنا ان تجر هذه المعركة الى بلاد المسلمين او نحو ذلك من الالفاظ التي ليست الفاظا شرعية. هذه مسائل فيها

184
01:03:07.500 --> 01:03:27.500
آآ اجرام كبير وخيانة عظيمة مثل هذه التفجيرات واشباهها فكون آآ تكون عبارات بعض طلبة العلم او بعض والدعاة باهتة خافتة في الانكار. هذا لا شك يغري ولا يحقق مقصود الشارع في انكار هذه

185
01:03:27.500 --> 01:03:47.500
قراءة المنكرات والموبقات العظيمة. معالي الشيخ اخيرا اه اه فيما يتعلق الان بكلمة توجيهية للشباب. يعني البعض يقول يعني هو محب لعلمائه ولكن يقول حينما اقرأ بعض الاشياء في الانترنت وكتب واشرطة ونحو ذلك. يعني يقول سبحان الله يعني احد الاخوة من طلبة العلم يقول قرأت

186
01:03:47.500 --> 01:04:02.950
موقع في احد المنتديات في الانترنت فاحسست بشيء في قلبي تجاه العلماء. ثم استغفر الله سبحانه وتعالى. كيف يحصن الشاب نفسه وهو يرى هذه الفتن وهذه الاحداث اولا اه الانترنت

187
01:04:03.050 --> 01:04:23.050
وسيلة من الوسائل التي حدثت كغيرها من الوسائل فيجب ان تستثمر في الخير. و يجب ان لا نجعلها حجة علينا ان هذه منة من الله جل وعلا من استخدمها في سيء

188
01:04:23.050 --> 01:04:43.050
فعليه وزرها. ومن استخدمها في حسن فله اجرها مثل اي وسيلة من الوسائل. ما ينشر في الانترنت يفتقد الكثير من الاداب الشرعية. اذا نظرت انا للحوار اللي يجري في الانترنت

189
01:04:43.050 --> 01:04:56.650
اه الواحد كونه يبدي ما في نفسه طيب ما في شيء يعني تبدي ما في نفسك او تنتقد بعض الاشياء او تستفسر ولو كان الاستفسار فيه غلظة آآ هذا ليس فيه

190
01:04:56.650 --> 01:05:16.650
من هذه الجهة لكن يتأدب باداب الشريعة. يأتي واحد ينتقد وظع لكنه يهاجم عالم من علماء المسلمين. او يستعدي الناس على واقعهم او على علمائهم او على دولتهم او يسم باوصاف الكفر ونحو ذلك فهذا

191
01:05:16.650 --> 01:05:32.050
كله آآ خوض في امور بلا علم. والله جل وعلا يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. فاذا كان اللي يكتب

192
01:05:32.150 --> 01:05:55.100
يكتب بدون ظن منه انه سيلقى الله جل وعلا ويحاسبه على ما كتب. هذه مصيبة عظيمة. واذا كان يكتب او يشارك في الانترنت وهو هو يعلم انه محاسب وليس كحديثه مع زميل له. انت الان تنشر ليقرأها الاف

193
01:05:55.450 --> 01:06:15.450
من الناس او مئات الالاف او ربما اكثر. فكيف اذا كان بسبب كلمة قلت انه حصل كذا وهو ما حصل. او قلت فلان فيه كذا من الافعال وهم ليس فيه او سمعت كلاما ونشرت على ان حقيقة وانت ما تثبت منه. وراح تنتقل بين الناس على انه حقيقة آآ

194
01:06:15.450 --> 01:06:39.100
ثابتة مثل اه ما عزي الي في في الانترنت ما قال ان ان فلان صالح ال الشيخ انه اه يقول لا يجوز الدعاء على اليهود والنصارى. وطندموا عليه او كثروا هل يقول احد من اهل العلم او ممن عرف بعظ احكام الشريعة فظلا ان يكون عرف كثيرا منها وعلم كثيرا

195
01:06:39.100 --> 01:06:49.100
انا اقول لا يجوز الدعاء بهذا الاطلاق لا يجوز الدعاء على اليهود والنصارى. ما في احد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته قال لعنة الله على اليهود

196
01:06:49.100 --> 01:07:07.600
والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. واللعن الطرد والابعاد من رحمة الله جل وعلا وهو الدعاء عليهم فنسب هذا الامر مع ان كلامي انا في هذا الموظوع كان قبل سبع سنوات نقله احد من لا يفهم ويعرف هذا

197
01:07:07.600 --> 01:07:20.550
نقله نقلا خطأ من احد الدروس ثم اول او صنف على ذلك. وهو الكلام انما كان في قضية اه انا استطرد في هذا بس لاجل المناسبة كان في قضية محددة وهي

198
01:07:20.600 --> 01:07:42.200
الا نعارض حكمة الله جل وعلا في وجود الكفار. وجود اليهود وجود النصارى. ندعو عليهم مثلا بالهلاك العام بالاستئصال نحلم ان اليهود والنصارى بيبقون الى اخر الزمان. فيأتي واحد يقول اللهم ابدهم الان اجمعين. فتعارض حكمة الله جل وعلا

199
01:07:42.200 --> 01:08:02.200
ارض ما اخبر الله جل وعلا في كتابه. فمن دعا بدعاء نعلم انه مستحيل او ان الشرع اخبرنا بخلافه او نعلم انه لن ليكون هذا اعتداء في الدعاء من اسباب رد الدعاء. شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في الفتاوى كما ذكره غيره ان من

200
01:08:02.200 --> 01:08:22.200
باب الاعتداء في الدعاء ورد الدعاء ان يدعو بدعاء نعلم من الشريعة انه ليس متحققا فنعلم انهم ان اليهود والنصارى بيبقون الى زمن عيسى ابن مريم. ويأتي واحد يقول يدعو عليهم بالهلاك جميعا الان. او يدعو على جميع الكفار الان او يدعو على اطفالهم. وعلى نسائهم او

201
01:08:22.200 --> 01:08:47.250
هذا الدعاء العام بالاستئصال والهلاك العام هذا ليس من من الشرع لا شك وهو اعتداء في الدعاء في هذا الامر لمناقضته لحكمة الله جل وعلا ما اخبر الله جل وعلا بكتابه. قال سبحانه وانه لعلم للساعة. فلا تمترن بها فسيأكلون. فاول الامر وصار

202
01:08:47.250 --> 01:09:07.250
المسألة على ان فلان لا يجيز الدعاء على اليهود والنصارى آآ بهذا الاطلاق. وجاء اناس اخرون وعلقوا وسبوا وشتموا الاخر هو ليس على علي وحدي فقط بل على كثير من اهل العلم وعلى كثير من اه الولاة وعلى اشياء اقوال نسبت اقوال احيانا وافعال

203
01:09:07.250 --> 01:09:24.250
لم يفعلها الانسان البتة ويستغرب كيف جاء الافتراء ثم جاء الانتشار بعد ذلك. ايضا هناك مسائل تتعلق بالانترنت آآ في اداب الحوار. معالي الشيخ جزاكم الله خير على استجابة هذه الدعوة على كثرة

204
01:09:24.250 --> 01:09:44.250
مشاغركم ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا في ميزان حسناتكم. انا اشكر لقناة المجد اتاحة هذه الفرصة. ونرجو لها ان شاء الله تقدم المطرد فهي تقوم برسالة اليوم مهمة آآ واشكر لكم ايضا اخ راشد آآ

205
01:09:44.250 --> 01:10:04.250
هذه النقاط المهمة التي تعرظتم اه لها. وارجو ان شاء الله تعالى ان يكون فيما تحدث به فتح لبعظ الابواب ولا في الموضوعات كما ترى موضوعات كبيرة وحية ومتوسعة وانا رميت في الحديث ان يكون حديثا حديث مجالس

206
01:10:04.250 --> 01:10:24.250
آآ يعني ما كان يعني آآ آآ نحينا فيه الى نحو التأصيل الشرعي المفصل آآ بدقة لاجل ان يناسب ما ينشر في مثل هذه القنوات داعيا للجميع بالتوفيق وان يوفق الله جل وعلا ولاة امورنا الى ما فيه الرشد والسداد وان يجعلنا واياكم

207
01:10:24.250 --> 01:10:44.250
اياهم من المتعاونين على البر والتقوى وان يوفق علماء المسلمين لنشر كلمة الله جل وعلا لبيان الحق اه ارشاد الناس وتبصير الجاهل. كما اسأله سبحانه لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل الطاعة. ويعافى

208
01:10:44.250 --> 01:11:04.250
ويهدى فيه اهل المعصية انه سبحانه جواد كريم. جزاكم الله خير ايها الاخوة المشاهدون كان معنا في هذا اللقاء معالي وزير الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن ابراهيم ال الشيخ. وكنا قد تحدثنا معه حول الاحداث الاخيرة. وحول موضوع

209
01:11:04.250 --> 01:11:08.501
تكفير الى لقاء قادم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته