1
00:00:00.550 --> 00:00:20.600
قال رحمه الله حدثنا يحيى عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدجال اعور بعين الشمال عليها طفرة غليظة. مكتوب بين عينيه كافر او قال كفر. نعم

2
00:00:20.800 --> 00:00:45.050
وهذي كما تقدم وحديث انس هذا اه بهذه السنات صحيح وهذا السياق عند مسلم مختصر المختصر يقال مكتوب بين عينه كهف يقرأه كل مسلم كاتب غير كاتب ولمسلم عن حذيفة يقرأه كل مؤمن كاتب ويكاتب

3
00:00:45.250 --> 00:01:06.350
ولمسلم رواية عمر ابن ثابت الانصاري عن بعض اصحاب النبي وسلم قال يقرؤه كل من كره عمله هنا قال ان الدجال اعور العين الشمال وجاء في حديث حذيفة عند مسلم اعور العين الشمال. كذلك في الصحيحين اعور العين اليمنى

4
00:01:06.400 --> 00:01:28.100
من حديث ابن عمر اختلف العلماء لكن يكاد قول يتفق على انه اعور العين اليمنى والشمال جميعا. والعور هو نقص العوض هو النقص فهو اعور العين اليمنى هو اعور عين الشمال

5
00:01:28.300 --> 00:02:01.250
وفي الصحيحين ان عينه طافية عينه اليمنى طافية اختلف هل هي طافية بالياء او طافئة طافية او طافية. كثير ظبطه بعظهم طافية. ومعنى انها بارزة ناتئة ناتئة وظاهرة  جاء ايضا في حديث مسلم انه اعون عن اليسرى عور العين اليسرى بمعنى ذهاب ضوئها

6
00:02:01.250 --> 00:02:26.450
فاحدى العينين طافية بمعنى بارزة وناتئة والاخرى ممسوحة الاخرى ممسوحة. ولهذا قال عليها ظفرة غليظة هذا في صحيح مسلم ومع حذيفة وهذا يؤيد ان العين الشمال عليها ظفرة وانها طافئة

7
00:02:26.550 --> 00:02:53.000
لا يبصر بها. ومعها وفيها عور اخر. يتعلق بالخلقة والظفرة لحمة. تكون في مآقل هنا غليظة تكاد تغطي سوادها اما حديث ابن عمر الصحيحين فيها ايضا انها طافئة او طافية لكنهم قالوا تفسر جاءت رؤية اخرى

8
00:02:53.000 --> 00:03:20.100
وابين انها بارزة وناتئة وهذه علامة نقص ظاهرة عليه. وايضا علامة اخرى وهو مكتوب بين عينيه كافر كافة ثلاثة حروف يقرأه كل من كره عمله. مسلم ومؤمن وما تقدم واحاديث الدجال حديث متواترة

9
00:03:20.850 --> 00:03:47.550
الصحيحين عن النبي عن جمع من الصحابة  جاء ايضا حديث ابن عمر حديث هريرة ان ان ربك ان الدجل اعور ان ربكم ليس باعور وجاء ايضا شعبة ما يضرك منه هو اهون على الله من ذلك لما ذكر يأتي معه جبل من خبز ونهر

10
00:03:47.550 --> 00:04:08.450
من نار ونحو ذلك ونهر من ماء الى غير ذلك. ذلك مما جاء في صفته. والدجال خروجه حق دلت في تلك الاخبار المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام وثبت في الاخبار انه يخرج من المشرق

11
00:04:09.200 --> 00:04:33.150
يخرج من المشرق. وجاء في رواية عند احمد الترمذي انه يخرج بالخرسان. وفي صحيح مسلم ان يخرج من اصبهان على انس من اصبهان وجاء عند الحاكم يخرج من يهودية اصفهان. وهي كانت قرية دخلت في بلاد اصبهان الان صارت حارة من حاراتها الان

12
00:04:33.150 --> 00:04:52.850
هي اليهودية وهي اليهودية يعني من قلب ايران خرسانية ايران اليوم. يخرج من حارة اليهودية في قلب اصفهان او في باصبهان وجاء في دول اخرى عند احمد تميم من خراسان ثم رواية اخرى عند مسلم في اصبهان

13
00:04:53.350 --> 00:05:21.600
ورواية اخص من يهودية من من تلك الحارة وكانت قبل ذلك منفصلة ثم اتصلت بها الان وسبب ويخرج ويخرج عند فتح القسطنطينية كما في حديث النواس بن سمعان عند مسلم وسبب خروجه من غضبة يغضبها كما في صحيح مسلم من حديث حفصة رضي الله عنها انه لما لقي

14
00:05:21.600 --> 00:05:40.050
صافي لما لقي بن صياد في قصة طويلة وفيه انه ظربه بعصا حتى تكسرت وهو لا يشعر فقالت له اخته حفصة لم صنعت هذا الم تسمع انه يخرج من غضبة يغضبها

15
00:05:40.150 --> 00:05:59.500
يقول فقال اصحابي انني ظربت حتى تكسرت العصا واما انا فلا اشعر يقول عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ويخرج دع الصلاح ثم بعد ذلك يظهر نوعا من السحر ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالهية هذا ورد في خبر ضعيف

16
00:05:59.750 --> 00:06:21.000
ثم بعد ذلك يقتله عيسى عليه الصلاة والسلام عندما يرد في فلسطين. ثم يزول امره ويذهب شره وهو موجود في جزيرة من جزائر البحار الله اعلم بمكانه كما في حديث فاطمة بنت قيس في صحيح مسلم وهذا حديث صحيح

17
00:06:21.000 --> 00:06:44.850
رواه مسلم من طرق عن عامر بن شراحين الشعبي من اربعة طرق آآ الى عامر الشعبي ورواه ايضا ابو داوود من رواية ابي سلمة تابع عامر بن شراحين عن فاطمة بنت قيسة عبد الرحمن ورواه ايضا ابو داوود مختصرا برواية ابي سلمة عن

18
00:06:44.850 --> 00:07:04.850
ابن عبد الله وجاء له ايضا رواية اخرى عن غيرهم عن غير هؤلاء فاطمة رضي الله عنها القصة على خلافا لمن تكلم عن هذا الخبر لانها عزته الى تميم كيف تعزوا الخبر الى تميم؟ رضي الله عنه والى بني

19
00:07:04.850 --> 00:07:30.750
تميم ثم عام جراحيل يقول دخلنا عليها وقدمت لنا طبقا. فهذه القصة اه في سياقها ومن نظر فيها يقطع بحصول هذا منها رضي الله انها سمعت ذلك وان مثل هذا الخبر لا يمكن ان يجري عليه شيء من الخطأ او نحو ذلك لكثرة الطرق ولسياق الخبر ولما ذكرت فيه لمن تأمل الخبر بالقرائن

20
00:07:30.750 --> 00:07:50.750
والدلائل وان سمعت من خطبة النبي عليه الصلاة والسلام وانها عزته الى تميم. ولو ذكرته عن يعني من قد يتوهم انه شيء لكن حينما تقول ان تميم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وتميم ماتوا في الا بعد الاربعين وفي الا بعد الاربعين

21
00:07:50.750 --> 00:08:10.750
هو هو والناس يسمعون منها ذلك. فمثل هذا يدل على ثبوت الخبر بهذه الدلائل والقرائن زين هذا لو سلمنا يعني ان الخبر في خارج الصحيح في خارج الصحيح لان مثل هذه القرائن تثبت

22
00:08:10.750 --> 00:08:32.400
وقوع الخبر حيث عزته اه الى تميم وان حدث النبي بذلك فمثل هذا يقطع به خاصة انه جاع عن غيرها رضي الله عنها نعم العين الطافية لا يرى بها ولا هي عوراء معيبة

23
00:08:35.100 --> 00:08:55.100
يعني والكلام حقيقة فيه فيه خلاف كثير ويحتاج الى تحريم لكن يتحرر الحافظ رحمه الله اذ ذكر عن القاضي عياض وذكره النووي قبله وقال وهو حسن في النهاية من الحسن. يقول النووي رحمه وغاية في الحسن. يقول ان القاضي عياض رحمه الله

24
00:08:55.100 --> 00:09:25.100
قال ان كلا عينيه عوراء. فاحداهما عورة بمعنى انه لا يبصر بها. والاخرى عورة بمعنى والعور من كل شيء هو المعين. فكلاهما معيبة. فاحداهما معيبة لانه لا يبصر بها والاخرى معيبة بانها ناتية. والاخرى جحراء وجاء في رواية كأنها نخامة في حائط مجصص

25
00:09:25.100 --> 00:09:45.100
كأنها كوكب دري آآ يعني روايات كثيرة في هذا لكن القدر اللي في الصحيحين يدل على المعنى اللي ذكره قاضي رحمه الله واختلفوا في طافية وطافئة. رجحوا طافية. عن ابن عمر رجحوا طافية على طافئة. يعني معنى انها

26
00:09:45.100 --> 00:09:50.350
ما فيها اي بارزة من الطفو وهو الظهور. نعم. احسن الله اليكم