1
00:00:00.100 --> 00:01:08.450
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اسعد الله اوقاتكم ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم قناة دليل الفضائية هذا البرنامج الذي نسعد فيه بالاجابة عن استفتاءاتكم وعلى الهواء مباشرة. اجيب عنها في هذه الحلقة

2
00:01:08.650 --> 00:01:28.650
معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا الى اللقاء لقاء نافعا مباركا. امين. جزاك الله خير. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج الموحد من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر

3
00:01:28.650 --> 00:01:43.800
صفر تسعة خمسة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة اعيد الرقم تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية

4
00:01:43.850 --> 00:02:00.600
صفر صفر تسعة ستة ستة. بداية معالي الشيخ نحن الان في بداية اجازة في هذه الايام والسفر فيها كثير لو كان هناك كلمة توجيهية لك فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

5
00:02:00.650 --> 00:02:21.950
اما بعد اسأل الله جل وعلا ان يتقبل من الجميع امين امين ما ادوه من اعمال صالحة والذي اوصي بالنسبة للاسفار الذي اوصي به فيها امور. نعم. الامر الاول ان يحرص المرء ان يكون سفره

6
00:02:21.950 --> 00:02:43.200
ليس على معصية. نعم. ولا لمعصية. المعاصي تؤدي بالانسان الى خسارة الدنيا والاخرة. نعم. تؤدي بالانسان الى وبالله اه تكون سببا من اسباب سخط رب العزة والجلال. نعم. ولا تسأل عن الاثار العظيمة المترتبة على معصية الله. جميل

7
00:02:43.200 --> 00:03:03.200
امر الثاني ان يحرص الانسان على تعلم احكام الاسفار قبل سفره. نعم. فيعرف لماذا فيعرف ما هي احكام صلاة المسافر. نعم. ما هي احكام الصيام ان كان يريد الصيام؟ ما هي احكام الانتقام؟ نعم. يتعلم كذلك الاذكار

8
00:03:03.200 --> 00:03:24.700
بالاسفار داير اذكار الركوب اذكار النزول اذا نزل الانسان منزلا ماذا يقول؟ اذا ركب في الطائرة او السيارة ماذا يقول الى غير ذلك من انواعه. جميل. الاذكار الواردة في الاسفار. نعم. الامر الرابع ان يحرص الانسان ان يكون سفره

9
00:03:24.700 --> 00:03:51.250
معينا له على ما ينفعه في دنياه واخرته. جميل. لا يكون سفرا مجردا لو سافر الانسان لتنزه ينوي بذلك تقوية بدنه واجمام نفسه بما يعينه على طاعة الله والقيام المناطة به اما في وظيفته او تجاه اسرته او تجاه آآ قبيلته او غير ذلك ممن لهم به صلة

10
00:03:51.250 --> 00:04:11.250
وينوي بذلك التقرب لله عز وجل. هكذا ايضا فيما يتعلق اتصال المسافر بمن يقابلهم في الاسفار. يتقرب لله عز وجل باحسان الخلق والتعامل نعم. والتلفظ بالالفاظ الطيبة الحسنة التي يتقرب بها لله عز وجل. نعم. كذلك يحرص

11
00:04:11.250 --> 00:04:31.250
على ان يكون داعية الى الله اما بقوله لا يلزم ان يقول يا ايها الناس اسلموا وانما يكفي ان يظهر شعائر هذه هذا الدين. الله اكبر. يقول عندنا في الاسلام كذا واحوال الناس في الاسلام كذا عالج الاسلام

12
00:04:31.250 --> 00:04:51.250
الفلانية بهذه الطريقة وهكذا يكون داعية الى الله. يبين معتقد اهل السنة والجماعة فيما يتعلق صفات الله فيما يتعلق بالله عز وجل فيما يتعلق بافراد الله بالعبودية وعدم صرف العبادة لغير الله. نعم

13
00:04:51.250 --> 00:05:11.250
مجرد بيان يكون به الانسان داعية الى الله عز وجل. نعم. يبين اثار الصلاة على المسلم. اثار الزكاة على الامة مجتمع ما هي اثار منع الاسلام من بعض المحرمات كالتبرج والسفور والاختلاط والربا والاحتكار الى غير ذلك

14
00:05:11.250 --> 00:05:31.250
من الانواع الامور المحرمة في الشريعة ويبين الحكم المترتبة على ذلك. نعم. لان البشر يشكون من من مشاكل عديدة في حياتهم. نعم. ينبغي بنا ان نحتسب للاجر في تقديم هذا الدين لهم الذي يحل مشاكلهم. نعم. ويبين لهم

15
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
طريقة السليمة في تفادي هذه الاشكاليات التي يتعرضون لها في حياتهم. نعم. هكذا يحرص المسلم على اجتناب تلك الدول التي يذل فيها. نعم. فانه لا ينبغي بالمؤمن ان يذل نفسه. جميل. فالامر الذي فيه اذلال لك يا ايها المسلم فاجتنبه

16
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
ابحث عما يعزك ويرفع مكانتك ويعلي منزلتك. اما الدولة التي تهين او المعاملة التي تهين الانسان فينبغي بالعبد ان يجتنب تلك آآ البلاد. هكذا ايضا يحرص الانسان على الرفقة الطيبة الصالحة. التي

17
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
كونوا معها مستفيدا منها ومفيدا لها. نعم. تعينه على الخير وتدله على ما فيه النفع. نعم. واذا ظعفت النفس فانه يستحي من اخوانه وزملائه ان يقدم على ما لا تحمد عقباه في الدنيا والاخرة. نعم. فان الرفقة الصالحة لها

18
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
اثار عظيمة على المسافر في صده عما لا آآ يرغب فيه من الاعمال والاقوال. نعم. كذلك يحرص انسان على ان يظهر الصورة الفضلى لهذا الدين في التعامل وان يتقرب لله عز وجل يظهر ان انتمائهم

19
00:06:51.250 --> 00:07:11.250
هذه البلاد او هذا الدين او هذه اللغة انت ما يشرف هذه البلاد. جميل. كذلك احرص الانسان على اجتناب لمواطن الفساد. نعم. فان العبد وان كان تقيا بمشاهدته للفساد ومواطنه قد تضعف

20
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
نفسه وقد يؤثر على تصوراته. نعم. وقد يجعله لا اه يحذر او لا تتحسس نفسه من مثل هذه الصور وكم من انسان طبع على قلبه. نعم. وطبع على فكره ولم يعد يتفكر التفكير السليم بسبب ممارسة

21
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
او مشاهدة مثل هذه المظاهر السيئة. كون العبد اذا سار في طريق من الطرقات شاهد مظاهر وصورا عارية. نعم حينئذ هذه تؤثر على النفس. صحيح. عندما يشاهد اه المعلقات التي توضع في الطرقات او في الشوارع. تؤثر على نفسه

22
00:07:51.250 --> 00:08:11.250
ولذلك ينبغي بنا ان نحرص على الذهاب على ما ينفعنا ويفيدنا واما ما يؤثر على نفسياتنا او يبعد عنا الحق او يجعلنا لا نتصور التصور الحقيقي للمسائل التي تعرض لنا ينبغي بنا ان نجتنبه. جزاك الله خير. وان لا اه نلجه

23
00:08:11.250 --> 00:08:33.850
هناك احكام واداب كثيرة للاسفار فينبغي للمسافر ان يتقرب لله بقراءة هذه الاسفار حتى تكون عونا له على طاعة الله في سفره. جميل. يأخذ الانسان كتيب صغير. جميل. فيه الاذكار. فيه احكام الاسفار. وبالتالي تعينه

24
00:08:33.850 --> 00:08:47.550
على طاعة الله جل وعلا في سفره. جزاك الله خير. شاكر لكم معالي الشيخ. اه معنا عبد الله من السعودية عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام اخوي عبد الله اهلا وسهلا

25
00:08:48.400 --> 00:09:10.900
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي للشيخ. اه تفضل يا اخ كريم. نعم. كما هو معروف محرم اه  لما يقوم به علاج هذه الاشياء او يعني يعني تقصد انها

26
00:09:10.900 --> 00:09:33.900
علق اعلان او يتكلم امام الناس لا لا امام الناس طيب سؤال اخر طيب سؤال سؤال اخر كتاب في في الموضوع طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى. معناه ام ندى من السعودية

27
00:09:34.500 --> 00:09:52.350
الو السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي اختي اه ممكن يا شيخ اربعة كيلو؟ اي تفضلي اختي الكريمة طيب اه السؤال الاول آآ يا شيخ لو شخص يبغى يرقي نفسه نعم آآ يعني ما افضل العيال في الرقية

28
00:09:52.750 --> 00:10:16.350
طيب السؤال الثاني وعند الدعاء حين يدعي يرفع يديه نعم وهل يصح عند الانتهاء من الدعاء مسح الوجه او لا يجوز طيب السؤال الثالث. السؤال الثاني. نعم آآ السجود في الايات علامة السجود في الايات حين نقرأ سورة في الصلاة وتقابلنا عن السجود. نعم. ماذا نفعل؟ هل نصلي

29
00:10:16.350 --> 00:10:46.300
طيب. والسؤال الثالث. نعم. اه يا شيخ سنة الظهر اربع ركعات. نعم اه للرجل الحين يدخلون المسجد. تحية المسجد ركعتين وتصلي الركعة ستة عادي. طيب السؤال الثالث. ولو يعني واحد يحرص على الصلاة السنة اربع ركعات ولكن يصليها ركعتين. يظهر ولابد ان يصليها البعض. طيب. ويتركها افضل

30
00:10:46.300 --> 00:11:06.750
طيب. اه والله السؤال الرابع. نعم آآ يا شيخة وش رايك لو صار له شخص اربع ركعات صلاة العشاء واوتر عادي يجوز ذلك؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يوم الاداء. معنا سعد من السعودية

31
00:11:07.100 --> 00:11:35.050
طيب معنى امنة من السعودية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. امل تفضلي اختي  اه امنة امنة صوتك غير واضح اذا تكرمتي وظحي صوتك في احد التحاثيل وفيها التحاليل صلاة العصر نعم

32
00:11:35.050 --> 00:12:15.800
بعد صلاة العصر بعد ما يؤديها صلاة العصر ليش؟ ليه ليه تأمرهم بذلك يا يا امنة الله عز وجل طيب السؤال الثاني سؤال اخر نعم لكن احيانا يدها او العمرة طيب

33
00:12:15.800 --> 00:12:38.300
سؤال اخر يا اختي سؤال سؤال اخر يا امنة غير هذا؟ يا اهلا وسهلا حياك الله يا هلا وسهلا معنا نوف من السعودية. الو السلام عليكم. وعليكم السلام نوف تفضلي اختي. لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي يا نوف. السؤال الاول اذا كان الشخص

34
00:12:38.300 --> 00:12:52.150
لا يريد بان يخبر احد انه صائم هل يجوز ان ينكر طيب سؤال ثاني؟ السؤال الثالث. نعم. شخص يثنون عليه الناس بفعل طاعة ويفرح في داخله هل هذا من الرياء

35
00:12:52.800 --> 00:13:10.300
طيب اه سؤال اخر جزاك الله خير حياك الله يا ندى اه نبدأ طيب معنا محمد من السعودية محمد سلام عليكم. عليكم السلام اخوي محمد تفضل اتفضل يا اتفضل يا محمد

36
00:13:11.050 --> 00:13:37.500
السؤال الاول من زوجته. نعم آآ واراد بداية الشروع في صوم شهرين نعم. اه توفت الزوجة طيب طيب سؤال اخر؟ هو نفس السؤال اذا كان الى توقفت الدولة في منتصف

37
00:13:38.250 --> 00:13:58.600
طيب باقي شي؟ شكرا. حياك الله اه معناه فراج من السعودية وعفوا من راج من ليبيا يا فراج. ايوا. السلام عليكم. تفضل يا فراج. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اول شي نحيي الشيخ ناصر. حياك الله يا شيخ سعد. الله يحييك

38
00:13:58.600 --> 00:14:18.600
اهلا وسهلا يا اخ فراج. الله يبارك لك يا شيخ عادل. السؤال الاول حكم الدعاء في في عقد القراءة. عندنا في ليبيا شيخ في عقد القران يعني الناس يقومون بالدعاء في حلقة ويدعوا اللهم الف بينهم اللهم كذا الحكم طيب السؤال الاخر السؤال الاخر

39
00:14:18.600 --> 00:14:37.750
فتطهر المرأة يا شيخ. نعم. عندما تطهر المرأة من الحيض في وسط النهار فماذا تعمل في الصلاة الفائتة؟ في نهارها الذي طهرت فيه طيب يعني هل تجيب القناة اللي فاتت ولا لا؟ طيب واضح سؤالك يا فراج. واضح السؤال الصبح والظهر ام لا؟ سؤال واضح يا فراج؟ سؤال اخر يا فراج

40
00:14:38.000 --> 00:14:52.450
نسأل الله خير يا شيخ اللي هو ما حكم الذهاب الى الاطباء النفسيين للعلاج؟ حكم الذهاب لاطباء الاطباء النفسيين يعني ما عنا الشخص يعاني من مشكلة نفسية بحتة يعني طيب. السؤال الاخير بس يا شيخ. لا تفضل تفضل يا اخي

41
00:14:52.700 --> 00:15:02.700
القبلة يا شيخ هل تنقض الوضوء ام لا؟ للمتزوجون للمتزوجين طبعا. هل تبغض الوضوء ام لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله ونحيي الشيخ سعد يسلموا عليه الشباب هنا في ليبيا يسلموا

42
00:15:02.700 --> 00:15:19.450
جزاك الله خير وبارك الله فيك عليك وعليهم السلام سلم لي عليهم جزاك الله خير طيب اه نبدأ اه في اخونا عبد الله من السعودية يقول بالنسبة لاعلانات التي تكون في المساجد مثلا عند شخص عنده مناسبة او عنده

43
00:15:19.450 --> 00:15:35.650
احيانا يكون مثلا وفاة شخص مثلا في جماعة المسجد وغيرها الاعلان هذا امام الناس هل فيها محظور الحمد لله رب العالمين وبعد نعم بالنسبة لرفع الصوت نعم في المساجد هذا على ثلاثة انواع

44
00:15:36.150 --> 00:16:00.500
نعم. النوع الاول ان يرفع المرء صوته لمصلحة نفسه بدون استئذان من الامام. جميل. فهذا يمنع منه. نعم. ولا يجوز ويكون الانسان اثما به. نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا رد الله ضالتك كما في الصحيح. نعم. وجاء في

45
00:16:00.500 --> 00:16:20.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه آآ يرفع صوته التبايع فقولوا لا وفي المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. نعم. وهذا الحديث وان كان قد تكلم فيه بعض اهل العلم الا انه يشهد له الحديث السابق

46
00:16:20.500 --> 00:16:41.200
نعم اه اما اذا استأذن الامام واذن له نعم فلا حرج فيه على الصحيح. لانه قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم فقد اذن لقبيصة بان يرفع صوته في المسجد السؤال لكن بعد ان تحقق النبي صلى الله

47
00:16:41.200 --> 00:17:07.700
عليه وسلم من ان قبيصة من اهل آآ السؤال ومن اهل الزكاة. نعم السورة الثانية ان يرفع الصوت بما فيه مصلحة للناس وليس فيه اذية. نعم. فهذا جائز ولا حرج فيه. جميل. فانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالذكر آآ

48
00:17:07.700 --> 00:17:27.700
آآ المواعظ وكان صلى الله عليه وسلم ايظا يرفع صوته بالخبر العام في المسجد نعم ويخبر اصحابه في المسجد ببعظ اخبار العامة فمثل هذا لمصلحة العموم ليست لمصلحة المتكلم فهو جائز ولا حرج فيه. نعم. النوع الثالث

49
00:17:27.700 --> 00:17:47.700
ما فيه مصلحة عامة وليست مصلحة خاصة لكن فيه وقت فيه نوع اذية. نعم. مثل ان يؤذي بعض المصلين او هناك من يصلي النافلة او نحو هذا او من يقرأ القرآن فهذه المسألة قد وقع الخلاف فيها بين اهل العلم

50
00:17:47.700 --> 00:18:07.700
هل يصح رفع الصوت فيها؟ نعم. او لا يصح؟ نعم. وجمهور اهل العلم يصححون رفع الصوت في هذه المسألة؟ نعم. يقول لي ان المتكلم لم يتكلم بمصلحته الخاصة ثمان المستفيد من هذه الكلمة آآ اكثر من في المسجد نعم فتتجاوز المصلحة الخاصة من اجل المصلحة

51
00:18:07.700 --> 00:18:27.700
العامة نعم جزاك الله خير واحسن الله اليك يطلب آآ ان تنصحوه بكتاب مناسب في احكام المساجد نعم الف كثير من اهل العلم في احكام المساجد منهم الزركشي وغيره جماعات كثيرة في والمؤلفات كثيرة واهل العلم يبحثون

52
00:18:27.700 --> 00:18:47.700
احكام المساجد عادة في ما بين باب صلاة الجماعة وما بين باب صلاة اه الامامة. نعم. وبعض اهل العلم يذكره في اوائل كتاب الصلاة نعم. الامام البخاري رحمه الله وضع آآ العديد من الابواب المتعلقة بالمساجد في كتاب آآ الصلاة

53
00:18:47.700 --> 00:19:04.500
وهي ابواب فيها تكامل وفيها وقد شرحها عدد من اهل العلم في هذه الابواب فالذي يوصي به اخي مراجعة كتاب صحيح البخاري نعم في الابواب المتعلقة بالمساجد. نعم. جزاك الله خير. احسن الله اليك

54
00:19:04.650 --> 00:19:24.650
اه اختنا ام ندى سألت مجموعة من الاسئلة السؤال الاول تقول اذا اراد للانسان ان يرقي نفسه ما هي الايات التي يقرأها؟ اعظم الايات التي يقرأها سورة الفاتحة. نعم. سورة الفاتحة فيها رقية عظيمة. وقد ثبت في الحديث ان عددا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

55
00:19:24.650 --> 00:19:44.000
كلما رقوا بسورة الفاتحة فنفع الله بها. وهكذا ايظا سورتي المعوذتين. نعم. سورة الفلق وسورة الناس فان فيهما رقية عظيمة. نعم. وهكذا سورة الاخلاص. سورة قل هو الله احد وقل يا

56
00:19:44.000 --> 00:20:04.000
ايها الكافرون هذي فيها ايظا رقية عظيمة وهذه السور والايات يحسنها كل واحد. نعم. كذلك اية الكرسي اية عظيمة المقصود ان كل ما قرأه الانسان فان شاء الله فيه نفع. نعم. وهذه الايات بخصوصها ثبت اه نفعها واثرها على

57
00:20:04.000 --> 00:20:28.300
عليه جزاك الله خيري تسأل تقول هل يمسح من يدعو بعد وجهه بعد انتهاء الدعاء الاظهر من اقوال اهل العلم بان الداعي بعد الفراغ من الدعاء لا يمسح وجهه وذلك ان مسح الوجه بعد الدعاء ورد فيه ثلاثة احاديث. نعم. حديث ضعيف وحديثان ضعيفان جدا. نعم. لا تتقوى

58
00:20:28.300 --> 00:20:48.300
لا يتقوى بعضها ببعض. نعم. ومن ثم فالاظهر عندنا عدم مشروعية مسح الوجه. نعم. بعد الدعاء. وان هذا امر غير مشروع لعدم ثبوت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والقاعدة ان العبادات توقيفية. ولا يؤخذ من

59
00:20:48.300 --> 00:21:06.050
عبادات الله ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن هنا فكل عبادة وكل عمل وكل قربة اه انما وردت بحديث ضعيف فانه لا يشرع للانسان ان يفعلها. نعم. بل فعلها بدعة. بل فعلها. بدعة

60
00:21:06.100 --> 00:21:26.100
قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عديدة. نعم. وفي اماكنة كثيرة ولو كان هذا من الامور المشروعة لنقل اه حديث او باسناد صحيح او على الاقل حسن. اما لا توجد فيه الا هذه الاحاديث التي لا يقوي بعظها بعظا. نعم

61
00:21:26.100 --> 00:21:41.200
هذا دليل على ان هذا الامر غير مشروع ومن ثم في الذي نقوله بان مسح اليدين بالوجه نعم بعد الفراغ من الدعاء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير. احسن الله اليك

62
00:21:41.250 --> 00:21:57.950
ام ندة سألت تقول اذا قرأ المصلي اية فيها فيها سجدة هل يسجد مباشرة ام ينتظر بعد الصلاة ويسجد ام ماذا يفعل سجدة التلاوة نعم. من القروبات التي يتقرب بها الانسان الى ربه

63
00:21:58.150 --> 00:22:15.400
وقد ورد في الحديث ان ابن ادم اذا سجد اعتزل الشيطان يبكي يقول والى امه امر ابن ادم بالسجود فسجد وامرت بالسجود فلم اسجد. الله اكبر. سجود التلاوة في الصلاة

64
00:22:15.400 --> 00:22:31.250
يكون بعد الفراغ من اية نعم. اه السجدة. نعم. اذا فرغ الانسان من ايات السجدة وجاء الموطن المشار اليه انه موطن السجود شرع له ان يسجد. نعم. ويستحب له ذلك وان كان السجود ليس بواجب. هو مستحب

65
00:22:31.350 --> 00:22:51.350
ويكبر قبل السجود ويكبر بعده. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاته يكبر في كل خفض. نعم. ورفع كما ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. اذا تقرر هذا فانه يقال في السجود مثل

66
00:22:51.350 --> 00:23:11.350
ما يقال في غيره. نعم. سبحان ربي الاعلى. ويستحب ان يكون ثلاثا. نعم. وان دعا فلا حرج على الانسان بما يدعو فيه فان الدعاء في السجود من مواطن الاجابة. نعم. ورد عن اه بعض الصحابة بعض الالفاظ في هذا السجود

67
00:23:11.350 --> 00:23:27.950
وان قالها الانسان ان شاء الله لا حرج عليه فيها. جزاك الله خير واحسن الله اليك اه تسأل بالنسبة لسنة سنة الظهر اذا دخل المصلي المسجد هل يصلي تحية المسجد ثم يصلي بعدها اربع ركعات يكون المجموع ست ام اه

68
00:23:27.950 --> 00:23:49.750
ما بين سنة المسجد وكذلك سنة الظهر تحية المسجد وسنة الظهر بحيث تكون اربع ركعات هل تصليها كلها اربع ركعات بسلام واحد  يشرع للانسان ان يصلي. نعم. سنة راتبة قبل الظهر اربع ركعات. نعم. وهذه الركعات الاربع تكون مفصولة

69
00:23:49.750 --> 00:24:09.750
ثم يسلم ثم ركعتين ثم يسلم. جميل. وما ورد من الحديث في الجمع بينها بسلام واحد فهو حديث ضعيف. لا يعول عليه. نعم. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قال من الفقهاء بمشروعية اداء هذه الصلاة بسلام

70
00:24:09.750 --> 00:24:29.750
واحد ظن قوة هذا الحديث فلما تبين لنا انه ضعيف دل هذا على عدم مشروعية هذا العمل. جميل. واما بالنسبة لتحية في المسجد فهي ليست مقصودة لذاتها. نعم. وانما المقصود ان يصلي الانسان قبل جلوسه. جميل. وبالتالي فانه لا مانع من ان اه ينوي العبد

71
00:24:29.750 --> 00:24:48.350
سنة الظهر مع الراتبة القبلية انها تحية المسجد. نعم. فيؤجر الى اجرين معا وان نوى نعم مستقلة جاز له ذلك اذا علم ان الامام لن يحضر قريبا ولن يصلي نعم صلاة الظهر جماعة

72
00:24:48.350 --> 00:25:08.350
غيبة فلا حرج عليه في ذلك لو صلاها ست ان شاء الله زيادة عمل نعم يؤجر عليه لا يحرم من اجره وثوابه ان شاء الله جزاك الله خير تقول بالنسبة للوتر اذا صلت اربعة ركعات اربع ركعات ثم اوترت بخامسة. هل فعلها جائز؟ نعم هذا الفعل جائز ولا حرج على

73
00:25:08.350 --> 00:25:22.450
الانسان فيه وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله والمشروع في هذه الحال ان يصلي اربع ركعات سردا بلا تشهد. نعم. ولا سلام. نعم. وبعد الرابعة

74
00:25:22.500 --> 00:25:42.500
يجلس للتشهد نعم ثم بعد ذلك يقوم للخامسة. نعم. فيصليها خامسة. نعم. وان اراد ان يفصل بين كل ركعتين فلا حرج عليه بذلك يصلي ركعتين ثم يسلم وركعتين ثم يسلم ثم الخامسة وحدها ايضا لا حرج عليه في هذا. جميل. جزاك الله خير

75
00:25:42.500 --> 00:25:59.900
اختنا امنة من السعودية تقول انها سمعت من يقول ان بعد صلاة العصر يسجد الانسان سجود الشكر هل وردت ذلك في شيء سجدة الشكر. نعم. الصواب انها مشروعة. نعم خلافا لقول جماهير اهل العلم في سجدة الشكر

76
00:26:00.000 --> 00:26:18.400
قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اقر بعض اصحابه حين فعلوها. نعم. فسجد كعب بن مالك وايضا ورد عن عدد من الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انهم سجدوا سجدة الشكر كابي بكر الصديق

77
00:26:18.400 --> 00:26:38.400
غيره. نعم. فمن هنا فان سجدة الشكر مشروعة. لكن لها سبب وهو تجدد النعمة. اذا وردت نعمة جديدة ليس لها مثال سابق. نعم. وكان الانسان يرغب فيها ويتطلع اليها شرع له سجود. جميل. اه الشكر في هذه الحالة

78
00:26:38.400 --> 00:26:58.900
اما اذا لم يكن هناك نعمة ولم تتجدد عليه النعم نعم فان سجود الشكر ليس مشروعا جميل في هذه الحال جزاك الله خير اه تقول اذا صلت المرأة وانحسر غطاؤها عن اجزاء مشاعرها او يدها او رجلها بدون قصد. هل يؤثر ذلك

79
00:26:58.900 --> 00:27:24.400
في صلاتها اما بالنسبة اليد نعم فاليد ليست مما يجب ستره في الصلاة عند عدم وجود الرجال الاجانب. نعم. فانكشاف الكفين لا يؤثر على الصلاة. نعم اما انكشاف الساعد انكشاف العضد انكشاف الشعر فنقول اولا على على المرأة ان تتحرى في لباسها

80
00:27:24.400 --> 00:27:44.400
وان تلبس لباسا يغلب على ظنها انه لا ينكشف في اثناء الصلاة. جميل. لان الله جل وعلا قد امر المؤمنين بالتهيأ للصلاة في لباسهم. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. نعم. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:27:44.400 --> 00:28:04.400
ثم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. نعم. ويجب على المرأة ان تغطي رأسها وان تغطي ساعديها وان تغطي تاقيها في صلاتها. نعم. لو ظهر شيء مما اه من اجزاء البدن في حال الصلاة نظرنا. نعم. ان كان انكشافا سليم

82
00:28:04.400 --> 00:28:24.400
سريعا وغطته المرأة مباشرة لم يؤثر. وهكذا اذا لم تعلم المرأة بانكشافه فان الصواب انه لا يؤثر. نعم اما اذا انكشف اه شيء من اعضاء البدن في الصلاة واستمر مدة. نعم. فانه وكانت المرأة عالمة

83
00:28:24.400 --> 00:28:45.650
به فان الصلاة تبطل. نعم. ويلزمها حينئذ اعادة الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض. نعم الا بثمار. جزاك الله خير واحسن الله اليك اختنا نوفل من السعودية تقول اذا كانت صائمة وارادت ان تخفي عملها وسألها احد هل انت صائمة؟ هل يجوز لها ان تنكر

84
00:28:46.150 --> 00:29:09.900
المؤمن حريص على الصدق في جميع اموره. نعم ويؤجر على صدقه. وقد قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصدق طمأنينة. نعم. وقال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر. نعم. وان البر يهدي الى الجنة. نعم. فالصدق

85
00:29:09.900 --> 00:29:29.900
محتو على خيري الدنيا والاخرة. جميل. اذا تقرر هذا فان نعم. المرأة اذا كان عند اخباره طاعة سيترتب عليه منفعة. نعم. من اقتداء الاخرين به. او انتشار هذه الطاعة في الامة. نعم. او نحو ذلك فانه يشرع

86
00:29:29.900 --> 00:29:50.700
اخباره بالطاعة واشهارها ولا ينوي بذلك رياء ولا سمعة وانما يروي وانما ينوي بذلك التقرب لله جل وعلا نعم اذا تقرر هذا فان المرء اذا لم يرد الاخبار نعم. ولم يرى في الاخبار مصلحة فانه لا يحسن به ان يكذب. نعم

87
00:29:50.700 --> 00:30:09.250
وانما قد يوري. جميل. وانما قد يوري. نعم. فيقول مثلا فاذا سئل هل انت صايم؟ يقول انا والله ودي بالصيام. انا ارغب في الصيام. نعم. فهذه الجملة صحيحة وصادقة. جميل. وليست كاذبة. نعم. لو قال مثلا الصيام

88
00:30:09.300 --> 00:30:29.300
لاصحاب الهمم العالية. نعم. الله يعيننا او نحوه. لو قال مثلا لما سئلت اذا سئلت عن الصيام قالت اه اه الصيام لا الا قلة من الناس نعم آآ كيف يصام في مثل هذا اليوم الحار نعم ونحو هذه من الجمل التي تكون يكون يكون فيها تورية

89
00:30:29.300 --> 00:30:39.300
ولا يكون في هكذا جميل جزاك الله خير واحسن الله اليك. آآ اختنا ايضا نوف سألت تقول اذا عمل الانسان عملا صالحا وشعر بنوع من الفرح في نفسه هل هذا من العجب

90
00:30:39.300 --> 00:31:03.300
ليس هذا من العجب. نعم. وانما هو من الامور الطيبة المشروعة. ففرح الانسان بالطاعة. نعم. وفرحة باقدامه على شيء من الاعمال الصالحة التي يرظى بها رب العالمين هذا من الامور المطلوبة. نعم. قال تعالى فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

91
00:31:03.300 --> 00:31:21.950
ونعم جزاك الله خير. ويفرحون بالقرآن يفرحون بالعمل الصالح. يفرحون بالاستقامة على الطاعة. هذا المراد بالاية. نعم. فبذلك فليفرحوا الله خير معالي الشيخ معنا ام محمد من السعودية محمد الو السلام عليكم وعليكم السلام ام محمد تفضلي اختي

92
00:31:22.600 --> 00:31:51.850
اه سؤالي الاول كنت ابا اسمع الاسماء الله الماجد والواجب والوتر والمستعان. طيب والمعين والسيد والشافي والمنصوري. طيب هذه ترامب طيب والمبدع والمبدع والمعيد والسيد والشافي والنصيب والنصيب طيب تسمعين الجواب سؤال اخر يا ام محمد؟ ايوه سؤالي الثاني نعم مقاعد افرق بينها بين اسماء الله وصفاته

93
00:31:52.250 --> 00:32:08.650
نعم هل الدعاء يمحو شيء مما كتب لي كيف كيف وضح سؤالك يا ايوه هي دعاء يرد قدر يعني يرد رد شيء اذا ايها طيب طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى اختي الكريمة

94
00:32:09.800 --> 00:32:22.200
طيب ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الله. اهلا وسهلا والله. واحييك واحيي معالي الشيخ الدكتور سعد واسأل الله ان يسعدنا جميعا واياكم سعادة

95
00:32:22.200 --> 00:32:42.200
امين يا ربي امين بطرح سؤال على حبنا وكرامة تفضل يا اخي الكريم. اه فضيلة الشيخ سعد اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتني الله جل وعلا ان يسعدك سعادة الدارين. امين. وانت كذلك. لدي سؤال يا شيخ انا حقيقة كنت في مؤذن سابق في احد الجوامع. نعم

96
00:32:42.200 --> 00:33:03.950
فكانت هناك حقيقة يعني نوع من الظلم نعم. فترتب على ذلك اه تركي للمسجد امور اخرى يعني ليست الانسان ذكرها امام الناس لكني اه بقي من نفسه على هؤلاء ومن ثم يعني كلمني احد الاخوة قال لعلك يعني تحلل هؤلاء وتحتسبه عند الله سبحانه وتعالى. اه سبحان الله

97
00:33:03.950 --> 00:33:16.800
والله العظيم اني حللتهم ان شاء الله من قلب صادق لكن كل ما امر يعني آآ الحي او كذا وارى المسجد يأتيني نوع من الحزن واقول حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. فاريد توجيه من آآ معاليكم

98
00:33:16.800 --> 00:33:37.000
وفقك الله وسدد على الخير واسأل الله ان يجمعني بك آآ في الفردوس الاعلى. والسلام عليكم ورحمة الله يا هلا والله وسهلا. معنا ابو عبد الرحمن من السعودية دابا طيب انقطع الاتصال مع ابي عبد الرحمن

99
00:33:37.550 --> 00:33:52.950
اه نواصل طيب معنى محفوظ من السعودية. محفوظ؟ يا محفوظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله محفوظ. حياك الله يا شيخ يا هلا وسهلا تفضل تفضل سؤالك

100
00:33:53.100 --> 00:34:11.000
حياك الله احبك في الله يا شيخ بارك الله فيك يا محفوظ. محفوظ اه اسمعنا من الهاتف واخفض صوت التلفزيون لو تكرمت طيب طيب حياك الله يا شيخ الله اقول يا شيخ بالنسبة نعم بعض الاخوان والشباب يعني اداهم الله نعم يعني اصبحوا يتكلمون

101
00:34:11.000 --> 00:34:33.500
في بعض العلماء ويعني نحب الشيخ ننوه عن طريق عن بعض يعني يتكلمون العلماء مسمومة ابشر يا محفوظ سؤال اخر يا محفوظ الله يجزيكم الخير حياك الله بس عندي سؤال الله ايه تفضل تفضل بالنسبة للحوم الان مذبوحة والدجاج او هذي الاشياء

102
00:34:33.650 --> 00:34:53.350
يعني دي بعض البلدان او عندنا مثلا يعني بعض ما ندري هالموقع او كذا يعني نحب ان تنوه على هذه النقطة يا شيخ انت يا محفوظ تسأل عن عن المذبوح محليا هنا. المستورد المستورد طيب تسمع دواب ان شاء الله تعالى يا محفوظ حياك الله. معنا فايزة من السعودية

103
00:34:53.400 --> 00:35:25.300
فايزة السلام عليكم. السلام فايزة. تفضلي اختي. اه عندي سؤال اه تفضلي امي قالت لاخوي سليمان اذا اذا كلية المعلمين اه راح اوزع اه اه شاه صدقة. طيب. وقبلت كلية المجتمع. وتركها ما كمل. عليها شي ولا سؤال اخر يا فايز

104
00:35:25.300 --> 00:35:42.850
شكرا اهلا وسهلا الله يحييك طيب نواصل الاسئلة خونا محمد اه من السعودية اه سأل يقول اه رجل ظاهر اه من زوجته واراد ان يبدأ بالصيام وتوفيت الزوجة هل يؤثر ذلك في حكم الكفارة

105
00:35:44.500 --> 00:36:04.500
اذا ظهر اولا لا يجوز للانسان ان يظاهر من زوجته. نعم. وهذا من المحرمات. نعم. وجعله الله منكرا من القول نعم. ومن وقع فيه فعليه ان يتوب الى الله جل وعلا من هذا الذكر. نعم. وهذا القول الباطل. نعم. الامر الثاني ان

106
00:36:04.500 --> 00:36:24.500
من ظهر من زوجته. نعم. ثم لم يرد الرجوع اليها ومجامعتها والمسيس لها. حينئذ لا يلزمه لا تلزمه والكسارة هنا. نعم. اه وبالتالي اذا ماتت قبل ان يمسها. نعم. فانه لا تجب عليها كفارة. نعم. لا تجب عليه كفارة. نعم. نعم

107
00:36:24.500 --> 00:36:44.500
وذلك لانه لن يعود اليها. نعم. فيقول اذا اه توفيت في نصف الصيام. اي قال تعالى ثم يعودون لما قالوا. نعم. نعم. فهذا لم يعد الى ما قال ولم يرى بغير الزوجة مرة اخرى هي توفيت وبالتالي لا تلزمه هذه الكفارة ويؤجر على الصيام آآ السابق. نعم. نعم

108
00:36:44.500 --> 00:36:54.500
اي توفيت في نصف الصيام تقدم مع ناس جوابا لا لا خلاص ما عاد يلزمه اكمال الصيام جزاك الله خير بارك الله فيك الا اذا كان قد جمعها قبل ذلك بعد الظهار

109
00:36:54.500 --> 00:37:14.500
وقبل الصيام. حينئذ يلزمه نعم. صيام الشهرين. نعم. واما اذا آآ ظاهر منها قبل ان يجامعها. نعم يجامعها ثم بدأ بالصيام فحينئذ لا يلزمه. جميل. ان يكمل الصيام. جزاك الله خير. اخونا في الرجم من ليبيا يقول لديهم عادة اه في ليلة عقد

110
00:37:14.500 --> 00:37:36.850
القران او مع عقد القران يدعون الناس دعاء جماعي بالتوفيق للزوجين هل هذه بدعة ام جائز؟ الدعاء للمتزوجين توفيق والسعادة سنة راغب فيها الشرع. نعم. وقد اثر الدعاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال بارك الله لك. او لم ولو

111
00:37:36.850 --> 00:37:56.850
نعم. ومن هنا فان الدعاء مشروع وقربة وعمل صالح. وفيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لكن ينبغي بالدعاء ان يكون كل داعي لوحده. نعم. اما اذا اجتمعوا فهذه الكيفية وهذه الطريقة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته

112
00:37:56.850 --> 00:38:16.850
نعم. ونحن مأمورون بالاقتداء بهذا النبي الكريم. نعم. ونحن نتقرب الى الله باتباعه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد قال جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة اسوة حسنة نعم نعم ومن هنا فان كل واحد يدعو وحده للمتزوجين للمتزوجين

113
00:38:16.850 --> 00:38:36.850
نعم. فانه اذا دعا كل واحد منهم وحده فهذا فيه اقتدال بالهدي الكريم. وفيه ايضا آآ مظنة لاجابة في الدعاء لانه قد جاء على نعم. وفق السنة وقد جاء من كل واحد وحده مما يظن معه حضور النية فيه. جميل. اما اذا

114
00:38:36.850 --> 00:38:56.850
دعوا جماعة فحينئذ قد يكون بعضهم انما يتكلم باللفظ مجاراة لغيره ومجاملة له وليس بقاصد له المقصود ان الدعاء الجماعي سواء للمتزوجين. نعم. او لغيرهما هذا بدعة. جميل. ان يدعو واحد ويكرر البقية

115
00:38:56.850 --> 00:39:16.850
الدعاء معه. نعم. هذا غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نحرص في افعالنا وعباداتنا ان نقتصر على ما ورد. نعم. عن النبي صلى الله الله عليه وسلم نعم. وبالتالي فهذا العمل بدعة ومخالف للهدي النبوي الكريم. جزاك الله خير. يقول اذا طهرت المرأة في منتصف النهار

116
00:39:17.300 --> 00:39:37.300
ان يجب عليها شيء شيء من الصلوات اذا اذا طهرت المرأة في وقت الصلاة فانها تصلي تلك ذلك. نعم. تصلي تلك الصلاة التي طهرت في وقتها. نعم. مثال ذلك طهرت بعد العصر بنصف ساعة. نعم. بنصف ساعة. نعم. وجب عليها ان تصلي صلاة العصر

117
00:39:37.300 --> 00:39:57.300
ان وقت الصلاة قد ادركها وهي ممن اه يخاطب بالصلاة. فوجب عليها ان تصلي صلاة العصر نعم. واما بالنسبة لصلاة الفجر فانه لا يجب عليها ان تصليه. نعم. ان تصلي صلاة الفجر باجماع اهل العلم. نعم. واختلفوا في صلاة الظهر. نعم

118
00:39:57.300 --> 00:40:17.300
فقال طائفة بانها تصلي وقال اخرون بانها لا تصلي والذي نرجحه ونفتي به ونرى انه اقوى في الدليل نعم انه لا يجب عليها اداء صلاة الظهر. نعم. لان الله جل وعلا انما خاطبها بصلاة العصر. جميل. واما صلاة الظهر فلم تخاطب به. ولانها

119
00:40:17.300 --> 00:40:37.300
الم تطهر الا في اثناء وقتي؟ نعم العصر؟ والقول بان صلاة الظهر قد وجبت عليها وهي حائض يخالف ظواهر النصوص التي تدل على ان الحائض لا تخاطب الصلاة. نعم. ومن ثم فان الاظهر انها لا تعيد لا لا تؤدي ولا تقضي

120
00:40:37.300 --> 00:40:57.300
صلاة الظهر. نعم. بعض اهل العلم يقول ان صلاة الظهر والعصر بمثابة الصلاة الواحدة ووقتهما واحد فتعيد الصلاتين. نعم. وقد افتى جماعة من الصحابة لكننا نرى ان هذا القول مرجوح. نعم. وان اتحاد الوقتين انما يكون لذوي الاعذار

121
00:40:57.300 --> 00:41:16.250
كافرين ونحوهما. نعم. واما من لم يكن كذلك فلا يوجد اتحاد في الوقت ومن ثم فالذي يظهر انه لا يجب عليها ان تعيد او ان تفعل صلاة الظهر اه يقول اه هل يجوز الذهاب الى الاطباء النفسيين للعلاج

122
00:41:16.550 --> 00:41:36.550
اذا كان الطب النفسي مجرب ومعروف فلا بأس من الذهاب اليهم. نعم. وما النوى بذلك التقرب لله عز وجل كان مأجورا مثابا. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله فانهما من داء الا وله دواء. نعم. لكن اذا كان الطبيب مشعوذا

123
00:41:36.550 --> 00:41:56.550
او كان الطبيب يتسمى بهذا الاسم وهو ليس له من الخبرة. نعم. اه شيء. او كان المتسمي بالطب النفسي. نعم. اه يأخذ اموال الناس بالاحتيال والكذب. نعم. لان المريض النفسي قد اه اه يجري عليه

124
00:41:56.550 --> 00:42:16.550
للتلاعب من بعظ الاطبا او من بعظ ممارسي هذه المهنة. نعم. يخول اليها او يجعل نفسه تظن انه يحتاج الى جلسات كثيرة يحتاج الى ادوية كثيرة فيأخذ منه شيئا من هذه الامور الدنيوية

125
00:42:16.550 --> 00:42:36.550
اه دعوا كاذبة فهذا حرام نعم والكسب الحاصل منه كسب خبيث وسحت يخشى على الاخذ ان يكون سببا من اسباب دخوله في نار جهنم والعياذ بالله. نعم. جل وعلا. وهكذا اذا كان المزاول للطب النفسي غير

126
00:42:36.550 --> 00:42:56.550
ممارس له وغير عارف به. نعم. فلا يجوز له الدخول في هذا الباب. ومن علم حاله وجب عليه ان يحذر منه. نعم. لان لا يحتال على الاخر قريب جزاك الله خير احسن الله اليك. آآ يقول هل للقبلة تنقض الوضوء؟ آآ القبلة هل هي ناقضة وليست بناقضة

127
00:42:56.550 --> 00:43:16.550
هذا موطن خلاف بين اهل العلم. نعم. وجمهور اهل العلم منهم مالك والشافعي واحمد على انها تنقض الوضوء. وخلافا للامام ابي حنيفة. نعم ومن رأى انها تنقض الوضوء استدل على ذلك بما ورد من تفسير قوله جل وعلا او لامستم النساء في نواقض الوضوء

128
00:43:16.550 --> 00:43:38.500
نعم من راعى عدم انتقاض الوضوء بمس المرأة بشهوة ومن ذلك القبلة. نعم. استدل على ذلك بما ورد في سنن النبي في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه ثم خرج للصلاة قالوا واما الاية فالمراد بها الجماع

129
00:43:38.500 --> 00:43:59.250
نعم والحديث الذي رواه ابو داوود معلول. نعم. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح ان يعول عليه اما الاية فان ظاهرها شمول الامرين. نعم. لان القاعدة ان اللفظ المشترك اذا اطلق فانه

130
00:43:59.250 --> 00:44:19.250
فانه يحمل على جميع معانيه اذا لم تكن معانيه متنافية. نعم. وهنا المعاني ليست متنافية ومن ثم فلا حرج من حملي اه لفظ الحديث على معنييه. جميل. ومن هنا فالذي نرجحه هو قول الجمهور بانتقاظ الوظوء بمس

131
00:44:19.250 --> 00:44:39.250
بشهوة. نعم. اما مس المرأة بدون شهوة. نعم. فهذا جمهور اهل العلم يقول لا ينتقض الوضوء. نعم. به خلافا للامام الشافعي رحمه الله تعالى. وقد ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مس بعض نسائه ثم خرج

132
00:44:39.250 --> 00:44:52.050
للصلاة ولم يتوضأ. جزاك الله خير. ام محمد سألت عن مجموعة من من الاسماء تقول هل هي يعني تنسب لله عز وجل؟ لكن لو اردنا ان ناخذ قاعدة في ذلك حتى تميز بين الاسم والصفة

133
00:44:52.500 --> 00:45:09.250
آآ القاعدة او قبل هذا. نعم. هذه الاسماء التي ذكرتها السائلة اخذت من اسماء قد رتبها بعض التابعين. نعم. نعم. ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها

134
00:45:09.250 --> 00:45:30.200
دخل الجنة نحنا والمراد بالاحصاء. نعم. معرفتها معرفة معانيها والعمل. بمقتضاها. نعم. جميل هذا الحديث قد حاول بعض التابعين ان يجمعوا اسماء لله من الايات والاحاديث ونحو ذلك. نعم. فساقوها مساقا واحدا

135
00:45:30.200 --> 00:45:43.400
وذكر الاسماء ليس واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان بعض الرواة قد ادرجه في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بحيث ان بعض الناس لم يتمكن من التمييز بينهما. نعم. كما

136
00:45:43.400 --> 00:46:04.200
فضل ذلك في سنن الترمذي وفي سنن ابن ماجة. ولكن ويدلك على هذا اختلاف الاسماء بين الحديثين فيما عند ابن ماجة وعند الترمذي  ومن هنا فان هذه اللفظة في الحديث لم تثبت. جميل. وانما نحتاج الى معرفة الاسماء بطريق اخر او دليل او

137
00:46:04.200 --> 00:46:23.250
لثبوتها بدليل اخر. نعم. اذا تقرر هذا فانما ينسب الى الله جل وعلا على اربعة انواع. جميل. ما تب الى الله اقبل اربعة انواع النوع الاول الاسماء. نعم النوع الاول الاسماء. جميل. وهي

138
00:46:23.400 --> 00:46:45.200
الالفاظ التي وردت نسبتها الى الله وهي من الاسماء. نعم هذه ما سمى الله به نفسه يكون اسماء. نعم. وهذه الاسماء يجوز التعبيد لها. نعم. ويجوز التسمية بالتعبيد لها نعم ولذلك نقول عبد الله عبد الرحمن آآ عبد الحكيم عبد الرحيم الى غير ذلك نعم

139
00:46:46.000 --> 00:47:00.050
النوع الثاني مما ينسب الى الله جل وعلا الصفات من سبع صفات. جميل. وقد اه والاسماء يؤخذ منها صفات. لكن الصفات لا يؤخذ منها اسماء. جميل. فكل ما وصف الله به نفسه فاننا

140
00:47:00.050 --> 00:47:19.350
تبيته نعم. لا على انه صفة والصفة قد تكون بصيغة المصدر. نعم. وقد تكون بصيغة اه اه اسماء المبالغة وقد تكون بصيغة اسم الفاعل وقد تكون بصيغة اسم المفعول. جميل

141
00:47:19.400 --> 00:47:39.100
آآ هذه كلها يؤخذ منها صفات. نعم. النوع الثالث مما ينسب الى الله جل وعلا افعال. نعم كما وصف الله جل وعلا نفسه بانه يقول ووصف الله جل وعلا نفسه بانه نعم. استوى على العرش ووصف الله نفسه بانه

142
00:47:39.100 --> 00:48:03.000
ينادي نحو ذلك فهذه افعال. نعم. فالافعال لا نأخذ منها اسماء ولا صفات. جميل. وانما نأخذ منها اخبار نأخذ منها افعال ننسبها الى الله عز وجل. جميل النوع الرابع مما ينسب الى الله جل وعلا بالاخبار. نعم. فاذا وردنا خبر منسوب الى الله جل وعلا فاننا نثبته كخبر

143
00:48:03.000 --> 00:48:24.000
مثلا في اخر الليل. النزول هذا فعل. نعم. هذا من النوع الثالث. نعم. ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير. هذا فعل. نعم. لكن مثلا في قوله تعالى  قل من اكبر شهادة قل الله. اي شيء اكبر شهادة؟ قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. هذا خبر بان الله شيء. جميل. عندما تخبر بان

144
00:48:24.000 --> 00:48:47.050
الله موجود. نعم. هذا خبر. نعم فلا يؤخذ منها اسماء. جميل. ولا يؤخذ منه صفات ولا يؤخذ منه افعال. جميل. وانما نثبت به الخبر. نعم. جميل جزاك الله خير احسن الله اليك بالتفصيل شافك يعني بارك الله فيكم. تقول اذا اه دعا الانسان هل يمكن ان يرد دعاءه ما قدر عليه؟ او ما قدر

145
00:48:47.050 --> 00:49:04.650
هذا السؤال سؤال خاطئ. نعم لان الدعاء نوع من انواع الاسباب. جميل. والله جل وعلا يقدر السبب ويقدر نعم. الاثر والنتيجة المترتبة عليه. جميل. كما يقدر الله جل وعلا ان فلانا يتزوج فيأتيه ولد

146
00:49:05.100 --> 00:49:25.100
نعم ما يقال الزواج رد القضاء والقدر لان الزواج نوع من انواع ما قدره الله فالله يقدر السبب نعم ويقدر الاثر والنتيجة جميل هكذا ايضا في الدعاء فالدعاء سبب يقدره الله ويرتب عليه اجابة الدعاء التي هي اثر. نعم. ونتيجة للدعاء

147
00:49:25.100 --> 00:49:44.950
برحمة الله وفضله جل وعلا. جميل. كما اننا مثلا نقول اه الاكتساب سبب. نعم. ينتج عنه حصول الرزق. الرزق صحيح. لا يقول قائل بان الاكتساب يرد القضاء والقدر. نعم. لان الاكتساب من القدر. نعم. وهو جزء من القضاء. نعم

148
00:49:44.950 --> 00:50:04.950
والنتيجة التي ترتبت عليه هي مقدرة من الله جل وعلا. جميل. وانما هذه اسباب. جميل. فهكذا ايضا فيما يتعلق بالدعاء. فانه سبب. نعم. وبهذه المناسبة اذكر ان الاحتجاج بالقدر ليس من شأن العقلاء وليس من شأن

149
00:50:04.950 --> 00:50:24.950
اهل الايمان والتوحيد. نعم. يأتيك لما فعلت هذا؟ قال قدره الله علي. نعم. اخبر الله جل وعلا بان المشركين اذا اذا سئلوا نعم. قالوا بانهم يحتجون نعم. القدر. لو شاء الله ما عبدناهم. نعم. فهذا احتجاج باطل. لان الله قد

150
00:50:24.950 --> 00:50:49.600
عند العبد قدرة نعم وارادة وعنده ايضا في علم وفعل للعبد وبالتالي لا يصح ان له الاحتجاج بالقدر ثم ان العبد لا يقبل ان يحتج عليه بالقدر فيما اخذ منه. جميل. لو جاء انسان وضربه ضربة قوية على رأسه. نعم. لشاجر

151
00:50:49.600 --> 00:51:09.600
ضربه. صحيح. ولم يقبل منه الاحتجاج بالقدر. قال هذا ضرب قدرها الله عليك. ما يقبل هذا. نعم. لو اتى انسان واخذ ما في جيبه من نقود نعم قال هذا قدر من الله نعم ما يقبل صحيح وعدم قبوله هو الصحيح صحيح لكن لا لكن ينبغي ان نرتب عليه

152
00:51:09.600 --> 00:51:29.600
ان الاحتجاج بالقدر ايضا في المسائل الشرعية وفي العبادات. نعم. لا يصح ولا يكون. جميل. من شأن العقلاء ولا من شأن اهل التوحيد والايمان ولذلك لما جاء الى عمر رجل قد سرق. نعم. فقال انما سرقت بقدر الله

153
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
نعم. فقال عمر رضي الله عنه كذلك نقطعك بقدر الله. جميل. ولما جاء عمر الى الشام ووجد انه قد نزل فيهم الطاعون نعم. الطاعون واحتج عليه واراد الرجوع فاحتج عليه. نعم. ابو عبيدة كيف تفر من قدر الله؟ صحيح

154
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
قال له عمر الله لقدر الله نفر من قدر الله الى قدر الله. نعم. ارأيت لو كان عندك عدوتان جزء جبل؟ نعم. احداهما نعم. والاخرى مجدبة. نعم. اليس اذا رعيت المجدبة رعيتها بقدر الله واذا رأيت المخصبة رأيتها بقدر الله. نعم. هكذا ايضا في هذه المسائل

155
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
مقصود. نعم. ان الاحتجاج بالقدر على ترك الطاعة وفعل المعصية. نعم. ليس من شأن العقلاء ولا من شأن اهل التوحيد والايمان. احسن الله البقية معنا ما يقارب خمس دقائق وابو عبد الله يقول انه كان مؤذن مسجد وحصل بينه وبين بعض جماعة المسجد اشكال يقول انه انفصل او ترك

156
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
بسبب ظلم وقع عليه. يقول انه اباح من ظلمه لكنه كلما مر من نفس الحي يجد في نفسه نوع من الحسرة حسرة والحزن ويقول حسبي الله على من ظلمني. هل هذا يعارض كونه اباحه محللهم؟ آآ لا تعارض بينهما. نعم. فان

157
00:52:50.250 --> 00:53:11.600
كون العبد يعفو ويتجاوز هذا قربة من القربات وهو من الاعمال الصالحة التي يؤجر العبد عليها. نعم. قال الله تعالى عن الجنة اعدت الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. وقال تعالى ولمن صبر

158
00:53:11.600 --> 00:53:28.900
وغفران ذلك لمن عزم الامور. نعم. وقال تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد الله عبدا بعفو الا عزة. انظر

159
00:53:29.450 --> 00:53:49.450
في الحديث ما زاد الله عبدا بعفوه الا عزا. نعم. فاطلقه سواء كان لله او لغيره. لكن في التواضع قال ومن تواضع لله ها رفع رفعه التواضع لا يكون معه الرفعة الا مع النية. نعم. اما العفو فانه سبب

160
00:53:49.450 --> 00:54:09.450
ازمة مطلقة. نعم. اذا تكرر هذا فانه ان شاء الله يرجى لاخي الكريم اه الخير في الدنيا وفي الاخرة. نعم. ولا يستعجل النتائج. نعم كونه يتحسر في نفسه. نعم. اه يعود عليه بالظرر. نعم. اولئك الاخرون لن يعلموا بتحسره في نفسه. صدق صحيح

161
00:54:09.450 --> 00:54:27.600
اتحسر في نفسه سيؤثر على نفسه وبالتالي لن يتمكن من الانتفاع من الطعام الذي يأكل به منه. نعم. ولن تهنأ نفسه بما يزاوله من عمل. نعم. ومن ثم فلا فائدة من هذا التحسر. نعم. اذا تقرر هذا فان

162
00:54:28.150 --> 00:54:48.150
كون الانسان يقول حسبي الله ونعم الوكيل او نحو هذا معناه ان العبد يقول الله كافي. نعم. وكافي امري. نعم. وهذا ليس فيه آآ تنقص ممن ظلموه. نعم. وليس فيه آآ مجازاة لهم على ظلمهم. نعم. وانما

163
00:54:48.150 --> 00:55:08.150
هو يطلب من الله ان يكفيه شؤونه. جميل. وان ييسر له امره. وان يعوضه عما فاته. امين. وبالتالي فانه لا بين الصبر وبين العفو وبين اه قول الانسان حسبي الله نعم ونعم الوكيل نعم لانه يطلب من الله ان

164
00:55:08.150 --> 00:55:23.200
هناك عافيا له هذا معنى حسبي الله. جميل. يعني ان الله كافيني امري ومدبر شأني على اكمل الوجوه واتمها. نعم جزاك الله خير احسن الله اليك. فايزة من السعودية تقول ان والدتها

165
00:55:23.300 --> 00:55:43.300
نذرت اذا دخل ولدها او قبل ولدها في في احدى الكليات ان تذبح الشاة وتوزعها. ما قبل في نفس الكلية قبل في كلية اخرى. ثم ترك اصل الجامعة هل يجب ان تكتفي بنذرها ام لا؟ اذا الاصل ان الانسان لا ينبغي به ولا يحسن به ينذر. نعم

166
00:55:43.300 --> 00:56:02.650
واذا اراد طاعة فليجهلها على جهة الابتداء. نعم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر. وقال انما يستخرج من واذا نذر الانسان طاعة وجب عليه الوفاء بها. لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه. فليطعه

167
00:56:02.850 --> 00:56:22.850
والنذر نهي عنه لعدد من المعاني. نعم. اولها ان النادر قد يظن ان ما حصل له من الخير على جهة المقابلة والمجازاة. نعم. والله جل وعلا غني لا يحتاج الى طاعة احد من العباد. الله اكبر. ولا الى نذرهم. وهو جل وعلا

168
00:56:22.850 --> 00:56:46.750
يعطي نعم والامر الثاني ان بعض الناس يجعله النذر يكتفي به او يجعله النذر آآ مبتعدا عن الدعاء. نعم سلاح عظيم وعبادة كبيرة والله جل وعلا قد وعد الداعين باجابة الدعاء. نعم. وهناك معنى ثالث وهو

169
00:56:46.750 --> 00:57:06.750
وان العبد قد ينذر الشيء ثم لا توافقه نفسه على القيام به. نعم. حينئذ يلحقه اثم بسبب هذا ويكون ما اداه فيه جرم وجناية على نفسه. نعم. ولذلك يحسن بالانسان الا ينذر. جميل. اذا نذر الانسان شيئا

170
00:57:06.750 --> 00:57:26.750
وعلقه بفعل موصوف بصفة. نعم. ان دخل الكلية الفلانية. نعم. فلله علي كذا. نعم. فحينئذ لا يجب فعليهما نذره الا اذا دخل تلك الكلية. نعم نعم. ومن ثم فليس على هذه السائلة شيء ولا يجب عليها الوفاء بنذرها

171
00:57:26.750 --> 00:57:44.557
لانه لم يتحقق الامر الذي ربط النذر به. جزاك الله خير شاكر لك مقدرين معالي الشيخ. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. امين. اللهم يا حي يا قيوم وفقنا ووفق مشاهدينا. امين. لما تحب