جمعية زمزم للخدمات الصحية التطوعية ضع بصمتك لينعموا بالحياة باجابة علمية منها هنا تأتيكم الفتوى دليلها تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى الله في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهدي كن الصفوة
لغة تحدث ان غايتنام لغة تحدث ان غاية انا امدادكم بسم الله الرحمن الرحيم اعزائي المشاهدين اهلا ومرحبا بكم في برنامجكم المتجدد فتوى نسعد واياكم بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور
سعد بن ناصر الشثلي حياكم الله يا شيخنا. الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا لنا ولهم التوفيق بخيري الدنيا والاخرة نسعد بتواصلكم معنا ايها الاخوة عن طريق صفحة البرنامج في الفيسبوك او على الارقام التي تظهر تباعا على الشاشة. حياكم الله يا شيخ
وانا كثير من الاسئلة يا شيخ الاخ متعب من الرياظ يسأل يقول هو في الثامنة من عمره يقول هل علي اثم لو صليت في البيت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
اما بعد فان من ابرز خصائص الاسلام اداء الصلاة الصلوات الخمس فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال اعلمهم قال انك تأتي قوما اهل كتاب
فليكن اول ما تأمرهم به ان يعبدوا الله وفي لفظ ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة واداء الصلوات من الاعمال الصالحة
اذا فعلت في المساجد مع الجماعة فان الله عز وجل قد امر المؤمنين باداء الصلاة مع الجماعة قال تعالى واركعوا مع الراكعين رغب المؤمنين في اداء الصلوات في المساجد وامر بذلك في نصوص متعددة
ومن لم يبلغ الحنس لم ومن لم يصل الى سن البلوغ فانه حينئذ يرغب في اداء الصلاة مع الجماعة ويؤمر بذلك يأمره والداه ليكون ذلك من اسباب رظا رب العزة والجلال عنه
وليكون ذلك من اسباب تحصيله للاجر وليكون ذلك من اسباب توفيق الله له في بقية حياته ولذا فعل ابنائنا ان يتقربوا الى الله جل وعلا باداء الصلوات في المساجد مع الجماعة ليعظم اجرهم
ويرضى عنهم ربهم ويكثر ثوابهم وليكون ذلك من اسباب حصولهم على الاسباب التي يسعدون بها في بقية حياتهم اسأل الله لك يا شيخ اختنا امة الله تقول هل من فقدت امها وهي صغيرة؟ هل تعتبر يتيمة
بالنسبة للفظ اليتم عند بني ادم في الغالب لا يطلق الا على من فقد اباه وان كان كثير من اهل الحديث يعممون لفظ اليتم على من فقد امه وعلى كل لفظ اليتيم يراد به ان يعتني الاخرون به وان يتقربوا لله عز وجل
بالاحسان الى من كان متصفا بهذا الوصف واما بالنسبة لدفع الزكاة فانما تكون للفقير لان اليتيم قد يكون غنيا فلا تدفع الزكاة له. نعم عليك يا شيخ هذي اه شيخنا احسن الله اليك امرأة محتاجة
وليس لها نية في العمل هل يجوز لها التقديم لبرنامج حافز اه قبل ان نتكلم هذا كان من العادة في حلقاتنا الماضية ان نتكلم في مثل هذه الليلة في ليلة الجمعة
عن اختيار موظوع مناسب ليقوله الخطباء في خطبهم ومن الموضوعات المناسبة التي ارغب الخطباء فيها ان نذكرهم ان يوصوا الناس بالحرص على المكاسب الطيبة واجتناب المكاسب الخبيثة وتناول هذا الموضوع في خطبة الجمعة يكون بعدد من العناصر من اولها الوصية
للجميع تطهير اه المطاعم والمآكل وبيان الاثار العظيمة التي قل لمن طهر مكسبه وبذلك يحصل رضا رب العزة والجلال بالمال الطيب الحلال يحصل رفعة الدرجة في الاخرة وبالمال الطيب الحلال تحصل البركة في الاموال التي يحصل الانسان عليها. وفي المال الطيب الحلال يكون من
من اسباب صلاح الابناء. لان متى كان الانسان حريصا على المطعم الحلال اثر ذلك على نفس اوصي ابناءه بينما اذا كان يطعم ابناؤه من المال الحرام ادى الى خبث نفوسهم
وهكذا ايظا من ثمرات المال الحلال ان يبارك الله في المال وان يزيده وان ينميه وان يجعل صاحبه ينفقه فيما يعود عليه بالخير والنفع وكذلك من اثار المال الحلال الطيب ان يستجاب للانسان في دعائه. وان يكون ذلك من اسباب
بتحقيق الله لرغبات من اكتسب المال الحلال ثم بعد ذلك يذكر الانسان نماذج من المال الحرام ويبين سوى اثر ذلك المال الحرام على صاحبه ومن امثلة المال الحرام الاموال التي تؤخذ ظلما
بطريق الغصب او بطريق الغش او بغير ذلك من الطرائق. وتذكر الادلة الشرعية الواردة في تحريم الاعتداء على اموال الاخرين ومنها قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة
انت راض منكم ومن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم ترامب كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا بشهركم هذا. ويذكر الانسان بمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما جسد نبت على سحت
فالنار اولى به وهكذا ايضا يذكر الانسان بعض المكاسب الاخرى المحرمة من مثل الرشوة التي جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي. وكذلك يذكر الانسان من نماذج المال الحرام
ما يتعلق بالغش في البيوع والغش في المعاملات والغش في البناء ونحو ذلك ويذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. وهكذا ايظا يستعرظ بقية انواع الاموال
الرمى ويذكر النصوص الواردة فيها ان الكلام عن المال الحلال الطيب وتبيين الاثر الطيب لهذا المال مع التحذير من المال الحرام يؤدي الى صفاء نفوس العباد ويؤدي الى جعلهم يبتعدون عن المكاسب الخبيثة التي تؤدي الى الفرقة والنزاع والشقاق فيما بينهم
ولذلك فان تناول هذا الموضوع في خطبة الجمعة خصوصا خطبة غد من اه الامور المستحسنة على اه التفصيل السابق. نعم. احسنت نزام العراق معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وحيا الله معالي الشيخ الفاضل الشيخ الكبير شيخ سعد. كيف حالكم؟ الله يحييك اهلا وسهلا وفقك الله اهل الخير واسعدك بقي ثلاث اسئلة. السؤال الاول ما الفرق بين الحمد والشكر
فكيف يكون الانسان حامدا وكيف يكون الانسان شاكرا؟ ما هي متطلبات كل فقرتي للفاضل الاية الكريمة السؤال الثاني ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب غاب اية تسعة واربعين شيخي الفاضل لماذا قالوا ربكم
ولماذا قالوا يخفف عنا يوما من العذاب؟ لماذا لم يقول ربنا؟ ولماذا طلبوا الملائكة زبانية في جهنم من ان يتوصلوا الى الله السؤال الثالث شيخي اه شيخ الاسلام يذكر لنا التعظيم اي اذا دخل بيتك شخص
ذو هيمة ذو مكانة اجتماعية وحلفت بان يأكل وحلفت باليمين فيقول ليس لك اه اليمين في ذلك بانه هذا يعتبر من حلفة التعظيم ليس على النصف في شيء. فهل هذا الصوم صاعد شيخي الفاضل؟ وجزاكم الله كل خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخوي عبد الكريم من السعودية عبد الكريم السلامة هلا والله سلام ورحمة الله حياك الله تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ممكن اكلم الشيخ؟ معك الشيخ اسمعك
اه شيخنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله يا شيخ. احبك ربي واسعدك اقول لك يا شيخ القاضي اذا جاء يتاجر في بلاد المسلمين اعد اعد سؤالك يا شيخ
الكافر اذا اتى يتحير في بلاد المسلمين هل يأخذ منه شيئا الكافر اذا اتى بلاد المسلمين اذا اتى يتاجر في بلاد المسلمين هل يأخذ منه شيئا ترى مو بواضح السؤال اخوي عبد الكريم
الكافر اذا اتى يتاجر الكافر اذا اتيه تاجر في بلاد المسلمين طيب السؤال وشو هل يؤخذ منه شيئا هل يؤخذ منه شيئا ما مرادك بياخذ منها شيء يا شيخ يتاجر في بلاد المسلمين يؤخذ منه شيء
يا اخي مثل ماذا يعني؟ مثل ماذا يعني مثل طيب في سؤال اخر شكرا الله يعطيك العافية حياك الله شيخنا احسن عليك اه عندنا الأخ عبد الله يقول عند الرفع من الركوع
اسمى بعض المصلين يقول ربنا ولك الحمد ولك الشكر حكم زات ولك الشكر هذه ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا قال سمع الله لمن حمده
فقولوا ربنا ولك الحمد وفي بعض الالفاظ قال قولوا اللهم ربنا لك الحمد في بعضها قال اللهم ربنا ولك الحمد بزيادة الواو فاثبات اللهم وعدم اثباتها واثبات الواو وعدم اثبات هذه اربع حالات
هي الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم واما زيادة والشكر فليس في شيء من الاحاديث زيادة هذه اللفظة ومن ثم نقول بان هذه اللفظة ليست من اذكار الصلاة زيادة لفظة الشكر لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم كانوا احرص الناس على نقل دقائق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
قال وماذا فعل؟ وكيف رفع يديه؟ وكيف انزل يديه؟ ولذلك فلا يصح لنا ان نزيد اشياء من عند انفسنا في الصلاة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ثم فهذه الزيادة زيادة الشكر ليست من
الامور المشروعة اثناء اداء الصلاة. نعم رشيق ترى مطيعة لربها عن طريق صفحة البرنامج تقول انا عندي نسيان كثير في الصلاة السؤال هل هل يسقط عني سجود السهو كلمة النسيان هذه ما ندري ما معناها
ولا يدرى ما هل تنسى ركن او تنسى واجب او تنسى ذكر وبالتالي هذا شي ما ما نعرفه ولا نستطيع نحكم به كنا حصل عليك بعض الاخوة يجد عند الكثير من التفكير في الصلاة
هل هذا له سجود سهو او لا؟ ليس السؤال هذا السؤال عن النسيان الى بعض الاخوة يا شيخ انا اقصد يعني كثير ما يرد على الاخوان لغيره شيخنا هنا عبد الله يسأل يقول رجل نذر وقال ان نجح اخي فسأذبح ذبيحة
ونجح اخوه وقال لي قال لي اخوه الاخ نزار ابشر بالصبر ينتظرنا الان ابشر يا شيخ الاخ نزام العراقي شيخ يسأل يقول ما الفرق بين الحمد والشكر جاء في عدد من النصوص ذكر الحمد وفي نصوص اخرى ذكر الشكر
والفارق بينها في عدد من الامور. الامر الاول ان الحمد ذكر صفات المحمود التي يثنى عليه بسببها وبينما الشكر هو من اداء شيء الى المشكور الحمد آآ يقتصر على الاقوال
بينما الشكر يشمل الافعال ولذلك قال الله تعالى اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور آآ ومن ثم اه الشكر قد يكون بالقول قد يكون بالفعل قد يكون التحدث اللسان قد يكون بالاعتراف
بالنعمة التي تكون اه من نشكره لا يلزم في الحمد ان يكون المحمود قد انعم على من حمده بخلاف الشكر لان الشكر يلزم ان يكون قبله نعمة. يشكر الناعم المنعم يشكر المنعم على ما انعم
فبه هذا هو الفرق بين الحمد والشكر اذا الفرق في ثلاثة اشياء ان الحمد بالاقوال واما الشكر فقد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالفعل والعمل الفرق الثاني ان الشكر يسبق يسبقه نعمة
بخلاف اه الحمد والفرق الثالث في ان الحمد آآ يقابل الذم بينما الشكر يقابل كفران النعمة. اذا هذه هي الفروق بين الحمد والشكر نعم. يسأل احسن الله اليك يقول آآ وكيف يكون الانسان حامدا؟ وكيف يكون شاكرا
نعم الحمد بان نذكر صفة الحمد لله بان نذكر صفات رب العزة والجلال سوء افعاله جل وعلا فهذه من من حمد الله عز وجل. اما الشكر فيكون بالقلب بالاعتراف بان هذه النعم من الله
الله ويكون باللسان بالتحدث بنسبة هذه النعم الى رب العزة والجلال. ويكون ايضا بالعمل بان نستعمل هذه اه النعم في طاعة الله عز وجل والا نصرفها في شيء من معاصيه
ابو البراء السلام عليكم ورحمة الله والمرأة معنى نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا نحبك في الله يا شيخ. احبك ربي واسعدك
حياك الله يا شيخ منصور. حياك الله اخوي حياك الله. وانت كذلك يا شيخ منصور نحبكم في الله. احبك الله فيه. بارك الله فيك. سؤالك له طلب تفضل السؤال الاول يا شيخ ما بين الخطبتين
هل في دعاء اقطع يدي مش مش نهاية الخطبة ما بين الخطبتين صلاة الجمعة. واضح. السؤال الثاني. برفع يدي وندعو الى اه جلس الخطيب يا شيخ تفضل اذا رصدت الاعضاء في الوضوء في غسل الجنابة
رفضت الاعضاء في الوضوء في الصلاة بغسل جنابة فعهد عيسى هل عود الماء عن نفس الاعضاء اليدين والقدم ونفس الاعضاء عاود علينا الماء ولا يكفيني الماء الذي توضأت به طيب اللي بعده
السؤال الثالث يا شيخ ففي كتب شخص صالح بن عثيمين منحنا معاهم في المصورات مثلا كيفية الغسل كيفية كيفية الصلاة كيفية التعاون هل يجوز لنا ان ننشر اوراق المطبوعة؟ علما يا شيخ كتاب واحد نقبع فيه
منشوفين الناس بس مكان سؤالك يا شيخ المصورات تقول عن كتب الشيخ ابن عثيمين كتب الشيخ صالح بن عثيمين مثلا كتاب الطهارة مثلا جيد. تطمع فيه في المصورات في مصورات
ولو راجع بين الناس صورونا توزعونها للناس يعني واضح الوضوء كيفية الصلاة في الكتابة طيب طيب جيدا نفخة للناس طيب السؤال الرابع السؤال الرابع يا شيخ اذا اتيت الامام ايش آآ الامام ايش؟ عليه سجود سهو بعد ما يسلم الامام
بعد ما وناس عندي ركعة في في الصلاة هل نفس تجمعوا او نقيم وبعد ايش الان الامام واظح واظح سؤال الامام سلم ضروري يا شيخ منصور سم منذ رقم سعد السفري الشيخ يرد علينا
طيب لعل اخوي يتواصلون معك في الكنترول قل مصعب سلام عليكم عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام تفضل. كيف حالك يا شيخنا الله يحييك اهلا وسهلا. الله يجزاكم خير يا شيخ سؤالي يا شيخ عن
صلة الرحم الله يجزاك خير الاقارب كثيرون وفي مناطق شتى يعني في السعودية واحيانا هناك من لا نراهم الا بالسنة مرة يا شيخ. واخوال ولا ادري يعني هل هذا تعتبر قطيعة رحم؟ علما ان يا شيخ يعني يكون في اتصال يعني كل شهرين مرة كذا سلام عليكم السلام. نبي صلة الرحم يا شيخ يعني متى
يكون الانسان خاف على الرحم. وسؤالي الثاني يا شيخ الله يجزاك خير القرآن متى يكون الانسان هاجر للقرآن؟ يعني يعني مثل هاجر اسبوع او كذا الله يجزاك خير شكرا لك يا شيخ. حياك الله
طيب يا شيخ نحصل اليك عندنا الاخ نزام العراق نسأل عن قول الله تعالى ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قال لماذا؟ قالوا ربكم ولم يقولوا ربنا ام هذا اللفظ يقوله من في النار يوم القيامة
يقولونه للملائكة الذين على نار جهنم السبب في انهم قالوا ربكم ولم يقولوا ادعوا ربنا عدد من الاسباب اولها انك عندما تطلب من احد ان يسأل غيره تذكره بالعلاقة التي بينه وبينه
تقول لاخيك او تقول لزميلك قل لاخيك ولا تقول قل لقريبي او ابن عمي او نحو ذلك وذلك لانك تريد ان تذكره بالعلاقة التي بينه وبينه ومن هنا قال ادعوا ربكم وهو تذكير للملائكة بان هذا المدعو رب لهؤلاء الملائكة الذين يطلبوا منهم ان يدعوا
والامر الثاني ان لفظة الرب تقتضي ان انه منعم على العباد في ذلك الموقف وهؤلاء في نار جهنم قد لا يحسون بنعم الله عز وجل عليهم. ولذلك نسبوا الربوبية لله عز وجل
بل على هؤلاء الملائكة والسبب الثالث ان هؤلاء الذين في نار جهنم ليس لهم وجه في ان يسألوا رب العزة والجلال ولذلك طلبوا من الملائكة وذكروهم بان من يدعونه رب لهم. فهذه هي الاقوال الثلاثة الواردة
في اه سبب قول من في النار ادعوا ربكم ولم يقولوا ادعوا ربنا ويمكن ان تكون الثلاثة اه مراده جميعا. نعم. احسنت نشوف يقول احسن الله اليك لماذا قالوا يوما من العذاب ولم
يطلبوا ان يخف العذاب كامل. نعم هم الان يسألون يعرفوا ان تعرف ان يوم العذاب في ذلك في تلك الايام ليس من مثل ايام الدنيا بل هو يوم متطاول ولذلك سألوا ان يخفف عنهم
ثم هم اه عندهم ذنوب عظيمة يعلمونها. مسألتهم في تخفيف يوم واحد ويقولون هناك قول اخر يقول بانهم اذا رحموا بتخفيف يوم رحمهم الله في بقية الايام. وعلى كل كل فهذا منتهى املهم. تخفيف يوم لانهم قد اساءوا في الدنيا ولم يقدموا عملا صالحا
ولم يقدموا ايمانا وتوحيدا. ولذلك سألوا ان يخفف عنهم اليوم. لانهم لم يقدموا عملا صالح يزال عنهم به العذاب. نعم الله عليك يا شيخ ابو البراء من ليبيا يسأل هل يقول بين الخطبتين الجمعة؟ هل يوجد دعاء معين؟ نعم. كان ايضا الاخ نزار سأل عن الحلف الذي يكون على الاضياف. اها. هل
ليلزموا فيه كفارة او لا يلزم فيه كفارة وجمهور اهل العلم يقولون بان من حلف على اضيافه لم يقوموا بامتثال يمينه و اه ابرار قسمه قالوا يجب عليه فيه كفارة اليمين. لان الله عز وجل يقول اه
لان الله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط بما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهذا من اليمين التي عقدت
وقال طائفة باننا ننظر فان كان المحلوف عليه ممن يطيع ويمتثل امر الحالف فحينئذ اذا خالفه وجبت عليه كفارة اليمين اتنين واذا لم يكن كذلك لم تجب عليه كفارة اليمين
والقول الثالث في هذه المسألة بانه لا تجب الكفارة في ذلك مطلقا قد اختاره جماعة من اهل العلم قد استدلوا على ذلك بادلة منها ما ورد في الصحيح ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استضاف ضيوفا
وجعلهم في بيته وامر عبدالرحمن ابن ابي بكر ابنه بان يطعمهم الطعام. وعاد الى النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ منه العلم فتأخر فلما قدم فلما قدم عبد الرحمن بن ابي بكر الطعام الى الاظياف امتنعوا من اكل الطعام وقالوا
وحتى يأتي ابو بكر فقدم ابو بكر متأخرا فوجدهم لم يتناولوا طعاما فسب وجدع وتكلم على عبدالرحمن ابن ابي بكر. ثم قال لاضيافه كلوا. اه واقسم الا يتناول الطعام معهم فاقسموهم ان لا يتناولوا الطعام الا اذا تناوله
فقال ابو بكر اظن هذه من الشيطان. ثم آآ اكل معهم فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة في يمينه هذه ولذلك فالمسألة خلافية والخلاف فيها من قديم وليس خلافا ناشئا. نعم. احسن الله اليك يا شيخ
ابو البراء مني بيسأل هل بين الخطبتي الجمعة دعاء اه كان ايضا في احد الاخوان سأل عن الكافر اذا اتى بتجارة في بلاد المسلمين هل يؤخذ عليه جزا او فدية او نحو ذلك
او يؤخذ عليه غرامة مالية فنقول هذه المسألة ليست من اعمال عامة الناس والذي ينبغي بالانسان ويحسن به ان يسأل عما يتعلق بعمله لانه يستفيد من ذلك. اما ان اسأل عن عمل الاخرين فهذا ليس من الامور المشروعة وقد يكون من
لغوا. وهنا انبه على ان العبد المؤمن يحرص على الا يتكلم الا بما فيه منفعة. وبما يعود مصلحة واما الكلام في شؤون من في الغرب ومن في الشرق وتضييع الاوقات في مثل هذا فهذا تضييع للوقت فيما لا فائدة فيه
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. والتكلم بشؤون الاخرين والواجب على الاخرين اذا لم يكن له ثمرة ولا فائدة لا يكون مما يدخل في هذا الحديث
وقد قال الله عز وجل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. ومن انواع له ان يتكلم الانسان بما لا فائدة له ولا ثمرة
ولذلك فينبغي بالانسان عندما يسأل ان يحرص على الا يسأل الا عن ما يفيده خصوصا في مثل هذه البرامج الافتائية فان نهى يراد بها نفع الناس. فعندما نشغل الناس باعمال غيرهم يكون بذلك قد الحقنا الظرر بهم
اما ما سألت ما ذكرته من سؤال الاخ ابي البراء عن ماذا يفعل بين الخطبتين؟ فنقول بين الخطبتين يستغفر الله جل وعلا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته في نهاية الخطبة الاولى من خطبتي الجمعة ان يأمر الناس
بالاستغفار ان يأمر الناس بالاستغفار فيستغفر الناس ربهم جل وعلا بين الخطبتين وفي هذا الموطن لا يشرع رفع اليدين. لم يكن هذا من شأن النبي صلى الله عليه وسلم. وليس من الهدي المنقول عن النبي
والله عليه وسلم ولعن اصحابه انهم كانوا يدعون بين الخطبتين ليس هذا من شأنهم نعم عليك. سأل السؤال الاخر يا شيخ ابو البرا من ليبيا قل لي اذا اتصلت اذا اقتصدت في غسل جنابة
بعدها ما عممت جسدي بالماء هل امرر الماء على اعضاء الوضوء مرة اخرى؟ هل يجب ذلك ام لا؟ من المعلوم انه يستحب ان يبتدأ الانسان في غسل الجنابة بغسل اعضاء الوضوء
فهذا سنة فهذا سنة وعندما يفرغ الانسان من غسل اعضاء الوضوء يعمم الماء على جميع بدنه. بما في ذلك ذلك اعضاء الوضوء التي غسلها سابقا. هذا هو المستحب. اما عن القدر المجزئ لو توظأ ثم عمم
اضاء بدنه ولم يصل الاعضاء فان غسله صحيح. لكن الافضل والاحسن ان يعيد صب الماء على اعضاء في بدنه اعضاء الوضوء التي غسلها قبل ذلك. سأل سؤال اخر اللي هو المصورات هذي
ما دماء وانا لم يتضح لي نعم سؤاله يقول هناك من كتب اهل العلم فيها ذكر كيفية شيء من العبادات مثلا فيها احكام المعاملات واحكام العبادات فنجد ان الناس يحتاجون الى ذكر آآ كيفية صلاة الجنازة
مثلا فنقوم بتصوير ورقتين او ثلاث اوراق فيها آآ كيفية كيفية اداء صلاة الجنازة. فحين تصوير مثل هذه الاوراق اليسيرة وتوزيعها على الناس هذا من الامور الطيبة ومن انواع القربات التي يتقرب بها الانسان الى
ربه جل وعلا وليس في هذا شيء من التعدي على حقوق المؤلف او الطابع او نحو ذلك بل هذا فيه من نشر العلم هذا فيه من نشر العلم ومثل هذا في الغالب لا يمانع القائمون على مثل هذه الكتب والمؤلفات من ادائها
هذه الاعمال اليسيرة لان الكتاب اه محتوي على عشرات الصفحات او مئات الصفحات ولا يمكن شراؤه كله ولا يمكن تصويره كله وحينئذ يصورون ورقتين او ثلاث اوراق مما يحصل به النفع العام. فمثل هذا من الامور الجائزة التي
لا حرج على الانسان فيها. سأل ايظا يا شيخ سؤال هو بعد ما سلم الامام سجد للسهو وهو كان مسبوق برقعة ركعة ماذا يفعل بالنسبة لسجود السهو اه ماذا يفعل به المسبوق؟ فنقول سجود السهو ان كان قبل السلام فان المسبوق يسجد مع الامام قبل ان
ان يقوم فاذا سجد سجدتي فاذا سجد الامام سجدتي السهو سجد المأموم معه سجدتي السهو. فاذا سلم الامام قام المأموم الاتيان بما آآ بقي من آآ صلاته اما اذا كان سجود السهو بعد السلام فحينئذ لا يخلو حال المأموم من حالتين
الحالة الاولى ان يكون المأموم لا زال جالسا على الارض فسلم الامام ثم كبر للسجود فان المأموم يسجد معه بدون سلام فان المأموم يسجد معه بدون سلام. فاذا سلم الامام السلام الثاني فان المأموم يقوم لما بقي من صلاته
بدون ان بدون ان يسلم اما الحال الثانية فاذا قام المأموم المسبوق الى آآ ما فاته من صلاته فسجد الامام للسهو فحينئذ لا يعود المسبوق الى آآ اداء هذا السجود سجود السهو بل يواصل
في صلاته ويبقى في قيامه. فاذا جاء في اخر الصلاة شرع له ان يسجد للسهو بعد السلام اقتداء بامامه في ذلك تفضل يا شيخ الاخ مصعب من السعودية يسأل يقول متى يكون الانسان قاطعا للرحم
بالنسبة لهذه المسألة كان بودي ان يكون سؤال الناس متى يكون الانسان واصلا لرحمه لا ان يكون السؤال متى يكون الانسان قاطعا لرحمه كان بودي ان يقال كيف نحصل على الاجر والثواب من خلال صلة الارحام
لا ان يكون سؤالنا متى ينتفي عنا الاثم؟ فنحن نريد الاجر والثواب في مثل هذا اذا تكرر هذا فان كثيرا من الناس يتعلل بكثرة اعماله وبكثرة اشغاله ونحو ذلك واذا علم العبد ان البركة من الله جل وعلا وانه سبحانه يبارك في اوقات عباده متى تقربوا اليه بانواع
الطاعات وانه يمكن العبد من اه صرف اوقاته فيما يفيده متى قام بصلة الرحم حينئذ ينتفي عنه مثل اه هذا الوهم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان ينسأ له في اجله
ويبارك له في عمره ويزاد له في رزقه فليصل رحمه. كما ورد ذلك في صحيح من طرق متعددة ومن هنا فينبغي بنا ان نحرص متى على السؤال متى نكون واصلين للرحم على اكمل الدرجات؟ لان يكون سؤالنا
فمتى ينتفي عنا قطيعة الرحم صلة الارحام قد جاءت النصوص بالترغيب فيها. والحث عليها والامر بها ولكنها لم تذكر لذلك كيفية معينة والقاعدة الشرعية ان ما لا يوجد له ضابط في الشرع ولا في اللغة من الفاظ الشرع فاننا نرجع فيه الى اعراف
الناس فننظر الى العرف متى يعتبر اهل العرف الانسان واصلا لرحمه؟ وحينئذ فنرجع الى اعراف الناس في معرفة ما يكون اه صلة رحم وما لا يكون صلة رحم. نعم نية من السعودية تفضل السلام عليكم
اه عليكم السلام ورحمة الله تفضل اخوي منير ممكن اكلم الشيخ لو سمحت؟ تفضل. اه شيخ سعد احبك في الله احبك ربي واسعدك جزاك الله خير منصور احبك في الله. احبك الله. تفضل سؤالك. اه سؤالي لو سمحت بالنسبة لي اعمل في شركة ودائما استخدم
لكن طريقة الوضوء في الشراريب فهل يستلزم اني افسخ الشراب واغسل رجلي رغم اني انا البس اشراف اه اه وانا متوظئ طيب ما ادري كيف طريقة المدح طيب السؤال الاخر؟ شاكر ومقدر. حياك الله اخوي
حامد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يد الله على محبتك يا شيخ احبك ربي حياك الله الله يحفظك يا شيخ سؤالي بالنسبة للعرائس الاطفال يا شيخ
المجسمة هل يجوز اقتناعها شراء الاطفال بحيث انه العرائس هذي تكون مشابهة لصورة الانسان الاخر تم فيها؟ في سؤال اخر الله يعطيك العافية يا شيخ. حياك الله شيخ حصل عليك مصعب من السعودية يسأل يقول متى يكون الانسان هاجر للقرآن
جاءت النصوص الشرعية تأمر المؤمنين الحرص على القرآن قراءة وتدبرا وتفهما لمعانيه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه وقال صلى الله عليه وقد بين صلى الله عليه وسلم ان القرآن يأتي يوم القيامة يشفع للعبد تقدمه سورة البقرة
وسورة ال عمران كانهما غمامتان يحاجان عن صاحبهما يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم القرآن والصيام يشفعان للعبد يوم القيامة في نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى ومن هنا
وقد جاء في النصوص ايضا الامر بتدبر ايات القرآن. قال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر اياته وليتذكر اولو الالباب. وقال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
كثيرا كذلك رغبة النصوص بحفظ شيء من ايات القرآن. قال جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ووصف النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي ليس في شيء في جوفه شيء من القرآن بالبيت الخرب
في نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى. وفي المقابل حذرت النصوص من هجر القرآن. قال جل وعلا وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وهجر القرآن يدخل فيه اشياء متعددة. منها هجر قراءة القرآن. بان يعرض الانسان عن قراءة القرآن
ولا يقرأ من كتاب الله جل وعلا في يومه شيئا ومن ذلك ايضا هجر تدبر القرآن بحيث يكون المرء اذا قرأ القرآن يقرأه هذا بدون ان يتفكر في المعاني العظيمة التي اشتمل عليها هذا الكتاب الكريم
ومن هجر القرآن هجر العمل به فتأتي الايات القرآنية الى العبد فلا يمتثل لما فيها. ولا يسمع ولا يطيع. ومن هجر القرآن هجر التحاكم الى القرآن وترك الرجوع الى كتاب الله عز وجل للحكم فيما يختلف العباد فيه فيما بينهم
فكل هذا من هجر القرآن. فاذا لا يفهم من كلمة هجر القرآن ان المراد به هجر القراءة فقط بل لها معاني متعددة. هجر قراءته احد هذه المعاني وهجر القرآن يكون بعدم قراءة القرآن. هجر قراءة القرآن بعدم قراءة شيء من القرآن. بحيث يمر على الانسان
اليوم لا يقرأ فيه شيئا من ايات القرآن. نعم. احسن الله يا شيخ والامير من السعودية يسأل عن كيفية المسح على الخفين ايش ويسأل عن المسح على الجوارب اي نعم. نعم. الجوارب غير الخفين. الخف. احسن الله اليك
نعم تصنع من اه جلد بينما الجوارب تصنع من آآ صوف او تصنع من نايلون او نحوه. والجوارب الاظهر من اقوال اهل العلم انه يجوز المسح عليها قد ورد المسح عليها عن اه جماعة كبيرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولان الجوارب تماثل الخفة في
كثير من صفاته فيلحق الجورب بالخف ذلك ومن ثم فان الاظهر من قول اهل العلم انه يجوز للانسان ان يمسح على جواربه في الوضوء وانه لا يلزمه خلع الجوارب متى كانت الجوارب طاهرة غير نجسة وكان الانسان قد لبس هذه الجوارب على
او وكانت اه تلك الجوارب مما يثبت بنفسه على القدمين. نعم يا شيخ اخونا حامد يسأل العاب الاطفال المجسمة تصوم بعضها يا شيخ يشابه وجه الانسان هل يجوز شرائها للاطفال
اه هنا لابد من ملاحظة عدد من الامور تكون محل اتفاق بين الفقهاء اول هذه الامور ان هذه اللعب متى كانت تعود ابناءنا على شيء من المعاصي واذنوب فانه لا يجوز اقتناؤها ولا شراؤها ولا صناعتها ولا بيعها
ومن امثلة ذلك تلك اللعب التي تعودهم على التعري وعدم اللبس آآ الساتر ذلك ايضا تلك اللعب التي تعودهم على سماع المعازف او تلك اللعب التي تعودهم على شيء من المعاصي
بانواعها فمثل هذا لا يجوز اقتناؤه النوع الثاني ما كان لا يشتمل على شيء من المعاصي وليس فيه شيء من معالم الوجه فمثل هذا فائضة جائز لا يمنع الانسان من اقتنائه ولا من شرائه لابنائه. النوع الثالث ما كان في
معالم الوجه بان يكون فيه العينان ونحو ذلك فهذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء فان فقالوا هذا يكون للاطفال وقد ورد عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تتخذ اللعبة من العهن يعني
القطن وورد ذلك عن غيرها. واخرون منعوا منه وقالوا هذه الحوادث ليس فيها ذكر ان هذه اللعب فيها تفاصيل الوجه وفاجتنابها او لا لكنني لا استطيع ان اجزم بالقول بالتحريم فيها. احسنت
ابو انس من المغرب تفظل السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حالكم وكيف حال الشيخ احبك في الله شيخ سعد. احبك ربي يا ابا انس ووفقك للخير بارك الله فيك. اسألك بارك الله فيك عن كشف الوجه للمرأة
قطعة صالة اختنا عايشة من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام عندي سؤالين يا شيخ الاول؟ انا الان السؤال الاول انا قبل قبل يمكن عشر سنوات رحت عمرها يعني وما استغفر الله العظيم وما
يعني لحظة عيد موب واظح يا اخت عائشة اقول انا قبل عشر سنوات تقريبا رحت عمرة وما بتتعب يعني مع ايش ما يعني جهل وخوف وكذا يوم رحت يعني اول مرة في حياتي اروح العمرة ما اغتسلتي؟ ايوه نعم
واغتسلتي في الميقات ولا ما اغتسلتي في مكة ولا؟ اخت عائشة اسمعي الشيخ اخت عائشة نعم. اسمع الشيخ الشيخ لم تغتسلي في الميقات ايوة بالنقاط يعني احسنت الغسل يعني والسؤال الثاني
السؤال الثاني يعني انا اصلي يعني يشرد ذهني عن الصلاة خارج الصلاة يعني طيب تسمعيني اجابة ان شاء الله معناه صاد شيخ احصل عليك يا ابو انس يسأل عن كشف الوجه للمرأة
يجوز للمرأة ان تكشف وجهها عند محارمها. ولا حرج عليها في ذلك وعند زوجها ذلك لان محارم النبي صلى الله عليه وسلم كن يكشفن وجوههن امامه واما بالنسبة كشف المرأة لوجهها عند الاجانب فظواهر النصوص تدل على
عدم جواز كشف المرأة لوجهها عند الرجال الاجانب وذلك لان الله جل وعلا قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيب بهن ففي هذه الاية امر للمؤمنات بان يدنين عليهن من جلابيبهن
والجلباب هو العباءة التي تضعها المرأة على جميع بدنها اه يكون مبتدأها من الرأس ويغطي الوجه قد قال الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فنهى المؤمنات عن ابداء الزينة الا ما ظهر. ما قال
ما اظهرت ما ظهر من مثل طرف الثوب ونحوه وقد قال رب العزة والجلال وليظربن بخمرهن على جيوبهن. والخمار يكون على الرأس فامر الله عز وجل بظرب الخمار حتى يغطي الوجه ويغطي الجيب وهو اعلى الصدر
وقد جاء في نصوص كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحجاب للمرأة وجاء في الحديث لان امرأة نذرت ان تحج وهي كاشفة لوجهها. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية وجهها. ولو كان
يجوز لاحد ان يكشف وجهه لا آآ اجاز لهذه المرأة النادرة ان تفي بنذرها وفي نصوص كثيرة اه جاء ان هذه الواقعة كانت قبل الحجاب وما ورد من النصوص الدالة على او ما يشتبه انه يدل على الجواز فاكثره كان قبل نزول الحجاب. لان الحجاب
قضية الوجه كان في السنة الرابعة. كان في السنة الرابعة. وقد قال الله جل وعلا واذا سألتموهن متاعا اسألوهن من ورائي حجاب لم يقل وعليهن حجاب وانما قال من وراء حجاب
بالنسبة لسؤال عائشة الاغتسال قبل العمرة في الميقات ليس من الواجبات وانما هو من المستحبات ولذلك لا حرج على الانسان عندما يترك هذا الاغتسال واما بالنسبة لسؤالها عن شرود الذهن في الصلاة فالواجب على العبد ان يحرص على احضار ذهنه بثلاثة امور
اولها ان يستشعر انه يخاطب رب العزة والجلال في صلاته. وثانيها بان يحرص على تطبيق السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة هذا يستدعي حضور الذهن فيها وثالثها بالتفكر في معاني الالفاظ والاذكار التي
يقال في اثناء الصلاة. نعم شكر الله لك فضيلة الشيخ والشكر ايضا موصول لكم ايها الاخوة بعد شكر الله تعالى امل اللقاء بكم في الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العلمية الفحوى منها هنا تأتيكم الفتوى بها تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظاتها تهديكم صفوا لغة تحدث ان غايتنا لغكم تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى