تجتاز عابرة تخطى الفضائح حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم غايتنا لغة تحدث النغاية تانا خلنا نجي نبحث عن حجاب طيب يلا بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم اليومي المباشر فتوى. هذا البرنامج كالمعتاد نستقبل فيه اسئلتكم
ان شاء الله بها ويسعد ضيفنا الكريم الاجابة عنها في مطلع هذه الحلقة يسعدني ان ارحب باسمي وان شاء الله باسمكم ايضا بضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر
الشتيف حياكم الله شيخنا الكريم حياك الله اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم علما نافعا وعملا صالحا وان يجعل اعمالنا واياهم خالصة لوجهه الكريم. اللهم امين. شكر الله لكم يا شيخنا مما انتم مشاهدينا الكرام فانا اجدد التحية والترحيب بكم مرة اخرى
يسعدني تواصلكم على رقم الاتصال اه من داخل السعودية صفر واحد طبعا من داخل الرياظ لا يحتاج صفر واحد. اثنين صفر ثمانية ستة تسعة سبعة ستة واعيد الرقم مرة اخرى
اه صفر واحد اثنان صفر ثمانية ستة تسعة سبعة ستة من خارج السعودية اه على نفس الرقم لكن بعد اضافة الرمز الدولي للسعودية صفر صفر تسعة ستة واحد اثنين صفر ثمانية ستة تسعة سبعة ستة وعسى ان اكون قد
القيت عليكم بدون آآ اكل بعض الارقام لان الشيخ حذرني قبل الحلقة من اه اخفي بعظ الارقام. شيخنا الكريم اه معي بعظ الاسئلة على الفيسبوك ان نبدأ بطرحها. اخونا احمد التويجي له سؤالان
يقول اذا سافرت وعندي مسجد هل اصلي فيه او في البيت اذا كنا جماعة او وهدي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد المساجد شعيرة من شعائر دين الاسلام
ومن هنا اهل الايمان يحرصون على هذه الشعيرة يقيمون الصلوات فيها ويواظبون عليها ويجيبون النداء اذا نودي منها وقد قال الله عز وجل انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة
ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين ويدخل في هذه العمارة العمارة المعنوية بالحضور في هذه المساجد واداء الصلوات فيها قد قال الله جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تليهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله
يرزق من يشاء بغير حساب وقد تواترت النصوص في ترغيب المؤمنين في اداء الصلوات في المساجد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بشر المشائين بالظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. الله
وقال صلى الله عليه وسلم من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا او راح وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة
فتقام فاتخلف الى رجال لا يشهدون الصلاة في المسجد. فاحرق عليهم بيوتهم فدل هذا على ان صلاة المرء في المسجد من الواجبات وانه لا يجوز له ان يترك الصلاة في المسجد. لهذا الحديث الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم رغبته في
تحريق بيوت اولئك الذين يتخلفون عن اداء الصلوات في المساجد وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان شأن اهل الايمان اداء الصلوات في المساجد وان المنافقين هم الذين يتخلفون عن الصلاة. فقال اثقل الصلاة على المنافقين
الفجر وصلاة العشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ومن هنا فان من سمع النداء وجب عليه اجابة النداء لقوله صلى الله عليه وسلم للاعمى الذي جاءه استاذنه في ترك الصلاة في المسجد قال هل تسمع النداء
قال نعم. قال فاجب وهذا هو مقتضى هذا النداء الذي يشتمل عليه الاذان عندما يقول المؤذن حي على الصلاة معناه يأمرك ان تأتي الى الصلاة ومن هنا فمن ترك اجابة هذا الامر فهو عاصي. لان غير الممتثل للاوامر يعد عاصيا
في لغة العرب واما بالنسبة لحد سماع المؤذن فالمراد به من شأنه ان يسمع لصوت المؤذن في الاوقات المعتادة والفقهاء قد حسبوا المسافة التي يصل اليها الصوت المعتاد الرفيع الذي لا يوجد معه اه
آآ وسائل اخرى واسباب اخرى تجعل الصوت لا يصل. فقالوا آآ مسافته فارسخ. وحددوه ثلاثة اميال قرابة الخمسة كيلو. قالوا المؤذن عند سكون الاصوات يصل صوته الى هذا المقدار يا رب. فقالوا حينئذ تجد
اجابة الندى لمن كان يبعد عن المسجد هذه المسافة واذا نظر الانسان للاجور العظيمة المرتبة على اداء الصلوات في المساجد كل خطوة يخطوها الى المسجد تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة
هو في صلاة ما انتظر الصلاة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان انتظار الصلاة هو الرباط. وهو الذي يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات واخبر ان المنتظر للصلاة في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه. وانه بعد فراغه من صلاته تدعو له
الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما دام في مصلاه حتى ينصرف او يحدث وقد قال صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الجماعة تفضل على صلاته وحده او في سوقه بسبع وعشرين
درجة وهناك نصوص كثيرة ترغب المؤمن في ان يؤدي الصلاة في المسجد وترتب الاجر العظيم لمن ادى الصلاة في المسجد. جميل نعم احسن الله اليكم يا شيخ له ايضا آآ بقي له جزئية في قضية السفر لكن استأذنك وياخذ بعض الاتصالات ونعود اليها ان شاء الله
اه أستاذ فيصل تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ سعد؟ كيف حالك اخونا؟ حياك الله اهلا وسهلا. تفضل استاذ عندي سؤالين السؤال الاول ان يعني لنا مجالات القاء الكلمات والمساجد ولنا في مجالات الدعوة ولكن نضعف
حلم بعض يا شيخ بعض الاحيان يعني يأتينا في الصلاة هل نقف عن الدعوة او وش الحل نظعف ونرجع ويكون لنا مجالات دعوية ونفطر نقعد بفترة ونرجع طيب هذا السؤال الاول يا شيخ السؤال الثاني السؤال الثاني حنا
تقول استراحة اسمع النداء ولكن جماعة في الاستراحة يعني ما يقارب خمسطعش الى عشرين رجال هل نصلي في الاستراحة او نخرج من المسجد المسجد يبعد ما يقارب اثنين كيلو تقريبا. طيب
شكرا شكرا يا استاذ فيصل ام احمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اول سؤال ما حكم الصلاة في الملابس فيها صور ممتهنة زي صور الكرتون او غيرها مع انه انا البس فوق العباية
او جلسة في الصلاة. طيب. السؤال الثاني اه كيف اه قضاء الوتر؟ يعني هل هي مهمة في صلاة الضحى او غيرها طيب جزاكم الله خير. شكرا يا اختي سؤال فيصل الثاني هو
يعني اه قريب جدا من موضوعنا هم في استراحة وعددهم ما يقارب خمسة عشر رجلا استراحة اثنين كيلو عن المسجد هل يصلون جماعة؟ يذهبون الى المسجد يجب عليهم ان يذهبوا للصلاة في المسجد
وجوبا متعينا ولا حق لهم في تركه الا ان يكون هناك سبب كما لو كان المسجد ظيقا لا يتسع الى من يرد لعليه من المصلين او خشي الانسان من تفلت بعض هؤلاء الجمع بحيث يتركون الصلاة
فيريد ان يربيهم وان يعلمهم وان يصلي امامهم ليتعودوا على اداء الصلوات نعم. امل تفضلي عندي سؤالين لو سمحت. الاول لو انا معاقة وصل لي جلسة صلاتي في وضع الجلوس للسجود يعني عرفت؟ هم. فانا سمعت آآ فتوى قبل
يقول له اجلس متربعة. هم. الان اجلس متربعة ولمن اجي اسجد اه اه يعني اغير وضعي جلستي ولا اسجد وانا تفضل. طبعا انت ما فزت انت ما تسجدين بالطريقة تسجدين ايماء ولا سجود كامل؟ لا لا لا اسجد سجود كامل يعني بس جلستي فصلاني ما اقدر اوقف واجلس طيب واظح
ان انا اذا حبيت اطلع اخذ عمرة اخلي احد يدفني يعني غير محرم اللي هو في العربيات في المسجد الحرام. هم. في ناس يقولوا لي لا الاولى انه يعني من محارمك اوقات محارمي ما احب اثقل عليهم واحب اخذ العمرة براحتي بس ما حد يستعجلني ولا ادق احد ولا اذي احد. طيب. فهذا الشخص بيكون يدفن
يعني باجره حسب ما طيب واضح يا اختي شكرا تستمعين للجواب باذن الله عز وجل اخر طيب بعد اذنك يا شيخ تفضل معنا متصل يا عماد الو. تفضل الو تفضل
السلام عليكم. ام احمد انت على الهواء الو السلام عليكم. وعليكم السلام اه ام احمد من مكة عندي سؤالين الله يعطيك العافية. تفضلي يا ام احمد الاول اني في قبل اربعين سنة كنت حامل في بنت اه
وعندنا شغل كان عندنا شغل شاق يعني نشيل الماء فوق ظهورنا ونشيل الحطب على روسنا ونشيل هم يعني اشغال يعني صعبة مرة طيب وفي اول الشهر السابع نزلت هذه البنت حية وجلست يومين وماتت
وانا ما كنت اقصد يعني اني اشتل حاجة انزلها وجلست يومين وماتت وقال الشيخ يعني علي فيها شيء يعني ولا واضح. طيب السؤال الثاني يا ام احمد ضربة قبل قبل عشرين سنة ما كان البنات يعرفون ان
يعني اه حاجة انها اه تجي البلوغ وقدام اه العادة يعني. هم. ما يعرفون ان البلوغ يحصل بغير العادة اه مم. عدن المعروفة العادة المعروفة علامة ثانية ما كنا صمنا ولا كنا نصلينا. طيب
وللحين عاد يعرفون ما ادري يعني عليه اني واظح واظح يا ام احمد ان شا الله يعطيك العافية شكرا يا ام احمد اه بالنسبة لاخينا احمد هو كان ايضا يسأل عن السفر اذا سافرت وعندي مسجد هل اصلي فيه او في البيت
سواء كان وحده او مع جماعة النصوص الشرعية التي جاءت بامر المؤمنين باداء الصلوات في المساجد عامة تشمل كل من سمع النداء ومن هنا من اقام اقامة مؤقتة يوما او يومين وسمع النداء وجب عليه ان يجيب النداء. جميل
فاذا صلى مع الناس صلاة الظهر جاز له ان يجمع معها العصر وان يصليها مقصورة واذا نودي للعصر لم يلزمه اجابة النداء لكونه سبق ان صلى تلك الصلاة. بارك الله فيكم وهو يسأل
ايضا انتم يعني بارك الله فيكم اخبرتم بحدود سماع النداء تقريبا وبينتموه حتى بالمسافة هو يسأل عن نوعية المسجد يقول المسجد الذي تجبه اجابة النداء فيه اه ذكر مثالا يقول اذا كان جزءا من بيت رجل جعله جعل له بابا للناس وجعل له اماما راتبا. فهل هذا المسجد
يجب اجابة نداءه ظواهر النصوص ان اجابة المنادي يلزم العبد المؤمن بها ولم يفرق بالنص بين المسجد وبين المكان العام قد قال صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب
بارك الله فيكم يا شيخنا فيصل يقول نحن لدينا مجالات للدعوة تذكير الناس في المساجد او في غيرها لكن يعترينا احيانا بعض الضعف فهل آآ هو كأني فهمت يقول هل نترك الدعوة اذا جاءنا الضعف؟ واذا جاءتنا فترة العودة
اه هل يمكن ان اه ان نقوم بالعملية؟ يعني كاني ايضا هذا سؤال لي انا ايضا اضيفه اليه. احيانا الانسان يستحي ان ان يدعو الناس وان يعظهم وهو عنده شيء من التقصير والظن
هذا السؤال الذي سأله الاخ فيصل يحتمل معنييه المعنى الاول ان يقول انا مقصر فكيف ادعو وهذه من شبهات ابليس ومن تلبيس هذا العدو يقال اذا قصرت فادع من اجل ان يخف اثمك
لان الحسنات يذهبن السيئات كما قال جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة الحسنة تمحها فكون الانسان يعصي لا يعني انه يترك الدعوة و العبد المؤمن
مهما كان لا يمكن ان يكون معصوما يخلو من جميع الذنوب والمعاصي ولكننا بالدعوة الى الله نخفف هذه الذنوب والمعاصي التي تكون علينا المعنى الثاني الذي قد يقصده آآ اخي العزيز ان يقول بان العاصي
هل يوفق الى ان يدعو او لا ونقول كما يوفى غيره قد يوفق وكما تقدم ان العبد لا ينبغي به ان يلتفت الى شبهات الشيطان في صد الناس عن الدعوة الى الله عز وجل بمثل هذه آآ الشبهات. جميل
نعم. لو ان الشيخ آآ الشخص يا شيخنا آآ كان اماما للمسجد او يعظ الناس وتمسك بهذا الامر على تقصيره يقول من نيته ان هذا الامر يدفعه للثبات ولكي يراجع نفسه ويستحي
في ايضا اني ادعو الناس الى الخير اه ويكون بعيدا عنه. هل هل هذه النية فيها اشكال يا شيخ الذي نوصي به ائمة المساجد وخطباء الجمعة ان يجعلوا اعمالهم لله عز
وان يقصدوا بهذا العمل ارضاء رب العزة والجلال فان الخطيب اذا استجيب له في الحق كان له مثل اجر من استجاب له كما قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى
فله مثل اجر فاعله وكذلك بمجرد كلامه بالحق يؤجر ويثاب فان هذا هو البلاغ ان عليك الا البلاغ وهذا هو بيان احكام الله عز وجل وشرعه ومن تعليم الناس لدين الله عز وجل
ومن هنا ينبغي ان نقصد بهذه الاعمال ارضاء رب العزة والجلال والحصول على الاجر الاخروي وننفي عن انفسنا تلك المقاصد الدنيوية. لا يريد الانسان المكافأة التي تصرف للمسجد ولا يريد الانسان ما يكن مقصوده بكونه ما من ان يسكن في السكن الذي في اه المسجد. ولا يقصد الانسان بامامته
ان يكون له مكانة ومنزلة وان يشير اليه الناس بالبنان وان يسلموا عليه ونحو ذلك وانما يقصد بامامته للمسجد ارضاء رب العزة والجلال. والحصول على الاجر الاخروي. سواء كان من خلال الزام نفسه
مع الطاعات من اداء الصلاة جماعة او من اقتداء الناس به في الخير فان المصلي الامام اذا احتسب الاجر والثواب في صلاته كتب له باذن الله عز وجل اجر من صلى خلفه
ولذلك هذا فظل عظيم وثواب جزيل لا ينبغي للانسان ان يغيب ذهنه عن استشعاره على ادائه لهذا هذا العمل متى كان هذا هو مقصدنا ورغبتنا فحينئذ سننطلق في اعمالنا الصالحة لاننا نرجو الله والدار الاخرة
احسن الله اليكم شكرا لكم هذا البيان شيخنا الكريم ام احمد تسأل عن الصلاة في ملابس فيها صور هي ذكرت انها ممتهنة مثلت لها بصور الرسوم الكرتونية قلة تجعل المرأة عليها العباءة او الشرشف وتصلي
اولا نشير على اخواننا واخواتنا لا يضعوا هذه الملابس في ثيابهم ولا في ثياب اطفالهم ينبغي بنا ان نعلق القلوب بالله عز وجل ما تتعلق بهذه الصور واصحابها ولذلك ينبغي بنا ان اه نجعل ثيابنا خالية من مثل هذه اه الصور
هذا هو الذي نوصي به الجميع ما فائدتنا من وضع هذه الصور على الثياب لماذا نضعها ما هي الثمرة خصوصا عند اداء الصلوات. نحن نريد في الصلاة ان تكون قلوبنا حاضرة
تستشعر ما يقرأ من القرآن. يتدبر المرء معاني كتاب الله جل وعلا ومثل هذه الصور تشغل الانسان عن هذه المعاني الجليلة قد جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثوب فيه تصاوير يعني خطوط
فلما فرغ قال لقد اشغلتني هذه التصاوير عن صلاة انفا ثم نزعها ثم امر بثوبنا اخر بهم بجانية ابي جهل فاوتي له به فصلى فكان يصلي فيه وتصدق بالثوب الاول
من هنا فينبغي للانسان ان يحرص على الابتعاد عن مثل هذه المظاهر المشغلة هكذا ايضا في ما يتعلق بموطن اداء الصلوات يجتنب الانسان هذه المشغلات مواطن التي فيها رسوم وفيها ديكورات وفيها حركات
يجتنبها الانسان وكذلك بالنسبة للمساجد ينبغي ان تطهر مساجدنا من مثل هذه التصاوير وهذه الخطوط وهذه الرسوب وهذه الكتابات لاننا نأتي الى الصلاة نريد ان نجعل قلب المصلي متعلقا بالله
لا متعلقا بهذه الصور. نريد ان نجعل المصلي يتفكر في معاني القرآن امتثالا لقوله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ كتاب انزلناه اليك بارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. فعندما نشغل الانسان عن مثل هذه المعاني اه
فهذه التصاوير والرسوم يخالف ذلك مقصود الشرع. ولذا نجد ان الصلوات لم يعد تأثيرها على نفوس المصلين. كذلك التأثير السابق. لماذا؟ لان القلب قلب المصلي يله في صلاته. يقلب والعينين ما بين موطن واخر ينظر في هذه الكتابات ماذا كتب تجده يفكر في ما سيعمله
وما ينتجه يفكر في رسوم المسجد وفي تصاويره. لو ان كانت هذه ابعد لكان احسن لو كانت اقرب لكان كذا في كل مثل هذه الامور ينبغي بنا ان نجعلها نصب اعيننا ان نحضر قلوبنا في الصلاة
وهذه الصور والرسوم تتنافى مع الاحضار الكامل للقلب في الصلاة احسن الله اليكم يا شيخنا معنا اخونا نزار من العراق تفضل يا اخ نزار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخي
حياكم الله شيوخ الافاضل وحيا الله فضيلة الشيخ سعد كيف حالكم؟ الله يحييك اهلا وسهلا تفضل يا شيخ آآ لدي اربع اسئلة السؤال الاول. مم. النبي صلى الله عليه وسلم امر الاب بان يعلم ابنه الصلاة في سبع
آآ في عمر سبع سنوات ويضربه في العصر. فاذا كان الطفل غير مكلف آآ من الله سبحانه وتعالى فلماذا النبي امر ان يضرب الاب الطفل عندما لا يصلي. السؤال الثاني شيخي الفاضل طلاق النفساء هل
وكيف تحسب العدة السؤال الثالث شيخي. هم. وشهد شاهد من اهلها. هم. في تفسير من كثير اه هناك تصفية لهذه الاية التفسير الاول انه هذا الشاهد ابن عمها والتفسير الثاني الطفل الرضيع الذي تكلم في المهد
ليس لدي اي تفسيرين اصح. هل ابن عم اه زوجة العزيز هو الشاهد نعم. ام هذا الطفل رضيع الذي قال النبي صلى الله عليه تكلم في المهد اربعة اطفال منهم هذا. والسؤال الرابع الاخير شيخي. هم. في صلاة الفائض متى
يسقط الترتيب. مم. متى يسقط الترتيب؟ وهل الترتيب آآ من صحة الصلاة شيخي الفاضل ومداخلة صغيرة يا شيخ ابراهيم حفظك الله. هم. اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اعظم الاعمال عند الله ادخال الفرح والسرور
في قلب عمر المسلم. ونرى نحن نرى على القنوات الفضائية اخواننا المظلومين في سوريا وفي ليبيا يعيشون وفي بلاد اخرى معهم محتاجون الى القيم والطعام والى الملقبس. ونحن دولة دول غنية
والشعب الغني لا نستغلهم وننتظر الصليب الاحمر يغيثهم والله عيب علينا يا شيخ. فضيلة الشيخ ان هي حتى المسلمين على الوقوف بجانب شعبنا المظلوم في سوريا وفي ليبيا بدلا من ان تتحرك عليه المنظمات الصليبية
يا شيخي الفاضل وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله شكرا لك يا اخي نزار ام حور تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله سؤالك يا اختي؟ سمحت اه عندي سؤال ما حكم شراء الجرائد؟ وهي قد يكون فيها صور نساء
طيب. السؤال الثاني اه هل تشميت العاطف اه وجوب كفاية او وجوب عيني باذن الله جزاكم الله خير واياك تستمعين للاجابة لاخويا طولنا مسموح له شوي من الاتصالات حتى نجيب على
الاسئلة السؤال الاخر لام احمد الشيخ تسأل عن قضاء الوتر اه هل هو صلاة الضحى ام غيره يشرع للعبد المؤمن ان يؤدي صلاة الوتر وهي عمل صالح يؤجر العبد عليه
قد ورد في الحديث انه يجب على ابن ادم ان يتصدق بصدقة في كل يوم عن عن كل مفصل من مفاصله وعن كل عظم من عظامه بمعدل يجب عليك ان تتصدق بثلاث مئة وستين صدقة في كل يوم
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ عن هذا كله ركعتا الظحى وقد جاء في حديث ابي هريرة وابي ذر وابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم بركعتي الضحى
ركعتي فركعتا الظحى من الاعمال الصالحة وهي مستقلة عن قظاء صلاة الليل وعن قظاء الوتر اذا كان عند الانسان حزب يومي يؤديه في الصلاة الليلية في صلاة الليل ففاته لسبب من الاسباب. فحين اذ يشرع له ان يؤدي هذه الصلاة نهارا ما بين
آآ ما بين آآ ارتفاع الشمس الى قبيل زوالها فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاته حزبه من الليل فاداه ما بين طلوع الشمس وزوالها كتب كانما اداه بالليل
وكان صلى الله عليه وسلم اذا لم يتمكن من اداء صلاة الليل صلى نهارا بثنتي عشرة ركعة لانه كان يصلي احدى عشرة ركعة. فاذا صلى الوتر نهارا شفعه وجعله شفعا
اه نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. لا بالنسبة لاختنا امل هي عندها اعاقة نسأل الله ان يكون في عونها وان اه يشفيها وان يجرها وتقول انني اصلي جالسة ثم اسجد قيل لها ان الافضل في الجلوس ان يكون الانسان متربعا
نقول هل فعلا اجلس آآ كل متربع واذا اردت الجلوس السجود وغير من جلستي ام ام تجلس اه كجلوسها بين السجدتين. جاء في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى جالسا ترب
فمعنى هذا انه عند وقت القيام سواء قبل الركوع او بعده يشرك له ان يجلس متربعا والمراد بالتربع ان يضع كفي كل من رجليه تحت آآ اه تحت مقدم او ما ما يكون فوق ركبتيه
واذا جاء في هيئة الجلوس بين السجدتين او جلسة التشهد فانه حينئذ يشرع له ان يفترش كما كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم يا شيخ وتسأل كذلك ان اذا ذهبت لتأخذ عمرة فان الذي يدفعها في العربة رجل غير محرم لها تقول هو اريح لي حتى لا اوذي محارمي واكلم
فعليهم وفي نفس الوقت حتى اخذوا عمرتي على راحتي واطيل فيها كما اشاء يشترط للمرأة عند سفرها من بلد الى اخر ان يكون معها محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
اه تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم واما بالنسبة لانتقالها داخل المدينة فلا يشترط فيها ذلك. يشترط الانتفاع انتفاء الخلوة ومن هنا فهذا الصبي الذي يدفع هذه المرأة ليس ممن خلا بها او سافر بها
ولكن ينبغي بمن كان كذلك ان يتحرز في عدم اظهار شيء من بدنه. لان بعض النساء اذا ركبت في العربية قد تتبدل او يخرج شيء من اجزاء جسدها بدون ان يكون ذلك موطن اهتمام منها
ولذلك فنوصيها بان تحرص على ستر جميع اعضاء بدنها في هذه الحال. بارك الله فيكم العقل اختنا ايمان سألت سؤالا قريبا من هذا تقول هل يشترط المحرم للسفر فقط؟ ام الاقامة في البلد الذي تسافر اليه المرأة
اما بالنسبة للسفر فلابد من المحرم للحديث السابق واما الاقامة في البلد المسافر اليه فيختلف ان كانت البلد مأمونة ولا يخشى من غائلة بقاء هذه المرأة وحدها فحينئذ لا حرج في بقائها وحدها. واما اذا كانت البلد غير مأمون
فيجلس عندها محرمها. بارك الله فيكم. سؤالها الاخر فاسألوا عن من صلى صلاة الخسوف ولم يقرأ الفاتحة في الركعة الثانية بعد الرفع الثاني من الركوع بعدين رفعت من الركوع الثاني في الركعة الثانية لم تقرأ الفاتحة
صلاة الخسوف من الاعمال الصالحة التي يؤجر العبد عليها. والصواب انه يشرع للانسان ان يصليها بركعتين فيها ركوعان وسجدتان واذا كبر الانسان وقرأ دعاء الاستفتاح واستعاذ وسمى قرأ الفاتحة وذلك ركن بالنسبة للامام والمنفرد
ثم بعد ذلك يشرع له ان يقرأ بسورة ثم يسجد ويطيل ثم يركع ويطيل الركوع ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ثم يستعيذوا ويبسملوا ويقرأ سورة الفاتحة ما حكم سورة الفاتحة الثانية هذه
قال بالنسبة الامام والمنفرد. قال طائفة هي ركن والاخرون بانها واجب وقال اخرون بانها مستحبة. وكل من هذه الاقوال له وجهته رجحوا شيئا معينا الذي يظهر انها ركن لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال فاقرؤوا ما تيسر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ ما تيسر
بالقرآن من القرآن معك آآ المراد بما تيسر سورة الفاتحة كما ورد ذلك في نصوص اخرى. احسن الله اليكم يا شيخنا اما ام احمد فهي تقول انها قبل اربعين سنة
كان لديهم عمل شاق تذهب المرأة لجلب الماء والحطب كانت حاملا في الشهر السابع مما ادى الى نزول الجنين كانت بنت ثم توفيت بعد يومين الى ان تسأل تقول هل عليها اثم او حرج في هذا
اذا فعل الانسان فعلا مباحا جائزا له انتج عنه موت اخر وجبت عليه الكفارة ووجبت عليه الدية الدية في الجنين عشر اه الدية تدفع للورثة ويجب عليها الكفارة بعتق رقبة فان لم تجد صامت شهرين متتابعين. والاشكالية انه نزل حيا وتوفي بعد يومين
ان كانت هذه الوفاة ناتجة عن اه فعل الام سواء نزلته او سقط بسبب حملها للثقيل او نحو ذلك وجب عليها فانها حينئذ اه بينها حينئذ اه اه يجب عليها الكفارة بالصيام
احسن الله اليكم يا شيخ وتقول يعني في ذلك الوقت كان هناك شيء من الجهل وكانت الفتيات لا يعرفون ان هناك علامات للبلوغ سوى ما فهمت منها انها سوى يعني آآ ما يلحق المرأة من العادة الشهرية او الحيض تقول من كان لها
آآ مثل هذا الامر جاءتها بعض العلامات ولم تعلم بها لم لم تترك او لم تكن تصلي او تصوم في ذلك الوقت هل يلحقها الان اثم وعليها قظاء علامات بلوغ المرأة اربع علامات
الاولى نزول الحيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار والعلامة الثانية بلوغ خمس عشرة سنة فاذا بلغت خمس عشرة سنة فهي بالغة ولو لم تنزل
الغالب ان نزول الحياة يكون قبل قبل الخامسة عشر اه العلامة الثالثة اذا كان هناك شعر غليظ ينبت حول القبل. اذا نبتت العانة فحينئذ تكون المرأة بالغة والاخر وجود الحمل كما قال طائفة وان كان اخرون يجعلون هذا راجعا الى
نزول اه دم الحيض وعلى كل اذا وجدت احدى هذه العلامات اصبحت المرأة بالغة ووجب عليها ما يجب على البالغات من الواجبات من الصلوات والصيام ونحو ذلك نعم لكن ما مضى في مثل هؤلاء اللاتي لم يكن يعرفن بهذا الامر
ما مضى الغالب ان النساء اللاتي يشارفن البلوغ يصمن فان كن قد صمنا كفاهن. وان كن لم يصمنا وجب عليهن قضاء هذه احسن الله اليكم يا شيخنا اما اخونا نزار فهو يسأل
ان ندعو اليه النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر وكان يأمر الناس ان يأمروا صبيانهم بالصلاة لسبع ويضربوهم على ليالي عشر كيف يضربون وهم غير مكلفين نعم الظرب هذا لمصلحة الصغير
وهو من باب التأديب له ولذلك فانه يقال بان هذا التأديب وهذا بان هذا الظرب ليس عقوبة وانما هو تأديب. كما ان الاستاذ قد يوبخ الطالب في المرحلة الابتدائية وهو صغير من اجل ان يكون متأدبا بالاداب التي يرجوها آآ قائما
واجبات المناطة به. بارك الله فيكم اخونا فهد يقول شخص اشترى بيتا به مسبح وهذا البيت يسكنه مستأجرون غير ملتزمين ومن واجبات مالك البيت ان عليه القيام بصيانة دورية للمسبح
هل يلحقه اثم التعاون على الاثم والعدوان اذا لم يعلم انهم يعصون الله في المسبح فلا حرج عليه في تنظيفه واما اذا علم انهم يعصون الله فيه شرط عليهم ولم يجوز له ان يعينهم على هذا المنكر
احسن الله اليكم يا شيخنا طلاق النفساء يسأل عنها اخونا نزار يقول هل هو هل هو جائز كيف تحسب العدة العدة في اثناءها النفساء في لغة العرب من انواع الحيض لان الدم تجري وينزل فيه
ومن ثم لا يجوز للانسان ان يطلق والمرأة نفساء هذا حرام. يأثم الانسان به واذا طلق المرء والمرأة نفساء ما الحكم في ذلك جماهير اهل العلم على ان هذا الطلاق واقع
وانه محتسب وذهب طائفة من التابعين وعليها اختيار شيخ الاسلام انه آآ اه لا يعتبر هذا الطلاق لانه طلاق بدعي والطلاق البدعي لا يقع نعم وبالنسبة للعدة كيف تحسب العدة تحسب بثلاث حيظ
بثلاث حيض مستقبلة اذا آآ انتهت من النفاس فحاضت قد تحوظ بعد ثلاثة اشهر قد تهيظ بعد اربعة اشهر فحينئذ اه تبتدئ العدة بهذه الحيضة تستمر تبقى ثلاث سنوات لانها ترضع ابنها مثلا
فحينئذ كل هذه المدة ليس فيها حساب للعدة لماذا لانه ليس هناك حيظ نعم بارك الله فيكم وشهد شاهد من اهلها في قول الله عز وجل يقول رأيت لابن كثير رحمه الله تفسيرين
ذكر في احدهما انه ابن عم لهذه المرأة والتفسير الاخر انه طفل بضيع كان عندهم يقول اي تفسيرين اقرب الذي يظهر من ظواهر النص ان هذا الذي شهد ليس صغيرا
وليس في من المهاد فانما هو كبيد بدلالة انه استدل بقرائن الاحوال ان كان قميصه كد من قبول فالصدقة هو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادق
لو كان المتكلم صغيرا رضيعا لكان مجرد كلامه اية وحجة فلا يحتاج الى الاستدلال لكن لما احتاج الى الاستدلال المقنع دل هذا على انه ليس رضيع. واما ما ورد في الخبر من كونه قد تكلم
هناك اه يعني اه كما ذكر الاخ اه ومحمد من الخلاف والنزاع بين اهل العلم في هذا ما فيه بارك الله فيكم. بالنسبة للفوائد هل يجب بينها ترتيب؟ ومتى يسقط الترتيب اذا كان واجب
الاصل في الفوائت انه يجب الترتيب بينها لانها قد وجبت في ذمة المكلف كذلك فوجب عليه الترتيب بينها كذلك وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته عدة صلوات صلاهن بالترتيب
اه يبقى عندنا متى يسقط الترتيب هناك مسقطات للترتيب منها مثلا لو خشي خروج الوقت فانه حينئذ يصلي الحاضرة ثم يصلي الفائتة مثال ذلك ايظا لو خشي فوت صلاة الجماعة
فانه حينئذ على الصحيح يجوز له ان يترك الترتيب من اجل ذلك. نعم بارك الله فيكم يا شيخنا لكن احيانا يصلي مع الجماعة بنية غير نية الامام نية الصلاة التي كانت قبل فهل له ذلك
الاولى به ان يصلي بنية الامام ليتوافق معه ويخرج بالخلاف. فعند جمهور اهل العلم انه لا بد من الموافقة في نوع النية بين الامام والمأموم اذا صلى الامام عصرا يصلي المأموم عصرا
قالوا ولو صلى الامام عصرا وصلى من خلفه ظهرا لم تصح صلاته خلافا لفقهاء الشافعية وكون الانسان يضبط هذه الصلاة ويوديها على اكمل الوجوه بما لا خلاف فيه لا شك انه هو العقل
وهو الديانة وهو الذي يحصل به امتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا ما لا يريب احسن الله اليكم يا شيخنا وهذه اختنا ايمان التي سألت عن صلاة الخسوف عادت فذكرت آآ تساؤلا تقول هل اعيد صلاة الخسوف اذا
صلاة الخسوف صلاة لا تؤدى الا في وقتها ومن ثم اذا فات الوقت فلا يشرع قضاؤها على الصحيح. جميل ولذلك يقال صلاتان تؤديان ولا تقضيان ما هما الخسوف صلاة الخسوف واحدة والثانية
صلاة الجمعة اذا فات وقتها تصلى ظهرا اما صلاة الخسوف فاذا فات وقتها فانها لا تصلى ابدا فاخونا عماد داخل يقول لما ذكرت صلاتين قال والكسوف ايضا الخسوف والكسوف صلاة
واحد يقول له لا يا شيخ بعض اهل العلم يزيد الاستسقاء وهنا نزاع بين اهل العلم من لم يصلي مع الامام شرع له ان يصليها وحده هل اداؤه لها وحده؟ يكون من قبيل الاداء او من قبيل القضاء نزاع بينهم. ولذلك ما اردت ان
قال المشاهد الكريم في وبالنسبة لصلاة العيد يقضيها على صفتها لو كان واحدا. نعم. صلاة العيد. صلاة العيد اختلف اهل العلم في كيفية قضائها فبعضهم يقول يقضيها باربع ركعات وبعضهم يقول يقضيها بركعتين كصلاة الفجر وبعضهم يقول يقضيها على صفتها
عدد التكبيرات اه في اول ركعة وفي الركعة الثانية شاهد احيانا في المصليات بعد صلاة العيد او صلاة الاستسقاء يأتي بعض الناس متأخرين ويكونون جماعة فيصلي بهم احدهم فهل هذا سائغ
نعم لا يشرع لهم ان يصلوا ان يخطبوا خطبة اه تكفي الخطبة الاولى واذا صلوا جماعة هل هذا جائز او لا هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء طائفة تقول ما يجوز وهجوم مذهب جمهور اهل العلم
لماذا؟ قالوا لانه يؤدي الى انقسام المسلمين وتشتتهم ويصلي كل واحد منهم وحده. ولعل الاظهر مشروعية ادائهم لهذه الصلاة جماعة فقد اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن حضر متأخرا من يتصدق على هذا وهو في المسجد
وقد ورد عن جماعة من الصحابة انهم كانوا اذا لم يتمكنوا من حضور صلاة العيد جمعوا اهل بيتهم فصلوا بهم احسن الله اليكم شكر الله لكم هذا البيان يا شيخنا الحقيقة اخونا نزار لك اجرا في وظع اخواننا
الذين قد نزحوا من ديارهم في سوريا وفي وفي ليبيا يقول رأينا بعض الدول الغربية ربما تريد ان تساعدهم المسلمون ربما كانوا متأخرين الان هل من حث لعموم المسلمين لكي يساندوا اخوانهم ما يستطيعون عليه سواء بالمال او الدعاء الذي
يغفل عن كثير من الناس توجيهكم في هذا يا شيخ اولا لابد ان يسعى الجميع الى تحقيق المقاصد الشرعية في مثل هذه القضايا من اعظم المقاصد الشرعية حقن الدماء فلابد ان نسعى جميعا كل يسعى من جهته لحقن الدماء
و آآ اذا نظر الانسان في النصوص الشرعية وجد انها تقرر هذا المعنى وتؤكده وتجعل الدم غالي القيمة وترتب عليه الاحكام الكثيرة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للكعبة ما اعظم حرمتك عند الله عز وجل
وان حرمة المؤمن عند وان المؤمن عند الله اعظم حرمة منك وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما
وقال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ومن هنا فكل امر يأتي للمسلم سفك دم الاخرين ممن لم يستوجب سفك دمه فهو امر لا قيمة
ولا وزن له وليس مما يجب طاعته وامتثاله لانه مخالف للنصوص الشرعية وبالنسبة مساندة هؤلاء في رفع الظلم عنهم لا شك انه من المعاني الشرعية التي جاءت الشريعة بها. وقد قال النبي صلى الله
عليه وسلم ان الناس اذا لم ان الناس اذا علموا بالظالم ثم لم يردعوه عن ظلمه او شك ان يعمهم الله بعقاب من عنده وبذلك على الجميع ان يسعوا الى تخفيف مثل هذه المواطن وتسهيل آآ جمع كلمة
على كلمة سواء والذي نرغب فيه في مثل هذه الوقائع ان تكون الدعوة الى الله. والدعوة الى تحكيم كتابه من الامور الظاهرة جلية ولا نخشى في ذلك مخافة من شرق او غرب تتقرب لله عز وجل. وادعو من له ولاية او سلطة ان
توجهوا الى الكتاب والسنة وان يحكموهما في العباد. فهو من اسباب رضا رب العزة والجلال. وهو من اسباب جمع الناس العرب كانوا قبل الاسلام متفرقين فلما نزل عليهم الكتاب جمعهم الله على هذا الكتاب
العرب كانوا فقراء فلما جاءهم الكتاب وعملوا به اه اورثهم الله خيرات وخيرات متتابعة وجاءتهم كنوز الدول والملوك المجاورين لهم. اذا حكم الناس كتاب الله عز وجل تآلفوا فيما بينهم واجتمعت كلمتهم. وقد قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله
عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا الف من هو الذي الف رب العزة والجلال؟ متى الف؟ لما عادوا الى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ولذلك الوصية للجميع بتحكيم الكتاب والسنة والدعوة الى ذلك وعدم المشاركة في امتثال هذه الاوامر المؤدية الى سفك الدماء. لا يجوز مثل ذلك اللي هو من المعاصي والمحرمات مما يؤبك الانسان به نفسه يوم القيامة. ولا يزال المسلم في
من دينه ما لم يصب دما حراما تقتل ولا تقتل. نعم الله اليكم ونسأل الله ان يرفع الغمة عن اخواننا المستضعفين في كل مكان ام حور يا شيخ انها تسأل عن شراء
الجرائد اذا كان فيها صور نساء. نعم. ايضا نؤكد ان كل من كان قادرا على اطعام الجائع او كسوة العاري او ايواء المشرد فانه يؤجر بادائه لهذا العمل ومتى علم الناس ان من كان بهذه المثابة لا يوجد من يؤويه وجب على من علم بحاله ان يقوم بمثل ذلك
وعلى الناس ان يتكاتفوا ويتعاونوا قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. وقال المؤمن المؤمن كالبنيان وشبك بين اصابعه. وقد قال صلى الله عليه وسلم
من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وقال جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ من احسن الى عباد الله احسن الله له. ان الله مع
الذين اتقوا والذين هم محسنون. نعم. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم الحقيقة بقي معنا سؤالين ودنا نأخذها يا شيخ. هم. شراء الشراء اذا كان فيها صور نساء نعم بالنسبة
اولا قبل هذا ما حكم نشر صور النساء المتبرجات؟ نقول لا يجوز اصحاب الصحف ان ينشروا هذه الصور وكل من شاهدها فعليه عليهم اثم مماثل للاسم الذي نتج عن فعلهم. ولذلك نشر هذه
من المحرمات كذلك لا يجوز للرجال ان يشاهدوا ويطالعوا هذه الصور. قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وتشميت العاطس هل هو وجوبه على الكفاية ام على العين
قال النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس وذكر منها تشميت العاطس وقد وقع الاختلاف بين الفقهاء هل يجب ذلك على الكفاية؟ او يكفي فيه واحد فمن قال بانه يجب على الكفاية استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشمت من عطس عنده
وكان الصحابة يكتفون بهذا قالوا لانه لم ينقل تشميت الصحابة. ومن قال بانه من فروظ اه الكفايات استدلوا بما ورد في اه الخبر انه حق على المسلم اذا سمع اخاه آآ يحمد الله بعد عصته ان يشمته. قال من آآ
سمع اخاه من عطس اخوه عنده فحمد الله فليشمته وعلى كل تشميت العاطس من الاعمال الصالحة التي يؤجر العبد آآ عليها. واذا اشترك الجميع في هذا التشميت جميعا. مم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم يا شيخنا. وبهذه الاجابة مشاهدينا الكرام تنتهي حلقة
هذا اليوم هذه الساعة الماتعة التي قضيناها مع معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشتوي فشكر الله لكم بها الله يحييك واسأل الله جل وعلا لاخواني المشاهدين خيري الدنيا والاخرة كما اسأله سبحانه ان يحقن دماء المسلمين وان يجمع
وان يؤوي مشردهم وان يطعم جائعهم وان يكسوا عاريهم وان يكفيهم شر كل ذي شر وان ان يرفع عنهم يد السوء يد الظلم كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين في جميع بلاد المسلمين
واسأله جل وعلا ان يجزيك ويجزي اخواني الذين ساهموا معنا في انتاج هذا اللقاء والجزائر. اللهم امين. شكر الله لكم شيخنا وشكر الله لكم مشاهدينا الكرام نلتقيكم غدا ان شاء الله مع الدكتور سعد الخثلان. في مثل هذا الوقت. تقبلوا تحياتي وتحيات فريق البرنامج. السلام عليكم ورحمة
وبركاته الفحوى منها هناك تأتيكم الفتوى بدليلها خط الفضائح حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم الصفوان