1
00:00:00.500 --> 00:00:21.150
وسيصلكم الجواب عبر رسالة نصية الى جوالكم يرجى ارسال اسئلتكم على النحو التالي فثم مسافة ثم نص السؤال وذلك على احد الارقام التالية اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر

2
00:00:21.400 --> 00:01:09.450
زين سبعة خمسة ثمانية ثمانية اثنين صفر  باجابة علمية الفحواها منها هناك تأتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة خط الفضاء حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم لغة تحدث ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا

3
00:01:09.450 --> 00:01:26.550
امدادكم بالعلم من فتوى بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى

4
00:01:26.600 --> 00:01:43.350
على قناتكم قناة دليل الفضائية. ضيفنا وضيفكم في هذا اللقاء ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحبوا بك وارحب باخواني وزملائي من المشاهدين واسأل الله جل وعلا

5
00:01:43.350 --> 00:02:01.050
ان يرزقهم تقوى وايمانا وسدادا وصلاحا. امين. جزاك الله خير. ايها الاخوة والاخوات نستقبل اتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة

6
00:02:01.300 --> 00:02:17.200
كما نستقبل رسائلكم النصية على الارقام التي تظهر امامكم تباعا من شركة زين سبعة خمسة ثمانية اثنين صفر من شركة اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر نبدأ فضيلة الشيخ اه بالرسائل النصية التي وردتنا

7
00:02:17.700 --> 00:02:37.250
اه احد الاخوة يقول اه او ملخص سؤاله اه حف الشارب واعفاء اللحية جاءت في حديث واحد ولماذا كان حف الشارب سنة واعفاء اللحية واجب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صل

8
00:02:38.000 --> 00:02:59.100
اما بعد فان الله جل وعلا قد جعل السنة النبوية حجة يجب على الناس ان يعملوا بها قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والاصل في الاوامر النبوية ان تكون دالة على الوجوب

9
00:02:59.650 --> 00:03:17.050
لقول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ولقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

10
00:03:17.450 --> 00:03:40.350
اذا تكرر هذا فان اهل العلم قالوا بان المراد باحفاء الشارب هو قصه بحيث لا يزيد عن مقدار شفتيه. ايه. ورأوا ان هذا الحث واجب وانه لا يجوز للرجل ان يطيل شاربه فوق هذا المقدار

11
00:03:40.400 --> 00:03:58.700
وان من فعله فهو عاص فالامر في هذا الحديث في اوله وفي اخره كلاهما قد صار على طريقة واحدة. اي نعم. والصواب انه ليس بقوله حفوا الشوارب حلقه بالكلية هذا ليس مرادا بالحديث

12
00:03:58.850 --> 00:04:17.650
وانما المراد بالحديث وظع حافة له بقصه وعدم اه تمكينه من او عدم جعله يطول وبالتالي فان الامر في هذين الامرين على طريقة واحدة كلاهما يدل على الوجوب. نعم. بارك الله فيكم

13
00:04:18.500 --> 00:04:37.350
اه احد الاخوة يقول خدم في في اه وظيفة حكومية سنوات طويلة آآ كان خلال السنة الواحدة يغيب اكثر من من ثلاثين يوم يقول ليس هناك سبب يعني اضطراري لكن كان رئيسه المباشر يحضره في فيما يتعلق بالحضور والغياب

14
00:04:37.950 --> 00:04:56.050
يقول انا الان اعرف وقد يعني هو يقدر الايام التي قابها كيف يعني يستطيع يتخلص من من اه من اه ما يتعلق بالراتب الذي اخذه عن هذه الايام يجب على الانسان ان يفي بالعهد الذي يعقده بينه وبين غيره

15
00:04:56.250 --> 00:05:13.750
لقول الله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا ولقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ومن ذلك عقود العمل والوظيفة وبالتالي يجب على الانسان ان يتحرى في مكسبه

16
00:05:14.050 --> 00:05:30.850
ولا يجوز له ان يتغيب ولا يجوز لاحد ان يقوم بالتزوير والكذب بان يسجل موظفا اخر انه قد حضر في يوم وهو لم يحضر فيه فان هذا من انواع الكذب ومن انواع الغش ومن انواع التزوير

17
00:05:30.900 --> 00:05:54.200
وبالتالي هو اكل مال بالباطل ومن اشنع ما يكون ان يسعى الانسان لصلاح دنيا غيره بافساد دينه هو وكونه يسعى الى جعل الموظف يأخذ الراتب كاملا في مقابل فساد دينه واخرته لا شك انه ليس من

18
00:05:54.200 --> 00:06:18.150
العقلي في شيء اذا تكرر هذا فبالنسبة للعقوبات المرتبة على من غاب هذه المدة لابد من متابعتها من خلال العقد الذي بينك وبين الجهة او النظام الذي يسيرون عليه غير المخالف للشرع. اي نعم. وبالتالي فارجع الى النظام وانظر العقوبة المرتبة على من فعل

19
00:06:18.150 --> 00:06:38.150
فمثل فعلك وسجل له غياب في سجل الحضور والغياب كيف يفعل به؟ وحينئذ ليكن آآ ما طرف فيه مبنيا على هذا. فان كانوا يقررون بان من غاب هذه المدة يخصم من راتبه. فحينئذ يخصم من راتبك بهذا المقدار

20
00:06:38.150 --> 00:06:57.100
وسلمه للجهة التي تعمل لديها. فان خشيت على نفسك او على مديرك جاز لك ان تسلمه للحساب العام. الذي تضعه دولة. نعم. لاستيفاء اه الحقوق الواجبة على اه من اخذ حقا من مال الدولة. نعم

21
00:06:57.600 --> 00:07:14.050
جزاك الله خير اه في منتدى البرنامج اه بحر سأل سؤال يقول آآ شخص توفي اخوه وترك زوجة واولاد هو يقول اه هذا الاخ يريد ان يرعى اولاده ويهتم بهم

22
00:07:14.300 --> 00:07:38.400
ويتحرج من الدخول والخروج على زوجة اخيه اتفقا على وهو ايضا يتحرج ان يعاملها كزوجة معاملة كاملة يقول اتفقه وارملة اخيه ان يتزوجها لكن لكي يسمع اليه الدخول والخروج ورعاية الاولاد لكن من غير المبيت من غير يعطيها حقها كزوجة بحكم انها انه يتحرج منها كونها كان

23
00:07:38.400 --> 00:07:56.550
دولة اخيه ما حكم هذا الاتفاق المبيت عند الزوجة حق من حقوق الزوجة. نعم ويجب على الانسان ان يبيت عند زوجته ليلة من اربع كانت واحدة وان يقسم بين زوجاته نعم متى

24
00:07:56.550 --> 00:08:13.600
زوج اكثر من زوجة واما بالنسبة للوطء فان فقهاء الحنابلة يرون انه يجب على الانسان ان يطأ زوجته مرة كل اربعة اشهر وما زاد فانه حينئذ يؤجر عليه ويكون مثابا عليه. نعم

25
00:08:13.750 --> 00:08:38.800
المبيت والواط حق من حقوق الزوجة لو تنازلت الزوجة عنه جاز لها ذلك وجاز للرجل ان يترك المبيت حينئذ. اي نعم. فقد ورد في الحديث الصحيح ان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين الصحابية الجليلة سودة بنت زمعة تنازلت بليلتها الى عائشة رضي الله عنها

26
00:08:38.800 --> 00:08:58.750
هاه فامضى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فالمقصود ان المرأة اذا تنازلت عن شيء من حقوقها فلا حرج في مثل هذا. جزاك الله خير اه حداد ايضا في منتدى البرنامج يسأل يقول اية الكرسي هل تقرأ في الصباح والمساء ام لم يرد شيء في ذلك

27
00:08:59.800 --> 00:09:23.400
اية الكرسي اية عظيمة يحفظ الله جل وعلا بها المؤمن وقد ورد الترغيب في ان يقرأها الانسان اذا اوى الى فراشه وانه يحفظ من الشيطان حتى يصبح وورد ايضا في سنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي

28
00:09:23.450 --> 00:09:43.450
دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا ان يموت. اي نعم. فدل هذا على انه اذا قرأها الانسان من بعد صلاة الفجر فان هذا من الاعمال الصالحة التي يؤجر عليها وهكذا اذا قرأها بعد صلاة المغرب. نعم. هل يشرع قراءتها

29
00:09:43.450 --> 00:10:02.500
عند كل صباح وكل مساء جمهور اهل العلم على انها من اوراد الصباح والمساء ودليل ذلك فعلي الان ولعلي اراجعه فيما يأتي. جزاك الله خير الاحتباء اثناء الخطبة جاءنا هذا السؤال في رسائل نصية ما حكمه

30
00:10:03.300 --> 00:10:21.700
ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن آآ الاحتباء في اثناء صلاة الجمعة وقد اختلف اختلف اهل العلم في هذا. نعم. اه من جهتين. الجهة الاولى صفة الاحتباء المنهي عنها

31
00:10:22.050 --> 00:10:39.450
والجهة الثانية في هذا النهي هل هو على التحريم والمنع او ان المراد به الكراهة وما هو وفيه جهة ثالثة هي جهة المعنى الذي من اجله ورد النهي عن هذه الصفة

32
00:10:40.350 --> 00:10:55.700
والمقصود ان الحديث الوارد في هذا ورد في سنن ابي داوود واسناده جيد. نعم. جزاك الله خير. معنا نزار من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اخي نزار حياك الله

33
00:10:56.650 --> 00:11:16.950
حيا الله فضيلة الشيخ سعد حياك الله يا ابو عمر. الله يحييك يا ابو محمد. تفضل شيخي لدي اربعة اسئلة الاول ما الفرق بين المصائب السماوية والمصائب الادمية؟ وعلى ايهما يؤجر الحبل. نعم. الثاني السؤال الثاني شيخ

34
00:11:16.950 --> 00:11:37.750
اه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. ومن يتحرى الخير يعطيه ومن يتقي السر في صحيح الجامع نريد من فضيلة الشيخ ان يفتح لنا هذا الحديث. لماذا يلجأ

35
00:11:37.750 --> 00:11:57.750
يوم القيامة الى اولي العزم في طلب الشفاعة. بينما يوجد هناك انبياء اخرون صلوات الله والسلام عليه لا اليه في الشراعة. والسؤال الرابع اخير نحن في اه عقد الزواج في المحاكم يؤتون بالشهداء

36
00:11:57.750 --> 00:12:17.750
فكيف هو كان؟ يعني الذي يحقد العقد القاضي الشاهد لا يعرفه الزوج لا تعرفه الزوجة. نريد من فضيلة الشيخ. هل يصح هذا الشهود؟ آآ الشهادة على آآ الزواج شيخي الفاضل. والشيخ ابو

37
00:12:17.750 --> 00:12:31.250
لا تترك اسئلتي ارجاء اه من فضلك ارجو فضيلة الشيخ نزام علي في هذا المساء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابشر يا ابا محمد الحربي من السعودية

38
00:12:33.400 --> 00:12:57.850
حربي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم امسي عليك وعلى الدكتور سعد. ونحن لدي سؤالين. تفضل فاللي هو بالنسبة لتخفيف اللحية وصبغها بالسواد. نعم السؤال الثاني تناول اللحوم المستوردة من الخارج اذا كان لا يعلم بطريقة سبحها

39
00:12:58.450 --> 00:13:15.100
طيب بارك الله فيك يا اخي الكريم. حياك الله هلا. هلا وسهلا اخوي اه نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ الرموش الصناعية اللي تركبها بعض النساء ما حكمها الرموش الصناعية التي توضع على الرموش الطبيعية

40
00:13:15.150 --> 00:13:36.800
هي نوع من انواع وصل الشعر. نعم. لانه يوصل الشعر بشعرنا وما يماثله فيكون من الامور الممنوعة في الشريعة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة وبالتالي فلا يجوز للمرأة ان تستعمل هذه الرموش الصناعية. جزاك الله خير

41
00:13:37.550 --> 00:13:54.650
اه احد الاخوة يقول هو متزوج من من عدة زوجات آآ يقول بعض اخوانه او اخواته يتهمونه او يتهمونه ويتهمون زوجاته بعظ الاتهامات الباطلة يقول هل يجوز لي ان اقطعهم

42
00:13:56.850 --> 00:14:16.200
اولا يجب على الانسان ان يكون صادقا في كلامه ولا يجوز للمرء ان يتكلم بناء على ظنة او شكوك. نعم. فان هذا من الامور الممنوعة في الشرع قد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم

43
00:14:16.700 --> 00:14:38.900
وثانيا يحرم على الانسان ان يتكلم بمعايب الاخرين التي يعلم انها قد وقعت وانهم قد فعلوها فهذا نوع من انواع المعصية كلامه فيهم معصية وذنب وقد قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه

44
00:14:39.050 --> 00:14:55.650
قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة بانها ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله يا رأيت ان كان فيه ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته

45
00:14:55.650 --> 00:15:20.050
وثانيا على الانسان ان يصبر على ما جاءه من الاذى من غيره وان يحتسب الاجر في مثل هذا. نعم. والا يعامل فمن عامله بالمعصية بمعصية مماثلة لها وان كان يحسن به ان ينصحه وان يرشده وان يدله وان يخوفه بالله جل وعلا لعل الله ان يصلح الحال

46
00:15:20.500 --> 00:15:47.500
الامر الرابع بالنسبة للمواصلة والمقاطعة الاصل ان المرء يحتسب الاجر في صلته لرحمه ويتقرب بذلك الى الله جل وعلا. ويجعله ذخرا عند ربه. فهو لا يواصلهم آآ من اجل التقرب اليهم. وانما يواصلهم من اجل التقرب لله عز وجل. اذ هذا قربة من القربات وعبادة

47
00:15:47.500 --> 00:16:14.550
طارحة. نعم. اذا تقرر هذا فان الانسان اذا جاءه شيء من هذه من هذا الابتلاء وتكلم فيه قرابته نظر الى الافضل والاحسن والاكمل  لقرابته اولا ما هو الاكمل في حقهم ان يزورهم وينصحهم ويصبر على اذاهم او ان يقاطعهم فيكون

48
00:16:14.550 --> 00:16:33.400
وبذلك سببا من اسباب عدم معصيتهم. نعم. والغالب في احوال الناس ان التواصل افضل لهم وانهم اذا قطعوا زاد ذلك من كلامهم فيه. ولم يكن ذلك قاطعا مقالة السوء التي

49
00:16:33.400 --> 00:16:54.250
قولونها. وبالتالي الذي يشير به عليك ان تحرص على زيارتهم والتواصل معهم والصبر على اذاهم. وعدم دم آآ تعليق اي عمل بناء على ما يعرضونه لك ويعرضونه عليك من مقال فاسد وكلام سيء

50
00:16:54.950 --> 00:17:15.800
وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله ان لي قرابة احسن اليهم ويسيئون الي وذكر انه آآ يقابل اساءتهم باحسان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان كان الامر كما

51
00:17:15.800 --> 00:17:43.200
فكأنما تسفهم المل. يعني تذري في عيونهم الرماد الحار وبالتالي فعاملهم بما يرضي ربك وليس بما يرضيهم ولا يرضي نفسك وانما عاملهم بما يرضي رب العزة والجلال ومن راقب الله في اعماله فان الله سيقوم بتوليه وبالدفاع عنه وبالقيام

52
00:17:43.200 --> 00:18:03.700
شؤونه وسائر احواله والذي يشير به عليك انهم كلما اساءوا اليك فتقرب الى الله بالاحسان اليهم فان الله تعالى قال ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون. نعم. وفي الاية الاخرى ادفع بالتي هي احسن

53
00:18:03.700 --> 00:18:19.500
فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي تميم وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح. وان كان الحديث فيه مقالة لكن

54
00:18:19.500 --> 00:18:46.100
بعدد من النصوص الشرعية التي تشهد له والمراد بالكاشح يعني المبغض فعندما تقابل اساءتهم باحسان تكون بذلك علت درجتك عند الله عز وجل. ولم تستجب لوساوس الشيطان ولا ما ولا ولم تستجب لما تدعوه اليه بما تدعوك اليه نفسك الامارة بالسوء. وهذا هو الذي ترتفع به درجة الانسان عند

55
00:18:46.100 --> 00:19:09.900
عند ربه ومن عمل لله كفاه الله شر كل ذي شر. وانظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع قرابته كيف انهم يسيئون اليه كان صلى الله عليه وسلم اذا انتقل بين القبائل ناصحا وداعيا الى الله جاء بعض اعمامه يسير

56
00:19:09.900 --> 00:19:29.900
خلفه يحذر الناس منه ومن دعوته ويصفه بالاوصاف المقذعة. ومع ذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم يرد عليه ولم يكن وصلى الله عليه وسلم يقف عن دعوته بسبب كلمة من تكلم فيه. فهذه السيرة العطرة لرسولنا صلى الله عليه

57
00:19:29.900 --> 00:19:46.600
سلم ينبغي بنا ان نجعلها بين اعيننا وان نتقرب الى الله باحتذائها والسير عليها. جزاك الله خير واحسن الله اليك. اخونا نزار من العراق يقول ما هو الفرق بين مصائب السماوية والمصائب الادمية

58
00:19:47.950 --> 00:20:11.700
المصايب السماوية هذا اصطلاح يراد به الذي ليس فيه حقوق لاحد من الناس وبالتالي لا يقال بان صاحبها يعفو عنها وانما الواجب تجاهها الصبر عليها وعدم التسخط والجزع بسببها وجعلها سبيلا الى طاعة الله عز وجل

59
00:20:11.850 --> 00:20:30.550
فان هذه المصائب يبلو الله بها العباد ليختبرهم. هل يصبرون او لا؟ والمؤمن على اكمل الاحوال يصبر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. وليس ذلك الا للمؤمن. ان اصابته ظراء صبرا

60
00:20:30.550 --> 00:20:53.650
كان خيرا له. نعم. وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له واما المصائب الادمية ففيها تكفير للذنوب واذا عاملها الانسان اذا تعامل الانسان معها بالتعامل الشرعي اجر عليها. وفيها ميزة ليست في المصائب السماوية هذه الميزة في ان نعم

61
00:20:53.700 --> 00:21:19.300
المصاب يتمكن من الحصول على درجة عالية من الدرجات التي رغب فيها الشرع الا وهي درجة العفو بدرجة العفو. العفو. وهي درجة عظيمة يؤجر الانسان عليها بالاجور العظيمة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد الله عبدا بعفو الا الا عزا ما زاد الله عبدا بعفو

62
00:21:19.300 --> 00:21:36.500
اعزاء واذا عفا الانسان عوضه الله ما فاته. وهذا من كرم الله جل وعلا. هذا هو الفرق بينهما. جزاك الله خير اه سأل اخونا نزار عن اه معنى حديث انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم الى اخره

63
00:21:39.150 --> 00:21:59.300
قوله انما العلم بالتعلم يعني انما يحصل الانسان على درجة العلم ببذره الاسباب المؤدية الى تحصيل العلم. اي نعم. سواء بدعاء الله والتضرع بين يديه بان ينيله العلم او ذهابي الى المعلمين الناصحين الموثوقين من علماء الشريعة وغيرهم

64
00:21:59.350 --> 00:22:16.450
او بمطالعة كتب اهل العلم او بالاستماع لاشرطتهم او نحو ذلك. هذه وسائل التعلم. لا يحصل الانسان التعلم الا بها واما لفظت وانما الحلم بالتحلم يعني ان الحلم وهو عدم

65
00:22:16.750 --> 00:22:36.150
اه التسرع في الامور والنظر الى عواقب العواقب اه الافعال قبل الدخول فيها فهذا انما يكون بتعويد الانسان لنفسه ذلك واما من كان يستجيب لنعق كل ناعق فهذا ليس من اهل الحلم

66
00:22:36.250 --> 00:22:56.950
وهكذا اذا كان الانسان يتعجل ويثور ويفور بادنى مؤثر يرد عليه فهذا ليس من الحلم. نعم. وقوله هو بالتحلم يعني لا ينال الحلم الا بذل اسباب الاسباب الموصلة الى الحلم. جميل. ومن تلك الاسباب

67
00:22:57.450 --> 00:23:19.700
ان يحرص الانسان على اجتناب المواطن التي تغيره وتثيره. ايه. ومن تلك الاسباب الا يكون ان يكون الانسان ناظرا في عواقب الامور ومآلاتها فلا يستجر الى فعل او قول يكون مؤثرا عليه في دينه او في دنياه. نعم

68
00:23:19.700 --> 00:23:38.200
ومن تلك الامور ان يفعل الاسباب الشرعية التي جاءت الشريعة بالامر بها عند وجود الغظب ومن ذلك مثلا ان يحرص الانسان على الجلوس ان كان قائما وعلى الاضطجاع ان كان جالسا وعلى الانتقال من

69
00:23:38.200 --> 00:23:57.350
كأن الغضب الى مكان اخر والبعد عن الاسباب المثيرة للغضب وعن الاشخاص الذين يفعلون مثل ذلك ومنه ايضا وضوء فان فان الشيطان خلق من نار وكذلك الاستعاذة من الشيطان الرجيم

70
00:23:57.450 --> 00:24:20.200
جاء في الحديث ان رجلين اختصما ووقع بينهما نزاع فاحدهما تغير حاله حتى ان عينيه انتفختا. ورؤي حمار دمه على كافة بدنه وخصوصا في عينيه. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لو قالها ها

71
00:24:20.200 --> 00:24:35.250
لاذهب الله ما عنده. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقيل لذلك الرجل هذه المقالة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فقال ابي جنون ابي جنون فامتنع من هذه

72
00:24:35.250 --> 00:24:55.250
به المقالة وما ذاك الا لتأثير الغضب عليه. نعم. واما من رجا الخير من الله جل وعلا فان الله كريم يعطيه لصاحبه. واما من جعل الفقر بين يديه والمصائب بين عينيه فانه حينئذ آآ ينال

73
00:24:55.250 --> 00:25:08.400
ما كان يرجوه من ربه انه اساء الظن بربه جل وعلا. اي نعم. وهذا الحديث لاهل العلم كلام في صحة اسناده نعم جزاك الله خير بارك الله فيك معنا عبد الله من قطر

74
00:25:09.500 --> 00:25:25.550
عبد الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام اخ عبد الله تفضل كيف الحال يا شيخ؟ يا اهلا وسهلا تفضل يا اخي الكريم اه شيخ عندي الله يسلمك سؤال بخصوص الشخص لو شخص هناك شخص حاسد

75
00:25:26.300 --> 00:25:44.400
اي نعم. وهل يجوز الكذب عليه او التورية لدفع حسده وبغضه شخص وعندي سؤال ثاني ايضا يعني آآ طيب السؤال اخر معليش يا عبد الله اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون

76
00:25:45.050 --> 00:26:06.950
ان شاء الله اه خفظ التلفزيون جزاك الله خير ان شاء الله الله يجزيك خير. اه تفضل والسؤال الاخر اه هل يجوز آآ هل يجوز تنعيم اللحية ولا تركها على هيئتها؟ اذا كان يوجد مشقة في طيب في تمشيطها مثلا. سؤال اخر يا عبد الله

77
00:26:07.700 --> 00:26:26.900
جزاك الله خير يا شيخ. حياك الله يا مرحبا عبد الولي من السعودية يا عبدالولي طيب انقطع الاتصال نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ اخونا نزار سأل لماذا اه في يوم القيامة الناس يلجأون اه لاجل اه

78
00:26:26.950 --> 00:26:51.350
الشفاعة في بدء الحساب الى اولي العزم من الرسل فقط يوم الموقف يوم شديد الشأن تقرب فيه تغرب فيه الشمس من رؤوس العباد. على بعد ميل ثم بعد ذلك يلجمون بالعرق الجاما. يتفاوت العرق عند الناس بحسب اعمالهم

79
00:26:51.950 --> 00:27:18.350
يأتي للناس كرب عظيم بسبب طول ذلك اليوم وشدة هوله وترقبهم بما يكون بعده. هل هم الى جنة او الى النار فيهم ذلك الناس. وحينئذ يبحثون عن من يشفع لهم عند الله جل وعلا لعل الله ان يكشف ما هم فيه

80
00:27:18.800 --> 00:27:38.200
فلا ينظرون الا الى اولي العزم بعلو درجتهم ورفعة شأنهم وعظم مكانتهم ومنزلتهم عند الله عز وجل وهم الذين قد ذكرهم الله بقوله واصبر كما صبر اولو العزم من الرسل

81
00:27:38.800 --> 00:28:01.750
وبالتالي يأتون اليهم واحدا واحدا فيمتنعون عن الشفاعة الا النبي صلى الله عليه وسلم وذاك هو المقام المحمود  المذكور في قوله عسى ربك ان يبعثك مقاما محمودا لماذا خص اولي العزم لمكانتهم وعلو منزلتهم عند الله جل وعلا. نعم

82
00:28:02.150 --> 00:28:20.250
جزاك الله خير بارك الله فيك آآ من ضمن الاسئلة وردتنا والرسائل النصية التي وردتنا احد الاخوة يقول آآ هو يريد ان يقدم على صندوق التنمية العقاري اه طبعا عن طريق مكتب الخدمات هذا المكتب ينقل الارض باسمه حتى يقدم

83
00:28:20.350 --> 00:28:35.450
آآ يقدم للصندوق ثم بعد ذلك اذا انتهت اوراق اوراقه واخذ دوره في في في الانتظار يرجع الارض بمقابل طبعا هذه الخدمة مقابل خمس مئة ريال وست مئة ريال ما حكم هذا؟ ما حكم ذلك

84
00:28:35.850 --> 00:28:51.250
اتوقف عن الجواب في هذه المسألة واعتذر لاخي السائل الكريم عن الجواب فيها. جزاك الله خير اخت الاب وامه من الرضاعة هل يعتبرون من ذوي الارحام التي الذين يجب صلتهم

85
00:28:53.000 --> 00:29:11.450
ام الرجل من الرضاعة واخته من الرضاعة لهم حق لكنهم ليسوا من ذوي الارحام. نعم فلهم حق الاكرام لهم حق التقدير لهم حق الثناء عليهم لهم حق تفقدهم ويحتسب الانسان

86
00:29:11.900 --> 00:29:32.150
آآ للاجر فيهم فهم اذا عمل لهم الانسان عملا صالحا كان اجره اعظم مما لو عمل ذلك العمل لغيرهم ممن لا تربطه صلة ولا قرابة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم امهاته من الرضاعة

87
00:29:32.300 --> 00:29:49.300
اكرم ام ايمن لكونها كانت اما له من الرضاعة نعم. وثبت في الحديث ان وثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما الطائف جاءته الشيماء اخته من الرضاعة ابنة حليمة السعدية

88
00:29:49.350 --> 00:30:13.100
فاكرمها واوفدها واعطاها وقد ورد في حديث الله اعلم بصحته ذكره البخاري تعليقا لاهل العلم فيه كلام ان ابا لهب يخفف عنه من عذاب جهنم بسبب كونه قد اعتق ثويبة التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:30:13.250 --> 00:30:34.550
وعلى كل كل هذه شواهد تدل على ان اكرام الام المرظعة واكرام اخت الانسان من الرضاعة قربة من القربات وان اكرامهم اولى واحسن من اكرام غيرهم وان الاجر اعصد باكرامهم اعظم من الاجر الحاصل باكرام غيرهم

90
00:30:34.800 --> 00:30:51.650
خير واحسن الله اليك. معنا ياسر من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام يا استاذ تفضل يا اخي الكريم. وامسي عليك وعلى شيخنا الفاضل. انا حنمسي عليك تفضل يا ياسر. اني اني احبك في الله يا شيخنا الفاضل. صاحب الكلمة السديدة

91
00:30:51.700 --> 00:31:17.750
جزاك الله خير. انا ابغى بس اسأل عن الغنى وحكم الغناء المعازف وما المعازف لان يعني فتوى او اكثر من فتوى ان اباحوا الغناء والمعازف فما ادري يعني طيب ياسر نحن كنا قبل الحلقة نتكلم مع الشيخ آآ الشيخ انتشر له مقطع آآ يتبادلونه الناس بالجوالات حول آآ حول

92
00:31:17.750 --> 00:31:37.200
الموضوع بالذات فصل فيه واجاد وافاد اه شفت البرنامج الا من يعني نصف البرنامج هو الاجابة كانت كانت الاسبوع الماظي وهو موجود على الانترنت اه اه بسهولة وبسهولة يعني على كل حال تسمع توجيه الشيخ ان شاء الله سؤال اخر ياسر

93
00:31:37.400 --> 00:31:53.800
يحفظك الله ورعاك. يا اهلا وسهلا حياك الله اخي الكريم اه نواصل الاسئلة اه فضيلة الشيخ اه سؤال اخينا نزار الاخير يقول اه في اه لديهم يعني في في المحكمة

94
00:31:54.000 --> 00:32:12.350
فاذا جاء عقد الزواج يكون الشهود احيانا اشخاص غير معروفين لا لاهل للزوجة واهلها ولا للزوج واهله ما حكم شهادة هؤلاء الاظهر من اقوال اهل العلم ان الشهود شرط من شروط صحة النكاح

95
00:32:13.300 --> 00:32:34.900
وقد تواتر عمل الناس على وضع الشهود في عقد النكاح في عقد الزواج ولذلك لابد من وجود الشهود قد ورد في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدين ويبقى عندنا مسألتان المسألة الاولى هل يشترط في الشهود ان يكونوا

96
00:32:35.000 --> 00:32:56.450
معروفين عند الزوج والزوجة او عارفين لهما او لا يشترط والاظهر انه لا يشترط ما دام انهم شهدوا بعقد النكاح آآ عرفوا ان فلان ابن فلانة صاحب آآ آآ الوثيقة الفلانية قد تزوج بفلانة فلا حرج في هذا ويتم العقد به

97
00:32:56.450 --> 00:33:16.000
يجي اي نعم وهل يشترط في الشهود ان يكونوا عدولا او لا بحيث لو شهد فساق واصحاب معاصي في عقد النكاح هل يصح العقد او لا يصح؟ هذا ايضا من المسائل التي اختلف فيها لانه قد ورد في الخبر لا نكاح الا

98
00:33:16.000 --> 00:33:42.050
دولي وشاهدي عادل وهذه اللفظة لاهل العلم فيها كلام من جهة صحتها والاظهر عدم صحتها ومن ثم فان اه عقد النكاح يصح ولو كان شهوده من الفساق. اي نعم اذا تكرر هذا فانه لا يكتفى بشهادة الشهود بل لابد في النكاح من اعلانه. كما هو قول الامام مالك وطائفة من اهل العلم

99
00:33:42.300 --> 00:34:00.750
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح فالنكاح المتواصى على كتمانه هذا نكاح لا يصح وليس من شأن اهل الايمان مثل هذا. اي نعم. وانما النكاح الواجب اعلانه واظهاره. نعم

100
00:34:00.950 --> 00:34:13.500
جزاك الله خير اه بعد ما اجبنا عدسة اخي نزار بس تسمح لي اه يعني اه ارد على ملحوظتي طبعا اخوي نزار ذكر ما يتعلق بترك بعظ الاسئلة في بعظ الاحيان

101
00:34:13.700 --> 00:34:33.450
اه نحن اه حريصون جدا على ان نجيب على كافة الاسئلة ولا نبقي سؤالا واحدا ولذلك نلجأ في النهاية الى حتى نعتذر الى من بقيت له اسئلة لكن اه اذا تزاحم اذا زحمنا الوقت فاننا نبدأ بمفاضلة هذه الاسئلة بمعنى اننا نقدم السؤال الشخص الذي

102
00:34:33.450 --> 00:34:51.700
يسأل عن امر وقع فيه اه عن حله عن حرمته كيف يتصرف مثل هذا ينتظر الاجابة بفارغ الصبر. بينما تكون بعض الاسئلة هي من قبيل العلم وما كان من قبيل العلم يمكن الحصول عليه بطرق اخرى او السؤال عنه مرة اخرى يعني بمعنى لو تأجل لا يكون فيه ضرر

103
00:34:51.900 --> 00:35:09.700
بينما هناك اشخاص يسألون عن امر وقعوا فيه ولذلك نحن نقدم اسئلتهم هذه الحالة فقط هي التي نلجأ فيها الى ان آآ نترك بعض الاسئلة الى حلقات قادمة وهذا الامر ليس مع الاخ نزار وانما مع الجميع بالاستثناء لكن لان الاخ نزار

104
00:35:09.800 --> 00:35:25.450
ظيف دائم علينا جزاه الله خير ونحن نشرف به ولذلك ربما نقصر معه كثيرا فيما يتعلق ببعض الاسئلة. فقط اوردت التوضيح حتى لا يظن من الاخ نزار او غيره او غيره باننا يعني نتعمد ترك آآ اسئلة ما

105
00:35:26.100 --> 00:35:47.150
اه اخون الحربي من السعودية وكذلك اخونا عبد الله من قطر سألا عن تخفيف اللحية جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى والاصل في كلمة اللحاء انها جمع معرف بال فيفيد الهموم

106
00:35:48.100 --> 00:36:12.450
جزاك الله خير اه اخونا الحربي ايضا سأل عما يتعلق بالاكل اللحوم المستوردة اللحوم المستوردة على نوعين النوع الاول ما عرف الطريقة ذبحه وعرفت تفاصيل ذبحه فحينئذ يأخذ حكمه بناء على ذلك. لان الانسان قد عرف تفاصيل ذبحه

107
00:36:12.500 --> 00:36:35.400
فان عرف انه قد ذكي وقد اه وجد الذبح من اه شخص مؤهل للذبح في الشريعة. نعم. ولم يذكر عليه اسم غير الله جاز اكله تلك الذبائح. نعم. وان عرف ان هذه اللحوم قد آآ استعمل معها طريقة غير طريقة الذبح

108
00:36:35.400 --> 00:36:57.950
ان تكون قد قتلت او رميت برصاص او اه صعقت حتى ماتت او نحو ذلك فحينئذ يقال بمنعها وتحريمها النوع الثاني اذا لم نعلم يقين الحال بالنسبة لنوع من انواع اللحوم. جاء اثناء لحوم نجدها في الاسواق فهل نأكل منها او لا نأكل

109
00:36:58.100 --> 00:37:22.700
خصوصا اذا وجد عليها افادة بانها قد ذبحت على الطريقة الشرعية فحين يتم الحكم فيها فنقول هذه اللحوم على نوعين الاول ان تكون تلك اللحوم قد وردت من بلدان اما اسلامية او كتابية. اي نعم. فحينئذ اه الغالب انه

110
00:37:22.700 --> 00:37:46.450
يجوز ان الذابح لها ممن اتصف باحدى هاتين الصفتين وبالتالي يجوز اكل هذه الذبائح ولا حرج على فيها والنوع الثاني اذا كان البلد الغالب عليها انهم اهل اوثان وانهم ليسوا من اهل الكتاب وليسوا من اهل الاسلام. فحينئذ يجرى الحكم على الغالب

111
00:37:46.650 --> 00:38:06.650
وفي وقتنا الحاضر اذا كان هناك جهة اسلامية موثوقة اما مركز اسلامي وعندهم قدرة وعندهم امكانيات لمتابعة اللحوم طريقة ذبحها فاذا اخبروا بان هذه اللحوم قد توفرت فيها الشروط الشرعية صدقوا بهذا اذا كانوا موثوقين مأمونين

112
00:38:06.650 --> 00:38:21.100
جزاك الله خير اغلب البحوث التي تعتمد على موظوع اه اللحوم المستوردة اه تأخذ بعظ الشهادات من اشخاص اه يعني ذهبوا اليها من اكثر من ثلاثين سنة ساوتك المصانع وبالذات المصانع المشهورة

113
00:38:21.700 --> 00:38:36.700
ولذلك اه بنوا الحكم على ما يتعلق بالصعق مثلا او الاغراق او اه او غيرها على هذه المشاهدات القديمة بينما هناك مصانع تغير وضعها تماما آآ اصبحت تأتي بمن يذبح مثلا

114
00:38:37.250 --> 00:38:57.000
على العموم لابد من وجود شهادة معتمدة من مركز اسلامي يشهد بان هذا المذبح جميل آآ يراعي الشروط الشرعية وانهم آآ لا ليس لديهم مخالفات لطريقة الذبح الشرعية. نعم جزاك الله خير واحسن الله اليك

115
00:38:57.700 --> 00:39:16.950
احد الاخوان ارسل رسالة نصية يقول انه يريد ان يقترض من من بنك الراجحي وياخذ تمويل بنك الراجحي ليحج ويحجج والدته وبعض اخوته ما توجيهكم له لا نستحسن مثل هذا ونقول بان هذا خطأ منك

116
00:39:17.250 --> 00:39:40.450
لان الحج لا يجب الا على المستطيع فاذا كان الانسان عاجزا عن نفقات الحج فانه لا يجب عليه وكونه يريد ان يحمل ذمته ما لا يدري هل يتمكن من سداده او لا يتمكن من اجل امر لم يجب عليه هذا ليس من الامور المناسبة وليس من العقل

117
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
قل وادراك عواقب الامور. وبالتالي فالذي نشير به على اخينا الكريم الا يأخذ هذه القروض او هذه الديون التي يترتب يجب عليها اشتغال ذمته من اجل ان يتمكن هو او بعض قرابته من اداء هذه الشعيرة. وبالامكان ان يقوم الانسان

118
00:40:00.450 --> 00:40:19.050
بالتوفير قبل الحج واذا توفرت لديه مال الحج بدون ان يضيق على نفسه فحينئذ يحج بهذه الاموال التي جمعها. نعم جزاك الله خير محمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام اخي محمد تفضل

119
00:40:19.800 --> 00:40:42.250
آآ يا شيخ آآ ابغى اسأل عن ركعتي هل هناك ركعتين صلي الجمعة واذا كان الشخص محافظ على اثنى عشر ركعة في اليوم والليلة. كيف افعل لصلاة الجمعة طيب سؤال اخر يا اخي الكريم؟ الاخر اه ما هي دعوة الوالد لوفده اه الولد؟ والده اذا كان ميتا يعني

120
00:40:43.000 --> 00:41:01.000
كفى اما السؤال غير واظح عند السؤال آآ ورجل آآ هذه او ولد صالح يدعو له. او ولد صالح يدعو له هل هناك دعوات مذكورة طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى ابو محمد من السعودية

121
00:41:01.600 --> 00:41:14.400
يا ابا محمد انقطع اتصال طيب اه نواصل الاسئلة. اخونا عبد الله من قطر قال اذا كان يعرف شخصا حاسدا هل يجوز له ان يكذب عليه حتى يعني لا يتعرض لحسده

122
00:41:15.800 --> 00:41:35.800
اولا يجب على الانسان ان يجتنب هذه الصفة الذميمة صفة الحسد. نعم. وان يربي نفسه على اجتنابها قال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. نعم

123
00:41:35.800 --> 00:41:58.250
واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء علي ما والحسد صفة مذمومة تأكل الحسنات كما ورد في سنن الترمذي باسناده ولذلك على الانسان ان يجتنب هذه الصفة واذا علم الانسان من نفسه انه يصيب غيره بالعين

124
00:41:58.400 --> 00:42:16.800
اذا وجد عندهم نعمة تعجب بها نفسه فانه حينئذ يبرك ويذكر اسم الله على كل ما يراه مما يعجبه. ويتقرب لله عز وجل بذلك. نعم اذا اكثر العائن من ذكر الله

125
00:42:16.900 --> 00:42:44.150
طول ليله ونهاره فانه حينئذ اه يجنب الاثار المترتبة على عينه باذن الله عز وجل ولا يكون ضارا باحد من الخلق وقد وردت النصوص بتحريم اذية الاخرين وترتيبي الاثام السيئة الاثام الكثيرة عليها. قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتمل

126
00:42:44.150 --> 00:43:08.250
بهتانا واسما مبينا مبينا. نعم ومن هنا فالوصية لمن عرف من نفسه مثل ذلك ان يتقي الله في غيره فلا يؤذي الاخرين ولا يلحق الظرر بهم واما بالنسبة لغير العائن اذا خشي من العائن فلا حرج عليه في ان يخفي بعض نعم الله التي انعم بها عليه

127
00:43:08.950 --> 00:43:28.850
واذا سأله عن شيء وورى بان ذكر امورا يفهم منها غير ما قد يفهم ما قد يريده المتكلم به فلا لا بأس بذلك ولا يعد اثما بهذا وفي المعاريظ ممدوحة عن الكذب. واما ان يكذب الانسان كذبا صراحا

128
00:43:28.900 --> 00:43:46.050
فلا ارى هذا من صفات اهل الايمان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدق طمأنينة والكذب ريبة كما ورد في السنن باسناد جيد. جزاك الله خير. اه اخونا ياسر سأل عن فتواك فيما يتعلق بالغنى

129
00:43:46.600 --> 00:44:10.700
اه الفتاوى الاخيرة. الذي نراه ونرى انه هو الشرع ان استعمال المعازف محرم وانه غير جائز وان النصوص متواترة في هذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. نعم

130
00:44:10.700 --> 00:44:36.450
ورد في هذا ادلة كثيرة جمع ابن القيم قرابة المئة ونيفا من الادلة تدل على تحريم استعمال المعازف وقد جمعها طائفة من اهل العلم في مؤلفات وكتب وحينئذ فوجود آآ زلة من متكلم لا تعني ان تورث شبهة عند الناس. نعم

131
00:44:36.550 --> 00:44:54.150
نعم جزاك الله خير اه نحيل اخينا ياسر نحيل اخانا ياسر وكذلك بقية الاخوة والاخوات الى فتوى الشيخ المفصلة في هذا الموضوع وهي ممكن يجدونها بسهولة على الانترنت اخونا محمد من السعودية يقول هل ورد قبل الجمعة اه صلاة ركعتين

132
00:44:54.200 --> 00:45:16.200
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين قبل الجمعة. كان صلى الله عليه وسلم يخرج من حجرته ويذهب والى المنبر فيخطب بدون ان يصلي ولم يرد دليل يدل على ان الجمعة قبلها سنة راتبة

133
00:45:16.300 --> 00:45:38.050
ومن هنا فليس هناك سنة راتبة. نعم. لكن لا حرج على الانسان في ان يصلي تحية المسجد قبل الجمعة ولذلك لان هذا الوقت ليس من اوقات النهي قد ورد في حديث سليك الغطفاني انه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فامره بان يصلي ركعتين

134
00:45:38.300 --> 00:46:01.250
واداء تحية المسجد في اثناء خطبة الجمعة هو مذهب الشافعي واحمد وهو ارجح الاقوال لورد الادلة امرة بذلك والصواب انه ليس قبل صلاة الجمعة وقت نهي وان يوم الجمعة مستثنى من وقت النهي الذي يكون وقت ابو قبيل الزوال

135
00:46:01.600 --> 00:46:19.700
فانه لم يكن من شأن اهل الاسلام في العصور الاولى انهم كانوا يتحرون وقت توسط الشمس في يريد السماء في يوم الجمعة. بل كانوا رضوان الله عليهم يصلون في ذلك الوقت سننا متتابعة

136
00:46:20.050 --> 00:46:41.050
كذلك يستحب للانسان ان يكثر من السنن قبل صلاة الجمعة وقبل خطبة الجمعة. نعم. فهذه السنن سنن مطلقة مطلقة وليست من السنن الرواتب واما ما ذكره السائل من حديث من صلى لله في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا من خير الفريضة

137
00:46:41.100 --> 00:46:58.700
بنى الله له قصرا في الجنة فانه يكون بعد الجمعة. نعم. وذلك ان انه يستحب ان يصلي الانسان اربع ركعات بعد صلاة الجمعة في المسجد. نعم. ويستحب له ان يصلي ركعتين في البيت

138
00:46:58.700 --> 00:47:17.250
بعد ذلك فتكون ست ركعات تجمع مع الست الاخرى فيكون مجموع ذلك ثنتي عشرة ركعة. فالمقصود انه اذا اصلى هذا المقدار جمع وحصل باذن الله هذا الفضل المذكور في الحبيب في الحديث بارك الله فيكم احسن الله اليك

139
00:47:17.600 --> 00:47:36.400
اه في ختام حلقتنا ايها الاخوة والاخوات نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية والشكر كذلك موصول لكم انتم نذر لاخينا محمد بقي له سؤال لعله لعلنا نسمع الاجابة لعله

140
00:47:36.400 --> 00:47:50.056
اسمعوا الاجابة في الحلقات القادمة استودعكم الله وتصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته باجابة علمية الفحواها منها هناك تأتيكم