1
00:00:00.050 --> 00:00:22.100
الى جوالكم يرجى ارسال اسئلتكم على النحو التالي فثم مسافة ثم نص السؤال وذلك على احد الارقام التالية اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر زين سبعة خمسة ثمانية ثمانية اثنين صفر

2
00:00:22.200 --> 00:01:20.400
العلمية الفحواها منها هناك تأتيكم الفتوى دليل تجتاز عابرة حديثها يروى ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم تحادث ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. ارحب بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم قناة دليل الفضائية

3
00:01:20.850 --> 00:01:35.500
ضيفنا في هذه الحلقة هو هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب باخواني واصدقائي ممن يشاهدون هذه

4
00:01:35.500 --> 00:01:50.450
القناة واسأل الله جل وعلا ان يرزقهم علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. الله خير اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة

5
00:01:50.850 --> 00:02:10.200
من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة كما نستقبل وسائلكم النصية في الارقام التي تظهر امامكم تباعا اه بداية معالي الشيخ احد الاخوة والاخوات او الاخوات ارسل رسالة نصية يسأل عن اه ما يتعلق بالمعانقة في التعزية

6
00:02:10.550 --> 00:02:28.000
لكن لو اردنا ان نأخذ في بداية هذا البرنامج آآ ما يتعلق بالسنن في التعزية وايضا فيما هو مخالف للسنة في في في العزاء في هذه الايام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد. اللهم صلي

7
00:02:28.500 --> 00:02:48.000
فان مما قدره الله جل وعلا على كل انسان ان ياتيه الموت كل نفس ذائقة الموت في مواطن عديدة من كتاب الله جل وعلا ومن هنا فهذا الموت اذا قدر على عبد من العباد

8
00:02:48.050 --> 00:03:10.250
فانه يترتب عليه احكام ومسائل. اي نعم. من تلك الاحكام انه يستحب ان يغسل الميت وان يكفن وان يصلى عليه وهذه الامور من فروظ الكفايات وان يدفن. اي نعم. اه كذلك مما يتعلق بوفاة الميت

9
00:03:10.450 --> 00:03:30.650
استحباب تعزية من يكون بينه وبينه علاقة بحيث يحزن بسبب وفاة نعم. هذا الميت والتعزية من الاعمال الصالحة التي يؤجر عليها العبد ودثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اه يعزي

10
00:03:30.700 --> 00:03:47.700
وذهب الى ابناء عبد الله ابن اذا ذهب الى ابناء جعفر ابن ابي طالب بعد ثالث يوم لما جاء خبر وفاة لوالدهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه في قصص وحوادث كثيرة

11
00:03:47.950 --> 00:04:07.750
وقد ورد في الخبر من عز مصابا فله مثل اجره وبالتالي آآ هناك عدد من الاحكام المتعلقة بالتعزية او الملحوظات التي تلاحظ على اولئك الذين اين يفعلون التعزية؟ نعم. اول تلك الملحوظات

12
00:04:07.850 --> 00:04:27.850
ان التعزية يفعلها كثير من الناس لا بقصد القربة لله عز وجل. وانما من باب المجاملة عزونا فنعزي فيفوت الناس على انفسهم اجرا عظيما بسبب ذلك. لا يؤجر الانسان في التعزية الا اذا نوى بتعزيته التقرب

13
00:04:27.850 --> 00:04:46.200
لله عز وجل. جميل. والحصول على الاجر الاخروي ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانما لكل امرئ ما نوى. نعم فمن قال نعزيهم بانهم عزونا او هؤلاء ال فلان لهم مكانتهم ومنزلتهم فنعزيهم

14
00:04:46.250 --> 00:05:03.150
او لا يحسن بنا ولا يليق بنا ان نتخلف عن التعزية او نحو ذلك. فهاؤلاء الذين يقولون هذا الكلام نعم. ليس فلهم من الاجر شيء يفوتون على انفسهم الاجر العظيم المرتب على التعزية. ايه نعم

15
00:05:03.850 --> 00:05:30.650
الامر الثاني مما يلاحظ في هذا ان اهل الميت قد يجعلون تكاليف يكلفون بها انفسهم من اجل التعزية. هذه النفقة نوع من انواع المحرم والمعصية سواء كانت هذه بوضع الفرش. نعم. او بوضع استئجار الكراسي. او باستئجار من يقوم بخدمة

16
00:05:30.650 --> 00:05:50.650
تا الناس او بصنع الاطعمة العظيمة. كل هذا من المحرمات. ومثله ايظا وظع الخيام والسراد قاس هذا كله هو نوع من انواع الاسراف وهو ممنوع منه في الشرع. فان كان من مال الميت فهذا ظلم. لانه اخذ

17
00:05:50.650 --> 00:06:10.800
بالمال لان المال اصبح مالا للورثة. واذا اخذ المال بدون استئذانهم اصبح من اكل المال بالباطل والسنة فيما يتعلق بالموت انه يعزى المصاب من اجل ان يذهب عنه ما يجده في نفسه من

18
00:06:10.800 --> 00:06:35.000
حزن. نعم. اما ان يحول ذلك الى الى ان يجعل فرحا او يجعل مكانا لاجتماع الناس وتناولي آآ الاكلات الكثيرة فهذا كله مخالف للشرع. وبالتالي فاستئجار الفرش حرام واستئجار الكراسي من اجل التعزية حرام

19
00:06:35.200 --> 00:06:53.750
آآ يبقى هنا ان التعزية ليست خاصة بمكان معين. ايه. لا بمكان اه سكن الميت ولا بمكان سكن قرابته. من لقي قرابة الميت شرع له ان يعزيهم. قابلهم في السوق في الطرقات في مكان

20
00:06:53.750 --> 00:07:13.750
عمل في المسجد في المقبرة عزاهم بذلك يكون قد ادى المستحب الذي يؤجر عليه. نعم. الامر اخر مما يتعلق بهذا ان بعض الناس يبقى عند اهل الميت اوقاتا عديدة. نعم. وهذا ايضا من

21
00:07:13.750 --> 00:07:29.800
امور ممنوعة وقد جاء في حديث جابر او غيره قال كنا نعد الجلوس الاجتماعي عند اهل الميت وصنع الطعام من النياحة. نعم. وقد ورد في الاخبار تحريم النياحة وبيان انه كبيرة

22
00:07:29.800 --> 00:07:51.750
من كبائر آآ الذنوب كذلك من الامور المتعلقة بالتعزية مما يعد مخالفا للشرع. نعم. عدم انتقاء او اختيار الفاظ مخالفة للشرع. من امثلة ذلك ان يقول القائل البقاء لك ليس هناك احد باق في الدنيا

23
00:07:51.850 --> 00:08:11.850
وبالتالي فهذه اللفظة ممنوعة في الشريعة. كذلك ما يقوله بعضهم لا اراك الله مكروها. اي نعم. جعل الله وذلك اخر الاحزان عندكم اه جعل الله هذا اخر المكروهات هذا ايضا من الالفاظ الممنوعة. اي نعم. لان اه

24
00:08:11.850 --> 00:08:31.850
الشيء المكروه قد يقع ولا يعني انه يكون شرا وسوءا. وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ومثله كلمة هذا اخر الاحزان عندكم بل قد يفهم منها انه دعاء للمعزة بالوفاة بحيث لا يحزن بعد

25
00:08:31.850 --> 00:08:51.850
فحينئذ ينبغي اختيار الالفاظ اه التي اه يتلفظ بها عند التعزية. نعم. واما ان يقول الانسان ما يسمعه من غيري بدون تفكير فيه فهذا ايضا لا لا يحسن به الانسان وانما المستحسن ان ننتقل الفاظ خصوصا تلك

26
00:08:51.850 --> 00:09:19.350
الالفاظ المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها تعزية للمصاب وبيان ان الامور بقدر من الله وانه مهما فعل الناس فانهم لن يعدوا قدر الله مهما فعلوا ومهما ارادوا ونحو ذلك هذا نماذج مما يحصل من المخالفات فيما يتعلق قضايا التعزية. جزاك الله خير

27
00:09:19.350 --> 00:09:34.550
خير واحسن الله لكم معالي الشيخ معنا بسمة من الاردن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اختي بسمة اتفضلي عندي سؤالات. تفضلي اختي الكريمة السؤال الاول ما هي الشروط التي يجب توافرها في الانسان حتى يكون مفتيا

28
00:09:35.200 --> 00:09:49.650
طيب السؤال الثاني اه ترد على السنة كلمة حرام وهم لا يقصدون بها الحكم الشرعي. اه فهل اه يؤثمون عليها طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى. ابو خالد من السعودية

29
00:09:50.650 --> 00:10:10.200
سلام عليكم. عليكم السلام يا ابا خالد اهلا وسهلا كيف الحال يا شيوخنا؟ الله يحييك ويسلمك تفضل يا ابا خالد الله يجزاكم خير ويبارك فيكم واياك الله يرعاك تفضل اخي الله يحفظك آآ يعني بعض الاخوان تجب عليهم الزكاة نعم وآآ يعني يتأخرون في

30
00:10:10.200 --> 00:10:25.200
حتى رمظان يعني مثلا تجب عليهم في مثلا شهر صفر ولا في شهر محرم ولا في شوال والا بذي القعدة والا في رجب. اي نعم. ويتأخرون حتى يأتي شهر رمظان ثم يأتون بها الى الحرم

31
00:10:25.600 --> 00:10:42.950
ويدفعونه هناك بينما بعض القرى وبعض المدن او بعض الاحياء يعني فيها مستحقين. صحيح. فهذا يعني نريد الشيخ جزاه الله خير اني ابشر سؤال اخر يا اخي الكريم. اكرمك الله يا اخي يا اهلا وسهلا واياك يا اخي

32
00:10:44.000 --> 00:11:01.050
اه شيخنا استكمالا لموضوع العزاء بعض الناس لا يعزي الا بعد الدفن. هل هذا صحيح اه التعزية مرتبطة بالمصيبة. مصيبة. نعم. ومصيبة الناس بوفاة ميتهم وليس دفنهم. صحيح. ومثل هذا ايضا ما يتعلق

33
00:11:01.050 --> 00:11:23.200
بالاحداء عدة المتوفى عنها. اي نعم. هي تبدأ من الوفاة. اي نعم. لا تبدو وليس اه بدؤها من اه الدفن. لانها من وفاة الزوج. نعم جزاك الله خير آآ من ضمن الرسائل النصية التي وردتنا موظف حكومي اخذ بعض الاشياء من العمل مثل المكيفات وغيرها اخذها للبيت

34
00:11:23.500 --> 00:11:44.900
ما حكم ذلك هذه المكيفات تابعة لجهات العمل مملوكة له وبالتالي لا يحق لاحد ان يأخذها الا باذن من الجهة المختصة المخولة بمنح مثل هذه الاجهزة. ايه نعم. فاخذه لها نوع من انواع التصرفات الممنوعة شرعا

35
00:11:44.950 --> 00:12:08.150
وقد جاء في الصحيح صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يتغولون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. نعم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اخذ مالا من اموال الغلود فانه يأتي به يوم القيامة يحمله على ظهره. نعم

36
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
ويحاسب عليه. وبالتالي الواجب ارجاع هذه المكيفات او استئذان اه الجهة المختصة اول بمنح هذه الاجهزة واذا كان الانسان قد تصرف فيها ببيع او تلفت لديه. نعم. وجب عليه ضمان

37
00:12:28.150 --> 00:12:46.450
هكذا ايضا اجرت المدة التي بقيت عنده هذه المكيفات يردها للجهة التي تملك هذه الاجهزة. نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم على اليد ما اخذت حتى تؤديه نعم جزاك الله خير معنا نزار من العراق

38
00:12:47.450 --> 00:13:07.750
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو محمد حياكم الله ومساكم الله بالخير وفضيلة الشيخ سعد كيف حالكم؟ الله يحييك اهلا وسهلا شيخي لدي اربعة اسئلة نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:07.900 --> 00:13:30.550
كل باكية تكذب الا ام فعلت عندما توفى الصحابي الجليل سعد بن معاذ رضي الله عنه. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. فما معنى هذا حديث شيخي الفاضل. السؤال الثاني قرأت في بعض الكتب الفقهية عن ابن عباس رضي الله عنه يقول

40
00:13:30.600 --> 00:13:45.750
آآ كل انسان اذا لم يصلي صلاة الجماعة فهو من اهل النار حتى وان صام النهار والليل. نريد من فضيلة سيادة الشيخ ان يبين لنا هل الذي لا يصلي في المسجد فهو من اهل النار

41
00:13:45.850 --> 00:14:05.850
السؤال الثالث شيخي الانبياء كلهم اه يوحى اليهم واطفالهم لا تأكل الارض. وايضا مكتوب الانبياء احياء في قبورهم. ما معنى هذا الحديث شيخي؟ الانبياء احياء في قبورهم. والسؤال الرابع والاخير

42
00:14:05.850 --> 00:14:25.850
في يقولون بعض العلماء ان المجانين والذين لا يفهمون العقيدة والدين يمتحنون يوم القيامة. حيث يخرج عليهم علاق من النار. فيقول الله سبحانه وتعالى ادخلوا فان دخلوا نجوا. وان لم يدخلوا فيعاقبهم الله. نريد فضيلة الشيخ ان يبين لنا ذلك

43
00:14:25.850 --> 00:14:41.550
جزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله حياك الله ابو محمد بارك الله فيك اه نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ اه احد الاخوة يسأل عن احكام القصر في الصلاة اثناء السفر

44
00:14:42.000 --> 00:15:00.650
اه خاصة اه ان بعض اه بعض الناس فعلا ربما اه تمر عليه بعض المسائل في بداية ما يتعلق بالسفر يعني ربما يخطئ فيما يتعلق بالصلاة مثلا احيانا لا يفرق بين كونه مثلا قد انتقل

45
00:15:00.700 --> 00:15:15.000
من مكان الى اخر بمعنى انه يسير في في سفره الجانب الاخر اظن انه آآ ربما آآ بقي في مكان اكثر من من اربعة ايام هذه ايضا مسألة تحتاج الى الى

46
00:15:15.000 --> 00:15:34.900
تفصيل الجانب الاخر آآ الذي يقعون فيه الناس اللي هو ما يتعلق بصلاة الجماعة مثلا اذا كان الانسان مسافر وجاءته وصلى ما وجد جماعة يصلون في المسجد هل يجب عليه ان يصلي معهم ام كونه مسافرا آآ يعفيه من ذلك؟ ليس قضية فيما يتعلق

47
00:15:34.950 --> 00:15:51.700
بصلاة الجمعة هذه مجموعة من الاحكام لو آآ فضيلتكم او معاليكم آآ فصل فيها جزاك الله خير اه قبل ان نبتدأ بذكر احكام الجمع والقصر نريد ان نتكلم عن احكام السفر في ذاته. جميل

48
00:15:51.750 --> 00:16:14.000
هل السفر مباح او ليس بمباحض الناس يحتاجون لان الناس يسافرون كثيرا. نعم. فهل يجوز لهم السفر او لا يجوز؟ نعم جواز السفر مشروط بشرطين الشرط الاول ان لا يكون قصده وهدفه من السفر ممنوعا منه في الشرع

49
00:16:14.300 --> 00:16:29.300
فان كان يهدف في سفره الى امر محرم لم يجز له ذلك السفر. ويأثم بكل خطوة يخطوها في سفره. اعوذ بالله وبكل متر يمشيه بطائرة او سيارة يأثم بذلك. لا حول ولا قوة

50
00:16:30.300 --> 00:16:46.900
واولئك الذين يسافرون من اجل اكل اموال الاخرين بالباطل او من اجل الفواحش او من اجل شرب الخمور او من اجل هؤلاء الله بكل فعل يفعلونه في اسفارهم وبكل خطوة يخطونها. لا حول ولا قوة الا بالله

51
00:16:47.000 --> 00:17:10.900
الشرط الثاني الا يكون الانسان فاعلا للمعصية حال سفره. اي نعم. يعني اذا سافر لابد انه عند سفره يكون مظهرا لشعائر دينه غير مستجر لمعصية من معاصي الله فانه اذا كان عند السفر سيعصي الله حرم عليه آآ سفره

52
00:17:10.950 --> 00:17:29.850
وان كان لا يأثم بكل خطوة يخطوها. اي نعم. مثال ذلك يسافر لتجارة لكنه عند السفر للتجارة يعصي الله حينئذ نقول يجب عليك ان تكتفي عن هذا اما ان تترك تلك المعصية واما ان تترك هذا السفر الذي يمكنك من فعل

53
00:17:29.850 --> 00:17:49.150
هذه نعم. اه المعصية ثم للسفر اداب ينبغي بالانسان ان يحرص عليها من تلك الاداب او الواجبات ان يجتنب مواطن المعاصي. نعم وان يظهر الشعائر الدينية في صلاته ما يجامل احد

54
00:17:49.350 --> 00:18:09.850
فيما يتعلق بصيامه ما يجامل احدا وهكذا بقية شعائر هذا الدين المرأة في حجابها لا تجامل احدا. ان كانوا يلزمونها عدم لبس حجابها فحينئذ تترك السفر الى ذلك البلد اي نعم. وهكذا

55
00:18:09.950 --> 00:18:26.650
اما من جهة ما يتعلق بالقصر والجمع فالناس في الاسفار على ستة انواع النوع الاول من يتنقل من مكان الى مكان ولا زال في التنقل. اي نعم. هذا يجوز له الجمع والقصر. جميل

56
00:18:26.700 --> 00:18:42.200
النوع الثاني من سيجلس في مكان اقل من اربعة ايام ثلاثة ايام فما دون. نعم. فهذا يجوز له ان يجمع وان يقصر. لكن اذا سمع النداء وجب عليه ان يجيب النداء

57
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
فاذا صلى معهم الظهر نعم جاز له ان يجمع معها العصر ويقصر ويقصر العصر. اي نعم. فاذا نودي للعصر لم يلزمه اجابة لانه سبق ان. صلى الله عليه وسلم. صلى هذه الصلاة. نعم. النوع الثالث من اقام اقامة لا يعلم مدى متى

58
00:19:02.250 --> 00:19:24.800
سيعود كل يوم يمكن ان يعود. فحينئذ يجوز له ان يترخص برخص السفر ويكون مثل القسم الذي قبله يجب عليه اجابة النداء. ويجمع العصر معها نعم القسم الرابع من كان مقيما في بلدة سافر اليها لكنه كل يوم او يومين ينتقل الى

59
00:19:24.850 --> 00:19:44.850
اه بلدة اخرى يقيم في ابها مرة يذهب الى جيزان ومرة يذهب الى الخميس ومرة يذهب الى السودة ومرة يذهب الى فحين هذا يجوز له ان يترخص برخص في السفر لكن اذا نودي للصلاة وجب عليه ان يجيب النداء ويجوز له ان يجمع العصر

60
00:19:44.850 --> 00:20:12.500
معها جميل. الخامس نعم من اذا آآ سافر فيا عزم على اقام وعزم على الاقامة مدة اكثر من اربعة ايام. نعم. مثال ذلك اه سافر الى مكة يريد ان اجلس عشرة ايام في مكة. اي نعم. ولا ولا ينتقل من مكة في طول هذه المدة. فحينئذ يجب عليه ان نعم

61
00:20:12.500 --> 00:20:32.500
يتم الصلاة. نعم. وليس بمسافر هو مقيم اقام. وبالتالي منذ ان يصل الى بلده الذي كمكة. نعم. وجب عليه ان يتم الصلاة. وان نعم. يؤدي كل صلاة في وقتها. نعم. وايضا من الحال

62
00:20:32.500 --> 00:20:53.250
اسم من احوال اه اولئك الذين يتنقلون بين البلدان من تنقل الى او من وصل الى بلد له فيه اهل او له فيه مسكن واصبح اقام في ذلك البلد فحينئذ يعد مقيما الا ان تكون اقامته اقل من اربعة

63
00:20:53.250 --> 00:21:08.750
هذا ملخص احوال الجمع والقصر. جزاك الله خير واحسن لك تفصيل شافي كافي. جزاك الله خير اه نأخذ بعظ اسئلة اخوانا واخواتنا المتصلين اه اختنا بسمة من من الاردن تسأل عن شروط المفتي

64
00:21:08.950 --> 00:21:34.250
المفتي يشترط لدخول الانسان في باب الافتاء. نعم. اربعة شروط. نعم الشرط الاول معرفة النصوص الشرعية. نعم والادلة التي يستدل بها في المسائل المفتى فيها فمن لم يكن عارفا بالادلة لم يجز له ان يلج باب الاجتهاد او باب الفتوى

65
00:21:34.350 --> 00:21:49.000
وذلك لان من لم يكن عارفا بالدليل فليس بعالم. صحيح وبالتالي فلا يحق له ان يجيب انما واجبه ان يسأل. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهذا

66
00:21:49.000 --> 00:22:08.600
ممن لا يعلم فوجب عليه السؤال. اي نعم. الشرط الثاني ان يعرف الانسان مواطن الاتفاق والاختلاف بحيث يعرف المسائل التي اجمع فيها اجمع عليها الفقهاء. لئلا يخالف اجماعا سابقا الشرط الثالث

67
00:22:08.900 --> 00:22:27.800
ان يعرف قواعد الفهم والاستنباط. نعم المسماة بقواعد اصول الفقه في عرف ما يكون دليلا مما ليس بدليل. يعرف اه دلالة الامر ودلالة النهي ودلالة المطلق ودلالة المقيد ودلالة العام والخاص

68
00:22:27.850 --> 00:22:47.850
وانواع المفاهيم والدلالات يفرق بين مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة. مفهوم اللقب مفهوم الصفة مفهوم الشرط مفهوم الغاية آآ دلالة التمبيد دلالة الايمان دلالة الاشارة آآ الى غير ذلك من انواع الدلالات. نعم. ولان من

69
00:22:47.850 --> 00:23:04.000
لم يكن عارفا بانواع الدلالات فانه سينزل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم نعم. على غير مراد الله وغير رسوله وبالتالي يجيب بخلاف شريعة رب العزة والجلال. اي نعم

70
00:23:04.700 --> 00:23:23.050
وكذلك لا بد ان يعرف قواعد الجمع بين النصوص اذا يشترط الشرط الثالث ان يكون عارفا بقواعد علم اصول الفقه. اي نعم الشرط الرابع ان يعرف من لغة العرب ما يمكنه من فهم الادلة. نعم

71
00:23:23.150 --> 00:23:38.300
فاذا كان غير عارف بلغة العرب فحينئذ لا يحق له الاجتهاد ولا الفتوى لان الكتاب والسنة قد جاء باللغة العربية فمن لم يعرف لغة العرب فانه لن يعرف الكتاب والسنة

72
00:23:38.500 --> 00:23:53.550
قال جل وعلا قال جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا. لعلكم تعقلون. فمن لم يكن عارفا بلغة العرب لم يعقل كتاب الله جل وعلا اي نعم جزاك الله خير واحسن اليك

73
00:23:53.850 --> 00:24:10.450
اختنا ايضا بسمة سألت عن موضوع اه وهو اه كثير اللي هو اه كلمة حرام تتردد على اسئلة الناس لا يقصدون بها الحكم الشرعي وانما يقصدون بها التنفير من من امر ما. يعني مثلا حرام عليك تروح حرام عليك تجلس حرام عليك تؤذي فلان

74
00:24:10.850 --> 00:24:27.500
لا لا يقصد الحكم الشرعي وانما يقصدون التنفير من هذا الفعل. ما حكم هذه اللفظة كلمة التحريم نعم شأنها شديد واذا غلب على عرف الناس ان كلمة التحريم يراد بها

75
00:24:27.600 --> 00:24:47.900
ما ينسب الى الشرع وجب على الانسان ان يتحفظ من هذه الكلمة فلا يقولها الا فيما ورد دليل بتحريمه قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. نعم. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين

76
00:24:47.900 --> 00:25:04.950
رونا لله الكذب لا يفلحون وبالتالي الواجب الاحتياط من هذه الكلمة اذا تلفظ الانسان بهذه الكلمة وهم قد عرفوا ان هذه الكلمة لا يراد بها التحريم الشرعي حينئذ نقول هذا استعمال

77
00:25:04.950 --> 00:25:28.900
هذه اللفظة في غير مراد الشرع بها. وبالتالي لا يحسن بالانسان ان يستخدمها. اي نعم. لان لا يفهم منها ان التحريم توبني الى الشرع اي نعم جزاك الله خير آآ اخونا ابو خالد يسأل عن موضوع ايضا كثير من الناس يقعون فيه وهو آآ تأخير الزكاة الى رمضان بمعنى انه تجب عليها الزكاة مثلا في شهر رجب

78
00:25:29.200 --> 00:25:47.850
لكنه يؤخرها الى رمضان ربما يكون لقصد انه اكثر اجر او غير ذلك ايضا يأخذها من بلده الى الى مكة ويخرجها هناك هل هذا فعل صحيح؟ نعم. اذا عندنا مسألتان. المسألة الاولى تأخير الزكاة الواجبة. نعم

79
00:25:48.100 --> 00:26:04.750
اذا وجب على الانسان ان يخرج الزكاة في يوم من الايام حينئذ وجب عليه ان يخرجها في ذلك اليوم او ما قبله وحرم عليه ان يؤخرها عنه. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

80
00:26:04.950 --> 00:26:29.800
وقال جل وعلا واتوا حقه يوما حصاده. نعم. ويقول ويقول سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. نعم. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم ومن هنا القاعدة ان الامر يفيد الفور. نعم. فاذا علق امر من الاوامر بعلامة من العلامات

81
00:26:29.800 --> 00:26:50.850
وجب اخراج وجب فعل ذلك المأمور به بمجرد وجود تلك العلامة تمام. فالشريعة قد جاءت بايجاب الزكاة وبتعليقها بدوران الحول. ومضي سنة كاملة. اي نعم. فاذا مضت السنة وجب على الانسان ان يخرج الزكاة. وحرم عليه

82
00:26:50.850 --> 00:27:11.250
تأخيرها ويأثم بهذا التأخير. نعم. فان قال قائل انا اريد ان اؤخرها الى رمضان ليعظم اجري ويكثر ثوابي قلنا اذا اردت اخراجها في رمضان فبكرها. لانه يجوز للانسان ان يعجل الزكاة. اي نعم. لكن لا يجوز له ان يؤخرها. وبالتالي

83
00:27:11.250 --> 00:27:25.700
لي فان تأخيرها مما يأثم به الانسان. نعم. المسألة الثانية نقل. نقل. كان عندك سؤال؟ لا لا نقل ممكن ناخذ اتصال من بس من احد الاخوة ثم اخونا فارس من العراق

84
00:27:26.850 --> 00:27:43.150
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عندي سؤالين. اي تفضل اخوي فارس السؤال الاول آآ عندنا في العراق وزارة الزراعة نعم. يعطي الفلاح كتاب معاملة تسليم البذور للدولة

85
00:27:43.800 --> 00:28:04.950
نعم آآ هل جائز ان المعاملة تبيعها لشخص ثاني يورث البذور باسمك عفوا اخوي فارس بس اعد مرة اخرى الصورة تعطيك معاملة بانك تورد الحب للدولة يعني البذور هاي تورده للدولة باسمك البذور منك يعني. اي نعم

86
00:28:06.700 --> 00:28:26.300
فهل جائز انك تبيع المعاملة لشخص ثاني يورد الحب ماله للدولة يعني البذور اللي واردة الشخص الثاني مو المالك طيب السؤال لماذا وخصت مثلا لماذا خصت انت بانك انت تورد البذور هذه؟ هل في اي مناقصة او شيء معين يميزك ولا؟ متاحا للجميع

87
00:28:26.750 --> 00:28:40.500
يسلمونك بدور على مدى الزراعة تزرع بالبداية من الدولة. اي نعم منك توريد بعدين من تجي تورد يعطونك هذي المعاملة طيب واضح الصورة يا شيخ؟ واظح طيب السؤال الثاني يا فارس

88
00:28:41.600 --> 00:28:54.400
والسؤال الثاني هل جائز ان لم يعط الزكاة لابنائه وعلى من توجب الزكاة طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى اخي الكريم نواصل فضيلة الشيخ نقل الزكاة من بلد الى بلد

89
00:28:56.300 --> 00:29:18.150
الافظل في الزكاة ان يعطيها الانسان قرابته للمحتاجين قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقتك على ذوي القربى ثنتان. نعم. صدقة وصلة فبحث الانسان عن قرابته الذين يحتاجون واعطاؤهم من الزكاة هذا من افضل الاعمال التي يؤجر العبد عليها. نعم

90
00:29:18.500 --> 00:29:33.750
واما بالنسبة لنقل الزكاة من بلد الى بلد اخر فهذا ليس من المستحب. نعم. وليس من المرغب فيه باتفاق اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما ارسله الى اليمن

91
00:29:33.800 --> 00:29:51.950
واعلمهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. نعم. فدل هذا على ان الاصل ان تؤدي الزكاة في نفس البلد الذي اخرجت فيه الزكاة. هذا هو الاصل. نعم. هل يجوز النقل

92
00:29:52.100 --> 00:30:09.850
اذا لم يكن في البلد نعم. الذي يزكى فيه المال احد محتاج جائز اذا وجد فقد اختلف الفقهاء فطائفة تقول لا يجوز نقل الزكاة من بلد المال الى بلد اخر. واذا نقلت الزكاة لم تجزئ

93
00:30:10.100 --> 00:30:27.900
واخرون قالوا بانه يجوز مع انه خلاف الاولى والافضل. نعم. ولذلك فاذا اراد الانسان الافضل فان اخراجه وللزكاة في بلده افضل من جعله يخرج زكاة ما له في مكة جزاك الله خير

94
00:30:28.650 --> 00:30:46.100
اه احد الاخوة سأل سؤال يقول اذا قرأ الامام اه بعظ السور التي تنتهي باستفهام مثلا اليس الله باحكم الحاكمين آآ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى اه اذا يقول بعض المؤمنين يقول بصوت مرتفع بلى وبعضهم يقول بلى وهو على كل شيء قدير

95
00:30:46.300 --> 00:31:08.200
الهدف وهل ورد في ذلك شيء الاصل في هذا الباب الا يسار الا على وفق ما ورد. جميل ولان الاصل في العبادات التوقيف فلا نشر عبادة جديدة الا اذا كانت قد وردت عن حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة

96
00:31:08.600 --> 00:31:31.750
فاذا جاءنا انسان بعبادة لم تؤثر عن هذا النبي الكريم فاننا حينئذ لا نقبل منه ذلك. اي نعم بالنسبة آآ هذه الايات بعضها قد ورد فيه وبعضها لم يرد فيه ايات الاستفهام. نعم. وحينئذ فينبغي ان نلتفت الى ما ورد فيه

97
00:31:31.750 --> 00:31:50.950
آآ شيء من مما آآ ذكرت نتبعه وما لم يرد فيه فاننا لا نقول فيه شي جزاك الله خير اه احد الاخوة يسأل يقول امه والدته اه عملت عملية في في عينها

98
00:31:51.550 --> 00:32:09.000
يقول طبعا دكتور منعها من السجود ماذا تفعل؟ ماذا تصنع فيما يتعلق بسجودها الصلاة من منع من السجود لكونه يتضرر من السجود فانه يومئ به اماءا. اذا على المقدار الذي لا يظر به. اي نعم

99
00:32:09.000 --> 00:32:29.650
ولا يلزمه ان يضع يديه على الارض ولا ان يضع آآ طاولة او شيئا طويلا يضع جبهته عليه. كل هذا غير مشروع وانما يومئ برأسه وينوي بقلبه ان هذا سجود. فحينئذ يسجد جزاك الله

100
00:32:29.650 --> 00:32:41.850
خير ابو إبراهيم من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام ابو ابراهيم تفضل. مساكم الله بالخير. يا هلا وسهلا اخوي الكريم. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله اهلا وسهلا. يسعد الله انه يحبك في الله

101
00:32:41.850 --> 00:33:00.950
الله يحبك الذي احببتني فيه. اسأل الله ان يحبك يا شيخ اه سمعنا فتوى من احد الائمة. نعم. اباحة الغنى والمزامير ونريد فتوى كافية كافية. طيب سؤال اخر يا ابا ابراهيم. ابد الله يعطيك العافية اخوي. حياك الله. اه خالد من السعودية

102
00:33:00.950 --> 00:33:25.550
قطع الاتصال مع خالد طيب نواصل الاسئلة آآ من ضمن الاسئلة التي وردتنا حكم تسمية المولودة برباع ما في ذاك الشيء الاصل في باب الاسماء جواز هذه الاسماء وعدم المنع من شيء منها الا ما ورد فيه دليل. نعم

103
00:33:25.800 --> 00:33:40.600
وآآ ربا قد تكون من معنى الزيادة. وبالتالي فليس هذا من المعاني التي جاءت النصوص بالمنع من اطلاق بها سوف يكون على الاصل من جوازه جزاك الله خير ام محمد من قطر

104
00:33:41.200 --> 00:33:56.600
سلام عليكم. وعليكم السلام ام محمد تفظلي اختي آآ يا شيخ هل صحيح ان اللهم صلي على سيدنا محمد هل هو صحيح انها تقضي الحوايج طيب وبغيت رقم الشيخ لو سمحت ترضيها وايد تقضي الحوائج

105
00:33:56.800 --> 00:34:10.250
طيب ابقي معنا الاخوة في الكنترول يعطوك الرقم ان شاء الله يا الله يعطيك العافية حياكم الله يا محمد اخونا نزار من العراق سأل عن اه حديث اه كل كل باكية تكذب الا ام سعد

106
00:34:10.500 --> 00:34:28.550
نثبت هذا سعد ابن معاذ من الصحابة الذين اثر عليهم نعم كثير من الاعمال الصالحة التي ترفع درجاتهم عند رب العزة والجلال. نعم رضي الله عنه. فكان ممن زاد عن هذا الدين. نعم. وحمى

107
00:34:28.550 --> 00:34:48.850
بعضه ولذلك كان له منزلة عالية وكان النبي صلى الله عليه يخصه بما لا يخص به غيره وكان رضي الله عنه ممن لا يجامل في دينه ويقدم مرضاة رب العزة والجلال على مرظاة غيره

108
00:34:48.950 --> 00:35:09.600
ولذلك اه كان له مكانة عالية ومن مكانته ان النبي صلى الله عليه عند مرض سعد جعله في المسجد من اجل ان يزوره عن قرب. وذلك انه في غزوة الخندق

109
00:35:09.900 --> 00:35:27.400
خرج فشهادته امه وعائشة وكان في اه شيء من بدنه جزء لم يغطى بحديد او غيره نعم فخشوا عليه من ان اه يصيبه شيء في هذا المكان. نعم. فاصابه سهم في هذا الله

110
00:35:27.600 --> 00:35:50.250
دعا ربه قال يا ربي ان لم يبق من لقاء هؤلاء شيء فامتني الا واقر عيني في بني قريظة. وقد كان بنو قريظة قد خانوا النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ولم يف بالعهد الذي بينهم وبين اهل الاسلام

111
00:35:50.500 --> 00:36:09.150
فبعد غزوة الخندق وهروب المشركين رجع النبي صلى الله عليه الى بني قريظة وقال له جبريل ان كنت قد وضعت سلاحك فان الملائكة لم تظع اسلحتها. ثم خرجوا الى بني قريظة

112
00:36:09.300 --> 00:36:35.100
فكان بين قبيلة سعد وبني قريظة اه صلح واخوة في الجاهلية قبل الاسلام فلما حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم طلب النزول على حكم سعد. الله اكبر فحكم فيهم سعد بان تقتل مقاتلتهم. لانهم قد غدروا بالعهد وتسبى دراريهم

113
00:36:35.250 --> 00:36:54.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سماوات. الله اكبر وبعد ذلك بقي في هذه الخيمة التي يمرض فيها في المسجد النبوي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره ثم توفي

114
00:36:54.650 --> 00:37:13.150
فام سعد عند آآ البواكي عند بكائهن يذكرن مآثر من بكينه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل البواكي. نعم. اه تكذب الا ام سعد. بمعنى ان ام سعد عندما تذكر مآل

115
00:37:13.150 --> 00:37:30.650
اثر من مآثر سعد فانها لا تكذب في ذلك لان له مآثر كثيرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اهتز عرش الرحمن لموت احد الا لموت سعد. الله. وقال صلى الله عليه وسلم

116
00:37:30.650 --> 00:37:52.450
لما جاءته مناديل لينة ان مناديل سعد في الجنة لها الين من هذه. سبحان الله. او كما قال صلى الله عليه وسلمنا هذا الخبر وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لام سعد في آآ لاهل العلم كلام فيه والان لا يحضرني

117
00:37:52.450 --> 00:38:09.050
بحثوا فيه نعم. تصحيحا وتظعيفا. ولذلك ذكرت ما يتعلق المراد به. واما البحث في الاسناد فليس حاضرا في الذهن احسن الله اليك. هل ثبت عن ابن عباس انه ذكر ان من لم يصلي في المسجد فهو من اهل النار

118
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
آآ روى ابو داوود في سننه. نعم. ان عن ابن عباس لا صلاة لمن لم يصلي في المسجد الا من نعم. وهذا رأي من اراء ابن عباس ان الجماعة شرط في صحة صلاة الرجال. اي نعم

119
00:38:30.600 --> 00:38:56.150
وبذلك قال طائفة من التابعين وهو مذهب الظاهرية والقول الثاني بان صلاة الجماعة ليست شرطا في صحة الصلاة. نعم. وان كانت الجماعة واجبة فيها على الصحيح ولعل هذا القول ارجح من القول الاول. نعم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. صلاة الرجل

120
00:38:56.250 --> 00:39:16.250
مع الجماعة تفظل صلاته وحده بسبع وعشرين درجة. اي نعم. فصحح صلاة المنفرد وجعل لها اجرا صلاة الجماعة اعظم في الاجر والثواب. بهذا المقدار الوارد في الحديث. فدل ذلك على ان

121
00:39:16.250 --> 00:39:40.200
ليست شرطا من شروط صحة الصلاة. نعم. لكنها واجبة يأثم الانسان بتركها في الصلاة. جزاك الله خير معنى ابو ريان من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ابا ريان اهلا وسهلا. حياكم الله شيخنا. الله يحييك ويسلمك. تفضل يا اخي يا ابو ريان. الله يحفظك نسلم عليه الشيخ سعد. اهلا وسهلا حياك الله. احبك في الله

122
00:39:40.200 --> 00:39:54.300
احبك الله الذي احببتني فيه. امين امين. الله يحفظكم ونحتاج توجيهكم يا فضيلة الشيخ. اي تفضل. بعض الفتاوى التي خرجت في الاخير بيضة. نعم. يعني العامة يعني حصل عندهم الان بعض البلبلة

123
00:39:54.700 --> 00:40:09.500
عدم اه تحريم او حلال يعني هل هو حلال او حرام مثل الاغاني وغيرها من الفتاوى التي خرجت في الاونة الاخيرة نحتاج توجيهكم حفظكم الله. ابشر يا ابا ريان تسمع التفاصيل تسمع توجيه الشيخ ان شاء الله تعالى

124
00:40:10.750 --> 00:40:26.700
اه نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ. اخونا فارس من العراق اه سأل عن مسألة اه مم يعني ان بعض بعض الاشخاص ربما آآ يعطون او يكلفون من الحكومة بتوريد بذور معينة

125
00:40:27.100 --> 00:40:45.100
اه هل يجوز نقلها للاشخاص او توريدها عن طريق اشخاص اخرين باسم هذه هؤلاء الاشخاص حسبها حسب ما فهمت من سؤاله. نعم هذا السؤال ليس لدي تصور كامل عنه وبالتالي اعتذر لاخي فارس من الجواب عنه. جزاك الله خير لان الحكم الشرعي

126
00:40:45.100 --> 00:41:06.900
الى الله جل وعلا ولا يصح للانسان ان ينسب الى الله ما لا يعرفه تمام المعرفة. نعم. ويحيط به. ويكون قد فيه قبل ذلك. صحيح. ولذلك اعتذر لاخي من جواب هذا السؤال. بارك الله فيك. هل الاب اه هل للاب ان يعطي زكاته لاولاده

127
00:41:08.250 --> 00:41:28.350
اوجب الله جل وعلا على الاب النفقة تجاه ابناءه. نعم. قال تعالى واعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها. نعم على لا تكلف والدة لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولدها

128
00:41:28.450 --> 00:41:47.100
ولا مولود له بولده. نعم. وعلى الوارث مثل ذلك. مثل ذلك ومن ثم فلا يجوز للانسان ان يعطي زكاة ما له في نفقة ابنائه. نعم. بل الواجب عليه ان تنفق على ابنائه من حر ما له

129
00:41:47.400 --> 00:42:06.800
والقاعدة في هذا الباب ان من لو قدر موته لورثته لم يجز لك دفع زكاة ما لك اليه اخوك اذا كنت ترثه عند موته فلا يجوز لك ان تدفع الزكاة له. واما اذا كنت لا ترثه لو قدر موته جاز لك

130
00:42:06.800 --> 00:42:23.900
الزكاة له لقوله وعلى الوارث مثل ذلك. مثل ذلك. نعم. جزاك الله خير اه احدى احدى الاخوات تسأل تقول اه عندهم في العائلة اجتماع سنوي آآ في هذا الاجتماع يضعون بعض البرامج الدينية وبعض الفوائد الى اخره

131
00:42:24.150 --> 00:42:39.650
لكن اه بعد العشاء اه النساء يجتمعن ويضعن شريط فيه صوت الدفوف ثم بعد ذلك يرقصون النساء الكبار والصغار آآ طبعا هو القصد من ذلك نوع من التسلية هل هذا جائز

132
00:42:40.750 --> 00:43:04.000
جاءت النصوص الشرعية  بالمنع من المعازف. نعم والنصوص في هذا متعددة متكررة فقد اه ذكر البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. نعم

133
00:43:04.400 --> 00:43:30.250
وهذه الكلمة عامة شاملة لجميع انواع المعازف استثني منها الدفوف في حال الاعراس. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واظربوا عليه بالدف  فيبقى الباقي على اصل المنعي ومن ثم فظربهم بهذه الدفوف او استعمالهم للمسجل الذي فيه صوت الدفء

134
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
من الامور الممنوعة شرعا. اي نعم. وبامكان هؤلاء المجتمعات ان يتلينا ان يتلون قصائد وابيات شعرية وان اه يلحنن يلحنن هذه القصائد بما يغنيهن عن استعمال مثل هذه الدفوف. اي نعم

135
00:43:50.250 --> 00:44:11.800
ويحقق المقصود الذي يسعون اليه. جزاك الله خير. قريب من هذا السؤال اخينا ابو ابراهيم وكذلك اخينا بريان. ما يتعلق ما مؤخرا بعض الدعاة لباحة الغنى على الاطلاق  فتقدم شيء من دليل هذا هناك ادلة كثيرة متظاهرة

136
00:44:11.850 --> 00:44:31.850
وقد سجل كثير من اهل العلم. نعم. اه كتابات اه في هذا الباب. وجمعوا الادلة واوصلوها الى اعداد كثيرة. اي نعم. وقد ورد ذلك في اه السنن اه ان النبي صلى الله عليه اه منع من

137
00:44:31.850 --> 00:44:53.200
ما لي المعازف. نعم. وبين ان اه الناس في اخر الزمان قد يستعملون القينات اللاتي يغنين المعازف وذكر ان ذلك من الامور المذمومة في احاديث كثيرة. اي نعم. وقد فسر به بعض الايات القرآنية ومن الناس

138
00:44:53.200 --> 00:45:13.200
في من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله. نعم. وقد ورد تفسير هذه الاية عن جماعة من الصحابة بان قاد بها استعمال المعازف. وحينئذ اذا نظر الانسان في مثل هذه الاغاني وجد ان

139
00:45:13.200 --> 00:45:34.900
انها تؤثر على حياة الامة وانها لا تقدم للامة شيئا مفيدا. اي نعم. فهي اولا ظياع اموال هائلة في غير مفيد وهي ثانيا ضياع اوقات طائلة في غير مفيد وهي ثالثا ضياع طاقات

140
00:45:35.100 --> 00:45:52.800
لان هناك هؤلاء الذين يذهبون الى هذه المجالات عندهم طاقة ذهنية وطاقة عقلية وبالتالي فجعلهم يتوجهون الى ما لا ينتفع به لا شك انه من تفويت هذه الطاقة الشبابية فيما لا تنتفي

141
00:45:52.800 --> 00:46:10.150
به الامة. نعم. والامر الثالث ان هذا ليس فيه من الفائدة شيء لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم. بل هو مظرة ثم ما يتلى من قصائد في مثل هذه

142
00:46:10.350 --> 00:46:29.300
اه في مثل هذه الاشرطة ونحوها اذا تأمله الانسان وجد انه اقوال غير مفيدة وغير نافعة. اصلها غنى يعني اصلا. تجر الى مفاسد من تعليق القلوب بالتشبيب بالنساء وذكر مفاتنهن

143
00:46:29.300 --> 00:46:49.300
نعم. وبالتالي يهيج النفوس على الفواحش. ومن ثم فليس من مصلحة الامة في شيء. ولو علم العقلاء بتلك المفاسد في مثل هذه المعازف واستعمالها. نعم. لكان كل عاقل ينهى عنها اشد النهي. كيف

144
00:46:49.300 --> 00:47:08.350
والشريعة قد نهت عنها. وبينت مفاسدها. فالمقصود ان استعمال هذه المعازف مضرة فيما ذرة في دنيا واخرة وليس من العقل ولا من المصلحة ولا من اتباع النصوص في شيء نعم جزاك الله خير

145
00:47:08.450 --> 00:47:35.300
اما بالنسبة وجود اه فتاوى والقاعدة الشرعية بما يتعلق بالفتاوى سواء في هذه القضية او في غيرها ينبني على امور. نعم. الامر الاول فيما يتعلق اه اه النظر في المقارنة بين انواع المفتين. جميل. عندما تختلف الفتاوى على انسان. نعم. لابد يا اه ان

146
00:47:35.300 --> 00:47:59.150
عنده قاعدة يعرف بها كيف يتعامل مع هذا الخلاف القاعدة الشرعية انه اذا اختلف الفقهاء وجب على العامي ان يرجح بينهم بحسب ثلاث صفات. نعم. الصفة الاولى العلم فيؤخذ بقول الاعلم ويترك قول غيره. نعم. والصفة الثانية هي الاكثرية فان قول الاكثر

147
00:47:59.300 --> 00:48:13.200
اقرب لان يكون هو الشرعي. نعم. والصفة الثالثة صفة الورع لان اهل التقوى والورع يوفقون الى القول الصواب لان الصواب في احد الاقوال. وما عاداه فهو قول خاطئ. خاطئ. نعم

148
00:48:13.300 --> 00:48:29.050
اه الامر الثاني ان يلاحظ ما يتعلق بالزلات لانه ما من انسان الا ويمكن ان يقع في زلة انا اقع في زلة وان تقع في سلة وكل يقع في زلة. نعم. فلو اخذنا بزلة

149
00:48:29.050 --> 00:48:49.800
العلماء اخذنا من فلان زلته واخذنا من فلان زلته واخذنا من فلان زلته. نعم. لا كان الانسان حينئذ سائرا في قال ولذلك ورد في الاخبار اتقوا زلة العالم فانه يزل بها عالم. والنصوص في هذا متتابعة. وبالتالي وقوع

150
00:48:49.800 --> 00:49:07.150
وهفوة او خطأ لا ينبغي ان يعول عليه بحيث لا ينشر عندنا الا الا مثل هذه المقالات وبالتالي القول المخالف لها لا ينشر جزاك الله خير. الامر الثالث ان يلاحظ ما يتعلق آآ

151
00:49:07.300 --> 00:49:27.300
عدم انجرار الانسان في وسائل الاعلام. نعم. بحيث ببعض وسائل الاعلام يرغب محرروها وكاتبوها شيئا. وبالتالي القول الذي يناسبهم ينشرونه. صحيح. والقول الذي لا يناسبهم لا ينشرون. ينشرون. فعندنا الاشكالية اصبحت من وسائل الاعلام لانهم

152
00:49:27.300 --> 00:49:49.800
اهل انتقائية لا ينشرون الا ما يوافق اهواءهم ورغباتهم وان كانت مضرة بالامة مضرة بمصلحة الناس غير محققة لمقاصد الشريعة جزاك الله خير ام محمد من قطر تقول هل ثبت ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تقضي الحوائج اللهم صلي على محمد

153
00:49:49.850 --> 00:50:13.650
الذي يقضي الحوائج هو رب العزة والجلال. الله اكبر آآ حينئذ اذا اراد الانسان حاجة عرضها على ربه جل وعلا. والله سبحانه يجيب دعاء الداعي. واذا سألك عبادي بعني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن

154
00:50:13.650 --> 00:50:33.650
عبادتي سيدخلون جهنم داخلي. واما ما ورد في الخبر من ذلك الرجل الذي آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم آآ اجعل اذا اجعل لك صلاتي كلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكفى همك فهذا الحديث

155
00:50:33.650 --> 00:50:46.900
في السنن لكنه ضعيف الاسناد. نعم. وبالتالي لا يصح ان يبنى عليه حكم. جزاك الله خير اه ثلاثة من الاخوة اشتروا ارض بقصد بيعها اذا ارتفع سعرها. يقول باعوها بعد تسع سنوات

156
00:50:47.250 --> 00:51:04.150
آآ الزكاة هل تحسب من تاريخ الشراء ام عند البيع آآ الزكاة تحسب ابتداؤها من اصل المال الذي اشتريت به الارض. اي نعم. اذا كان عندهم نقود. نعم. اذا كان عندهم نقود قبل شراء الارض فيها الزكاة

157
00:51:04.150 --> 00:51:19.300
نعم. فاذا اشتروا بها الارض فلا زال الحول باق على ما هو عليه لان انقلاب المال من كونه نقودا الى كونه عروظ تجارة لا يقطع حول الزكاة. نعم. او العكس. وبالتالي يجب عليهم ان يزكوا هذه الارظ في

158
00:51:19.300 --> 00:51:33.800
كل سنة لانهم ينوون بيعها. كيف يزكونها بحسب قيمتها في كل سنة؟ اي نعم. بحسب قيمتها كل سنة. ان كان عندهم نقد ابويا ويوم تمام الحول عرفوا الواجب عليهم وبالتالي

159
00:51:33.900 --> 00:51:53.900
نعم. اخرجوه وان لم يكن عندهم ناقد حسبوه ووضعوه في ذمتهم. نعم. جزاك الله خير. شاكر لك مقدم معالي الشيخ. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياك كل مشاهد وكل عامل معنا لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا ان يسبغ نعمه على الجميع وان

160
00:51:53.900 --> 00:52:11.300
وانا هداية وصلاحا واستقامة هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. اللهم صل على محمد جزاك الله خير شيخنا اه ايها الاخوة في ختام حلقتنا وباسمكم جميعا نشكر معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية

161
00:52:11.400 --> 00:52:25.900
والشكر كذلك موصول لكم انتم نعتذر لاخينا نزار بقي له سؤالا وسؤالا وكذلك بعض الاخوة ارسلوا رسائل نصية آآ لعلنا نجيب عن اسئلتهم غدا ان شاء الله تعالى استودعكم الله وتصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

162
00:52:26.300 --> 00:52:44.090
باجابة علمية هناك تأتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة خط الفضاء حديد