1
00:00:00.050 --> 00:01:20.200
باجابة علمية منها هناك تأتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة خط الفضاء حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة. لحظتها تهديكم لغة تحدث انها لغة تحدث ان يتنازل امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم منه

2
00:01:20.200 --> 00:01:32.750
فتوى بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي برنامج فتوى ضيفونا في هذا

3
00:01:32.750 --> 00:01:54.550
لقاء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك ورحبوا بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياهم من الهداة المهتدين امين جزاك الله خير. اه ايها الاخوة والاخوات

4
00:01:54.550 --> 00:02:10.250
نسعد باتصالاتكم آآ على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وكذلك نسعد باسئلتكم في صفحة البرنامج على الفيسبوك برنامج فتوى بقناة دليل اه فضيلة الشيخ نبدأ بموضوعه هو الحقيقة موضوع مهم جدا ربما

5
00:02:10.700 --> 00:02:25.700
اه يعني اه نجد فيه نوع من من اه اه من انتشار خاصة في بعض الدول الغربية التي في الحقيقة تدعي ان هناك نوع من التقدم وغيره وهو قضية التشاؤم بالاحداث بالارقام بالاشكال بالشخصيات

6
00:02:25.850 --> 00:02:43.600
حتى بحدوث مثلا حوادث حقيقة مصادفة لكن بمجرد حدوثها يحدث نوع من تشاؤم من شخص معين او من حدث معين قل ان ان فلان شخص مشؤوم ان البلد مشؤومة ان السيارة مشؤومة الى اخره. هذا التشاؤم والتطير ما توجيهكم فيه

7
00:02:44.100 --> 00:03:05.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان من مهمة الواعظ والخطيب خطيب الجمعة ان يصفي نفوس الناس من ربط الحوادث والوقائع بما لا تمت له بصلة

8
00:03:05.600 --> 00:03:28.650
ومن ذلك ما يتعلق بالتشاؤم والتطير جاءت شريعتنا الاسلامية بنفي التشاؤم قد قال صلى الله عليه وسلم لا طيرة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ان الطيرة مذمومة. نعم. وان الطيرة هي ما رد الانسان من

9
00:03:28.650 --> 00:03:54.750
يريد الاقدام عليه وكان من خطاب الاقوام السابقين لانبيائهم انهم قد تشاءموا بهم. فقالوا انا تطيرنا بكم في مواطنة من كتاب الله جل وعلا ولذلك علينا ان نصفي نفوس الناس من مثل هذه الانواع من انواع التشاؤم. نعم. ذكرت نماذج مثال ذلك

10
00:03:54.750 --> 00:04:10.100
عندما يتشاءم الناس من شهر صفر. نعم. كانوا في الجاهلية شهر محرم شهر محرم لا يقتتلون فيه. هم. فاذا جاء شهر صفر جاء بعد ثلاثة اشهر من الاشهر المحرمة. فيحصل بينهم قتال

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
كبير فيه ولذلك اصبحوا من هذا الشهر ولذا قال صلى الله عليه وسلم لا من امثلة ذلك ايضا التشاؤم بالطيور. كانوا في السابق في زمان الجاهلية يتشائمون بانواع من الطيور يسمونها

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
والبوارح اذا جاء الطير من الشمال الى اليمين اعتقدوا شرا وتشائموا بل رد بل رجع الانسان من سفره بسبب ذلك. نعم. وهكذا كانوا يتشائمون من رؤية المجازيم ورؤية المرضى ورؤية اه

13
00:04:50.100 --> 00:05:18.400
من يعتقدون انه اقل من غيره سواء في عقله او في ماله او غير ذلك ولذا جاءت الشريعة بالنهي عن هذه الامور كيف نربي الناس على نبذ التشاؤم هذا له وسائل متعددة اول ذلك ايراد النصوص الشرعية الواردة. مهم. في التحذير من التشاؤم والطيرة

14
00:05:18.400 --> 00:05:42.200
وبيان انها من شأن اهل الجاهلية وليست من شأن اهل الاسلام في شيء الامر الثاني ربط الاقدار بقدرة رب العزة والجلال وتصريفه للكون فانه لا يحدث شيء في الكون الا بامر الله جل وعلا. ومن هنا لا يصح ان نتشائم بشيء من الاشخاص او الاعمال

15
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
او نظن ان لها تصرفا في الكون. نعم. المتصرف في الكون هو رب العزة والجلال. قال الله تعالى واصفا نفسه حال يريد ان الله على كل شيء قدير. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. كن فيكون

16
00:06:02.200 --> 00:06:26.500
في نصوص كثيرة متعددة تدل على هذا المعنى الامر الثالث ان التشاؤم يرد العقلاء عن الامور الطيبة الحسنة التي يريدون الاقدام عليها الامر الرابع ان التشاؤم ضعف في العقل لانهم يربطون الوقائع بما لا رابط بينها. هذا العدد

17
00:06:26.500 --> 00:06:46.500
يظنون انه مشؤوم. هذا الشخص يظنون انه مشؤوم. هذه المرأة يظنون انها مشؤومة. هذه السيارة يظنون ما الرابط ليس بينهما رابط؟ وبالتالي مثل هذه الاعتقادات اعتقادات جاهلية تلقيها الشياطين في نفوس الناس علاجها

18
00:06:46.500 --> 00:07:06.500
قبل ان يكون اه بان يكون المرء قد ربط قلبه بالله عز وجل. وعلم ان النافع الضار هو رب العزة وانه لا يحدث شيء في الكون الا بامر الله جل وعلا. وانه قد جعل للحوادث اسبابا معقولة. نعم. اه اذا

19
00:07:06.500 --> 00:07:26.500
وردت هذه الاسباب فغالب الاحوال ان يقع بناء عليها مسبباتها. هكذا هي هكذا هو شأن قال وبالتالي نعلم ان بعض الصور الحديثة من انواع التشاؤم. نعم. كمن يتشائم برقم معين رقم ثلاثة عشر

20
00:07:26.500 --> 00:07:46.500
هذه امر محرم ممنوع فيه منه في الشريعة. لا يجوز للانسان ان يفعله. كذلك ايضا التشاؤم من نوع من انواع يظن انه اقل من غيره وانه سبب من اسباب وقوع الحوادث مع انه لا رابط بينهما. هكذا

21
00:07:46.500 --> 00:08:13.450
التشاؤم من اصحاب العاهات والمقعدين هذا من الامور المذمومة الشرعاء كذلك من الامور التي ينفي الله عز وجل بها التشاؤم من النفوس ان نسعى الى الاحسان الى عباد الله وخصوصا اصحاب العاهات والمرضى ونحوهم نتقرب بذلك لله عز وجل

22
00:08:13.750 --> 00:08:38.050
كذلك من الامور التي ينبغي ان نعلمها ان الله عز وجل عادل ومن عدل الله جل وعلا الا ينزل عقوبة بسبب مثل هذه الامور المتشائم منها قد يأتي بعض الناس ويقول بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان الشؤم في شيء فهو في ثلاثة

23
00:08:38.100 --> 00:08:59.000
فالمراد بهذا وذكر المرأة والدابة والبيت لكن المراد بهذا ان هذه قد اه المرأة بشؤم المرأة بان تكون صاحبة اخلاق سيئة. بان تكون نعم. صاحبة اخلاق سيئة ترفع صوتها انتهى

24
00:08:59.100 --> 00:09:22.600
قلت صادم نعود ام عبد الرحمن من الجزائر يا ام عبد الرحمن طبعا قطعة صمم الجمل عفوا قطري يا شيخ تفضل اذا آآ هذا الحديث الوارد يراد به ان هذه الاشياء فيها صفات قد آآ تجعل من يخالطها

25
00:09:22.600 --> 00:09:42.600
غير مرتاح لمخالطتها. فشؤم المرأة بان تكون سيئة الخلق. وشؤم الدابة بان تكون سيئاته كالقياد وشؤم الدار بان لا تكون آآ قادرة على استيعاب حوائج اهل الدار. كان تكون ضيقة

26
00:09:42.600 --> 00:10:02.600
او ان تكون ان يخشع من سقوطها ونحو ذلك. مهم. هذا هو المراد بهذا الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هكذا ايضا قد يأتي بعض الناس يستدل ببعض الاثار التي ربطت فيها اسماء غير مرغوبة بنتائج ولكن

27
00:10:02.600 --> 00:10:22.600
كن مثل هذا ليس فيه شيء من التشاؤم. ليس فيه شيء من التشاؤم. وانما يخشى من ارتباط الاشياء بالاسماء لان ما لها تأثير في معانيها. نعم. وهذا لم يرد مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قد يستدل بعض الناس بان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم

28
00:10:22.600 --> 00:10:42.600
ما عليك سهيل بن عمرو في صلح الحديبية قال صلى الله عليه وسلم سهل امركم فهذا ليس من التشاؤم بل هذا من التفاؤل ولذلك آآ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن. فالتفاؤل هذا من الامور

29
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
المرغوبة والمؤمن اذا علم ان امور العباد بيد الله وعلم ان كل ما يقدره الله له فهو خير قل له ولو كان من المصيبة كما قال صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. وليس ذلك الا نعم

30
00:11:02.600 --> 00:11:23.600
ان اصابته ظراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن جزاك الله خير. طيب اه معنا نزار من العراق سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو محمد. تفضل

31
00:11:24.250 --> 00:11:44.450
حياكم الله وحيا معالي الشيخ الفاضل شيخ سعد كيف حالكم؟ حياك الله اهلا وسهلا. تفضل يا اخي الكريم سيف الفاضل انا واخواني في الحي الذي نسكن فيه ندعو الى الله سبحانه وتعالى ان يزيدك

32
00:11:44.450 --> 00:12:04.450
ويحفظك من كل سوء ويحشرك مع زندقة الانبياء والصديقين. ويطيل الله في حياتك في خدمة الاسلام. امين. ويحفظ اولادك ويرحم والديك. والشيخ عبدالله دائما بطول البقاء في خدمة المسلمين بشكل فاضل. طيب

33
00:12:04.450 --> 00:12:28.450
جزاكم الله خير سلمنا عليهم جميعا عليكم السلام شيخي لدي اربعة الاول لماذا نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا نقول اعوذ من الشيطان الرجيم. طيب. السؤال الثاني شيخي الاية الكريمة وان هذا صواب مستقيما

34
00:12:28.450 --> 00:12:48.450
ولا تتبعه السبل. نعم. لماذا الحق سبحانه وتعالى اشار الى صراطه بالمفرد. واشار الى صلاة شيطان بالجامعة ما تحط ما في ذلك. السؤال الثالث شيخي الاية الكريمة يتخاطفون بينهم ان لبثتم ان

35
00:12:48.450 --> 00:13:08.100
لا عصا والاية الاخرى نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة الا بتم الا يوما واية اخرى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. شيخي الفاضل الحق سبحانه وتعالى

36
00:13:08.100 --> 00:13:38.100
مقاعد الكفار في الدنيا بعشرة ايام بيوم في الساعة. ما الحكمة في هذا التفاوض؟ السؤال الاخير الاية الكريمة في سورة طه فلا يفرزنكم من الجنة فتشقى. الخروج لادم وجمع. فلماذا الشقاء مفرد هنا؟ وجزاكم الله كل خير وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام

37
00:13:38.100 --> 00:14:00.750
الله وبركاته. شكرا جزيلا. ام حور تفضلي ام حور تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي فلو سمحت عندي سؤالين. تفضلي اه السؤال الاول صليت العصر ومر من امام امرأتان اه تقريبا كان المرور على حدود موضع السجود اه لكني لا اعلم يقينا هل هو

38
00:14:00.750 --> 00:14:18.650
على حدود موضوع السجود او قد دخل في موضع السجود قليلا. طيب. مع العلم اني لما اظع فكرة من الاعادة. السؤال الثاني السؤال الثاني اذا اغتبت شخص تعرفه الثاني اه فهل تعتبر غيبة؟ اذا عيدي السؤال

39
00:14:19.000 --> 00:14:33.000
اذا اغتبت شخص ولم اذكر اسمه فعرف السامع هل تعتبر غيبة؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله طيب نواصل الاسئلة بقي شيء في موضوع الطيارة فضيلة الشيخ؟ والله نسيت. طيب جزاك الله خير

40
00:14:33.700 --> 00:14:44.550
طيب نبدأ ايضا اذا باسئلة اخينا بمحمد آآ من اخونا نزار من العراق يقول اه لماذا نحن نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا نقول بالله نعوذ بالله من الشيطان الرجيم

41
00:14:45.000 --> 00:15:14.500
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من المعلوم ان عداوة الشيطان عداوة اصلية منذ ان خلق الله ادم وهو آآ وجدت العداوة بينه وبين ادم. وامتنع من نعم. السجود له لذلك علينا ان نعرف هذه الحقيقة. هم. وان نسعى الى بذل الاسباب التي تقينا من شر هذا العدو. وقد قال الله جل

42
00:15:14.500 --> 00:15:29.250
وعلى يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما ما يدعو حزب حزبه ليكون من اصحاب السعير

43
00:15:29.600 --> 00:15:46.650
وقال تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين في مواطن من كتابه. نعم اذا تقرر هذا فان كلمة الشيطان معناها المبعد. مهم. وهي اه صفة لابليس انه مبعد من رحمة الله جل وعلا

44
00:15:47.000 --> 00:16:07.000
بالله جار ومجرور. نعم. والجار والمجرور في لغة العرب لا بد ان يكون لها متعلق. اها. مرة يكون هذا المتعلق مذكورا ومرة ان يكون محذوفا. نعم. في بسم الله هنا جار ومجرور. المتعلق محذوف نعم. بينما اعوذ بالله هنا المتعلق اعوذ. مهم

45
00:16:07.000 --> 00:16:27.000
والذي تعلق به الجار والمجنون المجرور. نعم. والاصل ان المتعلق ان المعلق به يكون مذكورا. ويكون مقدما. جميل. فهنا قدمت اعوذ لانها هي التي يتعلق بها الجار والمجرور. هذا هو الاصل. قد يقدم لفوائد خاصة. جزاك الله خير. والبراء من ليبيا

46
00:16:27.800 --> 00:16:42.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ابا البراء حياك الله يا شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا والله نحبوك في الله نحبوك في الله يا شيخ نحبوك في الله. احبك الله واياهم

47
00:16:42.600 --> 00:16:57.150
انا قبلها انا قبل الحلقة كنت اقول للشيخ آآ احبابك كثر من ليبيا ما شاء الله ها لا حطها انت يا شيخ عبد الله اتصل بالسالم قاعدين مع بعضها في الله جزاك الله خير بارك الله فيك

48
00:16:57.450 --> 00:17:12.850
يا شيخ سعدان. تفضل. عندي طلب قبل ما نبدأ في الاسئلة. الشيخ رقم واحد. لكن الساعة احدعش. نبوك تحل يا شيخ منا ضروري. نلقى فيه مسكر ونضبوه. عندنا والله يا اخي احنا ندعو الله دائما ان يفتح هذا الجوال

49
00:17:13.150 --> 00:17:33.350
والله يا شيخ طيب الساعة موجودة هنا في في هذا البرنامج يا شيخ. تفضل سؤالك يا شيخ قبل ما ابدأ بكرة اخش لك على اسمي عبدالمجيد عبد الجيد مش عبد المجيد عبد الجيد قال لك ماذا نقول له اذا كان حرام يعني ما فيش

50
00:17:33.400 --> 00:17:56.500
عبد الجليل. ماذا نقول لهم؟ اي نعم طيب اه سؤال اخر اخي الكريم كيفية تخزين الميت. نعم. طوال الرجل او المرأة والطفلة تقصد ما هي الصفة كيفية نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ كيف تكفين الميت

51
00:17:56.550 --> 00:18:16.200
فاضي يقول لك الازار فمش فيهم يعني وكثير للرجل والمرأة والطفل يعني الشيخ يفصلنا فيهن هذا التفصيل نعم السؤال الثالث يا شيخ اسمه عبد الدائم هل من اسماء ده كان مش من اسماء الله ماذا نقول له عبد الدائم يعني

52
00:18:16.300 --> 00:18:31.450
طيب السؤال الرابع سؤال الرابع يا شيخ في اطفال لولا الله اني ما لي الا الله وانت الشيخ قال هذي حرام آآ قرأتها في الكتب قال لك حرام. ماذا نقول لا ما لي الا الله ثم انت

53
00:18:31.500 --> 00:18:41.500
ويا شيخ كنقول ما لي الا انت يعني ما عنديش الا انت مثلا ما عنديش فيها شيء يعني طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا ام عبدالرحمن من العراق

54
00:18:44.050 --> 00:19:02.600
يا ام عبد الرحمن نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي اه شيخنا عندي ثلاث اسئلة. تفضلي. السؤال الاول عرفنا في سرة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. انه كان اه في احدى يعني

55
00:19:02.600 --> 00:19:22.600
ليالي زوجاته يطوف على باقي النساء. نعم. في يطوف عليه في في يعني احد ليالي نسائه نعم. فهذا الطواف اللي تفقد احوالهم ام يعني في يعني مثل غير مثل او غير امور. السؤال الثاني

56
00:19:22.600 --> 00:19:42.750
سمعت من احد الناس من بعض الناس يقولون يعني جاء الخير شيء. طيب السؤال الثاني واضح السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز المرأة الكبيرة العجوز والاطفال؟ ان يضعون المصحف عند قناة القرآن على

57
00:19:42.750 --> 00:20:03.300
المسجد عيد السؤال الثاني يا ام عبد الرحمن السؤال التاني اه هل جائز للمرأة الكبيرة هل جائز للمرأة الكبيرة ولطفل الصغير ان يضع عند قراءة القرآن مصحف على فراش المسجد

58
00:20:03.450 --> 00:20:24.000
عن فراش الارض. طيب السؤال يعني مو على شي علم. طيب السؤال الثالث السؤال التالت اه اذا كان يعني نعم. في صلاتنا انشغلت بحدث. حدث يعني حدث في البيت. وقت صلاتها اقامت صلاتها

59
00:20:24.050 --> 00:20:47.200
وانشغلت به يعني وهل تعيد صلاتها؟ تعيدها؟ طيب انشغلت فقط بذهنها ولا تحركت يعني انشغاله فكرها يعني بفكرها طيب انشغالها بالحدث واضح السؤال اختي الكريمة تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا

60
00:20:47.950 --> 00:21:01.900
اه نوصل الاسئلة اخونا نزار ايضا اه سأل في قول الله عز وجل وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه وتتبعوه السبل. لماذا ذكر في البداية الصراط والسبل ذكرت بالجمع  طريق الله واحد. نعم

61
00:21:02.100 --> 00:21:27.750
ولذلك قال صراطي وصفه بانه مستقيم مستقيم يوصل الى المقصود اقصر الطرق واما السبل فهي كثيرة متعددة وبذلك عرفنا ان الحق واحد واما الباطل فطرقه متعددة كثيرة والحق في شيء واحد. ومن هنا نقول الحق في احد الاقوال

62
00:21:28.500 --> 00:21:54.800
وما عداه فهو باطل من هنا نعرف ان طريق الله واحد واما الطرق الاخرى طرق الضلال وطرق البدع وطرق الخرافات وطرق الديانات الباطلة متعددة كثيرة ولذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان على كل صراط منها شيطان يدعو الى سلوك ذلك السبيل. مهم. وانها

63
00:21:54.800 --> 00:22:10.850
يبعد الانسان عن الوصول الى الهدف والمقصود. نعم. جزاك الله خير ايضا اه ذكر ان اه وردت ايات في ان الكفار يقولون انهم لبثوا في في هذه الدنيا عشرة وانهم اي يوما وايضا انهم ذكروا انهم

64
00:22:10.850 --> 00:22:30.850
واحدة. نعم. ذكر الله عز وجل هذا على سبيل التمثيل لانواع الكفار يوم القيامة فهم مختلفون. وكل منهم يخبر عن ظنه وعما في ذهنه وتوقعه فهم يتفاوتون في ذلك فيتفاوتون في ذلك قيل سبب التفاوت ان

65
00:22:30.850 --> 00:22:50.850
حياتهم تختلف سنواتها. وقيل بان سبب التفاوت ان الله عز وجل جعل لبعضهم شيئا من العمل الصالح وبالتالي هم يتذكرونه هو نعم وقيل بان سبب التفاوت هو مجرد الظن لان كل منهم يخبر عن ظن نفسه. ايه. ومن هنا فاظنونهم

66
00:22:50.850 --> 00:23:07.050
كاذبة كما ظلوا في الدنيا اظلهم الله عن معرفة الحق في الاخرة. جزاك الله خير وفي هذا ايضا تحسير لهم يقولون وقت قليل في الدنيا ومع ذلك لم نستعمله في طاعة الله عز وجل

67
00:23:07.400 --> 00:23:27.950
وبالتالي هم يتأسفون على مضج هذا الوقت في الدنيا ومن هنا نحرص اخوانا ونذكرهم بان الدنيا وقت قليل وان ثمرتها كثيرة لمن انتفع منها في طاعة الله عز وجل. نعم. فاستغل هذا الوقت القليل خصوصا في ازماننا هذه التي

68
00:23:27.950 --> 00:23:46.800
تأتي المنايا للناس باسباب غير معلومة. مهم. وفي اسنان قليلة. واذا نظرنا الى اه سنيننا اعمارنا وقارناها باعمار من اه في الزمان الاول من قوم نوح ونحوهم علمنا ان حياتنا قليلة

69
00:23:46.900 --> 00:24:06.900
ثم اذا قارناها بما في الاخرة ابد الاباد حياة لا موت فيها. حياة لا نوم فيها حياة لا بؤس فيها من لاهل الجنة. نعم. فحينئذ نعرف ان هذه الدنيا قليلة يسيرة. فنستغل اه اه

70
00:24:06.900 --> 00:24:30.000
اه ونعمل للاخرة ثم ان من قام بشرع الله وعمل بطاعته سعد في الدنيا وفي الاخرة. لان الله عز وجل قد جعل الشقاء لمن اه خالف امره يشقى في الدنيا وفي الاخرة كما دلت على ذلك النصوص. وان صاحب الطاعة ينعم في الدارين

71
00:24:30.000 --> 00:24:48.700
قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. وفي المقابل من عمل صالحا ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون

72
00:24:49.300 --> 00:25:06.300
جزاك الله خير واحسن الله اليك. ايضا اخونا نزار سأل عن قول الله عز وجل ولا يخرجنكنكما من الجنة لتشقى. وكان الحديث موجه لادم وحواء وتشقى اه مفرد نعم فتشقى للعلماء فيها ثلاثة اقوال مشهورة

73
00:25:06.400 --> 00:25:26.400
القول الاول انه قد حذف منها الظمير من اجل مراعاة حروف الفواصل فان الايات كلها تختم بالف مكسورة ولذلك اتى اه في ختام هذه الاية بالف مقصورة فحذف الظمير مراعاة لذلك فقال فتشقى

74
00:25:26.750 --> 00:25:57.400
والقول الثاني بان الخطاب لادم الخطاب لادم فهو يخوفه من العقوبة التي به ويحذرهم من الشيطان الذي يتعلق بعملهما جميعا. ويوجه الخطاب الى ادم بتحذير من العاقبة لانك اذا اخرجك الشيطان من الجنة فيحصل عليك نوع من الشقاء في دنياك. نعم نعم جزاك الله خير

75
00:25:57.700 --> 00:26:18.900
اه نأخذ بعظ الاسئلة التي وردتنا في الفيسبوك اه اختنا اشراقت شمس تقول لبس ملابس الرجال في التمثيل في مسرحياته تقام في المدارس ما حكمها بالنسبة للبنات؟ لا يجوز للنساء لبس ملابس الرجال التي يختص الرجال بها في التمثيل وفي غيره. نعم. وهذا كبير

76
00:26:18.900 --> 00:26:35.800
من كبائر الذنوب قد وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال. ولذلك لا يجوز فعل مثل هذا العمل جزاك الله خير. شدة المطر تقول بين سجدتين هل يجوز قول ربي اغفر لي ولوالدي

77
00:26:36.200 --> 00:26:53.600
آآ الدعاء الذي بين السجدتين بالجلسة بين السجدتين ليس مقصورا على لفظ معين والصواب ان اي لفظ دعا الانسان به في هذا الموطن جاز. نعم. سواء دعاه لنفسه او دعاه لغيره

78
00:26:53.700 --> 00:27:13.700
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود بعد التشهد فاذا فرغت من ذلك فادع بما بما تحب فدل هذا على ان الدعاء في الصلاة يجوز للانسان ان يتلفظ به سواء لنفسه او لغيره. جزاك الله خير. عبير الورد ايضا

79
00:27:13.700 --> 00:27:32.850
تقول بالنسبة وقت الاحرام اذا اه اذا قالت فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني تقول اه اذا حصل اي ظرف بالنسبة للانسان هل يجوز له ان يحل يتحلل من عمرته اذا قال هذا؟ نعم قبل هذا بالنسبة للسؤال الاول اغفر لي

80
00:27:32.850 --> 00:28:00.700
لا ينبغي للانسان ان يجعلها دائما يعتادها بحيث يظن انها لها افظلية وان التقيد باللفظ في جميع الصلوات من الامور المشروعة. نعم. اما بالنسبة للسؤال الاخر المتعلق الاشتراط جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سألته ابنة عمته ظباعة بنت الزبير فقالت يا رسول الله اني

81
00:28:00.700 --> 00:28:21.450
افاحجوا؟ فقال صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي. هم. واشترطي وهذا الحديث الصواب انه جيد الاسناد وقد اخذ بهذا الحديث الامام الشافعي والامام احمد. فقالوا ان الاشتراط ينفع. ان الاشتراط ينفع. وعند

82
00:28:21.450 --> 00:28:45.650
الامام مالك وابي حنيفة يقولون الاشتراط لا ينفع. ولا يخول الانسان ان يقطع احرامه ويترتب اذا الصواب ان الاشتراط صحيح وانه نافع وبالتالي اذا اشترط الانسان قبل احرامه فانه يجوز له التحلل في الاسباب التي

83
00:28:45.650 --> 00:29:04.850
من الوصول الى البيت او من اكمال حجه او عمرته. نعم. تمنعه ولا يتمكن معها وكذلك ايضا لو كان في ذهنه ان هذا الاشتراط يشمل عملا من الاعمال فحينئذ يكون الاشتراط

84
00:29:04.850 --> 00:29:28.350
يحن مثال ذلك لو اشترطت المرأة آآ بعد ذلك جاءته العادة واراد صحبتها واصحابها ان يذهبوا. نعم. فحينئذ ماذا تفعل يقول ننظر هل عند الاشتراط نويت ان مما يدخل في هذا الاشتراط آآ ما يتعلق بحيضتك فان كنت

85
00:29:28.350 --> 00:29:47.100
كذلك جاز لك التحلل بسبب هذا الاشتراط واما اذا لم تنويه فانه لا يحق لا يحق لك آآ التحلل من الاحرام بسبب هذا اشتراط جزاك الله خير اه معنى فخر الدين من العراق

86
00:29:48.200 --> 00:30:10.950
نعم. تفضل يا اخي الكريم السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ سؤالي هو احنا بالعراق مرات في حالات تحدث حادث قتل يعني خطأ نعم اه في هذه الحالة يعني الدفعة الدقيقة تكون كشكل تالي يعني انه الشيوخ العشائر من الطرفين

87
00:30:11.050 --> 00:30:35.750
اه يقعدون اه بفصل هذا الموضوع فقد اهل يعني يقتلون يطلبون مبلغ يصرف خمس ملايين دينار عراقي مثلا نعم. ويحضر الجلسة شيوخ ضيوف من بقية العشائر فيتم التنازل عن هذا المبلغ لخاطب الشيخ الفلاني والشيخ الفلاني الى ان يصل الى مبلغ محدد يعني يتفقون عليه سيتم دفعه للورثة

88
00:30:35.750 --> 00:30:54.600
نعم. قد يكون فيهم مثلا قاصرين فهل يجوز هذا هذه الطريقة بدفع الدية طيب السؤال الاخر اخي الكريم وهل هو وحضور هذه المجالس يعني هل هي جائزة ام يعني يؤثم الشخص اللي يحضرها انه هي غير شرعية بطريقة تقريبا

89
00:30:54.600 --> 00:31:10.350
سؤال اخر يا اخي هذا سؤالي بارك الله فيك شكرا جزيلا اه ام حور سألت تقول هي صلت العصر ومرت امامهم امرأتان تقول لم لم تكن تضع سترها فهل تعيد الصلاة؟ ورد في الحديث ان النبي

90
00:31:10.350 --> 00:31:28.800
صلى الله عليه وسلم ذكر ان مما يقطع الصلاة مرور المرأة. وهذا حديث صحيح ثابت الصحيح ومن هنا فليس لنا مجال في تركه. ما دام قد ورد حديث فعلى السمع والطاعة. لا يحق لنا ان نترك مطلق مقتضى هذا

91
00:31:28.800 --> 00:31:45.950
الحديث وبالتالي تعيد صلاتها. جزاك الله خير اه حينما تذكر شخصا في غيبته بدون ذكر الاسم. تذكر بعظ المواقف مثلا او غير ذلك. هل تعتبر هذي من الغيبة جاءت الشريعة بان تكون احاديث الناس فيما يعود عليهم بالخير والنفع

92
00:31:46.250 --> 00:32:02.450
ولذا قال صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء ومن هنا فان الغيبة بذكر معايب الاخرين ولو لم تذكر اسماؤهم من الامور الممنوعة شرعا. نعم. لان لا يؤدي ذلك الى انتشار هذا

93
00:32:02.450 --> 00:32:22.450
المنكر بين الناس وانتشار هذا الفعل غير المرغوب فيه بين الخلق. ومن هنا لا يصح للانسان ان يذكر الافعال المشينة والافعال الممنوعة وانواع ما يستحي الاخرون من ان ينسب اليهم من اجل ان يهكون حديث الناس في

94
00:32:22.450 --> 00:32:44.300
الوقائع الطيبة الحسنة التي يقتدى باصحابها من خلال الكلام فيها. نعم جزاك الله خير. ابو البراء سأل عن يقول هناك بدون اسم موجود عندهم منتشر اللي هو عبد الجيد الاصل في التعبيد ايضا سأل عن عبد الدائم. صحيح. الاصل في التعبيد الا يكون الا لاسماء الله عز وجل

95
00:32:44.400 --> 00:33:06.600
فلا يجوز ان يعبد غير الله لان العبادة حق خالص لله جل وعلا وما ينسب الى الله من الاخبار جيد هذا قد ينسب الى الله على جهات الخبر لكنه ليس فعلا وليس صفة وليس اسما. مهم. ومن ثم لا يصح ان يعبد له. ولا يجوز ذلك لان العباد

96
00:33:06.600 --> 00:33:25.600
خالص لله والتعبيد انما يكون لله وحده والنبي صلى الله عليه وسلم قد غير الاسماء المعبدة لغير الله. هم. قد غير الاسماء المعبدة لغير الله مما يدل على انه لا يجوز للانسان ان يبقى

97
00:33:25.600 --> 00:33:45.900
مسمى باسم معبد لغير الله وما ذكره السائل نماذج لذلك. جزاك الله خير. ايضا سأل عن صفة التوصيل وتكفير الميت اما بالنسبة للتغسيل فالواجب امرار الماء على بدنه وتغسيله ولو بغسلة واحدة. هم. هذا هو الواجب

98
00:33:46.050 --> 00:34:16.050
واما سننه ومستحباته فكثيرة تطول خلاصتها انه آآ يمر الانسان على مغابن اه الميت بالماء ثم يمر ثم يوظئه وظوءه للصلاة ثم يتفقد ما يصيب بدنه من انواع اه اللواث ويكون مغطيا لهذا البدن ثم بعد ذلك يمر الماء عليه ينظف اجزاء بدنه. نعم. ثم

99
00:34:16.050 --> 00:34:36.050
بعد ذلك يقوم بتطييب هذا البدن هذا ملخص. والا تفاصيلها تطول. نعم. ونشير اليه ان يرجع الى اه شرحنا في تيسير الفقه وهو برنامج موجود ويعرض في هذه الايام في قناة الشيخ ابن عثيمين عن تغسيل الميت وتكفين الميت. نعم

100
00:34:36.050 --> 00:34:52.950
في هذه الايام. نعم ايضا سألوا عن لحظة ما لي الا الله وانت وبعض الناس يختصر ويقول ما لي الا انت  النفع والضر بيد الله جل وعلا ومن كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله

101
00:34:53.200 --> 00:35:11.900
التحول والتغير والقوة بيد الله وحده ولذلك ينبغي بالانسان ان يعلق قلبه بالله وحده. فيقول ما لي الا الله وحده ولا يعلق قلبه بغير الله فلا يصح ان يقول ما لي الا المعبود المخلوق فلان

102
00:35:12.000 --> 00:35:32.000
او يقول ما لي الا الله وانت فيجعل المعبود فيجعل العابد العبد قرينا للمعبود وعلا النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الفاظ مشابهة لهذا اللفظ. فالمقصود انه لا بد ان

103
00:35:32.000 --> 00:35:45.250
ناصح فيما يتعلق بهذا اللفظ وان نترك الالفاظ الممنوع منها شرعا. جزاك الله خير ايمان الشامي سألت تقول آآ بعد انتهاء مناسك العمرة هل هل يصح لها ان تقصر شعرها بنفسها

104
00:35:45.900 --> 00:36:05.700
يجوز الحاج والمحرم الحاج والمعتمر ان يقصر لنفسه ولا حرج عليه في ذلك قد ورد في الحديث وانه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقصر شعر رأسه بمشاقص كانت معه

105
00:36:05.800 --> 00:36:31.500
وهذا حديث ثابت ومن ثم فالصواب انه لا حرج على الانسان ان يقصر آآ شعر نفسه وقد قال الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فدل هذا على انه يجوز للانسان ان يحلق رأسه بعد ان يبلغ الهدي محله وذلك في يوم النحر

106
00:36:31.500 --> 00:36:47.350
فهذه الاية الصريحة في انه يجوز للانسان ان يحلق نفسه. جزاك الله خير. خلافا لطائفة قليلة من الفقهاء. جزاك الله خير. ام عبدالرحمن من الجزائر  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي

107
00:36:48.800 --> 00:37:05.550
اه السؤال الأول ما هي الضوابط في الضرورة التي تبيح المحظور؟ ضوابط الدعوة الضرورة الضرورة نعم ما هي الضوابط في الضرورة محظور. طيب سؤال اخر. سؤال الثاني هل الحامل تقضي في اليمن او تطعم

108
00:37:06.150 --> 00:37:22.150
طيب سؤال اخر لا شكرا. حياكم الله اخونا رياض ايضا يقول بالنسبة للتأمين الطبي الذي تؤمنه الشركة لديهم. يقول طبعا هم لا يلزمونه الزاما. اه وايضا لا يأخذون خصم من مرتبه. فقط انها ذوي الحق في

109
00:37:22.150 --> 00:37:37.950
استفدنا من هذا التأمين هل يجوز ام لا بالنسبة لمثل هذا التأمين هو على اه ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون عند شركة طبية. نعم. تقوم علاج المرظى بنفسها. هم

110
00:37:38.100 --> 00:37:53.700
ومثل هذا الصواب انه جائز لا حرج على الانسان فيه وهو بعض الفقهاء توقف فيه لانه يجمع فيه بين الاجارة الخاصة والاجارة العامة لكن الاصل في العقود هو الصحة او الجواز؟ نعم

111
00:37:54.200 --> 00:38:13.200
ولم يأتي دليل يمنع من الجمع بينهما والنوع الثاني ان يكون التأمين التجاري عند شركة مالية تقوم بدفع تكاليف العلاج عند اه المراكز الطبية. وهذا اذا كان عند شركة تأمين

112
00:38:13.200 --> 00:38:33.300
تجاري فانه لا يجوز للانسان ان يدخل معهم. نعم. والنوع الثالث ان تكون شركة التأمين المالية شركة تأمين تعاوني اه فحينئذ لا بأس من اه التأمين الطبي عندهم. جزاك الله خير. اه ام عبدالرحمن من العراق اه تقول انها قرأت ان النبي عليه الصلاة والسلام

113
00:38:33.300 --> 00:38:48.500
والسلام كان يطوف على زوجاته تقول ما صفة هذا الطواف؟ يعني تقصد ذلك وهو الجماع ام هو وقت الزيارة التفقد؟ اه على كل هنا اه قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

114
00:38:50.000 --> 00:39:08.150
يأتي اهله يأتي نساءه فيغتسل لذلك غسلا واحدا. نعم. فهذا يوضح المراد بالحديث المذكور. نعم وقد يقول قائل كيف يأتي الى امرأة في غير ليلتها؟ العلما لهم في ذلك اقوال منهم من يقول بانه يستأذن

115
00:39:08.150 --> 00:39:25.300
صاحبة الليلة فتأذن له ومنهم من يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي لصاحبة الحق يقضي من ليلة اخرى لصاحبة الحق وعلى كل فهذا الحديث وارد نعم. جزاك الله خير

116
00:39:25.750 --> 00:39:40.900
اه وايضا سألت عن وظع المصحف على الفراش في المسجد بالنسبة لك امرأة كبيرة والطفل لا يتحمل ان يبقيهم في يده طويلا. نعم بالنسبة المصاحف لابد من احترامها لانها مشتملة على كتاب الله جل وعلا

117
00:39:41.050 --> 00:40:03.250
وكل تصرف يشعر بامتهان هذا المصحف فانه يمنع منه من امثلة ذلك وضعه على الارض من امثلة ذلك توسده نعم او الاتكاء عليه ويخشى على اولئك الذين يجعلون المصاحف زينة في بيوتهم ان يكونوا ممن يمتهنونه لانهم يستعملونه في غير ما

118
00:40:03.250 --> 00:40:17.800
انزل له. نعم. اذا وضع المصحف على محمل من اجل ان يحمله ليتمكن كبير السن من القراءة فيه بان بدون ان يتعبه حمله فلا بأس من ذلك. فلا بأس في ذلك

119
00:40:18.650 --> 00:40:37.400
اه ايضا اختنا ام عبدالرحمن من العراق سألت سؤال عن اه تقول المرأة اذا انشغلت بشيء مثلا حدث حادث في البيت وانشغلت في ذهنها بهذا الحدث اثناء الصلاة هل يؤثر في صلاتها؟ هي تسأل عن اعادة الصلاة. نعم. فنقول اذا اشتغل المصلي في اثناء صلاته بامر من الامور

120
00:40:37.750 --> 00:40:54.350
انه لا يجوز له ان يقضي هذه الصلاة وعليه ان يستمر فيها ولا يجوز له ان يقطعها. فقطعها من الاستجابة للشيطان. نعم. واعادة الصلاة هذا ليس من الامور المشروعة بل من البدع

121
00:40:54.450 --> 00:41:12.950
قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بانه قد عرضت علي في صلاة انفا الجنة والنار وذكر حديثا طويلا في هذا. نعم. فهذا اه لم يشتغل لم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقضي تلك

122
00:41:12.950 --> 00:41:26.200
الصلاة نعم جزاك الله خير ام عمر من الكويت السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. اه بارك الله فيكم عندي ثلاث اسئلة. تفضلي. اه السؤال الاول اه شيخ احسن الله اليكم بما انكم

123
00:41:26.200 --> 00:41:46.200
تفضلتم في الحديث عن التشاؤم فكيف نجمع بين حديث لا عدوى ولا طيرة وبين حديث فر من المجزوم ترارك من الاسد طيب السؤال الثاني بارك الله فيكم هل الرقية الشرعية الاصل فيها التوقيف ام الاباحة؟ طيب السؤال الثالث بارك الله فيكم ما السبيل الى

124
00:41:46.200 --> 00:42:01.500
في القلوب حياك الله اختي الكريمة طيب اه نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ اه ايضا اختنا او عفوا اخونا فخر الدين من العراق اه سأل يقول هناك فيما يتعلق بموضوع الدية

125
00:42:01.650 --> 00:42:19.150
اه يحصل عندهم ان العشائر يجتمعون فيتدخلون في موظوع الدية لتخفيظ قيمتها علما بان بعض اولياء الدم قد يكون مقصر واه يعني ومع ذلك اه تخفظ قيمة الدية وهي في الحقيقة في النهاية راجعة لهم

126
00:42:19.150 --> 00:42:39.350
هل هذا يجوز ام لا اه بالنسبة اه العوظ الذي يأخذه اولياء الدم من القاتل هذا على نوعين النوع الاول ان يكون صلحا عن دم القصاص ان يكون صلحا عن القصاص

127
00:42:39.800 --> 00:42:58.500
بان يكون القتل عمدا فمثل هذا آآ يمكن ان يحصل فيه تفاوض ويحصل فيه انقاص ويحصل فيه طلب والنوع الثاني ان يكون القتل خطأ ان يكون القتل خطأ بهذه الصورة

128
00:42:58.650 --> 00:43:20.400
يكون تكون الدية على عصبة القاتل ليس على ذات القاتل. نعم. وفي هذه الحال من حق اولياء الدم ان طالبوا بحقهم كاملا ولا يحق لاحد ان يضغط عليهم من اجل ان ينقصوا مال الدية. هم. هذا من الظلم لهم

129
00:43:20.500 --> 00:43:36.600
ولو قدر ان بعض الناس يطالبهم بحيث لو لم يستجب له لادى ذلك الى سوء العلاقة بينهم كان هذا من الظغط عليه الممنوع منه شرعا والمجالس المشتملة على مثل هذا العمل مجالس ظلم

130
00:43:36.650 --> 00:43:55.400
وليست مجالس عدل وبالتالي لا يجوز للانسان ان يحضرها الا اذا كان على جهة النصح لاصحابها واما بالنسبة للقصر فانه لا يجوز لاحد من الاولياء ومن اه قرابتهم من اولياء اموالهم ان

131
00:43:55.400 --> 00:44:20.150
نازل عن شيء من حقوقهم لان ولي اليتيم انما يتصرف باداء الواجبات عليه اما التبرعات فانه لا حق له في اه ذلك. نعم جزاك الله خير اه اخونا يوسف بلحاج يقول من توضأ اه من صلاة الظهر وبقي على وضوءه الى صلاة العشاء صلى كلها الصلوات يجوز ام لا؟ يجوز ذلك وقد ورد

132
00:44:20.150 --> 00:44:34.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله فسأله عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمدا فعلت ذلك جزاك الله خير ام عبد الرحمن الجزائر تقول ما هي ما هو ضابط الضرورة التي تبيح المحظور

133
00:44:34.850 --> 00:44:53.550
المراد بالضرورة لحوق الظرر بالعبد فاذا كان الظرر يلحق العبد في عمل من الاعمال فانه يجيز فعل المحظور لقوله جل وعلا وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. نعم. ولكن الضرورة لا

134
00:44:53.550 --> 00:45:11.900
كونوا مبيحة للمحظور الا بشروط الشرط الاول ان تكون الظرورة اعظم من المحظور فان كانت الظرورة اقل من المحظور لم يجز ارتكاب المحظور من اجله. مثال ذلك لو قال شخص لاخر آآ خذ ما

135
00:45:11.900 --> 00:45:30.250
قال فلان والا اخذت حذاءك نقول اخذ الحذاء هنا ظرر لكن المحظور اعظم وبالتالي لا يخول الانسان ان يفعل المحظور نعم. الشرط ومثله لو قال اقتل عشرة والا قتلناك. هم

136
00:45:30.300 --> 00:45:50.100
الشرط الثاني الا يكون هناك سبيل لدفع الظرورة الا بفعل المحظور فان كان هناك طريق اخر لم يجوز فعل المحظور. ومن امثلة ذلك لو كانت المرأة مريضة عليها ظرر ان لم يكشف عليها الاطباء

137
00:45:50.150 --> 00:46:11.700
لكن هناك رجال وهناك نساء من الطبيبات وبالتالي نقول لا يجوز فعل المحظور حينئذ لماذا؟ لانه يمكن دفع الظرورة بطريق مباح غير فعل المحظور. اي نعم. الشرط الثالث لا يفعل من المحظور الا بقدر ما تندفع به الظرورة. مهم. مثال ذلك

138
00:46:12.350 --> 00:46:28.350
اذا كانت المرأة مريضة في قدمها فلا يصح لها ان تكشف للطبيب الذي لم تجد سواه الا مكان المرض فقط. واما ما عاداه من بدنها فانه لا يحق لها ان تكشفه

139
00:46:28.500 --> 00:46:48.200
والشرط الرابع ان يمكن اندفاع الضرورة بذلك المحظور مثال ذلك لو كان الانسان آآ مضطرا لكونه ظمآن فحين اذ لم يجد الا خمرا هل يجوز له ان يشرب الخمر؟ نقول لا يجوز له ذلك

140
00:46:48.450 --> 00:47:05.450
لماذا؟ مع انكم تقولون الظرورة تبيح المحظور نقول لان الخمر لا يدفع الظمأ وانما يزيد الانسان عطشا. وبالتالي لا يصح له ان ان يشرب الخمر في هذه الصورة. تفاصيل ذلك وادلته

141
00:47:05.450 --> 00:47:25.450
قد تطول لكن هذا خلاصة هذا الباب. نعم. جزاك الله خير. سألت ايضا تقول الحامل هل تقضي ام تطعم فقط؟ الحامل اذا افطرت في شهر رمظان فاما ان تكون قد خافت على نفسها فحينئذ تقظي فقط. اي نعم. لانها حينئذ مريظة. هم. تدخل في قوله جل وعلا فمن كان منكم مريظا

142
00:47:25.450 --> 00:47:48.950
او على سفر فعدة من ايام اخر النوع الثاني اذا كانت الحامل تخاف على جنينها من الصيام. فحينئذ يجب عليها الامران القضاء والاطعام نعم. لقوله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. نعم. وقد فسره جماعة من الصحابة بان مما يدخل فيه الحامل اذا

143
00:47:48.950 --> 00:48:04.300
على نفسها. جزاك الله خير. ام عمر من الكويت سألت تقول بالنسبة كيف الجمع بين حديث لا عدو ولا طيارة وايضا حديث فر من المجذوم في راكم الاسد لا عدوى يراد به ان المرض لا يعدي بنفسه

144
00:48:04.500 --> 00:48:21.800
ان المرض لا يعدي بنفسه يراد به ان المرض لا يتوقف سبب انتشاره على العدوى فقط بل قد يمرظ الانسان بسبب اخر غير العدوى. هم. واما حديث فر من المجزوم فرارك من الاسد

145
00:48:21.900 --> 00:48:52.550
فهذا الامراض على ثلاثة انواع امراض اوبئة. نعم وامراض معدية لكنها ليست اوبئة وامراض اه ليس فيها وباء ولا فيها اه عدوى. نعم. المجذوم مرظ معد ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالابتعاد عن اصحابه لان لا ينتقل ذلك المرض. نعم. فليس فيه ان المرض ينتقل بنفسه

146
00:48:52.550 --> 00:49:09.250
وانما ينتقل بقضاء الله جل وعلا وقدره. نعم. فلا عدوى يعني ان المرض لا ينتقل بنفسه وفر من المجذوم لا لا يثبت ان المرض ينتقل بنفسه وانما ينتقل بقضاء الله وامره. نعم. جزاك الله خير

147
00:49:09.250 --> 00:49:28.600
اه بقي معنا او انتهى الوقت تقريبا خلقتنا سألت عن اه الاصل في الرقية الشرعية. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا كما هو في صحيح مسلم. وكانت ايضا سألت عن حياة القلوب. صحيح. هذا

148
00:49:28.600 --> 00:49:56.200
اعظم طريق احياء القلوب هو التفكر في معاني القرآن والتأمل فيها وآآ كتبنا وكتب غيرنا كتبنا كتاب عنوان حياة القلوب. نعم. في هذا الباب يفيد كثيرا وكتب غيرنا ايضا في هذا الباب وهو مباحث جيدة ومرجعه الى كتاب الله كما تقدم كتابكم هل يمكن تحصل عليها من النت موقعكم الخاص

149
00:49:56.200 --> 00:50:13.300
ان شاء الله جزاك الله خير شاكر ومقدر يا فضيلة الشيخ الله يحييكم نسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق لخيري الدنيا والاخرة كما نسأله سبحانه ان يحيي قلوبنا امين. اللهم احي قلوبنا جميعا. اللهم احي قلوبنا. هذا والله اعلم. وصلى الله على محمد

150
00:50:13.550 --> 00:50:23.550
ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية والشكر كذلك موصول لكم انتم موعدنا معكم

151
00:50:23.550 --> 00:51:00.250
وهذا ان شاء الله في نفس هذا التوقيت تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منها هناك تأتيكم الفتوى بدليل تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى في تأتي مباشرة لحظتها تهديكم الصفوان

152
00:51:00.250 --> 00:51:23.650
لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك بالعلم من فتوى