على احد الارقام التالية اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر زين سبعة خمسة ثمانية ثمانية اثنين صفر ابت علمية الفحوى منها هناك تاتيكم الفتوى هداية تجتاز عابرة حتى الفضائح حديثها يروى
في ساعة تأتي مباشرة. لحظاتها تهديكم الصفوان لغة تحدث ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتوى بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى
نسعد فيها باستضافة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا في المملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ. الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام
اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يسبغ عليهم نعمه وان يقر عليهم رزقه امين جزاك الله خير احسن الله اليك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة
من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة كما نسعد برسائلكم النصية على الارقام التي تظهر امامكم تباعا بداية معالي الشيخ آآ احد الاخوة في منتدى البرنامج وهو الاخ ابو سارة
سأل مجموعة من الاسئلة لكن احد هذه الاسئلة هو فعلا سؤال نراه كثيرا في المساجد الان بمجرد ما يسلم الامام نجد الكثير او بعض الناس ينصرف مباشرة من من المسجد للخروج لقضاء حوائجهم
ويتركون الاذكار بعد الصلاة يذكرون السنة. طبعا اخونا هو سأل اه قال اه الخروج من المسجد مباشرة لتفادي الزحام وقراءة الاذكار والانسان في الطريق لكن لو اضفنا لها توجيه للناس في سرعة خروجهم احيانا بغير حاجة واللي هو عدم وجود الزحام بس بمجرد ما انتهى الانسان من الصلاة
يخرج مباشرة لقضاء حوائجه ما توجيهكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا شك ان الصلاة في المسجد لها قيمة عظيمة ويترتب عليها ثمرات كثيرة في الدنيا والاخرة
فهي طمأنينة للنفس واستقرار لها في صلاة الجماعة في المسجد جعل للانسان جعل للانسان يتفكر في معاني ما يقرأه. نعم. تجعل الانسان يتفكر في اني ما يقرأه في كونه يصلي يشاهد جماعة المسجد
سلموا عليه جيرانه تعرف عليهم يتبادل معهم الخبرات ويتبادل معهم التهاني ويتبادل معهم ما ينمي العلاقة الاجتماعية وبالتالي تصفو النفوس ويورث ذلك الانسان سعادة في حياته فيجعله حينئذ اكثر عطاء واكثر رغبة في العمل
آآ صلاة الانسان في المسجد فيها فوائد في الاجر كثيرة. نعم اذا ذهب الى المسجد كل خطوة يخطوها فله بها حسنة ويمحو الله عنه بها سيئة. اذا اذا كان ينتظر
الصلاة فهو في صلاة ما انتظر الصلاة يكتب له اجر سبع آآ زيادة سبع وعشرين درجة بعد انتهاء الصلاة يجوز للانسان ان ينصرف. لا حرج عليه في ذلك. لكنه كلما جلس
كلما جلس فانه يزداد اجره. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا. نعم ويرفع به الدرجات ويكفر به السيئات. اي نعم ثم ذكر من ذلك انتظار الصلاة بعد الصلاة. قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم
وفي الحديث الاخر ان الانسان اذا جلس في مصلاه الذي صلى فيه يذكر الله فان الملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما دام في مصلاه ذلك ما لم يحدث او يتكلم. نعم
فهذه نصوص ترغب لكنها ليست على الايجام. نعم. وبالتالي فذلك الانسان الذي لديه اعمال وينصرف مباشرة لا حرج عليه في مثل هذا بشرط ايه نعم. الا يشوش على المصلين في المسجد. جميل. بعض الناس اذا انصرف بدأ اه يحدث اصواتا اما بحركته اثناء المشي لانه
انه مستعجل مستعجل نعم او بالكلام ابعد عني اه ونحو ذلك. او بتخطي الرقاب فمثل هذا يجتنبه الانسان كذلك يجتنب الانسان آآ المزاحمة للاخرين بما يؤدي الى المدافعة والمضايقة فكون الانسان يجتنب اذية المؤمنين هذا مما ترغب فيه هذه الشريعة المباركة. جميل. نعم
ايضا مما آآ يحسن بالانسان الذي يكون لديه عمل الا يغفل الاذكار التي تكون بعد الصلاة حتى ولو ذكر الله بها في الطريق. فان الاذكار التي بعد الصلاة فيها اجر عظيم. وقد ورد في فضلها نصوص كثيرة متتالية
فالمقصود انه لا يعاب على الانسان خروجه. نعم. لكن لابد ان يكون هذا الخروج بالظوابط الشرعية. ويحسن بالانسان ان لا يغفل اه السنة الراتبة التي تكون بعد الصلوات. جزاك الله خير واحسن الله اليك
اخونا ايظا ابو سارة السائل يقول اذا قام المصلي من التشهد الاول بمعنى للركعة الثالثة متى يرفع يديه؟ يرفعه هل هو جالس بمجرد او ان يهمه بالقيام او اذا وقف
نعم بالنسبة لما يفعله الانسان في الصلاة. نعم. هناك سنن واداب يحسن بالانسان ان يلتزمها وهذه هي السنن من اين نأخذها؟ من سنة النبي صلى الله عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموه
اصلي اصلي ومن هنا فينبغي بالانسان ان يحرص على الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وعلينا حينئذ ان نتدارى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل في الصلوات؟ وقد حرص اهل العلم على تقييد الافعال النبوية وكتبت
سائل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يحسب الانسان ان يتعلم من هذه الكتب لتكون صلاته التي بها ربه يخاطب بها رب العزة والجلال على اكمل الوجوه واتمها. نعم
مما يتعلق بهذا السنن المتعلقة برفع اليدين. اليدين نعم. يستحب للانسان ان يرفع يديه في اربعة الموطن الاول عند تكبيرة الاحرام فاذا كبر الانسان تكبيرة الاحرام شرع له ان يرفع يديه. جميل
بعض الناس اذا جاء يكبر تكبيرة الاحرام رفع يديه قليلا. صحيح. السنة في هذا ان يرفع يديه حتى تصل الى حذو والمنكب او تصل الى فروع الاذن بحيث تكون الاصابع عند فروع الاذنين ويكون حد الكف عند آآ
هنا جميل. ويكون بمثابة ذلك بمثابة هيئة الانسان عند سجوده. عند سجوده. سجوده. نعم. فهذه هذه الفعلة برفع اليدين عند تكبيرة الاحرام من الامور المستحبة التي اه يثاب المرء عليها
هكذا ايضا يستحب للانسان ان يرفع يديه عند الركوع وهكذا يستحب له ان يرفع يديه. نعم. عند الرفع من الركوع ويستحب ايضا ان يرفع يديه عند الرفع من التشهد الاول
الى الركعة الثالثة. نعم اين متى يرفع اليدين متى يرفع اليدين؟ نعم جاءت النصوص بثلاثة صفات. نعم. مرت بعضها قال كبر فرفع يديه وبعضها يقول رفع يديه فكبر. نعم. وبعضها يقول كبر ورفع يديه. اي نعم. فدل ذلك على ان الاحوال الثلاثة
مشروع. ايه. قبل التكبير وحال التكبير وبعد التكبير. نعم. ولكن متى يكبر الانسان؟ هذا التكبير تكبير انتقال تكبير انتقال انتقال وبالتالي ينبغي به ان يكبر حال انتقاله. اي نعم. ومن ثم تكون نهاية تكبيره
بوصوله الى الركن الذي بعده. جميل. حرف الراء يكون عند استتمامه قائما للركعة. جميل. الثالثة. اي نعم. نعم هاي السنة في مثل هذا الامر جزاك الله خير. والبيان الشافي كافي لانه سبق سأل السؤال ولكن نحن اخطأنا في فهم سؤاله لكن هذه السؤال جزاك الله خير اجابة جزاك الله خير
شافية وكافية اه احدى الاخوات اه اه ابتليت بوفاة اه ابنتها وايضا مبتلاه الان بمولود اه عنده مشكلة صحية تقول هل يجوز لي ان اشتري ذبيحة واتصدق بنية دفع البلاء
والشفاء اه ولدها بالنسبة لطلب الشفاء الى بناء وابتعاد الامراض له طرق متعددة الطريق الاول دعاء رب العزة والجلال فان الله جل وعلا قد وعد الداعين باجابة دعائهم كما في قوله سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب استجب لكم. الله اكبر
فاذا دعوت دعت الله جل وعلا ان يشفي ابنها فان الله قد وعد الداعين باجابة الدعاء المرء عند دعائه ان يستكمل شروط اجابة الدعاء. وان يبتعد عن موانع اه اجابة الدعاء
وورد في الحديث ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه فقالت يا رسول الله اني اصرع فاتكشف وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو اهلها. مما يدل على انه مما استقر عندهم ان الدعاء طريق للتخلص
بص من اه الامراض التي ترد الى الانسان الطريق الساني التداوي. بان يذهب الى الاطباء الذين يتولون العلاج. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عباد الله تداووا فانهما من داء الا له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. نعم
كذلك من طرق جلب الشفاء باذن الله عز وجل ان يرقى الانسان بالرقية الشرعية فان رقية لها تأثير فيرقي المريض على نفسه ويرقي آآ زائر المريض عليه وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يرقي اصحابه وورد انه اخبر ان من وضع يده على آآ المكان الالم من جسده ثم قال بسم الله ثلاث مرات بسم الله بسم الله بسم الله ثم قال اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما
ااجد واحاذر سبع مرات الا اذهب الله المه. كما ورد ذلك في الحديث وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار مريظا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات
اسألوا الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا شفاه الله. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا شفاه الله هكذا ايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الناس
بانواع من انواع الرقى. تعلم هذه الرقى رقيتها على المريض ان شاء الله يرجى آآ ان تكون سببا من باب زوال الامراض. ايه. هكذا ايضا من فعل الخير. ايه. بنية ان يجلب الله له الشفاء وان يبعد عنه
اي نعم. الاظهر من اقوال اهل العلم ان هذا الفعل جائز ولكنه ليس له اجر في الاخرة. اي نعم. فان حصل شفاء وعوفي المريض فقد حصل المتصدق ما يقصده. اي نعم
وان قدر الله جل وعلا له عدم شفاء فلعل الله سبحانه وتعالى يعوض يعوضه من عنده حيث لم استجاب له ما قصده. نعم. فالمقصود ان مثل هذا الاظهر من اقوال اهل العلم انه جائز ان يتصدق الانسان. ومن انواع الصدقة
ان يذبح الانسان لله يذبح لله لله. جميل. لكن لو ذبح ولي او ذبح لجن من من اجل استجلاب آآ الشفاء فهذا شرك. لان الذبح عبادة ولا يجوز للانسان ان يتقرب بعبادة الذبح لغير الله
تعالى جزاك الله خير. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبح لغير الله فقد اشرك. نعم. فقد اشرك. نعم. نعم. جزاك الله خير. احسن الله اليك. معنا ابو عبد الله من السعودية
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام يا ابو عبد الله اهلا وسهلا بس كلمة شيخ يسمعك تفضل يا ابو عبد الله اه موظف في مؤسسته قدمنا تأمين وما ادري وما حكمه طيب سؤال اخر يا ابو عبد الله
الله يجزاك خير يا شيخنا حياك الله ام عبد الرحمن من السعودية سلام عليكم. عليكم السلام ابو عبد الرحمن. تفضلي اختي اه بالله بس كنت ابغى اسأل الشيخ سؤالين. ايه تفضلي. السؤال الاول انا كنت حامل واسلبت في الشهر الاول
وقالوا لي ان شا الله باذن الله انه الجنين هذا اللي سقط يجيني شفيع ان شاء الله يوم القيامة فهل هذا صحيح او لا؟ طيب سؤال اخر؟ اه السؤال الثاني
حضرتك تكرمت انا اعرف انه حكم اه الجماع في الدبر لا يجوز نعم. بس اه ابغى اعرف لو تكرمت بحكم مداعبة الزوج لزوجته باليد جهة الدبرة. طيب طيب يجوز او لا يجوز وما حدود هذه المداعبة؟ سؤال اخر يا ام عبدالرحمن
جزاك الله خير حياكم الله. السلام عليكم معنى رنيم من السعودية او رنين من السعودية تفضلي اختي اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ اذا وضعت الفازلين على على البشرة يمنع وصول الماء
طيب سؤال اخر شكرا. حياكم الله طيب نواصل الاسئلة مرة اخرى اه احدى الاخوات تقول زوجها اه يشتم اهلها ويهددها بالطلاق ويشتمها كل هذا امام الاولاد ما توجيهكم لا شك ان
المؤمن ليس بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء كما اخبر النبي صلى الله عليه والتكلم بالكلام السيء قدحا في الاخرين وسبا ليس من شأن اهل الايمان. اي نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
باب المسلم فسوق فسوق. نعم. سباب المسلم فسوق. ولكن المهم ان الانسان يتأثر بما حوله. نعم ولابد ان هذا الكلام له اسباب. جميل. ومن ثم ينبغي ان نعالج الاسباب المؤدية لجعل الزوج يعصي الله بالقدح في قرابة
زوجة وسب اهلها ومن هنا فاوصي اختي بملاحظة ما هي الاسباب التي تدعوه الى قدح الى قدحه في اهل الزوجة. اي نعم. فان كان هناك مضايقة من الزوجة عدلت طريقة تعاملها. اي نعم. سلبت
عقله بحسن خلقها وحسن تعاملها. وبالتالي جعلته حينئذ متعاونا معها كذلك ينبغي ان ان نبني بيوتنا على نية التقرب لله عز وجل. اي نعم عندما يكون كل واحد من الزوجين ينظر ماذا سيجني من شركة الزواج؟ نعم. فحينئذ الرغبة دنيوية وكل انسان
من يريد ان يحصل اكبر قدر ممكن. لكن عندما يكون كل واحد من الزوجين يقصد الاخرة. اي نعم. ويسعى الى اصلاح اخرته واستجلاب الاجر الكثير الذي يستفيد منه في الاخرة. فهو يراقب الله عز وجل. وبالتالي يكون بين عينيه قول النبي
صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. خيركم خيركم لاهله يعني خيركم خيركم خيركم لاهله ونحو ذلك من النصوص من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا
انهن عوان لديكم نعم المقصود ان ايضا لابد ان يلاحظ انه لا يوجد احد يسلم من عيب. لا رجل ولا امرأة. نعم وبالتالي ينبغي بنا ان نسعى الى استصلاح ذلك العين
وآآ ابعاده عن نعم آآ الجهات الاخرى لتصلح الاحوال وتستقيم الامور وكذلك على الزوجة ان تراعي حق الزوج. تطيعه في المعروف وتتقرب بذلك لله عز وجل. لا تخرجوا الا باذنه. تقوموا
تقربا لله جل وعلا بهذا تستقيم الامور وتصلح احوال الاسرة. جزاك الله خير احسن الله اليك. آآ ابو عبد الله من السعودية سأل عن حكم التأمين الطبي لانه يعمل في الشركة وهي مؤمنة طبيا
آآ التأمين الطبي على ثلاثة انواع اي نعم النوع الاول تأمين يكون عند شركة طبية مستشفى او نحوه يقوم المستشفى باستقبال طلب التأمين ويأخذ على كل مريض مبلغا على كل مستفيد مبلغا
معينا وبالتالي يقوم بعلاجه في كل ما يحتاج اليه اي نعم مثل هذا الصواب انه جائز ولا حرج فيه. بعض الفقهاء المعاصرين يمنع منه ويقول هو جمع بين الاجارة العامة والاجارة
قصة وبالتالي هما عقدان آآ متقابلان لان عقد الاجارة الخاصة يتعلق بمدة وعقد الاجارة العامة يتعلق بعمل الذي يتعلق بالمدة يكون له اجرة محددة. والذي يتعلق بالعمل يكون بحسب العمل. اي نعم. يعني مثلا عندك السواق في البيت
تأجير خاص مقدار العمل عنده سبع ساعات عشر ساعات في اليوم كامل تعطيه اجرة محددة والعمل غير محدد فهنا حددت الاجرة ولم نحدد العمل. نعم. عندك اه هناك اجير عام
مثل اه الخياط تذهب اليه وتطلب منه خياطة الثوب. تعطيه اجرة مقابل عمله. تعطيه اجرة مقابل نعم. العمل. هذا اجير عام هذه المؤسسة الشركة والمستشفى عندما يستقبل اصحاب التأمين الطبي
يقولون هو جمع بين اجارة خاصة لكونه اعطى مبلغا معينا وبين الاجارة العامة في كون الاجرة على عمل. نعم. لكن لا مانع من الجمع بينهما ولا يوجد دليل في الشارع يمنع من ذلك. اي نعم. وليس هناك اه غرر بان العمل اه في شبه
تاداو المقاس اصالة يعني يعرف احوال الناس الامراض التي ترد عليهم اي نعم بمعدل كذا وحينئذ فالجهالة في العمل مغتفرة كما في الاجارة الخاصة السواق عندك يمكن تشغله طول اليوم ويمكن ما يشتغل ولا
دقيقة في طول يومه آآ النصوص الواردة بمشروعية الاجارة تدل على جواز هذا التأمين اذا كان عند المؤسسة الطبية. نعم. النوع الثاني ان يكون عند مؤسسة تأمين مالي شركة مالية
تتعامل بالتأمين ويكون هذا التأمين من التأمين التعاوني فحينئذ لا حرج فيه. ايه نعم. ولا بأس ان اه يؤمن الإنسان عندهم كما صدرت بذلك فتاوى المجامع الفقهية والهيئات العلمية في عصرنا الحاضر ان التأمين التعاوني جائز وله اصوله في الشرع. نعم. فقد قال تعالى وتعاونوا
على البر والتقوى. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الى شعريين اذا ارملوا في الغزو او قل زادهم جمعوا ما لديهم ثم اقتسموه. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهم مني وانا منهم. نعم
النوع الثالث التأمين التجاري. نعم. التأمين التجاري. التجاري وقد صدرت الفتاوى من المجامع والهيئات العلمية بعدم جوازه. نعم. وانا عندي ان الفرق بين التأمين التجاري والتأمين يظهر في امور. الامر الاول ان التأمين التجاري
يكون القسط المدفوع بحسب الاتفاق ولذلك قد نجد اثنين متماثلين في كل شيء ومع ذلك يدفعون اقساط متفاوتة. اي نعم. بخلاف التأمين التعاوني فان من تساووا فيه يدفعون اقساطا متساوية صحيح
الفرق الثاني ان التأمين التجاري التعويض فيه يكون بحسب الاتفاق بينما التأمين التعاوني يكون اه التعويض فيه مقابل الظرر الحاصل او اه متابعة العلاج. اي نعم الفرق الثالث انه اذا كان هناك فوائد
من التأمين فانها تعاد الى المؤمنين الى اصحاب التأمين نعم جميل جزاك الله خير احسن الله اليك آآ من ضمن الاسئلة اختنا ام عبدالرحمن من السعودية تقول آآ هل السقط في الشهر الاول يشفع لوالده
اه السقط في الشهر الاول لم تنفق فيه الروح. اي نعم وبالتالي فليس جنينا ولا يعد ولدا والحديث الوارد في الشفاعة انما هو في الاولاد في الاولاد وهذا ليس ولد. اي نعم. وبالتالي الذي يظهر انه لا يدخل في باب الشفاعة لكن المرأة تؤجر على هذا وتثاب لانها
قد حملت به واحتسبت الاجر في ذلك. نعم. وحمل المرأة الجنين في بطنها تؤجر عليه الاجر العظيم لها فيه نعم. اه ثواب جزيل. فهي تتقرب بذلك لله عز وجل. وتحقق مقاصد الشريعة
آآ يأتي ولد باذن الله يقوم تقوم بتربيته فتؤجر على ذلك ثم ينفعها في حياتها وبعد مماتها فيكون من اسباب السعادة في الدنيا والاخرة. المقصود ان المرأة اذا حملت كان لها اجر عظيم. فاذا اسقطت
آآ اسقطت جنينها فان هذه مصيبة. والمصيبة من اسباب تكفير الذنوب. نعم. من اسباب تكفير الذنوب. فنرجو ان شاء الله لاختنا ان يكون ما اسقطته من اسباب تكفير الذنوب. نعم. التي عملتها. جزاك الله خير. سؤالها الاخر لو اخذناه بشكل عام لاجل
اذا ما هي حدود الحلال والحرام في علاقة الرجل بزوجته قال الله جل وعلا يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. نعم. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث
امركم الله. نعم. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. نعم. نساؤكم حرص لكم معنى حرف يعني ان الرجال يأتون النساء في محل الولد. نعم. يعني هذا هو الحرث. نعم. فاتوا حرثكم انا شئتم. وقدموا
لانفسكم واتقوا الله. اذا هذه هي القاعدة في هذا الباب. اي نعم نعم جزاك الله خير اه اخونا حداد في منتدى البرنامج سأل يقول سؤاله الاول متى يكون النظر للمخطوبة؟ هل هو قبل ان يتقدم لها الانسان رسميا لاهلها
اه او او يكون ذلك بعد ان يتقدم رسميا لخطبتها ظواهر النصوص تدل على ان الخطبة ان النظر لا يكون الا بعد الخطبة. نعم لان النصوص الدالة على تحريم النظر الى الاجنبيات عامة تشمل المرأة قبل خطبتها. اي نعم
واما بعد الخطبة فهذا موطن النظرة التي اباحها الشرع. اي نعم. وقد ورد في الحديث ان محمد ابن ابن مسلمة لما خطب امرأة امره النبي صلى الله عليه وسلم ان
انظر اليها وما كان ذاك الا بعده الخطبة. اي نعم. اذا لابد ان يخطب ولابد ان يركنوا اليه ويوافقوا ولا يوجد هناك عائق ولابد ان يكون الرجل عازما على اتمام النكاح
اح غير متلاعب في هذا الامر. نعم. اما اذا اه لم يكن هناك ركون من اهل المرأة ولا من المرأة او لم كن الرجل جادا عازما على اتمام النكاح فحين اذ لا يجوز له النظر. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه
انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. نعم. جزاك الله خير ايضا اخونا حداد في منتدى البرنامج يسأل هل تعتبر زوجة الاب من المحارم زوجة الاب هل هي من المحارم؟ نعم نعم هي من المحارم
لقول الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا لا سبيلا. نعم. فزوجة الاب لا يجوز لك ان تتزوجها وبالتالي هي من المحارم. نعم
اه اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه ما يخرج من اللثة بسبب السواك من الدم هل هل يفطر ما يخرج من بدن الانسان من الدم. نعم. فانه لا يفطر الانسان. نعم. الحديث الوارد في هذا من حديث ثوبان وغيره افطر
والحاجم والمحجوب هذا في الحجامة والحجامة نوع من انواع التداوي ويتعلق بالرأس. فاما خروج الدم من بقية البدن فانه لا يسمى حجامة وبالتالي لا يدخل في الحديث الوارد افطر الحاجم والمحجوم. نعم. ومن هنا فان من حلل
سكر او اخذ دما للتحليل فانه لا يؤثر على صومه. هكذا من استعمل السواك فخرج الدم من بين اسنانه. نعم. فانه لا يؤثر على صومه. حتى لو ابتلعه اه يجتنب ابتلاءه نعم لو ابتلعه بدون قصد
فانه لا يؤثر على صومه. لكن لو ابتلعه بقصد فانه يؤثر على الصوم وذلك لانه قد ادخل في جوفه شيئا مما يطعن به فحينئذ. نعم. اثر على صحة الصوم. نعم
احسن الله اليك. معنا عادل من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله عادل. الله يبقيك. الله يمسيكم بالخير ان شاء الله. يمسيك بالرضا والعافية. تفضل اخي الكريم
آآ بغيت اكلم الشيخ الله يسمعك تفضل يا عادل الله يعز ما اجرك ان شاء الله يا شيخ سعد ومن يقول الله يحييك اهلا وسهلا الله يحفظك عندي سؤالين الله يحفظك يا شيخ تفضل تفضل يا عادل
السؤال الاول يا شيخ اه كنت اقرا اه عن الطلاق الصريح نعم. فكان الانسان يتحرك وكان زوجته ريمي فحسيت اني اوجه اوجهها لزوجتي يا شيخ طيب طيب. فتعوذت من ابليس ما ادري على اي شيء يا شيخ فاضي. طيب سؤال ثاني يا عادل
السؤال الثاني هل يا شيختي من الطلاق اللي اللي على المنع فيها كفارة يمين ولا فيها شبهة طيب سؤال اخر يا عادل الله يحفظكم ويجزاكم خير ان شاء الله بس آآ انا انصحك نصيحة يعني آآ يعني تعوذ بالله دايم من الشيطان لان هذه الشيطان واضح انه يوسوس لك كثير في
ولا عاد تقرا كتب الطلاق ولا ولا تقرا تقرأ في مسائل الطلاق يوصيك الشيخ ان شاء الله ان شاء الله ابشر جزاك الله خير بارك الله فيك ام عبد الرحمن من السعودية
سلام عليكم. عليكم السلام ابو عبد الرحمن. تفضلي اختي. الله يجزاكم بالخير عندي ثلاث اسئلة. اي تفضلي يا اختي الكريمة آآ السؤال الاول يا ولدي يشتغل في بنك شاب طيب
آآ فلانه يعني عاطل وكذا فتركته يشتغل بس يقول اني اسوي بطاقات ائتمانية البطاقات حقت الصرف هذا طيب السؤال يا ام عبد الرحمن؟ السؤال الثاني الجلسة صلاة الوتر اذا كان ثلاث ركعات كيف تكون جلسة التشهد يعني
التشهد اخر وسعة يعني يعني ثلاث ركعات متصلة قصدك صفة صلاة الشفع والوتر؟ اه الشفع والوتر ايه الشفع والوتر ايه طيب السؤال الثالث آآ السؤال الثالث في نقاب افغاني يعني النقاب بيكون مغطى بشاش
يعني العيون ما تطلع تكون مغطية بطبقة من الشاشة ايه معروف معروف يا ابو عبد الرحمن وش فيه تسألين عنه حكمه لا حكمه في العمرة يعني انا اخذت فيه اخذت فيه عمرة انا بس ما ادري يعني لانه كان مغطي عيوني لكن خفيفة شوي فيها طيب سؤال اخر يا ام عبد الرحمن الله
جزاكم خير. الله يحييك اختي الكريمة اه نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ اه من توفي عنها زوجها ولم يدخل عليه ولم يدخل بها هل عليها عدة؟ نعم يجب عليه اذا توفي
المرأة وهو قد عقد عليها لكنه لم يدخل بها وجب عليها ان تتربص اربعة اشهر. نعم. قال تعالى والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. حلو. وقد ورد في عدد من الاحاديث ان
النبي صلى الله عليه وسلم فعلى ذلك جاء في حديث ابن مسعود انهم جاؤوا اليه وسألوه عن المرأة التي توفي زوجها فتوقف فيها شهرا ثم قضى فيها بانها ترث وانها يجب عليها العدة
اقام حمل ابن النابغة فقال بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى في ذلك بمثل ما قضيت به فحمد الله ان وفقه هو للصواب وآآ اه حينئذ يجب عليها ان تعتد. نعم. تجلس اربعة اشهر وعشرة. صحيح. ويجب عليها اه تملك الميراث
عاملا وترث من زوجها الذي توفي. اي نعم جزاك الله خير. آآ اخراج الزكاة آآ باستخدام الطرق الحديثة اطرق الالكترونية مثلا في البنك تحويلها من حساب المزكي الى حساب مثلا الجمعية او غيرها المستحقة للزكاة
هل هذا جائز قال الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. نعم. اذا الواجب اخراج الزكاة. جميل. باي طريقة حصل اخراج الزكاة تحقق مقصود الشارع. جميل. فلو آآ رتب برنامج الكتروني في الحسابات بحيث بمجرد مضي السنة
يخرج الموجود من النقود يخرج اه ربع العشر اثنين ونصف في المئة وينقله الى حساب الجهة التي يثق فيها انسان ويطمئن الى كونها تصرف هذه الاموال في مصارف الزكاة حينئذ تحقق المقصود الشرعي لكن ينبغي
للانسان ان يلاحظ امورا اولها الا يكون هناك اموال اخرى عند الانسان لم يزكها. ليست في الحساب. اي نعم. قد يكون عنده نقود في يده اه جيبه قد يكون عنده اه سلع تجارية معدة للبيع قد يكون عنده اراضي ان يراعي هذه الامور بحيث اذا
هذا البرنامج ما يخرجه الا اه زكاة الرصيد الموجود في البنك ولا يخرج زكاة بقية امواله الامر الثاني مما ينبغي ان لا حصيدة في هذه الموظوع ان يتحقق ان البنك قد قام بهذه العملية
لانه مهما يكن يحصل هناك اخطاء قد يغير البرنامج عند البنك او عند المصرف وبالتالي آآ لا يتم انتقال هذا المال الى غيره ونحو هذا. نعم جزاك الله خير. آآ اختنا رنين او رنين من السعودية تسأل عن
الفازلين هل هو يمنع وصول الماء في الوضوء؟ اذا وضع الانسان على يديه او على بدنه الفازلين وقام بدلكه فحين اذ لا يمنع من وصول الماء الى البشرة. وبالتالي اه لا يجب ازالة اثار الفازلين التي تكون على اه البدن. نعم
اه اخونا عادل من السعودية اه يبدو لي انه يوسوس كثير في موضوع الطلاق يقول يقول انه كان يقرأ عن الطلاق ولسانه تحرك بها فجاءه الشيطان وسوس له ان الطلاق موجه لزوجته. فما توجيهكم
الحياة الزوجية مقصد من المقاصد الشرعية. جميل ولذلك الشريعة تتطلع الى ابقاء هذه الحياة ابقاء كونها سببا من اسباب جلب السعادة قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها
وجعل بينكم مودة ورحمة. نعم. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ولذلك فالمؤمن يتقرب لله عز وجل بكل ما يؤدي الى اصلاح احوال الحياة الاسرية. اي نعم. وابقائها واستمرارها. وابعاد كل ما ينغص هذه الحياة. حرصا على موافقة مقاصد
الشريعة الشريعة ومن هنا فالمرء يبتعد عن الشقاق والنزاع ويحرص ان لا يكون بينه وبين اهل بيته شيء من هذا. كل من الزوجين يحرص على احسان الخلق والتعامل مع الاخر
اه يبتعدون عن اسباب الفرقة ويبتعدون عن الكلام الذي يؤدي الى الطلاق. سواء تلفظا بالطلاق او كان آآ من آآ الكلام البذيء غير المناسب بين المتوادين والمتحابين. اي نعم. اذا تقرر هذا
فان الشيطان في المقابل يحرص على التفريق بين الزوجين وقد جاء في الصحيح ان الشيطان على عرشه تأتيه جنوده. يقول احدهم ما زلت بفلان حتى شرب الخمر. فقال ما يفتأ
يتوب الى الله. نعم ويأتي الاخر ويقول ما زلت بفلان حتى عمل الذنب الفلاني. فيقول لا يفتأ حتى يستغفر ويتوب الى الله من ذنبه فيأتيه الاخر ويقول ما زلت بفلان حتى فرقت بينه وبين زوجه. نعم. فيقول ابليس انت انت. ويأتي به
حتى يجلسه على عرشه. اي نعم. ولذلك فينبغي بالانسان ان يحرص ان يحرص على التحرز من هذا العدو الشيطان الرجيم. نعم ومن انواع ما يكون من ذلك اه الوسوسة التي تلقيها الشياطين في قلوب بني ادم من اجل التفريق بين المتزوجين. نعم
بان يسوغ للانسان انه تكلم بكلام يحصل به الفرقة من طلاق او غيره او يكون هناك من يدرس ابواب الطلاق فيأتيه الشيطان ويقول انت تلفظت بلفظ الطلاق وقع طلاقك. او يقرأ
الانسان كتابا من الكتب يتحدث عن احكام الطلاق وبالتالي يظن ان الطلاق قد وقع بينه وبين زوجته. فالمقصود ان هذه الوساوس لا يجوز للانسان ان يلتفت اليها. نعم لا يجوز يعني انه يأثم بذلك. يعني انه يأثم بذلك. فهذه من وساوس ابليس الشيطان الرجيم. حلو. واذا وردت
هذه الوساوس على القلب وجب على العبد اغفالها. وعدم الاهتمام بها فانه لا يقع من الفاظ الطلاق الا ما تكلم به الانسان ناويا به الفرقة بين الزوجين. اما اذا لم ينوي ذلك فانه لا يحصل طلاق ولا فراق بسبب مثل هذه
الفاظ نعم جزاك الله خير اه سأل اخونا ايظا عن يمين الطلاق اذا كان المقصود بها المنع الذي نفتي به ان يمين الطلاق محرمة ولا يجوز للانسان ان يتكلم بها
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ومن هنا لا يجوز للانسان ان يحلف بالطلاق من حلف بغير الله فقد كفر واشرك نعم
وبالتالي فالحلف بالطلاق هذا معصية معصية ووسيلة امر الزوجة والزامها بشيء او منعها من اخر ليست الطلاق بل الطلاق نقص في عقل الرجل. تعليق الطلاق على حث او منع نقص في عقد الرجل. كيف يكون نقصا
لان هذا الحق وهو الطلاق. كان بيد صحيح. فالان بذله حتى جعله بيد غيره. ايه صحيح وكثير من الفقهاء يرى وقوع الطلاق بمثل هذا. اي نعم. متى خولف فاين العقل
ليس هناك عقل ثم بالنسبة لي يمين الطلاق جمهور اهل العلم يقولون اذا وقعت المخالفة له وقع الطلاق بذلك اذا حنث في هذه اليمين وقع الطلاق بذلك. وهو المشهور من مذاهب الائمة الاربعة
انطلاقا من مفهوم اليمين والقول الثاني بان هذه بان هذا اللفظ يعد يمينا واذا حنث الانسان فيه وجب عليه كفارة يمين ونحن نفتي بهذا الثاني. لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او او كسوتهم او تحرير رقبة. نعم. هذا يمين. وبالتالي الذي به انه يمين تجب فيه الكفارة وباطعام عشرة مساكين ويجب على المتكلم به ان يتوب الى الله من هذا
بامتهان لفظ الطلاق. احسن الله اليك. بقي العلماء يقال بخمس دقائق. هنا على البركاتي في منتدى البرنامج سائل يقول ما حكم لعب البلايستيشن للاطفال الحكم على الشيء فرع عن اه تصوره هذه اللعبة
على انواع متعددة. صحيح. على انواع متعددة. متعددة يمكن ان نقسمها الى اربعة انواع النوع الاول ما كان قائما على المصادفة والحظ فهذا يمنع منه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب النردشي فقد عصى الله ورسوله
وقال من لعب النرد فكأنما غمس يده في لحم خنزيره وشحمه ومنه في لفظ ودمه وفي من هنا وما ذاك الا ان النرد قائم على الحظوظ لان فيه الزهرة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ست نقاط اي نعم فبالتالي ليس هناك مهارة وانما هو قائم على
المصادفة فيكون ممنوعا منه النوع الثاني ما ليس قائما على المصادفة لكنه يصد عن شيء من الواجبات. اي نعم. كما لو كان يصد الانسان على عن اداء الصلاة مع الجماعة او يصده عن طاعة والديه او يصده عن القيام بواجباته الدراسية او بواجباته
الاسرية فمثل هذه الالعاب التي تؤدي الى هذه النتائج تكون ممنوعا منها حراما في الشريعة. نعم. لان ما اشغل الواجب كان حراما. نعم. النوع الثالث ما لم يكن من النوعين السابقين وفيه اعانة على نشر الدين
نعم. وفيه اعانة على نشر الدين فهذا جائز ويجوز العوظ فيه. اي نعم. والرابع ما لم يكن من الاقسام الثلاثة فانه جائز لكنه لا يجوز بذل العوض فيه. نعم. جزاك الله خير احسن الله اليك
احدى الاخوات عندها مشكلة صراحة فعلا تحتاج الى توجيه تقول زوجها مبتلى بالشذوذ الجنسي نسأل الله عز وجل ان يعافيه اه تسأل ما حكم البقاء مع اه معه او على ذمته اه علما بان لديها امل في اصلاحه
ولديها منه طفلان وهو وهو لا يعلم حتى الان بانها اكتشفت هذه الصفة فيه آآ اولا كثير من اتهامات الزوجات لازواجهم نعم. تكون غير مبنية على ادلة وانما على مجرد ظنون. ظنون. نعم. وبالتالي
لا ينبغي ان تبنى احكام على مجرد هذه الظنون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم نعم. الامر الثاني انه لا يحسن اه احد الزوجين ان يتجسسا على الاخر
يكفيه ما ظهر منه. ولذلك قال تعالى ولا تجسسوا وكم من انسان حاول التجسس على الطرف الاخر فعلم الاخر بتجسسه فاظهر له امرا يخالف حقيقته من اجل ان يغيظ قلبه
لان الانسان مهما يكون لا يرغب في ان يقوم الاخرون بالتجسس على ما يختصون به ومن ثم قد يظهر امرا يخالف حقيقته لاغاظته هي غاضت الاخر. وبالتالي لا ينبغي ولا يحسن بالانسان ان يتجسس على آآ الاخر. الا ان يكون هناك قرائن
علامات ظاهرة فمثل هذا له آآ احكامه اه الامر الثالث الذي نوصي به في مثل هذا انه اذا كان هذا الزوج قائما بشعائر دينه فانها لا مانع من بقائها معه. بعض اهل العلم يقول مثل هذا لا يجوز ان تبقى الزوجة معه اه
ما ورد من قوله تعالى آآ من قوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين. يعني الزاني والزانية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. نعم. ولا تأخذ كن بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهم وطائفة من المؤمنين. نعم. الزاني لا ينكح الا
زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين. فالمقصود انها ان املت في استصلاحه وجعله يتوب الى الله عز وجل من ذلك فانه يجوز له البقاء معه لكن تمتنع منه حتى يتوب الى الله نعم وتغني
فيه عن الاقدام على مثل هذا الامر. اما اذا عجزت عن استصلاحه فلا يجوز لها البقاء معه. نعم. بهذه الاية التي ذكرت وقبلك عليه خير واحصل عليك نختم بوصية من اخينا بسطام يقول يحبكم في الله يا شيخ سعد
ولا تنسونا من صالح دعائكم بالاستقامة والثبات على الدين. اسأل الله ان يصلح احواله وان يصلح احوال جميع امين. من شاهدنا امين امين ورآنا وان يسبغ عليهم الخيرات. امين يا رب. وان يصلح قلوبهم. امين. وان يجعلها متعلقة بالله عز وجل. امين. جزاك الله خير. شاكرين المقدرين. ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا
نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية والشكر كذلك موصول لا اذكر لكم انتم موعدنا معكم غدا ان شاء الله
استودعكم الله وتصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته باجابة علمية الفحوى