1
00:00:00.050 --> 00:00:45.500
اذا كان البغض من الناس امرا صعبا فكيف اذا كان بغظا شديدا فكيف اذا كان بغضا من الله  يأتيكم في الاوقات التالية  باجابة علمية منها هنا تأتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى

2
00:00:45.500 --> 00:01:22.250
في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم لغة تحدث ان غايتنا لغة تحدث النغاية تنام امدادكم بالعلم منه بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرحب بكم اجمل ترحيب في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى على قناتكم قناة الفضائية

3
00:01:22.550 --> 00:01:37.600
ضيفنا وضيفكم في هذا اللقاء ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله فضيلة الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفق

4
00:01:37.600 --> 00:01:58.750
الجميع لما يحبه ويرضاه. امين جزاك الله خير اه ايها الاخوة والاخوات نسعد بتواصلكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة كما نسعد بتواصلكم على الرسائل على الارقام الرسائل النصية التي تظهر امام

5
00:01:58.750 --> 00:02:11.950
تباعا على الشاشة من شركة اه زين اه سبعة خمسة ثمانية ثمانية اثنين صفر ومن شركة اس تي سي ثمانية اثنين سبعة صفر صفر اه بداية معالي الشيخ ابدأ بالاسئلة

6
00:02:12.300 --> 00:02:29.200
اه اختنا ام البراء من ليبيا وضعت مجموعة من الاسئلة على منتدى البرنامج اه من ضمن الاسئلة سألت عن الخلع تقول هل ورد ذكره في القرآن وتقول اه هل تختلف احكامه عن احكام الطلاق

7
00:02:30.050 --> 00:02:48.200
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم اما بعد فان الله جل وعلا قد امر المؤمنين بالاجتماع والتآلف ومما يحصل به ذلك عقد الزواج

8
00:02:48.600 --> 00:03:09.250
وجاءت الشريعة مراغبة به حثة عليه مبينة الفوائد العظيمة المترتبة عليه قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون

9
00:03:09.450 --> 00:03:35.100
والنصوص الواردة في فضل الزواج والحث عليه وبيان الاثار المترتبة عليه دنيا واخرة كثيرة عديدة و اذا لم يحصل هناك وفاق بين الزوجين وهناك طرائق يمكن لكل من الزوجين آآ ان آآ يستعيظ عن هذا الزواج بزواج اخر من خلالها

10
00:03:35.100 --> 00:04:03.800
هناك فرقة بين الزوجين من تلك الطرق اه الطلاق. قال تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ومن تلك الطرق ايضا الفسخ بان تتقدم المرأة الى القضاء مدعية ان زوجها فيه سبب يجعلها لا تستمر معه. اما من عدم نفقته عليها او لعدم قيامه

11
00:04:03.800 --> 00:04:26.600
بحقوقها او لعدم بقائه معها او نحو ذلك اه كذلك هناك فرقة من خلال الخلع بان تدفع المرأة شيئا الى الزوج من اجل ان تفتدي منه والخلع قد ورد ذكره في آآ القرآن

12
00:04:26.900 --> 00:04:51.200
اه كما قال تعالى ولا تأخذوا منهن شيئا فان خفتم الا يقيما فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فهذا المراد به الخلع وبالتالي المرأة تدفع مالا لزوجها من اجل ان يفارقها اما بطلاق او بفرقة من طريق القضاء. فالمقصود

13
00:04:51.200 --> 00:05:11.200
لان الخلع مذكور في القرآن. وقد جاء في حادثة فاطمة جاء في حادثة قيس ابن ثابت ابن الشمام لما رأت زوجته وبين رجال طوال فلم تهنأ نفسها ولم تقنع به وخشيت

14
00:05:11.200 --> 00:05:29.900
لا تقوم بحقوقه وان تقصر في الواجب عليها تجاه الزوج. ولذلك طلبت الخلع فامره والنبي صلى الله عليه وسلم ان يفارقها بعد ان دفعت له مهره الذي دفعه اليها. اي نعم

15
00:05:30.050 --> 00:05:43.550
احسن الله اليك اختنا ام البراء ايظا سألت تقول امرأة ابتليت آآ بمرض وهو خروج الدم من مخرج البول ماذا تفعل فيما يتعلق بالصلاة نعم هذه اذا كان خروج الدم

16
00:05:43.600 --> 00:06:03.800
مستمرة فهذه المرأة يعتبر حدثها حدثا دائما مستمرا وبالتالي تتوضأ في اول وقت كل صلاة وتتحفظ لئلا تصيب هذه النجاسة بقية بدنها ثم تصلي ويجزئها هذا الوضوء الى دخول وقت

17
00:06:03.800 --> 00:06:29.350
الصلاة التي اه تلي تلك الصلاة فاذا توظأت مثلا لصلاة الفجر فانها تبقى بحكم المتطهرة المتوضئة الى اذان الظهر فيجوز لها ان تصلي سنة الفجر وصلاة الفجر وسنة الضحى وقضاء صلاة الليل ان لم تكن قد صلته بالليل وهكذا ايضا

18
00:06:29.350 --> 00:06:51.700
تقرأ القرآن وتمس المصحف الى اذان الظهر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة توظئي وقت لكل صلاة توضئي لكل صلاة. نعم احسن الله اليك اه اختنا ايضا سألت عن اه استخدام غرف الدردشة التي تكون على الانترنت سواء كان من الزوج او من الزوجة

19
00:06:51.750 --> 00:07:07.300
وما يحدث فيها من تواصل مع اه اناس اجنبية سواء كان رجال او نساء ما حكم استخدامها؟ نعم هذه الغرف التي يحصل فيها الحديث من جنس مجالس الرجال والنساء ومن جنس المكالمات الهاتفية وغيرها

20
00:07:07.750 --> 00:07:25.650
ويلاحظ فيها امور اولا الا ان يكون الحديث المستخدم في هذه الغرف حديثا مباحا فاذا كان الحديث محرما لم يجز للانسان ان يدخل في هذه الغرف. نعم. فاذا كانت هذه الغرف يتحدث فيها بمعاصي لله او وصف المنكر

21
00:07:25.650 --> 00:07:45.650
او تسهيلها او حديث هابط لا يكون بين المؤمنين العاقلين او يتحدث فيه بالامور خاصة بين الرجل وامرأته. فحينئذ يحرم على الانسان ان يدخل في مثل هذه الغرف. ايه. وان كانت هذه الغرف تستعمل في

22
00:07:45.650 --> 00:08:05.650
اه ما ينفع ويفيد من الدعوة الى الله وبيان الاحكام الشرعية. او من اه اه بيان اه ما ينتفع به الناس في امور دنياهم من بيع وشراء والات ونحو ذلك فحينئذ لا حرج على الانسان في مثل آآ

23
00:08:05.650 --> 00:08:25.650
آآ في الدخول في مثل هذه الغرف بل قد يكون مما يندب اليه شرعا لان المرء سيستفيد منه اما في دنياه او في اخرته. فالمقصود انه لا بد من مراعاة ما يحصل في هذه الغرف. كذلك لا بد فيما يتعلق

24
00:08:25.650 --> 00:08:44.400
آآ النظر في او بما يتعلق بالصور الموجودة في هذه آآ الغرف لابد ان يكون ما يتناقل من خلالها صورا مباحة اما صور المحرمة مما يترتب عليه اطلاع الرجال على النساء او على عوراتهم او العكس

25
00:08:44.450 --> 00:09:04.450
فحينئذ هذا يمنع منه ولا يجوز للانسان ان يستعمله. ومما يتعلق بهذا ايضا ان يحذر الانسان عند دخوله في هذه الغرف من التزوير في الاسماء والتزوير في الصفات والهيئات يدعي انه فلان وليس كذلك. يدعي انه فلانة وانه امرأة

26
00:09:04.450 --> 00:09:24.450
وتكون يكون رجلا. نعم. فعندما تدخل المراهق تكون على حذر. لان لا اه يوقعها من لا اه يخاف الله عز وجل ولا يراقبه سبحانه وبالتالي فالواجب على العبد ان يحذر من مثل هذه الغرف لئلا تكون سببا للمعاصي

27
00:09:24.450 --> 00:09:50.350
وعليه ان يستبدل ذلك بالغرف التي يتقرب بها لله عز وجل وهكذا ايضا فيما يتعلق بمواقع هذه الغرف عند الدخول اه بعض المواقع يكون في مواطن من الدخول صور غير لائقة وبالتالي فعلى الانسان ان يضع برنامجا في جهازه من اجل ان لا يعرظ هذه الصور غير

28
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
اللائقة. اي نعم. صور النساء غير المتبرجات. غير اللابسات. الحجاب هذا يؤثر على القلب. مع استمراره وتكراره. يؤثر على القلب. ولذلك فعلى الانسان ان يحاول ان لا يرى ان يرى مثل هذه الصور حتى من قبل النساء. ومن ثم فهناك برامج

29
00:10:10.350 --> 00:10:24.300
مع ظهور مثل هذه الصور في جهاز الانسان عند عرظه لهذه الغرف. جميل احسن الله اليك اه نأخذ بعظ الرسائل النصية التي تردثنا اه السؤال الاول هل ورد فظل في مجرد النظر للكعبة

30
00:10:25.250 --> 00:10:48.400
الكعبة بيت الله وله مكانة ومنزلة جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اعظم حرمتك عند الله جل  وجاء في الخبر في اخبار كثيرة متعددة يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عظم تحريم هذا البيت. وقد قال الله

31
00:10:48.400 --> 00:11:05.350
جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذيقه من عذاب اليم وقال سبحانه ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد

32
00:11:05.350 --> 00:11:31.650
بظلم نزكه من عذاب اليم. والنصوص في تفضيل هذا البيت كثيرة متعددة. نعم لكن بالنسبة للنظر للكعبة ورد هناك احاديث في سنن البيع حديث في سنن البيهقي لكنه ضعيف جدا ولا يعول عليه. نعم. وايضا نقله الفاكهي في اخبار مكة وجماعة. هذا باسناد لا

33
00:11:31.650 --> 00:11:49.300
عول عليه مؤمن منقطع من جهة وفيه راو المنكر وبالتالي فان الاحاديث والاخبار الواردة في ترتيب فضل وحسنات على النظر الى البيت ليس ثابتا وليس له اصل في الشريعة. جزاك الله خير احسن الله اليك

34
00:11:49.900 --> 00:12:11.900
المرأة المطلقة هل يجوز لاولاد زوجها من من من اه من زوجة اخرى ان ان يروها محارم لها؟ نعم زوجات الاب اه يكون الرجل محرما لهن. نعم. سواء كانت هذه المرأة لا زالت في ذمة والدهم. نعم. او اه

35
00:12:11.900 --> 00:12:38.200
وكان طلقها فان الله جل وعلا لما ذكر المحرمات قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن هذا ابناء الازواج. اي نعم. فبالتالي ابناء الازواج لا يجوز آآ ابناء الازواج يعتبرون محارم لزوجات ابيهم. اي نعم. سواء

36
00:12:38.200 --> 00:12:58.200
كانت هذه المرأة لا زالت على ذمة ابيهم او طلقت حتى من طلق قبل ولادة الاولاد يكون الاولاد محارم نعم اه لهم ولما ذكر الله جل وعلا المحرمات قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات

37
00:12:58.200 --> 00:13:18.200
اخوة بنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارظعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم ثم ثم ذكر نائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه لا الاية التي قبلها اه فيها لا تنكحوا

38
00:13:18.200 --> 00:13:38.200
ما نكح اباؤكم من النساء. نعم. لا تنكحوا ولا ما نكح. نعم. ابائكم من النساء. فيها دلالة على ان الرجل لا يجوز له ان يتزوج زوجة ابيه آآ سواء على كانت على ذمته او كانت قد طلقت قبل ذلك وبالتالي فالرجل يعتبر محرما لزوجة ابيه التي طلقه

39
00:13:38.200 --> 00:13:55.950
اه احسن الله اليك. اه هذا سؤال يكثر السؤال يعني تكرر كثيرا وهو حكم ازالة الشعر من العورة باستخدام الليزر اه اللي هو الة الليزر بالنسبة للمرأة آآ العورات جاء فيها خبر

40
00:13:56.350 --> 00:14:08.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقيل يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان استطعت الا ينظر الى عورتك احد

41
00:14:09.150 --> 00:14:28.050
تفعل نعم. قالوا يا رسول الله ارأيت احدنا يكون خاليا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه فالمقصود انه اذا ازالت المرأة بنفسها فان شاء الله لا حرج عليها. نعم. اما ان تلي عورتها للاخرين فهذا ليس بظرورة

42
00:14:28.250 --> 00:14:45.000
فنجيز كشف العورة المغلظة حتى للنساء. وبالتالي فان المرأة لا آآ تطلع النساء الاخريات على عورتها المغلظة نحسب المعنى الصحراوي من ليبيا سلام عليكم. عليكم السلام اخي الصحراوي تفضل يا اخي الكريم. كيف حالك؟ حياك الله

43
00:14:45.150 --> 00:14:55.950
اه بس راك عندي ثلاثة سؤالات يا شيخ. اه تفضل تفضل. اه السؤال الاول يا شيخ اه هل يجوز ذبح الخروف اه الصغيرة اللي عمرها ثلاث شهور من غير عيد

44
00:14:56.000 --> 00:15:12.150
ريحة عادية يعني. طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني يا شيخ اه آآ انا الشيخ آآ بنبيع مثلا حشاك بنبيع بكرة بالف دينار ولكن قال لي انا بتشريها منك بالدين

45
00:15:12.250 --> 00:15:33.200
بعد شهرين بحلق بالف وميتين هذا يعتبر زايد ولا داخل في الربيع يعني طيب السؤال اخر والسؤال التالت والاخير الشيخ انايا ناخد في سماء زراعي بعشرين دينار وبعد ثلاث اربع شهور يوصل صومها لسبعين ثمانين دينار

46
00:15:34.250 --> 00:15:49.750
الصحراوي عد عد السؤال الثالث النخب في بونطال السند الزراعي بتلاتة عشرين دينار في الموسم هذا. نعم. بعد ثلاث اربع شهور يبدأ الثوم بتمانين دينار بيا ولا بلايق تفوق هكا يخلف

47
00:15:49.800 --> 00:16:08.300
فهل عادي يعني مشكلة علي يعني انت تشتريه الان تتركه عندك الى بعد اربع شهور آآ ايوه وتبيعه بالظعف تقريبا سوق السوق صوب السوق يا شيخ طيب اه ابو صالح من السعودية

48
00:16:08.800 --> 00:16:21.200
السلام عليكم. وعليكم السلام ابا صالح تفضل يا اخي الكريم مساكم الله بالخير مشايخنا الكرام. مساك الله بالرضى والعافية. تفضل يا اخي. عندي سؤال يا شيخ اه حول مس المصحف في اه

49
00:16:21.300 --> 00:16:35.950
الطهارة من الحدث الاكبر او الحدث الاصغر او الحدثين يعني نفس طيب سؤال اخر يا ابا صالح. مشكور يا اخي. حياك الله. امنة من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام امنة تفضلي اختي

50
00:16:36.150 --> 00:16:54.850
انا سمحت وعندي اربع اسئلة. تفضلي. اسبوعين من عفوا السؤالين الاسبوع الماضي امنة امنة صوتك ضعيف ارفعي صوتك لو سمحتي عندي اربع اسئلة من الاسبوع الماضي يعني لم يتم الاجابة عليها واطرحها اليوم. ايه تفضلي اختي

51
00:16:55.050 --> 00:17:11.100
اه السؤال الاول هل الكلام بعد الصلاة وقبل الاذكار المشروعة يقطع الاجر على اي انسان يقول الاذكار مشروعا تسبيح طيب السؤال الثاني السؤال الثاني حكم المسابقات التي في بعض القنوات يعني حيث عرفت رسالة

52
00:17:11.100 --> 00:17:29.550
فارغة ثم طيب السؤال الثالث اشترك فيها السؤال الثالث حكم قول صدفة يعني هل هذا يعني سائغ او طيب. السؤال الرابع حكم التداوي بالمسك هل ثبت في هذا التداوي بالمسك؟ نعم. طيب

53
00:17:29.800 --> 00:17:50.750
اسمعيني الجواب يعني هل يعني اشرع تداوي به ام هو من قبيل الادوية طيب طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ اه احد الاخوة يقول لديه بيوت محمية لزراعة الخظروات هل عليها زكاة؟ وكيف يخرج زكاته

54
00:17:51.700 --> 00:18:11.350
بالنسبة زكاة الخارجي من الارظ يقول الله جل وعلا فيه واتوا حقه يوم حصاده ويشترط في اه زكاة الخارج من الارظ شروط. الشرط الاول ان تكون تلك السلعة مما يكال او يوزن

55
00:18:11.750 --> 00:18:30.850
الخضروات التي تباع بالحبة في البطيخ في القرع هذه لا زكاة فيها. لماذا؟ لانها لا تكال ولا توزن وانما تباع بالحبة. اي نعم. ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صدقة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ

56
00:18:30.850 --> 00:18:44.000
جعل النصاب في الخارج من الارظ خمسة اوسق فقال لا صدقة في ثمر حتى يبلغ خمسة اوسق. فدل ذلك على ان الزكاة لا تجب الا فيما يكال. نعم. او يوزن

57
00:18:44.100 --> 00:19:04.900
الشرط الثاني ان تكون تلك السلعة مما اه يدخر ويبقى اما السلع التي لا تبقى فانه لا زكاة فيها وقد ورد في خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ الزكاة من الخضروات. نعم. وحينئذ وان كان هذا الخبر فيه كلام لبعض اهل العلم

58
00:19:04.900 --> 00:19:22.600
لكن هناك ادلة تشهد له وبالتالي فهذه المحمية لا تبقى وبالتالي لا تجد الزكاة فيها اي نعم ما يزرع في المحميات ما زرع في محمية الا لانه لا يتحمل آآ الجو ايه نعم وانه يفسد

59
00:19:22.600 --> 00:19:38.700
بهذا الجو وبالتالي لا زكاة فيه. ايه نعم. لا زكاة فيه. سأل نصا عن الاعلاف الخضراء يقول اللي فيها زكاة الاعلاف الخضراء نعم نعم الاعلاف الخضراء ليست من الثمار ولا من الحبوب وبالتالي هي ليس فيها زكاة ايه نعم

60
00:19:38.850 --> 00:19:53.100
نعم وانما الزكاة تجب في حبوب او في ثمار. نعم. تبقى وتكال. اما ما لا يبقى او ما لا قال فهذا لا زكاة فيه. احسن الله اليك. معناه ام عمار من مصر

61
00:19:53.750 --> 00:20:12.000
ايوة. ام عمار اتفضلي اه لو سمحت انا عندي سؤال. اتفضلي يا اختي انا زوجي قال لي بالحرف الواحد آآ اه علي الطلاق منك لو الاولاد شربوا فهذه الاواني او الكبابي

62
00:20:12.050 --> 00:20:31.300
سوف اشوه وجهك اه فما حكم هذا؟ القول؟ طيب سؤال اخر يا ام عمار آآ لا شك حياكم الله اه سؤال اختنا ام عمار يشابه ايضا سؤال اخر وردنا عبر رسائل نصية الطلاق المعلق بامر من الامور

63
00:20:31.350 --> 00:20:46.000
آآ هنا احد الاخوة يقول الطلاق المعلق بامر فعلته المرأة ثم انكرته انكرت انها فعلته هل يقع ام لا وسؤال اختنا ام عمار كذلك اه الطلاق يقال لها لو الاولاد شربوا من هذه الانية

64
00:20:46.200 --> 00:21:05.000
طبعا ربطها بانه سوف يشوه وجهها كيف يتعاملون مع هذا الموظوع الطلاق المعلق على نوعين النوع الاول طلاق يراد به الحث او المنع اللفظ الذي ذكرته السائلة فمثل هذا النوع من انواع الطلاق

65
00:21:05.250 --> 00:21:25.250
جمهور اهل العلم يقولون اذا لم يقع اذا وقع ما علق عليه الطلاق فان الطلاق يقع. واذا لم يقع فانه لا يقع الطلاق حينئذ. اي نعم. والذي نراه نرجحه ان هذا اللفظ من الفاظ الايمان. وانه لا يراد به الطلاق بذات الطلاق

66
00:21:25.250 --> 00:21:50.400
ومن ثم نقول بان الطلاق لا يقع به فان لم يفعل مما علق عليه الطلاق فلا عليه فليس عليهم شيء. وان فعل نعم. وجب عليه كفارة يمين. يطعم  الذي يشير به على اخواني الا يستعجلوا في استعمال لفظ الطلاق. نعم. النوع الثاني من انواع الطلاق المعلق

67
00:21:50.400 --> 00:22:08.400
الطلاق الذي لا يراد به الحث والمنع كما لو قال ان قدم زيد فانت طالق لا يريد به حث ولا منع فمثل هذا اذا وقع المعلق عليه فان الطلاق فان قدم زيد وقع الطلاق وان لم يقدم زيد فان الطلاق لا يقع اي نعم احسن الله اليك

68
00:22:08.800 --> 00:22:23.050
اخونا الصحراوي من ليبيا يقول آآ حكم ذبح الخروف وعمره ثلاثة اشهر الاصل في هذا هو الجواز. نعم. ولا حرج على الانسان فيه لكنه لا يجزئ في عقيقة ولا يجزئ في اضحية ولا يجزئ في هدي ولا فدي

69
00:22:23.150 --> 00:22:48.750
وانما يجوز ان يذبح من اجل الاكل والنصوص الواردة بجواز ذبح الاغنام عامة تفرق بين الصغير والكبير اه سأل عن حكم بيع السلعة باغلى من ثمنها اذا كان بالاجل الاصل في هذا هو الجواز اذا كانت آآ اسعار هذه السلعة في المؤجل بنفس هذه الاقيام فلا حرج فيه. اي نعم. وقد قال الله جل وعلا

70
00:22:48.750 --> 00:23:04.900
ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. ومن المعلوم ان الناس لا يتبايعون بالدين الا اذا كان زيادة في الثمن عن ثمن السلعة اذا كان الثمن حالا

71
00:23:04.950 --> 00:23:24.950
وقد قال الله وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع او يشتري آآ البعير آآ بالبعيرين والثلاثة من ابل الصدقة. الصدقة نعم. فدل هذا على جواز التأجيل بالنسبة جواز الزيادة عند التأجيل

72
00:23:24.950 --> 00:23:44.950
وانه لا حرج فيه. جزاك الله خير. يقول اه لكن ينبغي ان يتفطن الى شيء وهو الا يحصل افتراق بين البائع والمشتري الا وقد حدد الثمن بنفسه. جميل. لو قال مثلا ان سلمت لي الثمن بعد شهرين فعليك بالف

73
00:23:44.950 --> 00:24:04.950
وان سلمته بعد اربعة اشهر فتسلم لي الف ومئتين. نعم. فمثل هذا لا يجوز. اي نعم. لان الثمن يصبح الان فيه غرر واصبح مجهولا قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة. اي نعم. وهذا من صور البيعتين في بيعة. واما اذا افترقا

74
00:24:04.950 --> 00:24:18.950
وما قد حدد السعر انه سيسلم بعد ستة اشهر بقيمة الف ومئتين فهذا لا حرج فيه وليس عليهم اي شيء فيه. احسن الله اليك. هناك نوع من السماد يشتريه الان بعشرين دينار وبعد اربعة اشهر

75
00:24:19.250 --> 00:24:34.950
يبيعه بظعف الثمن. يقول ابقاءه خلفت رحابه وبيعه بعدها جائز ام لا؟ نعم هو يقول بانه عند البيع هذا سعره في السوق. اي نعم. هذا سعره في الصوت صحيح. فهذا يشترط له شروط. الشرط الاول الا يكون هناك احتكار. جميل

76
00:24:35.100 --> 00:24:50.100
فان كان احتكر هذه السلعة ليرتفع ثمنها فحينئذ لا يجوز. وقد ورد في اه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احتكروا الا خاطئ. نعم. بل ورد في بعض الاخبار لا عن المحتكرين

77
00:24:50.250 --> 00:25:18.350
وورد ان المحتكر آآ ملعون والجالب مرزوق ومن ثم ينبغي بالانسان ان يجتنب الاحتكار الشرط الثاني ان تكون اثمان السلع عند بيعها مماثلة قيمة هذه السلعة في السوق فلا يحصل هناك تغرير بالمشتري بحيث يزيد في السلعة عن قيامها في السوق. اذا اشترى بعشرين اليوم وبعدها

78
00:25:18.350 --> 00:25:38.350
باعها بعد ستة اشهر بخمسين سبعين ولم يكن هناك آآ احتكار ولم يكن هناك تغرير بالمشتري بحيث يبيع عليه السلعة باكثر من قيمتها في وقت البيع فحينئذ لا حرج. نعم. عليهم في ذلك. احسن الله اليك. لعموم قوله تعالى واحل

79
00:25:38.350 --> 00:25:51.700
الله البايع. نعم ناخذ بعض بعض الاسئلة التي وردتنا في المنتدى آآ اخونا ابو سارة من الجزائر يسأل عن اه حكم اخذ اه بعظ الادوات اللي مرتبطة باستقبال القنوات الفظائية

80
00:25:51.950 --> 00:26:07.900
يقول اه هي لا يملكها هو هو اخذها من اشخاص لا لا يعلمون او بدون استئذان يقول انا اعرف ان هذه هذه الادوات سوف يستخدمها الاشخاص في معصية الله عز وجل. يقول هل يجوز لي ان اخذها بدون علمهم ام لابد ان ارجعها لانه اخذها فعلا

81
00:26:08.750 --> 00:26:31.000
اه اولا لا يجوز للانسان ان يأخذ مال غيره وقد ورد في النصوص تحريم الظلم ومن انواع الظلم اخذ اموال الى اخرين وكون غيرك يستعمل هذه الالات في معصية لا يخولك باخذ هذه الالات ولا يجيزك

82
00:26:31.000 --> 00:26:51.000
هناك بل انت اثم بهذا لانك حينئذ تفتات على اصحاب الولاية. لان التغيير باليد والمصادرة للالات التي تستعمل في المعاصي هذا من اختصاص ولي الامر. وبالتالي لا يحق لافراد الناس ان ان

83
00:26:51.000 --> 00:27:11.000
خذوا هذه الالات بدون اذن من ولي الامر. ومن ثم فانت اخطأت باخذ هذه الاموال وعليك التوبة الى الله عز وجل من ذلك وعليك ارجاع هذه الالات لاصحابها وعليك ان تنصحهم وايضا آآ تستبيحهم

84
00:27:11.000 --> 00:27:31.000
لان لا يلحق ذمتك شيء من الاثم. فانصحهم وبين لهم الحكم الشرعي ووظح لهم ما يتعلق بحسن استخدام هذه هلالات والاثر المترتب على استخدامها في الحرام دنيا واخرة. نعم. لتسلم ذمتك بذلك. احسن الله اليك. معنى نزار من العراق

85
00:27:32.500 --> 00:27:47.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخ ابو محمد. تفضل حياكم الله وحيا الله شيخي الفاضل شيخ سعد وقبله من رأسك الكريم. اربعة اسئلة. تفضل

86
00:27:48.100 --> 00:28:08.100
السؤال الاول هل هناك قول صحيح من التباس الجيم بالانس؟ لان سمعنا من بعض المشايخ ينكرون دخول الجن في جسم الانسان ونريد من فضيلة الشيخ ان يبين لنا من الكتاب والسنة واثار العلماء. السؤال الثاني

87
00:28:08.100 --> 00:28:28.100
شيخي هل يجوز للامام ان يصلي صلاة سرية بالزهر لان في كتاب شرح آآ صحيح مسلم يقول فضيلة الشيخ بانه يجوز وان النبي فعله في بعض الاحيان. اه متى يجوز لنا ان ان ان نقول

88
00:28:28.100 --> 00:28:48.100
هو اللهم صلي على الشيخ سعد اللهم صلي على شيخ ابو عمر آآ ما عدا الرسل شيخي. نعم. وهل ذلك يجوز لنا دائما ان نصلي على اخواننا المسلمين. السؤال الرابع شيخي الفاضل ما صحة هذا الحديث يا ابن ادم اكفني اول النهار باربع ركعات

89
00:28:48.100 --> 00:29:03.350
اكفيك بهن اخر يومك. حديث قدسي ما هو معنى هذا الحديث؟ وجزاكم الله كل خير وسلمكم وعافاكم. بارك الله فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخونا ابو سارة ايظا في منتدى البرنامج سأل يقول

90
00:29:03.450 --> 00:29:18.250
احد الاشخاص يأخذ اه مبلغ او مقابل مادي من جهتين. الجهة الاولى هي عبارة عن مساعدة اجتماعية العاطلين عن العمل لانه عاطل. ثم بعد ذلك عمل في احدى الجهات في بحث بعض البرامج الوطنية وهو برنامج مؤقت ليس دائم

91
00:29:18.650 --> 00:29:42.150
ويأخذ منه ايظا مكافأة هي عبارة عن منحة رمزية فقط في مقابل هذا العمل هل يجوز له ان يأخذ من الجهتين آآ هذه المبالغ الهبة التي تصرفها الدولة لمن كان متصفا بصفة. نعم. كما لو وهبت الدولة هبة لمن كان عاطلا. نعم. فحين اذ اذا

92
00:29:42.550 --> 00:30:02.550
اخذ الانسان هذه هذا المال فلابد ان يكون متصفا بالصفة التي علقت الهبة عليها. اي نعم. اذا لم يكن متصفا بها فعليه في مراجعة الجهة المختصة التي تبذل هذا المال ويستأذنهم فيه وينظر هل ينطبق عليه النظام او لا ينطبق؟ جميل فعليه مراجعة الجهة التي

93
00:30:02.550 --> 00:30:21.000
تعنى بصرف هذا المبلغ وسؤالهم هل تنطبق عليه صفة اه الصفة التي اشترطت الهبة بناء عليها او لا؟ نعم احسن الله اليك. ابو صالح يقول اه مس المصحف اشترطت له الطهارة من الحدثين ام الحدث الاصغر فقط

94
00:30:21.500 --> 00:30:42.300
جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمس المصحف الا طاهر. نعم وكلمة طاهر تشمل الطهارة من الحدثين الاصغر والاكبر وبالتالي فلا بد من الطهارة منهما. اي نعم. فمن كان محدثا حدثا اصغر فالصواب انه لا يجوز له ان يمس المصحف. نعم. كما هو مذهب

95
00:30:42.300 --> 00:30:58.500
الائمة الاربعة طائفة كثيرة من اهل العلم. احسن الله اليك امنة من السعودية سألت تقول الكلام بعد الصلاة مباشرة ثم بعد ذلك البدء بالاذكار تقول هل الكلام مباشرة يذهب اجر الاذكار ام لا

96
00:30:59.400 --> 00:31:17.500
اه الفضل المرتب على الاذكار او على الجلوس بعد الصلاة على نوعين. نعم. نوع اشترط فيه الا يكون هناك كلام ونوع لم يشترط فيه ذلك نعم مثال هذا ما جاء في الخبر

97
00:31:17.550 --> 00:31:37.550
اه الترغيب في قول لا تدعن دبر كل صلاة مكتوبة ان تقول اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك. هذا لم يشترط في ان يكون هناك آآ قول آآ او ان لا يكون هناك فاصل بين الذكر وبين الصلاة. تسبحون الله وتحمدون الله

98
00:31:37.550 --> 00:31:56.350
او تكبرون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. لم يشترط ان يكون هناك نعم. كلام او لم يشترط عدم وجود فاصل بينما هناك اخبار اخرى آآ رتبت الاجر فيما اذا لم يتكلم الانسان. اي نعم. مثال هذا جاء في الحديث ان الانسان

99
00:31:56.350 --> 00:32:12.550
اذا صلى فان الملائكة تدعو له. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ما لم يحدث او يتكلم. جميل. نعم. فهنا اه هذا الاجر والثواب انما يكون لمن لم يتكلم. اي نعم احسن الله اليك

100
00:32:13.150 --> 00:32:24.700
اه احدى الاخوات ارسلت رسالة تقول هي ترغب في اداء في اداء فريضة الحج لكن لا لكنها لا تجد محرما هل يجوز ان تعطي احد الاشخاص مالا حتى يحج عنها

101
00:32:25.100 --> 00:32:48.900
من كانت كذلك فهي تبقى ولا يجب عليها الحج. جميل. ويكتب لها اجر الحج كاملا. الحمد لله. فضل من الله. يعني كونها ترسل اخرين ليحجوا عنها اه نقول الاجر حاصل والثواب حاصل ما دام ترغب في الحج وتؤمل فيه لكن وجد مانع شرعي يمنعها من السفر للحج فالاجر

102
00:32:48.900 --> 00:33:03.900
حجي كاملا يكتب لها. الحمد لله وبالتالي يعني لا داعي لان ترسل من يحج عنها. والاظهر من اقوال اهل العلم ان القادر ببدنه لا يصح له ان يرسل من يحج عنه جزاك الله خير

103
00:33:04.500 --> 00:33:18.300
آآ احد الاخوة يقول رجل باع سلعة بالاقساط واشترط على المشتري انه اذا تأخر قسطا واحدا عن السداد فان كل الاقساط تحل عليه ما حكم اشترط ذلك هذا الشرط شرط باطل

104
00:33:18.450 --> 00:33:44.850
البيع بيع صحيح وثابت واهم هذا الشرط فانه ليس بشرط لازم والواجب على الانسان الذي اشترى سلعة باقساط ان يسدد الاقساط في وقتها. اي نعم. والا يتهاون في تسديدها ويأثم الانسان بعدم التسديد الاقساط في وقتها لانه يكون حينئذ ظالما واخذا للمال بغير حقه

105
00:33:44.950 --> 00:34:00.250
وقد جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى عنه الله اكبر ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. اتلفه الله كما في صحيح البخاري

106
00:34:00.300 --> 00:34:15.400
وجاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بطل الواجد ظلم يعني عدم تسديد الانسان للحقوق الواجبة عليه وتأخيرها يعتبر من انواع الظلم. وبالتالي يجب على الانسان ان يسدد

107
00:34:15.400 --> 00:34:27.500
اقساط الواجبة عليه والا يتأخر في عن سدادها في وقتها المحدد لها. احسن الله اليك. اه سألت اختنا امنة عن حكم مسابقات في بعظ القنوات التي تكون عن طريق الرسائل

108
00:34:27.900 --> 00:34:53.300
التي يؤخذ عليها مقابل مادي نعم هذه المسابقات يشترط لها شروط الشرط الاول ان يكون المجال الذي فيه المسابقة مما يعين على نشر هذا الدين سواء كان قوة في بدن او قوة في ذهن. نعم. بحيث آآ يتقوى الناس في علومهم وفي معرفتهم باحكام

109
00:34:53.300 --> 00:35:14.200
الشريعة الشرط الثاني ان ما يؤخذ من المتصلين آآ لا يبقى منه شيء. اي نعم. بحيث يعطى يعاد كجوائز للمتصلين. ايه. للفائز من المتصلين. لئلا يكون هناك اكل اموال بالباطل هناك جائزة

110
00:35:14.300 --> 00:35:31.650
ويأخذون من اموال الناس عشرة ملايين ولا يعطون الا مليونا واحدا مثل هذا حرام ولا تجوز اه للانسان ان اه يدخل فيه ولو قدر ان انسانا دخل فيه فلا يأخذ الا ما دفعه. وما زاد عن ما دفعه فانه

111
00:35:31.650 --> 00:35:47.600
ويصرفه في وجوه الخير. اي نعم. ولا يحل له ان يستفيد منه. وذلك لانه لاصبحت من اكل بالباطل. اي نعم. اه كذلك لكن لو اخذ بعض المال من اجل اه

112
00:35:47.600 --> 00:36:07.600
الذين يهيئون المكان نحوه فلا حرج فيه عند طائفة من اهل العلم وان كان التنزه عنه اولى اي نعم اذا كان هناك اموال اخرى وتدخل في هذه المسابقة غير ما يدفعه المتسابقون. من مثل اموال الدعايات ونحوه. ايه نعم. فحينئذ لا حرج على المنظمين ان يأخذوا اي نعم. من

113
00:36:07.600 --> 00:36:29.700
ها طيب هذي احيانا هالمعلومات هذي لا يعرفها من يرسل الرسالة كيف يستطيع التمييز بينها يعني اول شي من جهة نوع المسابقة ومجال السباقة هو معروف عندنا انسان مسابقة في احكام شرعية دينية يجوز المسابقة لكن لو كان في اه اخبار اخرى غير شرعية

114
00:36:29.700 --> 00:36:49.700
لا يجوز للانسان ان يسابق فيها. كون هذا آآ امور مستقبلية اللي بيسبق الفرس الفلاني واللي بيسبق الفرس الفلاني. نعم. هذا ليس من آآ اه المعلومات الشرعية. نعم. كذلك لو كان في اه اخبار تاريخية واخبار رياضية او اخبار هذا ليس مما يعين على نشر هذا الدين وبالتالي لا يصح

115
00:36:50.250 --> 00:37:07.600
بذل العوظ نعم فيه. جميل. اه اما من جهة اه الجائزة وانه لا بد ان تصرف جميع الاموال على اه المتسابقين فهذا معلوم اذا حددوا الجائزة اي نعم وقالوا الجائزة مليون فحينئذ

116
00:37:07.800 --> 00:37:25.950
اه يعرفون الناس ان الباقي سيأكلونه. نعم. نعم. واما اذا لم يحددوه وقالوا جميع ما نحصله فاننا سندفعه للمتسابقين. جميل. فهذا امر واظح جميل حينئذ كل هذا كل انسان اي انسان يعرف مثل هذا جزاك الله خير. حكم قول صدفة

117
00:37:28.750 --> 00:37:46.550
آآ اتوقف فيه فتوى من الشيخ عبد العزيز بالجواز لكن آآ يقول بان يعني قابلت فلان صدفة يعني بغير اختيار اني ولا بترتيب وبالتالي فالذي يظهر انها لا حرج في قول هذه اللفظة نعم لكن لو

118
00:37:46.700 --> 00:37:59.900
اه قيل عن افعال الله او عن خلق الكون الكون بانه صدفة فحين اذ لا يصح مثل هذا. اي نعم. لان ما قدره الله عز وجل او فعله وخلقه فكله

119
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
مقدار ان كل شيء خلقناه بقدر. بقدر. نعم. وبالتالي فقول هذه الكلمة فيما يتعلق بي افعال الله عز وجل او بخلقه فهذا لا يصح. نعم. لكن في افعال الانسان الذي لا يعرف عواقب الامور وقد تحدث عليه امور لم يقدرها فمثل هذا جائز

120
00:38:20.050 --> 00:38:36.850
الله عليك اختنا امنة سألت عن حكم التداوي بالمسك الاصل في باب التداوي. نعم ان يكون على الاباحة ما لم يكن هناك ظرر في هذا الدواء. اي نعم. وبالتالي فهو مباح ان لم يكن فيه ظرر. نعم احسن الله اليك

121
00:38:37.350 --> 00:38:52.550
اه من اسئلة اخينا اه اه اخينا اه ابو سارة من الجزائر في المنتدى البرنامجي. صح احسنت جزاك الله خير. اه من اسئلة اخينا ابي تارة من الجزائر يقول معلوم ان الجنة درجات متفاوتة

122
00:38:52.600 --> 00:39:09.000
يقول اذا كان الزوج او الزوجة افظل واتقى لله عز وجل واكثر طاعة من الاخر سواء كان الزوج او الزوجة هل يكونان في يوم القيامة في منزلة واحدة ام يكون في منازل متفاوتة؟ نعم. من فضل الله عز وجل. نعم. على اهل الجنة

123
00:39:09.350 --> 00:39:33.950
ان يقر اعينهم باجتماع بعضهم مع بعض. نعم وبالتالي فاذا كان الاب في منزلة عالية والابن في منزلة دنية في الجنة كلاهما في الجنة في منزلة اقل فحين اذ يتفظل الله جل وعلا برفع الابناء كرامة للاباء. الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء

124
00:39:33.950 --> 00:39:49.350
وهكذا ايضا فيما يتعلق بالازواج وفيما يتعلق القرابة على الصحيح من اقوال اهل العلم احسن الله اليك. اخونا علي البركات ايضا في منتدى البرنامج يقول ما حكم الغش اذا كان الاختبار اختبار انجليزي

125
00:39:49.650 --> 00:40:11.350
لغة انجليزية الغش من الامور المحرمة. نعم. هذا نوع من انواع التزوير والكذب. نعم. يدعي انه يعرف المعلومة وهو لا يعرفها. نعم قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتشبع بما لم يعط كلابس زور. نعم. المتشبع

126
00:40:11.350 --> 00:40:30.800
فبما لم يعطى يدعي انه يعرف وانه يفهم الامر ليس كذلك فمثل هذا قد ورد في الشرع الاخبار بالنهي عنه. نعم. وثم هو كذب يدعي انه يعرف وهو لا يعرف. لان الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع. نعم. وبالتالي يمنع منه

127
00:40:30.900 --> 00:40:52.650
وكونه في مادة اللغة الانجليزية هذا لا يجيز لك ان تغش فيها. نعم نعم احسن الله اليك اه يقول ما حكم الصلاة في لبس الرياظة اذا كانت هذه هذا اللبس ساترا وسابرا فهو جائز. وان كان الاولى والاحسن ان يلبس الانسان في صلاته احسن ثيابه

128
00:40:52.650 --> 00:41:12.650
وافضل ما لديه. اي نعم. وقد ورد في قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ان المراد به اختيار احسن الثياب. نعم. عند اداء الصلاة. نعم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ثيابه في اه صلاته. نعم احسن الله اليكم

129
00:41:12.650 --> 00:41:34.800
سأل يقول ما حكم التيمم عن طريق ضرب اليدين على الجدار التيمم انما يشرع عند فقد الماء او العجز عن استعماله اما من كان قادرا على الماء فلا يجوز له ان يتيمم. لان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. دل هذا على ان

130
00:41:34.800 --> 00:41:54.800
انهم اذا وجدوا الماء فانه لا حق لهم بالتيمم فقوله فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. ما المراد بالصعيد الطيب هذا اختلف اهل العلم فيه فمذهب الامام احمد والشافعي ان المراد به التراب

131
00:41:54.900 --> 00:42:14.900
المراد به التراب. نعم. ولذلك كثير منهم حتى الرمل لا يجيزون التيمم به. نعم. والقول الاخر بان المراد اه هذا هذه الاية كل ما صعد على الارظ كل ما صعد على الارظ من جنسها اي نعم فما كان صاعدا على الارظ من جنسها من مثل الحجارة

132
00:42:14.900 --> 00:42:33.800
مثل الرمل يجوز التيمم عليه وعلى عند اصحاب القول الثاني. والقول الثالث بان كلما صعد فيجوز التيمم به. فمثلا هذه الزجاجة يقولون يجوز آآ التيمم عليها. نعم. وهكذا الثياب التي

133
00:42:33.800 --> 00:42:49.500
بدن الانسان وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه مسلم فتيمم على الرحل الذي اه كان راكبا له وورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم على جدار

134
00:42:49.600 --> 00:43:05.450
ولذلك فان الاظهر من اقوال اهل العلم القول القائل بانه يجوز التيمم على كل ما صعد على الارض. اي نعم لانه هو ظاهر هذه الاية ولانه هو الموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك

135
00:43:05.900 --> 00:43:21.100
آآ اخونا ابو يوسف ايضا في منتدى البرنامج سأل سؤال وكنا آآ سبق آآ كان هناك خطأ في في فهم السؤال لكن آآ نعيد السؤال مرة اخرى  يقول ما حكم استعمال ورق الصحف في تلميع الزجاج

136
00:43:23.000 --> 00:43:44.750
ورق الصحف اذا لم يكن فيه ذكر لله عز وجل فلا بأس من استخدامه في تنظيف الزجاج ولا يلحقهم حرج في هذا بل هو من الانتفاع ما لا اه يقتدرون على الانتفاع به الا في هذا الوجه

137
00:43:45.050 --> 00:44:01.400
واما اذا كان فيه ذكر لله عز وجل او فيه ايات قرآنية فان العبد يخشى من ان يكون هناك امتهان لهذه الصحف التي كتبت فيها ايات قرآنية او كتب فيها اسم الله جل وعلا. اي نعم

138
00:44:01.750 --> 00:44:26.550
آآ نبدأ باسئلة اخينا نزار من العراق اه سؤاله الاول يقول اه ما هو الدليل على تلبس الجني بالانسي جمهور اهل العلم يرون اه جواز ذلك يستدلون عليه بوقوعه وبمثل قوله تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس

139
00:44:26.600 --> 00:44:43.500
وبمثل قوله ام به جنة  اه هل يجوز الجهر في الصلاة السرية الاصل في الصلوات صلاة الظهر والعصر الا يجهر فيها. وهذه هي السنة ومن جهر فيها فقد خالف السنة

140
00:44:43.550 --> 00:45:08.000
قال فلا هدي النبوي وورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما اسمعهم الاية فهذا من اجل ان يرشد الناس الى ان هناك قراءة في هذا الموطن وليس المراد به مشروعية الجهر بالقراءة. ولذلك فان ما ورد في الخبر لا يدل على مشروعية الجهر بالقراءة

141
00:45:08.000 --> 00:45:25.450
في صلاة الظهر والعصر بل المتعين والسنة ان لا يجهر الانسان بها. نعم متى يجوز الصلاة على غير النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة شعار واتخذ على النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:45:26.000 --> 00:45:46.100
ولذلك ورد في مواطن كثيرة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. تسليما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل. عليه الصلاة والسلام. من ذكرت عنده فلم يصلي علي

143
00:45:46.200 --> 00:46:03.700
وقال صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا عشرا وقال رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي علي وفي نصوص كثيرة متتابعة ترغب في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:46:03.950 --> 00:46:23.800
اذا تقرر هذا فهل يجوز ان يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هذا على انواع النوع الاول ان يكون ذلك على جهة التبع كان يقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. ويراد بذلك اتباعه او يراد بذلك اهل بيته

145
00:46:23.950 --> 00:46:40.850
او يقال اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته ونحو ذلك فهذا جائز لانها على جهة اتبع النوع الثاني الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الشعار

146
00:46:40.900 --> 00:47:00.950
بحيث يوضع صلاة على فرد من الافراد انها شعار له دون سائر الناس فمثل هذا لا يجوز وفيه للاشخاص بمقام اه النبوة آآ الثالث اذا كان ذلك لعمل من الاعمال او بسبب من الاسباب

147
00:47:01.200 --> 00:47:26.050
ومن امثلة ذلك من دفع مال زكاته شرع ان يصلى عليه فقد قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم وصلي عليهم. اي نعم. ان صلاتك لهم نعم وجاء في الخبر ان ابن ابي اوفى لما دفع زكاة ماله قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على آآ ابي اوفى وال ابي

148
00:47:26.050 --> 00:47:44.550
اوفى وقد قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. نعم فالمقصود انه اذا كان كذلك فلا حرج فيه. واما ان آآ يقال لشخص على جهة الاستمرار فانه لا

149
00:47:44.550 --> 00:47:59.650
الم له اصل. احسن الله اليك اه احد الاخوة يقول له صديق اه بنى عمارة تجارية يقول دفعت له مبلغ ثلاث مئة ريال بشرط ان اتحصل من ايجارها ما يصل الى ان يتجاوز الخمسمائة الف ريال

150
00:47:59.800 --> 00:48:17.000
بعد ذلك هو يستلم اجارتها كاملة ما حكم هذا الاتفاق؟ هذا الاتفاق لا يصح ولا يجوز هو نوع من انواع الربا. نعم. وبالتالي اه لا يعيد له الا رأس ما له. لقوله تعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم

151
00:48:17.000 --> 00:48:40.150
لا تظلمون ولا تظلمون. نعم وبامكانهم ان يضعوا العقد على طريقة اخرى بما لو قال خذ هذه الثلاثمائة الف على ان استوفي اجار الثلاث سنوات الاولى السنتين الاولى فحينئذ هذا جائز وقد يأخذ يكون ايجار السنوات الثلاث الاولى اكثر وقد يكون آآ اقل

152
00:48:40.200 --> 00:48:53.400
نعم فمثل هذا جائز اما ان يقول اخذ خمس مئة الف الاولى التي تحصل من اجرة هذا العقار فهذا حرام ونوع من انواع الربا ولا يجوز للانسان ان يقدم عليه. احسن الله اليك

153
00:48:53.950 --> 00:49:13.950
اه احدى الاخوات اه سألت سؤال طبعا باقي معنا دقيقة واحدة تقول اه قبل سبع سنوات تزوجت اه ذهبوا الى العمرة تقول حينما آآ رأيت الكعبة احسست بتعب طبعا اه بسبب هذا التعب اه رجعوا الى جدة ترى ما ما اكمل العمرة ماذا يجب عليها الان

154
00:49:14.600 --> 00:49:32.200
اخطأت في هذا وكان الواجب عليها اكمال العمرة. نعم. وبالتالي الواجب عليهم الان امور  الامر الاول ان تكمل عمرتها الاولى التي العمرة الاولى الامر الثاني ان تذبح شاة لان زوجها جامعها

155
00:49:32.750 --> 00:49:52.750
والامر الثالث ان اه تفتي فدية اذى عن تقليم اظافرها تخير في بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة. نعم الامر الرابع ان تفدي فدية اذى اخرى من اجل اخذ رأسها. نعم. الامر الخامس ان تأتي بعمرة اخرى تقضي بها العمرة الاولى

156
00:49:52.750 --> 00:50:05.350
خمسة امور نعم جزاك الله خير اه انتهى الوقت لكن اخذ السؤال الاخير اه احدى الاخوات بقي عليها قظاء من رمظان وهي الان حامل وحملها لو صامت فيه عليها خطورة ماذا تفعل الضوء

157
00:50:06.500 --> 00:50:23.950
متى ما تيسر لها صامته متى ما تيسر لها بعد رمضان القادم نعم حتى بعد رمضان القادم واذا كان آآ الخطورة على الجنين فحين اذ مع الصيام تدفع فدية باطعام مسكين اي نعم جزاك الله خير شكلك مقدم

158
00:50:24.050 --> 00:50:44.050
نسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى واسأله جل وعلا ان يوفق القائمين امين على هذا البرنامج والموظفين فيه امين وان يجزي عنا خيرا كما اسأله جل وعلا ان يثيب كل مستمع الثواب الحسن وان يأجرهم اه الاجر التام الوافي هذا والله اعلم

159
00:50:44.050 --> 00:51:02.050
صلى الله على نبينا محمد. اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة السعودية والشكر كذلك موصول لكم انتم نعتذر لاخي نزار بقي له سؤال وايضا بقية الاخوة والاخوات في منتدى البرنامج

160
00:51:02.150 --> 00:51:30.850
لما لم يسعفنا الوقت للاجابة عن اسئلتهم. موعدنا معكم غدا ان شاء الله. استودعكم الله وتصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله باجابة علمية الفحوى منها هناك تأتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى

161
00:51:30.850 --> 00:52:07.078
في ساعة تأتي مباشرة لحظاتها تهديكم ان غايتنا لغة تحدث انا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى باجابة