1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
جسور الوصل وابواب التلاقي. عليها تشرق الدنيا وفيي ومن هانمسح دموع المآقل وتبقى كفوفنا دايم نديه حياة الروح يكفي فيها ابتسامه وتلقاه مين يشيل الهم عنك الهي يعطيك السلامة وفرحتنا بشوفة ضحكت

2
00:00:50.050 --> 00:02:30.600
تطيب قلوب من طيب النوايا وكم محتاج بينك الناس ضايع    تهديكم الصفوان لغة تحدث ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك عبادكم بالعلم من فتوى بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

3
00:02:30.650 --> 00:02:44.550
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام

4
00:02:45.000 --> 00:03:07.300
واسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. جزاك الله خير ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هاتف البرنامج من داخل المملكة صفر واحد واحد اربعة ستة واحد ثلاثة ثلاثة سبعة خمسة من خارج المملكة يضاف اليها الرمز الخاص بالسعودية صفر صفر تسعة ستة ستة. كما نسعد ايضا باسئلتكم في صفحة البرنامج على الفيسبوك برنامج فتوى بقناة دليل

5
00:03:07.350 --> 00:03:21.450
ناخذ اول اتصال مع نزار من العراق. نزار تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله ابو محمد اهلا وسهلا حياكم الله وحيا ومعالي الشيخ الفاضل شيخ سعد كيف حالكم

6
00:03:21.550 --> 00:03:48.950
حياك الله اهلا وسهلا وفقك الله لخيري الدنيا والاخرة. امين امين اجمعين يا شيخ العظيم اخي لدي ثلاث اسئلة. السؤال الاول الشيخ محمد امين الشنقيطي في مسجد نبوي الشريف قرأ هذه الاية ولا تفسد الارض فاصبح اصلاحها. فبكى بكاء شديدا اذا صلاة العشاء

7
00:03:48.950 --> 00:04:20.650
يا سيدي الفاضل ما المعاني العظيمة التي تعمل في طياتها هذه الاية الحكيمة. السؤال الثاني قولا للفقهاء ان الحكم يدور مع التي وجودا وعدما. ما معنى هذا القول سيدي السؤال الثالث من صلى الفجر فهو في ذمة الله فلا يطلبن فلا يطلبنكم الله من ذمته في

8
00:04:20.650 --> 00:04:40.650
هل الحرمة هنا لوقت صلاة الفجر ام الحرمة للمصلي الذي يصلي صلاة الفجر في وقتها. الشيخ عبدالله حفظك الله ليطلب من هذه القناة المباركة. فان الرقم الوحيد منذ يومين انا من بداية

9
00:04:40.650 --> 00:05:10.000
في البرنامج والى نهايتها اريد الاتصال لا استطيع بسبب الطلب الكبير من اهالي المملكة. لو وضعتم الخارجية رقما خاص قد تكون اسعدتنا ودائما نحن في دعواتنا المباركة لكم الموفقية والنزاهة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابشر يا ابا محمد نوصله ان شاء الله للادارة باذن الله تعالى هذا المقترح

10
00:05:10.750 --> 00:05:23.900
طيب نستأذنك معالي الشيخ في البداية وفي الحقيقة سؤال لا يمكن ان نتجاوزه نظرا اه خطورته في هذه الايام. طبعا هو مجموعة اسئلة في الحقيقة لكن هو هو موجه لموضوع التكفير وتسرع كثير من الناس

11
00:05:24.000 --> 00:05:38.350
بالذات مع الاحداث الاخيرة في موضوع الاتهام بالنفاق مثلا او اه بالخيانة او بانواع الاتهامات ومن ظمنها موظوع التكفير تكريم حول خطورة هذا الموضوع وخطورة التسرع فيه واتهام الاشخاص به

12
00:05:40.350 --> 00:06:04.100
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الله عز وجل من فظله ورحمته ارسل الى الخلق محمد ابن عبد الله ليكون رحمة للعالمين وليكون سببا من اسباب الخير والهدى والصلاح

13
00:06:04.600 --> 00:06:29.300
وليكون من اسباب تآلف الخلق اجتماعي كلمة المسلمين ولذا الف الله به القلوب اتحدت به الكلمة ترى الناس باتباعه على الحق فكان ذلك من اسباب طلاح احوالي اتباع محمد صلى الله عليه وسلم من جميع الامم

14
00:06:31.450 --> 00:06:56.750
وقد جاء في الشريعة تحذير من عدد من الامور التي يكون لها اثر سيء في الخلق ومن ذلك اطلاق اللسان بالتكفير بعدم مراعاة الظوابط الشرعية المتعلقة بهذا الباب بين الخلق عندما

15
00:06:57.000 --> 00:07:21.050
يستسلمون الى رؤاهم وعواطفهم بدون ان يكون عندهم علم قد يحكمون على الشيء في عاطفة حكم مخالفا لحكم الله عز وجل يظنون ان المباح محرم وان المحرم واجب وان المؤمن كافر

16
00:07:21.200 --> 00:07:41.800
وان المبتدع على هدى وسنة ولذا المرجع في هذه الامور الى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله

17
00:07:42.100 --> 00:08:01.450
كما قال سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا تأويلا  الناس في هذا على صنفين اهل العلم والفتوى والاجتهاد

18
00:08:01.500 --> 00:08:18.650
يرجعون الى الكتاب والسنة ويعيدنا الناس الى كتاب الله عز وجل سنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم والصنف الثاني من ليس من اهل العلم فالواجب عليه ان يراجع اهل العلم والاجتهاد

19
00:08:19.000 --> 00:08:37.500
بحيث لا يصدر الا عن اقوالهم ولا يحكم على شيء الا بعد استطلاع الحكم الشرعي من قبل علماء الشرع كما قال جل وعلا تاما اولئك الذين لا يسيرون على كلام العلماء

20
00:08:37.600 --> 00:08:56.250
واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. نعم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهم العلماء كما قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة

21
00:08:56.300 --> 00:09:18.100
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. يحذرون   العامي يتمكن من معرفة العالم بعدد من الطرق منها رجوع العلماء الى شخص

22
00:09:18.150 --> 00:09:46.550
والاخذ عنه والصدور عن رأيه ومنها ان دلالة العالم الموثوق على عالم اخر ومنها افتاء الانسان وتقريره للاحكام امام العلماء بدون نكير منهم وهناك مميزات تميز العالم الحقيقي العالم الرباني عن غيره

23
00:09:46.700 --> 00:09:58.650
من تلك المميزات استأذن لي شيخ بسام ناخذ اتصال ثم نتكلم عن هذه المميزات انا اسف عن مقاطعتك غادة تفضلي غادة. السلام عليكم. وعليكم السلام. اسفين تأخرنا عليك يا غادة. تفضلي اختي

24
00:09:59.200 --> 00:10:23.150
لو سمحت ابغى اسأل الشيخ ممكن؟ تفضلي الشيخ يسمعك اه الله يعافيك احنا مجموعة معلمات. نعم. نطلع من من منطقة الرياظ الساعة ثلاثة الاربع نعم فيدخل وقت صلاة الفجر فما نوقف في الطريق نصلي في نفس المنطقة اللي احنا نسافر فيها على تقريبا ستة ونص او سبعة الا ربع

25
00:10:23.950 --> 00:10:34.900
يعني بعد خروج الوقت ايه لانا نخاف انا ننزل في مساجد او في المحطات لانه ننزل في كذا مكان وثرنا نخاف ما عاد سرنا كم كم المسافة تقريبا يا غادة

26
00:10:35.200 --> 00:10:56.000
ميتين وعشرين كيلو طيب طيب هذي حاجة الشي الثاني واحنا راجعين نفس الشي نطلع احدعش ونص من المدرسة. اي نعم نوصل للرياض الساعة ثلاثة ونص لان على بالي يوصل المعلمات وكذا فيدخل وقت صلاة الظهر

27
00:10:56.050 --> 00:11:09.950
واحيانا يدخل وقت صلاة العصر كيف يعني هل يوميا نجمع ونقصر او خلاص مجرد انا ما نوصل لبيت نصلي الظهر اربع والعصر اربع واحنا يوميا نسافر طيب سؤال اخر يا غادة

28
00:11:10.050 --> 00:11:28.050
بس الله يعطيك العافية شكرا والله يعينكم على يبقى ابتلاء الله يعينكم عليه اه عفوا قطعا فضيلة الشيخ اه مميزات العالم. نعم. هناك اه علامات. هم قد تدل الانسان على التفريق بين العالم الرباني وغيره

29
00:11:28.700 --> 00:11:49.850
من تلك العلامات الاعتماد على النصوص من الكتاب والسنة بحيس لا يتكلم بكلمة الا بدليلها ولا يصدر حكما الا معرفا بي الدليل الشرعي الذي يستند اليه في ذلك الحكم صفة الثانية

30
00:11:50.250 --> 00:12:11.450
انه يذكر الناس بالاخرة ولا يجعل اهتمامهم منصبا على الدنيا بل يعرف الناس بما يرضي رب العزة والجلال وما يسخطه جل وعلا وما يقرب اليه ويزرع مخافة الله في قلوب الخلق

31
00:12:11.500 --> 00:12:38.000
ورجاءه جل وعلا ومن صفات العالم الرباني الذي يدل الخلق على حكم الله عز وجل انه يجعل الناس يصححون اعمالهم القلبية بحيث لا يقتصر كلام العالم على اعمال الجوارح ويغفل اعمال القلوب

32
00:12:38.200 --> 00:12:56.750
وتشيري اليها ويبين احكامها لان القلب منشأ العمل ولان القلب اساس ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت

33
00:12:56.850 --> 00:13:21.400
فسد الجسد كله. كله من صفات العالم ايضا انه لا يدعو لنفسه ولا الى بانتماء من الانتماءات الدنيوية لا لحزب ولا لمؤسسة ولا لدولة ولا لغيره وانما دعوته لله جل وعلا يعرف الناس بحكم رب العزة والجلال

34
00:13:22.150 --> 00:13:48.050
حينئذ اذا رجعنا الى امثال هؤلاء العلماء عرفوا لنا متى يكون حكم التكفير ومتى يكون حكم التفسيق ومتى يكون حكم التبديع والاصل اننا لا نحتاج الى الحكم على الاخرين الا عند وجود الحاجة التي تستدعي ذلك لما يترتب عليه من حكم شرعي

35
00:13:48.250 --> 00:14:07.700
واما المبادرة بذلك بدون ان يكون هناك داعي خصوصا مواجهة الاخرين به هذا ليس من المنهج النبوي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم كلما قابل كافرا مشركا يقول يا ايها الكافر يا ايها المشرك

36
00:14:07.900 --> 00:14:30.050
وانما يعرفه بحكم الله ويدعوه الى ان يكون من اهل الاسلام ومن اهل اليقين ويعرفه خطأ الطريقة التي يسير عليها واما مواجهة الناس بمثل هذا الكلام تنفر الخلق وتجعلهم يتعصبون لما هم فيه ومن ثم لا يفكرون

37
00:14:30.050 --> 00:14:51.700
في حقيقة ما هم عليه هل هو حق وموافق للصواب او ليس كذلك ومن هذا المنطلق جاءت هناك نصوص شرعية تحذر من آآ اغلاظ القول حتى لغير المسلمين. قال تعالى وقولوا للناس

38
00:14:51.750 --> 00:15:10.500
حسن باحسان القول مطلوب شرعا اذا تقرر هذا فانه اذا وجد عند بعض الناس شيء من العاطفة ولم يكن ذلك مؤصلا بعلم شرعي وقد يطلقون احكام التكفير في غير محالة

39
00:15:10.850 --> 00:15:28.800
وذلك ان بعض ان حكم التكفير له ضوابط وقيود حكم التكفير لابد ان يكون مبنيا على دليل شرعي فلا يصح ان يكفر الانسان بدون ان يكون هناك دليل. نعم. ولابد ان يكون

40
00:15:28.950 --> 00:15:52.800
هذا الدليل على الاشخاص لان هناك نصوص فيها حكم بالتكفير لكن على الوصف من فعل كذا فهو كافر لا يلزم منه انه يحكم على الشخص بالكفر. جميل. اذا قيل هذا الفعل كفر لا يعني ان كل من فعله يكون كافرا. كما قال

41
00:15:52.800 --> 00:16:12.450
النبي صلى الله عليه وسلم قتال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر كفر لا يعني ان من قال المسلمين يكفر بذلك لان الله عز وجل قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

42
00:16:12.550 --> 00:16:36.750
ووصفهما بانهما من اهل الايمان. ومع ذلك فجأة اخبر بانهم يقتتلون وكذلك ايظا قد يكون عند الشخص اه موانع تمنع من الحكم بتكفيره. اما لتأويل او لجهل او اكراه او لغير ذلك من الاسباب

43
00:16:36.750 --> 00:16:51.400
التي تمنع من تكفير الشخص. جميل ولذلك الواجب على الانسان الا يتسرع في هذا الباب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر ولم يكن كذلك

44
00:16:51.450 --> 00:17:17.700
الا رجع حارة عليها ورجع عليه. ما معنى رجع عليه بعض الناس يفهم راجع التكفير. هم. فينفر من التكفير ثم يقع في نفس الحكم. والمراد بالحديث رجع عليه يعني رجع عليه الاثم. الاثم. وليس المراد رجوع الحكم بالكفر. رجع عليه وحار عليه الاثم. وليس اه المراد به

45
00:17:17.700 --> 00:17:41.400
رجوع الكفر والتكفير. نعم. والمقصود ان الانسان المؤمن يحرص على الا يتكلم بشيء وينسب الى الله ما لا يتأكد منه. والحكم بالتكفير حكم شرعي. صحيح فلا يصح ان يطلق الا بعد التأكد من وجوده ومن ثبوته على الانسان ويكون المتكلم بذلك من

46
00:17:41.400 --> 00:17:55.950
من له الاختصاص في مثل هذا ولا يتكلم به الا اذا ترتب عليه مقصود شرعي. اي نعم. اما اذا لم يترتب عليه المقصود الشرعي فحين اذ لا داعي للحديث بمثل ذلك

47
00:17:56.050 --> 00:18:16.050
ومن هنا نؤكد على اهمية الاعتماد على اقوال العلماء الموثوقين العلماء الذين يرجعون الى الكتاب والسنة العلماء الذين يجعلون الخلق يحفظون السنتهم ولا يسارعون الى كلمة يحصل بناء عليها سفك دماء

48
00:18:16.050 --> 00:18:36.900
تفرق الخلق والقطيعة بينهم احسن الله اليكم. ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله من الهاتف وليس من التلفزيون نعم نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا امسي عليك وعلى الشيخ

49
00:18:37.600 --> 00:18:52.750
وعليك يا اخي تفضل. يطول لي عمرك. انا قلت طلبته قبل كذا تكلمت معاكم في رمضان وطلبت انه يعني يزاد في البرنامج في وقت البرنامج ومثل هذه البرامج الهادفة زي ما على رأي المثل الطمع في الدين قبل الدنيا

50
00:18:53.300 --> 00:19:08.000
فهذه البرامج مفيدة ونستفيد منها الحقيقة يكون في الوقت اطول تسلم تسلم يا اخي الكريم ان شاء الله يعني يستمعون لصوتك ويزيد الوقت ان شاء الله تفضل باذن الله سؤالي في مسألتين مختلفتين

51
00:19:08.000 --> 00:19:24.350
اللي هو في عندنا ظاهرة ما يسمى بالمسبحين فتجد بعض المصلين هداهم الله وانا منهم احيانا سرقني الوقت انه يرفع صوته بالتسبيح في الركوع والسجود نعم. آآ هذي هذا هو الشق. الشق الاخر

52
00:19:24.400 --> 00:19:36.600
من يقرأ ورا الامام ويكون حافظ يعني ما شاء الله الله يجزاه خير يعني حافظ القرآن وكذا ولكن يجهر بصوته ورا الامام في هذا فنريد توجيه من فضيلة الشيخ في هذا الخصوص للاستاذ

53
00:19:36.700 --> 00:19:46.250
طيب ابشر يا ابو عبد الله تسمع الجواب ان شاء الله شكرا لكم السلام عليكم قل نزار سأل عن اه معنى قول الله عز وجل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها

54
00:19:49.250 --> 00:20:12.300
المراد بالفساد مخالفة اوامر الله كل ما كان مخالفا لاوامر الله عز وجل فهو فساد  من امثلة ذلك ومن اعظمه الشرك صرف شيء من العبادة لغير الله هذا من الافساد في الارظ

55
00:20:13.100 --> 00:20:31.950
واعظم ذلك ان يكون هناك حالة استقامة وحالة توحيد عند العباد ثم يأتي من يدعو الى الشرك ووسائله وهكذا من الافساد في الارض البدع بانواعها من الافساد في الارض في المعاصي والذنوب

56
00:20:32.200 --> 00:20:51.550
فمن دعا الى نشر بدعة او نشر معصية او جعل الناس يقدمون على ذنب من الذنوب فهذا من المفسدين في الارض هذا من المفسدين في الارض ومن امثلة ذلك ايضا التطفيف في المكاييل

57
00:20:51.700 --> 00:21:11.450
واكل اموال الاخرين فهذا من انواع الفساد في الارض. اي نعم. نعم اه مع الاتصال نعم ام نورة ام نورة تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. اه عندي سؤال فيه رسالة منتشرة الحين للقروبات

58
00:21:11.950 --> 00:21:27.000
اه انه مثلا تبغى تقيم تقيم صلاتك خذ الاختبار هذا. فما ادري هل هي جائزة او تداولها جائز او كيف تقيم صلاتك اه كيف تقوم صلاتك؟ يعني هل انت صليت صح او لا

59
00:21:27.550 --> 00:21:45.200
طيب يعني وش مكتوب فيها بالضبط طيب يا انا والله الين الحين ما فتحته لانها هي اه رابط فما فتحته لاني اخاف انها فيها بدعة او شي فما فتحتها طيب سؤال اخر يا ام نورة. لا الله يرضى عليك. حياك الله اختي

60
00:21:46.100 --> 00:22:04.850
اه اخونا نزار سأل عن اه المقولة المشهورة عند اهل العلم الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما هناك اوصاف تعلق عليها الاحكام بحيث اذا وجد الحكم وجد الوصف وجد الحكم. مثال ذلك

61
00:22:06.050 --> 00:22:23.150
المسافر يقصر الصلاة لماذا يقصر الصلاة؟ لانه مسافر الله عز وجل يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة معناه اذا لم يكن هناك سفر فلا يصح قصر. قصر الصلاة

62
00:22:23.200 --> 00:22:39.900
الصلاة عندما سألت الاخت اذا صلوا في الطريق هم مسافرون. هم بالتالي وجدت العلة وعلة القصر فمن ثم يجوز لهم قصر الصلاة. هم لكن لما دخلوا مدينتهم حينئذ لم يوجد سفر

63
00:22:40.150 --> 00:23:02.750
فانتفت العلة او الوصف المناط به الحكم وبالتالي ينتفي الحكم ومن ثم لا يجوز لهم. جميل. ان يقصروا الصلاة مثال ذلك مثلا في اه البيع صحي البيع اذا كان هناك عقد وكان هناك

64
00:23:02.850 --> 00:23:20.750
رظا بين الطرفين اذا لم يوجد عاقد حينئذ لا تنتقل الملكية بين البائع والمشتري لماذا؟ لانه لم يوجد عقد قولي او كتابي بين البائع والمشتري فهنا الحكم دار مع علته وجودا وعدما

65
00:23:20.900 --> 00:23:42.700
القصاص للجاني لماذا بوجود العلة ما هي العلة؟ قتل عمد عدوان اذا لم يوجد قتل عمد عدوان فانه لا يثبت القصاص. حكم القصاص. جميل جميل وهكذا لان جبنا مثال في العبادات ومثال في المعاملات ومثال في الحدود. في في الجنايات. جنايات جميل

66
00:23:42.750 --> 00:24:03.550
جزاك الله خير اه ابو بركات من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله اخي الكريم اه عندي سؤالين اخي. تفضل السؤال الاول هل المسلمين اخوانا المسلمين العامين يعني هل يجوز له ان يكون اه في مجلس من المجالس يكون ناس

67
00:24:03.550 --> 00:24:19.200
ما عندهم علم بالدين. هل يكون داعيا لهم وقد يصيب او يخطأ فهل يترتب عليه امر اثم امه كذا هذا وانه هو قصده انه يجتهد ان يوصلهم الى الدين لكن لا يصل الى

68
00:24:19.200 --> 00:24:43.100
صواب ان يخفق قليلا وانما التوحيد هو للكتاب والسنة. يعني يفهم انه ما لا اه يمينا ولا شمالا. طيب. انما الكتاب والسنة. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني يا بركات السؤال الثاني هناك صيام تطوع كصيام النبي داوود عليه الصلاة والسلام ما جاء في آآ السنة انه يوم يصوم ويوم

69
00:24:43.100 --> 00:25:05.100
افطر. فهل الصيام يكون المسلم يختاره من عنده انه يصوم اربعة ويفطر اربعة او يصوم خمسة ويفطر خمسة او يصوم ويفطر يومين او يومين يفطر يوم واحد بس توضحوا لنا هاي المسألة. ابشر ابشر يا ابو ركعت حياك الله يا كريم. جزاكم الله خير والسلام عليكم حياك الله وعليكم السلام

70
00:25:05.250 --> 00:25:26.550
اه اخونا نزار سأل ايظا اه يقول بالنسبة اه عن معنى حديث من صلى الفجر فهو في ذمة الله في ذمة الله مراد به في حفظه. هم. ووقايته حتى ولو وقع عليه شيء فان الله عز وجل يقيه اثار ما يقع عليه من اقدار الله

71
00:25:26.600 --> 00:25:42.150
حتى لو كان عنده شيء من المعاصي يفعله في ذلك اليوم الا انه يوفق للتوبة من مثل ذلك الذنب الذي صلى فيه الفجر مع الجماعة. جميل. فالمراد بقوله في ذمة الله في حفظه. نعم

72
00:25:42.350 --> 00:25:58.900
طبعا هو اشار الى قضية وهي ان ان الفضل هنا او الحرمة هنا يعني للوقت للصلاة ام للمصلي الذي صلى في في هذا الوقت شو الفرق بين طبعا انا الاشكال ما اتضح لي لكن يبدو لي انه هو ان مقصده

73
00:25:59.100 --> 00:26:12.100
انها يعني الوصف يكون مرتبط بذات الشخص نفسه او بكل شخص يصلي في في هذا الوقت يعني مثلا آآ هنا الحكم يرتبط بالشخص حال وجود الوصف. اي نعم. فلا بد من الاثنين معا

74
00:26:12.150 --> 00:26:30.500
لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. اه لانه اعتقد انه اشكل عليه ان في بعظ بعظهم يذكر في جماعة من صلى الفجر في جماعة فيعني انه مرتبط بالشخص الذي صلى جماعة اما من صلى مثلا في بيته او في مكان اخر وهو في نفس الوقت لا يدخل في هذا الفضل

75
00:26:30.600 --> 00:26:47.050
قد يكون هذا اشكل عليه اه القاعدة انه اذا ورد عندنا دليلان احدهما مطلق والاخر مقيد فاننا نحمل المطلق على المقيد. هم فبالتالي يقيد اي نعم جزاك الله خير ام عمر من الكويت تفظلي

76
00:26:47.550 --> 00:26:59.200
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي بارك الله فيكم عندي ثلاث اسئلة تفظلي السؤال الاول شيخ سعد احسن الله اليكم واسأل الله ان يبارك في علمكم وعملكم

77
00:26:59.200 --> 00:27:21.700
من كانت على ثوبه نجاسة اكرمكم الله. وهو يعلم بها وعند الصلاة نسي هذه النجاسة. وصلى وبعد الصلاة تذكر هذه النجاسة فهل عليه اعادة هذه الصلاة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بارك الله فيكم بالنسبة للقاعدة الفقهية التي تقول الوضوء مما خرج لا ممن دخل والفطر

78
00:27:21.700 --> 00:27:37.800
ممن مما دخل لا مما خرج. هل هذه القاعدة صحيحة على الاطلاق طيب سؤال نعم السؤال الثالث بارك الله فيكم آآ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان في الدنيا جنة من لم يدخلها

79
00:27:37.800 --> 00:27:59.600
يدخل جنة الاخرة. السؤال بركتم ما هذه الجنة؟ وكيف السبيل لدخولها وجزاكم الله خير. حياك الله اختي الكريمة. يرحمك الله آآ اختنا غادة في الحقيقة آآ معاناة اعانهم الله عليها واسأل الله عز وجل يأجرهم على هذه المعاناة آآ تقول انهم يخرجون من من الرياض الساعة الثانية او خمسة واربعين دقيقة

80
00:28:00.000 --> 00:28:11.100
ويصلون الى المدرسة الساعة السادسة والنصف يكون خرج وقت صلاة الفجر. طبعا هم لا يستطيعون ان يصلوا في الطريق يعني يخشون على انفسهم وهم مجموعة من البنات اه ما حكم هذا الفعل

81
00:28:11.750 --> 00:28:35.450
هذا الفعل منهم لا يجوز وليس لهم الحق فيه هذا من تسويل الشيطان لهم لترك الصلاة يمرون في طريقهم بقرى ومدن ومساجد يمرون بمحلات اهلة بسكانها واذا لم يتمكنوا من فعل الصلاة في اول وقتها يتمكنون من فعل الصلاة في اثنائه

82
00:28:35.500 --> 00:28:55.500
او في اخره قبيل طلوع الشمس اما ان يؤخروا الصلاة لما بعد طلوع الشمس فلا يحق لهم ذلك وهم اثمون به وهذا الفعل فعل شنيع عليهم ان يتوبوا الى الله مما مضى حيث فعلوه قبل ان يعرفوا حكم الله فيه وعليهم ان اه

83
00:28:55.500 --> 00:29:15.500
آآ يلتزموا باداء صلاة الفجر في وقتها فيما يأتي لا يلزمن يصلوا في اول الوقت وانما يراعوا او القرية التي يمرون عليها خصوصا في مثل هذه البلاد. هي الحمد لله هذه البلاد بلاد امنة والناس مطمئنون فيها

84
00:29:15.500 --> 00:29:31.350
خاوف فيها نادرة والحوادث فيها قليلة من فضل الله عز وجل علينا ما نشهده من امن وارف وبالتالي لا حق لهم في ما يفعلونه جزاك الله خير هذا من تسويد الشيطان. اي نعم. نعم

85
00:29:31.900 --> 00:29:51.600
ريناد تفضلي  ريناد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخويا تفضلي بغيت الشيخ يقول لنا صيغ التشهد صياغة تشهد ابشري يا ريناد تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى. طبعا عندي طلب اخوي. ايه اتفضلي

86
00:29:52.150 --> 00:30:03.550
اه بغيتكم تعيدوا لنا حلقة يوم الاثنين كان معكم الشيخ يوسف الشبيلي الحلقة تجدينها على اليوتيوب يا اختي اذا اردتي اه يا اخوي احنا ما نعرف كذا ما نعرف نقرا ولا شي

87
00:30:03.600 --> 00:30:16.300
طيب ان شاء الله نوصل طلبك للادارة باذن الله. شكرا جزيلا اه اختنا ايضا غادة تقول انهم يخرجون من المدرسة الساعة الحادية عشر والنصف ويصلون الى الرياض الساعة ثلاثة والنصف احيانا

88
00:30:16.350 --> 00:30:32.000
يدخل عليهم وقت الظهر والعصر وهم في اثناء السفر ماذا يفعلون دحرج عليهم في ان يؤخروا صلاة الزهور مع العصر. هم. ولا يصلونها الا بعد ان يصلوا الى مدينتهم التي يسكنونها

89
00:30:32.300 --> 00:30:48.350
في هذه الحال يجمعون بدون قصر نعوم بدون قصر اذا وصلوا صلوا الصلاة صلاة الظهر اول ما يصلوا ولو كان ذلك في وقت العصر. فان كان وقت العصر قد دخل صلوا معها العصر

90
00:30:48.600 --> 00:31:06.850
ولكنهم يصلونها تامة غير مقصورة. جميل في اربع ركعات لان القصر مقصور على حال السفر قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة معناه عليكم جناح

91
00:31:07.000 --> 00:31:28.050
اذا قصرتم الصلاة وانتم لم تضربوا في الارض من وصل الى مدينته فحين اذ لم يعد ظالما في الارض ومن ثم لا يحق له قصر الصلاة. وانما يقتصرون على ادائها باربع ركعات. فان كانوا لم يقدموا الا بعد دخول وقت العصر

92
00:31:28.100 --> 00:31:44.550
فلا حرج عليهم من جمع صلاتي الظهر والعصر. جميل اه ابو عبد الله اه سأل ان بعظ المصلين نشوفها بالذات في صلاة التراويح والقيام اه يرفع صوته بالتسبيح اثناء الركوع وكذلك اثناء السجود. ما حكم ذلك

93
00:31:45.000 --> 00:32:13.000
رفع الصوت بحيث يسمع الانسان نفسه من الامور المشروعة المستحبة التي يؤجر العبد عليها ولكن لا يصل الى درجة ان يسمع من حوله فلحق له في ذلك قد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه ووجدهم قد ارتفعت اصوات بعضهم على بعض في القراءة. فقال اربعوا على انفسكم

94
00:32:13.000 --> 00:32:31.300
لانكم لا تدعون اصما ولا غائبا ومن ثم فلا حق للانسان في ان يرفع صوته بما يؤذي من حوله لا لا بتسبيح ركوع ولا تسبيح سجود ولا بتكبير ولا بقراءة ولا

95
00:32:31.300 --> 00:32:47.750
لغير ذلك من اذكار الصلاة. جميل سهيرة من الجزائر تفضلي اختي سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخة ساعد امي تقول اكف السلام اه تفضل عندك سؤال يا اختي

96
00:32:48.200 --> 00:33:07.850
نعم يا شيخ سعد امي تقولك السلام عليك وعليها السلام سؤالي اول يا شيخة انا احفظ القرآن صليتي بام صلاة التراويح ما ادري هل يجوز عن ذلك ام لا عفوا عيدي سؤالك يا اختي عيدي السؤال

97
00:33:08.850 --> 00:33:28.100
اه صليت بهم الفاصل رحت في رمضان صليت ايش صلاة التراويح بامي اه اي نعم. طيب في رمضان يعني آآ باني احفظ القرآن. ما شاء الله. جزءا. آآ السؤال الثاني يا شيخ

98
00:33:28.450 --> 00:33:53.700
هل يجوز يا شيخ العمل في الاختلاط الاسلام ما يعمل يعني في الوحدة طيب. خالد. السؤال الثالث السؤال الثالث نحن جماعة نقوم بدراسة بالدراسة في الكتب كتب اهل العلم فتقول احدانا بالقراءة وهي عامية. يعني ليس آآ

99
00:33:53.900 --> 00:34:09.550
لما صدرت ال الشيخ او ستقرأ من الكتاب ونحن نسمع ونحفظ فقط المتن اه طيب فهل يجوز ذلك؟ يعني نحن بطلبة علم ولا شيء ولكن نقرأ المثال كتاب التوحيد نقرأه من اوله للآخر ونحفظ المتن فقط

100
00:34:10.500 --> 00:34:24.800
ختمنا الكتاب انتقلنا لكتاب اخر وهكذا. ابشري ابشري يا سهير الله يثبتك. يا اهلا وسهلا حياك الله اختي اه ابو عبد الله سأل يقول من يقرأ وورأ الامام ما حكم ذلك؟ المأموم

101
00:34:26.100 --> 00:34:45.400
وقراءة المأموم على نوعين قراءة سورة الفاتحة نسبتي للمأموم الصواب من قولي اهل العلم انها من الواجبات تسقط مع العذر او عند عدم ادراك حال القيام مع الامام دليل على وجوبها ما رواه ابو داوود

102
00:34:45.900 --> 00:35:00.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الفجر فلما فرغ قال من ذا الذي ينازعني القراءة؟ فقال رجل انا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا

103
00:35:00.800 --> 00:35:19.850
الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فدل هذا الحديث على ان المأموم يجب عليه ان يقرأ سورة الفاتحة ولو كان ذلك في الصلاة الجهرية وهذا هو مذهب الامام الشافعي

104
00:35:20.050 --> 00:35:34.200
وهو الراجح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة. نعم. وقد خالفه الجمهور لادلة فيها ضعف اما من جهة الدلالة او من جهة الاسناد حديث ابي داود الذي ذكرت قبل قليل حديث

105
00:35:34.300 --> 00:35:55.800
جيد الاسناد من رواية ابن اسحاق وقد صرح بالتحديث وهو صدوق حسن الحديث واما بالنسبة لقراءة سورة اخرى غير سورة الفاتحة فلا حق للمأموم ان يقرأها ولا يجوز له ان يقرأها. لهذا الحديث السابق

106
00:35:56.100 --> 00:36:14.950
ولقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فاوجب على الانسان السامع للقراءة ان ينصت من ثم لا حق للانسان في ان يقرأ في صلاته حال كونه مأموما اكثر من سورة

107
00:36:15.050 --> 00:36:37.250
الفاتحة. جميل حفصة من البحرين تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي اه الشيخ اسمعك تفضلي اختي السؤال الاول اه يعتبر مستخدم العطور او معجون الاسنان والصابون والمنظفات الحاوية على الكحولات المسكرة من اهل الكبائر لان

108
00:36:37.250 --> 00:36:57.750
عندما يتعطر قد تلامس يده ملابسه المعطرة فقط تلمس شفتاه او يتناول الطعام وانه تكون لامسة الملابس اللي اساسا متعطر فيها طيب سؤال اخر السؤال الثاني اه بما ان الخمر من الفواكه فانا شربت اه عصير اه فراولة

109
00:36:57.750 --> 00:37:17.750
بعدها مرمط في صلة المهملات فباجي منه اه كمية من العصير تتغير شكله وتغيرت رائحته. فقشة العصير ناشفة ولامست اجزاء معينة من السجاد. هل آآ يعتبر شخص من اهل الكبائر اذا لمس السجاد بعد هالمسيدة؟ مع انه

110
00:37:17.750 --> 00:37:34.550
فيها هذا العصر. طيب. لان يمكن تكون تحوي على الاثار. واظح سؤالك يا حفصة السؤال الثالث. اي سؤال اخر. اه اي عندي سؤال اخر ما حكم اكل الفاكهة اذا كان جزء منها قد تخمر او تغير لونه

111
00:37:35.050 --> 00:37:56.150
طيب مكونات الفاكهة الماء في ظل وجود البكتيريا هل يعتبر تخمر؟ ابشري ابشري يا حفصة تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله طيب آآ اختنا ام نورة سألت آآ تقول هناك رسالة منتشرة طبعا انا ما ادري عن تفاصيلها صراحة نتكلم عن موضوع تقييم الصلاة وكيف تقوم

112
00:37:56.150 --> 00:38:14.300
والصلاة مدري هل سألت عنها شيخ ولا يحسن بالعبد ان يقوم صلاته خلال النظر في مدى موافقة صلاته لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة قد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

113
00:38:14.350 --> 00:38:38.600
اصلي ومثل هذه الكتابات التي تكون بالانترنت او في غيره ينبغي بنا ان نعرف مصدرها وان نتأكد من انها صدرت ممن نسبت اليه والا نأخذ الا ممن يوثق به ويعرف انه يفرق بين الصحيح

114
00:38:38.750 --> 00:38:59.900
والضعيف اما من لا يفرق بين الصحيح والضعيف ويورد في كلامه ما لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ان يوثق به في هذا الباب حتى ولو كان من اهل الوعظ او من اهل الارشاد او كان ممن اتاه الله صوتا حسنا او قدرة على صف الكلام

115
00:38:59.900 --> 00:39:20.100
طيبة لابد ان يوثق في ان الشخص يفرق بين صحيح السنة وبين ما لا تصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة ومن هذا المنطلق فاني ادعو اخواني الا يأخذوا من هذه المواقع ما يكون مجهول المصدر. جميل

116
00:39:20.350 --> 00:39:42.550
او ما يكون صادرا من غير اهل العلم الذين يفرقون بين صحيح اه الصحيح والظعيف كم من انسان اعتمد على مقالة صاحب خير صاحب اه عمل صالح لكن ما عنده تمييز بين اه الصحيح والظعيف فاوقع الامة في شيء من البدع وادخلهم

117
00:39:42.550 --> 00:40:01.000
في باب من من ابواب مخالفة كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم المقصود ان مثل هذه الرسائل التي تأتيك لابد ان تتأكد من مصدرها. جميل. وتعرف ان ذلك المصدر

118
00:40:01.000 --> 00:40:12.750
ممن يوثق به في هذا الباب ممن لا يورد الا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه ابو بركات يقول بالنسبة للعامية هل يجوز ان يكون داعية

119
00:40:13.900 --> 00:40:34.750
العامي يمكن ان يدعو الى شيئين الامر الاول ما علم من الدين بالظرورة ويدعو الى الصلاة يأمر الناس بالصلاة ويرغبهم فيها. ويذكر لهم اوقات الصلوات الخمس وعدد ركعاتها ونحو ذلك مما يعلم من دين الله بالظرورة. نعم

120
00:40:34.900 --> 00:40:53.050
الثاني ان يدعو الى ما تأكد انه من شرع الله بنقله واسناده الى من يوثق فيه من من اهل العلم. جميل يقول سمعت العالم الفلاني يقول كذا حتى تبرأ ذمته وعهدته عند الله عز وجل

121
00:40:53.200 --> 00:41:12.900
ولا ينسب الامر الى شرع الله او الى دينه ولا ينسبه الى نفسه واجتهاده. جميل. وانما ينسبه الى مصدره اذا كان العامي يلتزم بذلك فلا ينقل الا ما كان على هاتين الصورتين فلا حرج عليه في ان يتكلم من ما الناس ويدعوهم الى الله عز وجل

122
00:41:13.350 --> 00:41:33.550
والاصل في كل مسلم ان يكون داعيا الى الله كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فكل من كان تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم فهو يسير على طريقته في الدعوة الى الله. لكن لابد ان يكون على

123
00:41:33.750 --> 00:41:45.750
بصيرة. جميل. نعم اه سأل بالنسبة للصيام تطوع اللي هو صيام داوود هل يكون يوم يصوم يوم يفطر يوم او يمكن مثلا يصوم اربعة ايام ويفطر اربعة ايام او ثلاث وثلاث وهكذا

124
00:41:46.800 --> 00:42:02.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصوم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وبالتالي هذا افضل الصيام ولا يوجد صيغة من او صورة من صور الصيام تكون افضل منه

125
00:42:02.450 --> 00:42:25.900
لو جاءنا انسان وقال ساصوم السبت والاثنين والأربعاء والخميس من كل اسبوع اربعة ايام يدخل فيها الاثنين والخميس نقول هذا ليس افضل الصيام وافضل منك من صام في اسبوع ثلاثة ايام واسبوع اخر اربعة ايام. لان هذا هو صيام صيام داوود عليه السلام

126
00:42:26.500 --> 00:42:43.250
لا بأس ان يصوم الانسان اربعة ايام خمسة ايام ويفطر مثلها. لكن هذا ليس هو افظل الصيام. جميل. وليس هو صيام داوود عليه السلام. نسأل عن مسألة وهي انه اذا وافق مثلا يوم الفطر ان يكون مثلا يوم اثنين او يوم خميس

127
00:42:43.550 --> 00:42:58.850
يعني الافضل في حقه ان يفطر من كان يصوم يوما ويفطر يوم توافق يوم الفطر في حقه يوم الاثنين او يوم الخميس اي نعم فالافضل ان يفطر لان هذا هو الافظل في حق صوم يوم

128
00:42:58.850 --> 00:43:16.250
وافطار يوم. جميل. وهكذا لو كان يوم الصوم يوم جمعة او يوم سبت فانه يصومه وهو الافضل في حقه ولا يقول قد نهي عن افراد يوم الجمعة في الصوم لان هذه الصورة مخصوصة

129
00:43:16.650 --> 00:43:31.150
تخصص من الاحاديث العامة التي وردت بالنهي عن صوم يوم الجمعة اه ام عمر من الكويت تقول من كان يعلم ان في توجيه نجاسة ثم نسي وصلى وصلى وهي عليه وهي موجودة

130
00:43:31.250 --> 00:43:48.600
ما حكم صلاته جمهور اهل العلم يقولون صلاته باطلة وعليه الاعادة. هم ولكن الذي نفتي به انه لا يجب عليه الاعادة ما دام ناسيا لها وذلك لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:43:48.800 --> 00:44:11.100
صلى وفي اثناء صلاته خلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم. نعم. فلما فرغ سألهم عن سبب خلع نعالهم فقالوا رأيناك خلعت نعالك فخلعنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ان جبريل قد اتاني انفا فاخبرني ان فيهما قذرا

132
00:44:11.600 --> 00:44:28.450
فلم يعد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من اولها لماذا؟ لانه لم يعلم بوجود النجاسة في آآ نعليه. ولما علم خلعهما فصحت الصلاة فدل هذا على ان من كان في

133
00:44:28.650 --> 00:44:46.200
ثيابه نجاسة لا يعلمها فان صلاته صحيحة. جميل اه ام عمر سألت عن قاعدة الوضوء مما خرج لا مما دخل الى اخره. هل العقائد الصحيحة هذه لا يقال عنها قاعدة وانما يقال عنها ضابط فقهي. جميل

134
00:44:46.250 --> 00:45:06.650
الضابط الفقهي يكون مختصا بباب واحد الاول في الوضوء والثاني في الصيام. اي نعم. فهذه ضوابط وليست قواعد  اه هذه الظوابط وردت عن بعظ الصحابة قال بها بعظ الفقهاء ولكن

135
00:45:06.700 --> 00:45:25.750
اه هذه ضوابط اكثرية وليست كلية. هم. بل هناك امور مما تخرج مما اه تخرج من البدن يحصل بها اه الفطر يحصل بها الفطر مثال ذلك القيء اذا خرج بتعمد

136
00:45:25.900 --> 00:45:46.850
اذا طلبه الانسان وهكذا يضع في باب الحجامة فهذه امور تخرج قد ورد فيها احاديث بانها مفطرة نعم بانها مفطرة. نعم اه سألت عن المقولة المنسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية وهي ان في الدنيا جنة من لم يدخل لم يدخل جنة الاخرة. ما هي هذه الجنة

137
00:45:47.300 --> 00:46:11.350
المراد ان طاعة الله عز وجل وذكره فيه من النعيم ما يجعل الانسان يشعر بقيمة الحياة ولذا قال تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. تطمئن القلوب ومن ثم من لامست قلبه

138
00:46:11.750 --> 00:46:32.250
اه حلاوة الايمان عرف قيمتها ومنزلة هذه الحلاوة آآ تلذذ في حياته وانا اعطيك مثلا من كان يؤمن بالقضاء والقدر. هم. ويعلم ان قظاء الله وقدره غالب. ولا يمكن رده باي صورة او باي حال

139
00:46:32.650 --> 00:46:59.800
وعلم ان ذلك من الله الذي هو مولانا ويريد لنا الخير. هم. فحينئذ كل ما يصيبه يرضى به ويعلم انه من صالحه وبالتالي يصاب بالمصائب العظيمة ومع ذلك يتلقاها بصدر رحب برضا تام فرح وطمأنينة ويعلم ان ذلك من مصلحته وان

140
00:46:59.800 --> 00:47:21.700
عاقبته ستكون له حميدة في الدنيا والاخرة فمن كان كذلك فهو ملتذ في حياته يشعر بقيمة لحياته التي يعيشها ومهما اصابه من كدر ومهما اصابه من مرض ومهما اصابه من ضيقة الصدر فهو يعلم ان ذلك

141
00:47:21.850 --> 00:47:42.000
لمصلحته. جميل. ويعلم ان الله قد قدره لامر يستفيد منه. فهو حينئذ يرظى بقظاء الله ويصبر عليه ويحتسب للاجر فيه ويعلم انه سيعود عليه بنفع اكبر وفائدة اعظم وبالتالي يكون

142
00:47:42.100 --> 00:47:58.200
هانئا في حياته مستقر القلب فيها. جزاك الله خير سهير من الجزائر ثلاثة اسئلة سؤالها الاول تقول انها صلت بامها صلاة التراويح في رمضان ما حكم ذلك حكم ذلك انه من المندوبات ومن الامور المستحبات

143
00:47:58.250 --> 00:48:24.800
وانك تؤجرين ثلاثة اجور اجر الصلاة ما شاء الله واجر بر الوالدة وكذلك رظاء اجر الجماعة. ما شا الله. فهذه ثلاثة اجور حصلت لك ولوالدتك في صلاتكم جميعا ولعل ذلك يكون من اسباب الخير من اسباب السعادة لك ما في الدنيا والاخرة لك ولوالدتك. اه سألت عن العمل اه

144
00:48:24.800 --> 00:48:41.650
آآ في مكان مختلط خاصة اذا كان الانسان مضطر لهذا العمل لا ينبغي ان نصدق من يقول بالاضطرار في مثل هذا. امور الارزاق بيد رب العزة والجلال والله قد وعد اهل التقوى

145
00:48:41.800 --> 00:49:01.250
ب الرزق الهنيء الوافر قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والمال الذي يكون ويحصل على العبد من معصية او من فعل يكون في طريقه معاص

146
00:49:01.500 --> 00:49:25.750
لا يبارك له فيه وتذهب بركته ولا يستفيد منه بفائدة حقيقية كاملة بينما المال الحلال ولو كان قليلا يعود بالخير والطمأنينة على الانسان ولذلك لا تخدعن الدنيا ولا تخدعن الاموال ولا ننخدع بمثل هذه المقولات التي تجر الناس الى معاصي الله

147
00:49:25.750 --> 00:49:46.500
اسم استجلاب الارزاق الارزاق بيد الله ما من دابة في الارض الا على الله رزقها ومن الحقائق التي كثر تقريرها في القرآن ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يبسط الرزق لمن

148
00:49:47.200 --> 00:50:03.400
قد وعد الله عز وجل اهل الايمان والتقوى الذين يلتزمون اوامره بالارزاق قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون

149
00:50:03.700 --> 00:50:19.750
وقال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وانظر الى قصة مريم عليها السلام

150
00:50:19.850 --> 00:50:39.850
عندما كان يأتيها تأتيها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. بغير حساب. شف هالقاعدة

151
00:50:39.850 --> 00:51:01.900
يرزق من يشاء بغير حساب يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. اول النهار بطونها خالية. واخره وما تلبس قليلا الا وقد ملأت

152
00:51:01.900 --> 00:51:26.450
بطونها من رزق الله جل وعلا بقصة مريم لما رأى زكريا عليه السلام فاكهة الشتاء تأتي في الصيف علم ان الله يأتي بالامور حتى في غير اوقاتها ولذا قال تعالى بعدها هنالك دعا زكريا ربه دعا بماذا؟ بالولد. لماذا دعا بالولد؟ لانه كبير السن

153
00:51:26.450 --> 00:51:47.950
وامرأته عاقر فاذا هو ليس محل الولد بالتقادير البشرية لكنه دعا فاستجاب الله جل وعلا دعاءه ورزقه الولد في غير حله وفي غير وقته. ولذلك علينا جميعا ان نتطلع الى ما عند الله ونعلم ان الارزاق بيد الله ان جاءنا ظيق في اول الوقت

154
00:51:48.050 --> 00:52:08.850
لكن العاقبة الحميدة لنا ونحن ننظر للاخرة وتأتينا الدنيا. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اه الوقت داهم له الشيخ بقي ما يقارب دقيقتين والاسئلة هناك مجموعة من الاسئلة اختنا سهيرة تقول انهم يدرسون بعظ كتب اهل العلم اه واحدة تقرأ مثلا وهم

155
00:52:08.850 --> 00:52:33.050
يحفظون هذا هذا الكتاب ما توجهكم حول ذلك؟ الاصل والاحسن ان يتواصلوا مع اهل العلم خصوصا في وقتنا الحاضر حتى اذا لم يستطيعوا ان يسمعوا مباشرة سمعوا بالتسجيل يعني العامي اذا قرأ الكتاب ما يعرف يقرأه يكسر وينصب ويجر في غير محله

156
00:52:33.200 --> 00:52:49.800
والشيء الاخر هناك معاني ما يستفيدها الانسان الا بالتواصل مع اهل العلم مباشرة سواء في السمت في طريقة الكلام في طريقة التخاطب مع الاخرين. في التواصل معهم لها فوائد اخرى

157
00:52:50.100 --> 00:53:09.950
الشيء الاخر ان اه هذا العلم ينبغي ان يسند الى اهله وان يؤخذ من مصدره. عندما نأخذ كتاب ما ندري اه صحيح من ظعيفة لكن عندما يرجع الى العالم يبين لنا الشيء الاخر

158
00:53:10.100 --> 00:53:26.050
عند القراءة ترد في النفوس اشكالات او فهم مغلوط لما يقرأ فاذا كان ذلك بالتواصل مع العالم حينئذ يحل هذه الاشكالات ويصحح الفهم المغلوط. ايه نعم. اما اذا قرأه من ليس

159
00:53:26.050 --> 00:53:49.500
فلا يكون الامر كذلك. ولذلك وصيتي ان يراجعوا اهل العلم  نعم. اه بقي دقيقة واحدة لك اختنا حفصة يعني عندها اشكالية في قضية كيف متى يتحول الطعام الى خمر اجيب فحوص ذلك. نعم انا بودي انها لا تستعجل في الحكم على الاشياء بانها خمر. مهم. وحتى وجود الكحول لان الكحول على نوعين كحول

160
00:53:49.500 --> 00:54:09.500
ايش ابي مسكر؟ هو غالب ما يوجد في الاطياب وكحول ميثي اللي هو المسكر ولكنه نادر وجوده في مثل اه العطور وبالتالي ما ودي انها تستعجل كذلك فساد الطعام بعد يومين او ثلاثة لا يعني انه تخمر واصبح خمرا

161
00:54:09.500 --> 00:54:29.500
وليس نجسا وبالتالي ما رتبته على ذلك من كونه كبيرة ومن كونه لا يصح لمسه ومن كونه من كونه كل هذه الترتيبات رتبتها على اصل فاسد وهذا الذي جعلني قبل قبل قليل اقول بان المراجعة العلمية ينبغي ان تكون مع مع العلم

162
00:54:29.500 --> 00:54:49.500
مع العلماء نعم جزاك الله خير شاكر لك ومقدرين معالي الشيخ اسأل الله جل وعلا لكم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله سبحانه لمن يشاهدنا صلاح كالاحوال في الدنيا والاخرة. امين. اللهم ارضى عنهم. اللهم ارضى عنهم. اللهم انهم يحبونك فاحبهم. امين يا رب. اسأل الله جل وعلا ان يصلح احوال الامة

163
00:54:49.500 --> 00:55:09.500
وان يردهم الى دينه ردا حميدا. امين. وان يحقن دماءهم. وان يصلح احوالهم. وان يجمع كلمتهم على الحق. امين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد. اه مشاهدينا في ختام هذه الحلقة نشكر ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية. والشكر كذلك موصول لكم

164
00:55:09.500 --> 00:55:37.300
وانتم نلقاكم ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هنا تأتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة الفضائح حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة

165
00:55:37.300 --> 00:56:13.116
لحظاتها تهديكم لغة تحدث ان غايتنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى