اه فاطمة اتفضلي عليكم السلام تفظلي يا فاطمة فاطمة تفضلي اختي ايوة. ام حسن تفضلي يا ام حسن السلام عليكم. وعليكم وبركاته انا السجدتين وش بينها بين السجدتين؟ اي بين السجدتين وش اقول
طيب سؤال اخر يا ام حسن. السؤال الثاني اه القصر المغرب والعشاء اتسنن في السنة واحدة ولا اتسنن سنة سنة التسبيح؟ اسبح للمغرب واسبح للعشاء ولا يكفي تسبيحها ختوع الصلاة
اني اكلم الكنترول ولا يعطوني اياه. كيف؟ عفوا الشيخ ابي ظروري. انا اكلم ولا يعطوني طيب آآ لعليك تبقين معنا ان شاء الله الاخوان في الكنترول يعطوك الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا
نواصل الاسئلة انشودة المطار سألت عن حكم المسح على الحذاء القصير المسح على الجوارب او المسح على الاحذية اه من شرطها ان تكون ساترة للكعبين. اي نعم. لان الممسوح بدل من المغسول
فلابد ان يكون على قدره فاذا كان الحذاء ساتر للكعبين او كان الجورب ساتر للكعبين في هذه الحالة يجوز المسح عليه مع الشروط الاخرى التي ذكرها العلماء والخلاف في بعض انواعها فالمقصود ان يكون ساترا لا بأس له
كان مثلا فيه خروق او فتوق هذا لا يؤثر لان المقصود هو كونه يعني اتى على جميع الفرظ جميع الفرض الذي يغسل. فعلى هذا يمسح آآ من الاعلى كما هو السنة. نعم
ايضا آآ اختنا آآ سألت تقول من فاتته آآ صلاة القيام غلبه النوم تقول هل يقضيها مع صلاة الضحى من اه نوى ان يقوم من الليل ثم غلبته عيناه كتب الله له ما نوى كما في حديث عائشة
رضي الله عنها انه قال احد على سعيد بن جبير حدثني رجل الرضا عن عائشة ان آآ ان النبي عليه قال من اوى الى فراشه ومن نيته ان يقوم فلم يقم كتب الله
الله له ما نوى وكان نومه عليهما صدقة وروى ثم روى. هذا رواه النسائي ثم رواه النسائي ولذلك من حديث ابي ذر. ومن حديث ابي الدرداء ايضا والحديث حديث هو من غلبة عيناه ولله الحمد. اه فاجره تام لان الاعمال بالنيات. وكذلك اذا كان لسبب مرض وقد ثبت في صحيح مسلم
عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يقم الليل بمرض ونحو صلى من اثنتي عشرة ركعة. فعلى هذا نقول اه سنة لمن كان من ان يصلي وتره من الليل
فنام وغلبته عيناه فالسنة ان يقضيه في صلاة الضحى وعلى هذا كم يقضي ينظر الى وتره ان كان يوتر بسبع يصلي ثمان ان كان يوتر بثلاثة يصلي اربع ان كان يوتر بخمسة يصلي ست يصليها
لان النهار لا يصلى فيه وتر والمغرب هي وتر النهار. وصلاة الظحى يعني صلاة مستقلة صلاة ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى وجوبها لمن لم يكن له صلاة من الليل كما اه ذكر ذلك تقي الدين او اختاره رحمه الله
المقصود انها صلاة مستقلة تصلي الصلاة هاي ثم تصلي سنة الضحى نعم. عائشة تفضلي يا عائشة نعم. تفضلي اختي عليكم. عليكم السلام. تفضلي سؤالك ممكن اسأل الشيخ؟ الشيخ يسمعك تفضلي
اه يا شيخ اه في خلطة كذا يعني تستخدم لفك السحر والحسد ولحل المشاكل وفيها يعني ما ما ادري فيه وترش على البيت من برا وكذا ما هي الخلطة؟ وش مكوناتها
وش مكونات الخلطة هذي والله ما ما اتذكر منها الا الماء المقري فيه لازم نعرف مكوناتها حتى تعرفين الحكم يعني ليس فيها ملح نعم؟ اقول فيها ملح يعني مذاكر ونوع من الخط طبعا ذكر الملح
معها مسك وماما ما اسمع والله صوتها طيب طيب تسمعين سؤال اخر يا عائشة اه نواصل الاسئلة اه اخونا مهدي اه بما انه تكلمنا عن قيام الليل يقول هل هل الشفع والوتر يعد من قيام الليل
اي نعم ومن الليل فتحجت به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقام مقاما محمودا يعني المعنى صلاته الليل كل من صلى من الليل ولو فواق ناقة كما في حديث معاذ ابن جبل ولو فواق ناقة يعني ما بين الحلبتين ولو وقتا يسيرا
ولو شيئا يسيرا فانه آآ يعتبر قيام الليل وقيام الليل في الحقيقة يشمل الصلاة من الليل حتى ولو صلى قبل النوم بل ان صلاة الصلاة بعد المغرب من قيام الليل
والصلاة بعد النوم تكون من التهجد غالبا ومن يتهجد به نافلة لك واذا كان الصلاة آآ بعد المغرب من قيام الليل فالصلاة ايضا صلاة الشفع والوتر بعد العشاء وفي حديث انس تقدم ذكرها عند الترمذي وهو حديث صحيح انه كان الصحابة رضي الله عنها كانوا يحيون ما بين المغرب
والعشاء آآ فنزل قوله تعالى تتجافى جنوب عن مضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع وهذا يشمل تجافي الجنب عن المضجع ويعني ممن اراد ان ينام فتركه ولو لم ينم فقام وصلى
يعني كما لو قام انسان الى صلاة فريضة اه ولم ينم لكنه استعد لينام ثم قام فانه يدخل في الاية او كان مثلا يريد ان يعني يستلقي ثم قام محبة للصلاة تشبه الاية. وابلغ واقوى ما تدخل في الاية هو لو نام بالفعل. ولهذا
يكون مسماه مسمى التهجد. فالمقصود ان انه اذا صلاه من الليل فانه من قيام الليل واذا صلاه من اخر الليل او بعد نوم فانه تهجد ولهذا يسمى يسمى التراويح صلاة القيام في رمضان وصلاة التراويح تصلى من اول الليل في الغالب قبل النوم. نعم
سارة تفضلي الو السلام عليكم تفضلي اختي طيب السؤال الاول الشيخ ها سجود السهو احيانا يكون علي سجود سهو واسجد بعد السلام هل يكون لا او بدون سلام. انت تسألين عن سجود السهو بعد السلام هل له سلام؟ ايوا السجود
وبعد السلام عليكم طيب سؤال اخر طيب السؤال الثاني يا شيخ هل يجوز اني اعطي الناس وانا غير طاهرة؟ والسؤال الثاني لحظة شوي لحظة سؤالك عن رقية وانت غير طاهرة طيب
نعم. طيب سؤال اخر الاستنشاق والاستنشاق خفيف عيدي عفوا عيدي عيدي السؤال الثالث بالنسبة لاستفسار الاستنشاق احيانا تأتيني الام مؤخرة الرأس تنشط شيء خفيف هل هذا طيب السؤال الرابع سؤال اخر
السؤال الاخر يا شيخ اه عندي اخت معاقة احيانا اسيل عنها الاذى بيدي اليمين لاني تأتيني الام شديد اليد اليسار هل هل يجوز ذلك؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى. شكرا جزيلا لك
ابو عبد الله تفضل السلام عليكم اه عندي سؤال للشيخ عبد المحسن احسن الله اليك صحة حديث اه قاطع ليأتي في سرقة البيت وكذلك حديث من؟ تسعة اعشار عفوا يا ابو عبد الله تسأل تقول قطع اليد
البيض اي نعم سناب تكلم عنهم يا شيخ عبد المحسن ما رأي في سنابه. السؤال الثاني ايضا حديث اه تسعة اعشار امتي في اه التجارة طيب سؤال اخر يعني الرفق بالتجارة. وكذلك يحصل اليكم حديث اه
اه ان الجمل قد يدخل القدر اذا اصيب بالعين. طيب اخر سؤال حديث عائشة قالت انه النبي عليه الصلاة والسلام ما رأى مني وما رأيت منه شيئا قط طيب حياك الله اخي الكريم
اه اه اختنا اه ام حسن تقول اه في الصلاة بين السجدتين ما هي الادعية التي تقولها بين بين السجدتين جاء في حديث ورد حديثان حديث حذيفة وحديث ابن عباس حديث حذيفة
رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وعافني وارزقني وجاء لفظ اخر قريب من هذا عند ابي ماجه عند ابي داود تدعو بها ربي اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وعافني وارزقني. وان كرر او كررت المرأة ربي اغفر لي ربي اغفر لي
كذلك وان دعت ايضا بدعوات اخرى اذا كان الجلوس بين سنين طويلا مثل الصلاة في الليل او مثل مثلا آآ صلاة الكسوف او في قيام رمظان نحو ذلك فلا بأس ان يدعو بما شاء من الدعوات آآ الجامعة الشاملة التي وردت في السنة او من الدعوات
يفتحها الله عليها. نعم اه سألت اختنا ايضا تقول بالنسبة اذا جمعت المغرب والعشاء ماذا تفعل بما يتعلق؟ اي نعم بالاذكار وايضا بالسنة او الراتبة للمغرب والعشاء كذلك هذه المسائل يظهر والله اعلم اه في هذه المسألة انه حينما اه
يشرع الجامع فتجتمع عبادتان فيجمع العبادتين في وقت وحداهما سواء جمع تقديم او تأخير في هذه الحالة ما يتعلق بالذكر يظهر والله اعلم انها تنزل الصلاتين منزلة الصلاة الواحدة ويمكن ان يبنى على قاعدة اجتماع القاعدة الفقهية اذا اجتمع عبادتان من جنس
واحد وليست احداه مفعولها على جهة القضاء فانه تدخل احداهما آآ في الاخرى تدخل احداهما في الاخرى وقد لا تدخل والله اعلم من جهة ان هذه عبادة مستقلة وذكر مستقل
وان نكون صلاة لها ذكر مستقل. لكن ليظهر والله اعلم والاقرب لي يتبين لي والله اعلم انه لما خفف في هذه الصلاة من في جنسي الجمع وجمع جمع تقديم وجمع تأخير نزلت الصلاتان منزلة الصلاة الواحدة لانهما جعلتا في وقت واحد فنزلت منزلة الصلاة الواحدة لجمع ما في وقت
في وقت واحد ما في وقت الاولى واما في وقت الثانية. ايظا لما كان بالعذر بعذر الجامع آآ كان كان ان يجمع وكان مأجورا على هذا الجمع ولا يعتبر مفرطا ولا يفوته اجر الجماعة بل يحصل اجر الجماعة الاولى واجر
جماعة للصلاتين وان كان جمعهما فالذي يظهر والله اعلم كما انه فات عليه احد الوقتين لعذره في الجمع بينهما فكونه ايضا اه يحصل ذلك بذكر واحد اه كذلك ويحتمل الله اعلم ان يقال ان هذا اه ليس كذلك لان
الوقت انتهى الامر ولا وادى الصلاتين ويمكن ان ان يذكر الله سبحانه وتعالى مرتين مرة للصلاة والامور للصلاة الثانية والمسألة محتملة المسألة محتملة وانا ما ادري عن خلاف العلماء في هذه المسألة ويعني مما يحتاج لكن يعني اللي يظهر لي واللي يعني
يعني آآ اظن الناس واعملها ناوي يعملها غيري انه يكتفي بالذكر مرة واحدة للصلاتين آآ المعاني المتقدمة وان كانت المسألة محتملة ومحل نظر وتحتاج مزيد عناية ومراجعة اه جزاك الله خير اه ربا اه تقول تسأل عن حكم استخدام الحناء الاسود
هذي في الحقيقة الان صارت مسميات يعني تستعمل في تغيير الحقائق. هم. انا ما ادري مثلا مثل ما يسمى مثلا احيانا بعض الاشياء يسمى حنا مثلا يسمى حنا اسود فيعطى
اما حنا يكون اسودا ويضاف عليه مسمى حنا. هم. هل هو حنا حقيقي؟ فان كان اه من الحنا الحقيقي اه فالاصل جوازه اذا كان محنا حقيقي وان كان وفي الغالب وانا ما ادري لكن قد يقال ان لا يكون اسود خالص اسود خالص لكن ان كان آآ سمي حنة
وليس حنة او كان حنا مثلا ووضع عليه مواد تذهب تلك المادة وتستحيل مادة الحنة او لا تستحيل لكن تغلب عليها حتى لا يظهر للحنة اثر ويكون الظهور للصبغ. فالعبرة هذه الحقائق والمعاني وعلى هذا
يكون كالصبغ اه الذي يمتنع منه الذي ورد النهي عنه والحنة له خصائص الصفات ولا اظنه يشتبه مع الاصباغ الاصباغ التي تكون صبغا اسودا اه فاذا كان سوادا خالصا الادهم لا يجوز استعماله الا اذا كان هناك نوع من الحنة يكون على هذه الصفة
الاظهر والله اعلم ان الحناء لكل قوم كما نقول هذا الحناء يجوز استعماله مثلا لهؤلاء لهؤلاء القوم في هذا البلد كذلك الحنة في البلد وكذلك بعض الاصباغ الان بعض الاصباغ مثلا اللي تصبغ مثلا بها اللحية وتكون تميل الى السواد جدا
واذا كان يعني صبغ اسود خالص صبغ اسود خالص وان سمي مثلا صبغة حنا فالعبرة للحقائق والمعاني فلا يجوز صومه الا ان يكون اه مخلوط اه بحنة ونبت اخر ثم يميل الى السواد فهذا لا يضر مثل الحنة والكتم كما جاء عن الصحابة
رضي الله عنهم نعم تفضل السلام عليكم فيها المكروهات والملهيات ودي للتوضيح عنها يعني سؤالك غير واضح يا يعني الامور المكروهة مثل اه يعني تقصد ما هو الفرق بين المكروه والمنهي عنه؟ اي نعم يعني طيب سؤال اخر
حياك الله طيب اه اختنا عائشة سألت عن تقول خلطة لفك السحر نقول العلاج مشروع لقد اختلف العلماء يعني يكون مشروعنا قصدي مشروع يعني انه غير محرم غير محرم. اختلف العلماء فيه من جهة اه جوازه او استحبابه. اه لكن اه الكلام في مسألة العلاج
فاذا كان لا بأس به فكذلك العلاج السحر السحر والعلاج لعلاج السحر يكون بالرقية والاذكار وقراءة القرآن وكذلك اذا علم انواع من العلاج والتداوي وجربت وكانت من الادوية الحسية التي يظهر اه تظهر وتتبين ويعرف فالاصل في الاصل الجواز. مثل سائر انواع الادوية الاصل
ما دام انها تستند الى سبب. اما اذا كانت انواع مما يدعى من العلاجات وليست سببا واضحا ولا سببا ظاهرا. انما تعلق مثلا اشياء تعلق او اشياء تربط او وليست سببا واضحا يكون لها اثر آآ في استعماله فهذا من
التعلق بالجن ومن انواع الكهانة وانواع السحر المحرم. لكن اذا كان هذا العلاج علاجا حسيا وعلاجا واظحا فالاصل الجواز لان السحر مرض وقد يحصل التداوي به ببعض انواع اه ما يؤكل او يشرب وهذا مجرب ايضا مثل احيانا بعض انواع
العشبة اذا كان السحر مثلا وظع الانسان مشروب في انواع من العشب من العشب آآ له اثر في آآ استخراج السحر مثل عشبة الكندس او او المكي وما اشبه ذلك هذا مجرب لكن عشبة الكندس قوية جدا ولا تستعمل الا بمستشارة انسان متخصص لانها ربما تظر وربما
وما يحصل لها يعني اثار سلبية قوية والسنا المكي كما يقول ايضا يستعمل وان كان اخف منه ايضا فان له اثر ايضا في استخراج السحر اه اه يعني اما اه يعني بان واما بطريق اخر. اه كذلك ايضا ذكروا من انواع استعمال الملح. الملح الذي اه
اجعل في مال فقد جرب كما ذكر كثير من الناس انه جرب وانه يرش في البيت وانه يؤذي الجن وذكر بعضهم ايضا استعمال الكترونج شيء من هذا وعلى هذا نقول اذا كان هذا مجربا وعلم انه يكون سببا في
ضايقت الجن وفي احراق الجن فقد يتضايقون ايضا من انواع من مثل ما ان الزيت له اثر قوي حينما يدهن به الانسان مصاب ويكون فانه يكون عليهم كالنار يحرقهم. وقد ذكر بالقاظ ان بعظ العلماء لعل ابن القيم في الكلم الطيب عن الامام
ابو النظر هاشم القاسم الليثي الملقب بقيصر وهو احد اجلاء شيوخ الامام احمد رحمه الله ذكر عنه رحمه الله انه اه كان عنده اما في بيته او بيت لجيرانه جن وحصل منهم اذية وضعها ابوها ابو النظر هاشم القاسم
رحمه الله ماء في اناء فقرأ فيه ورشه على عتبات البيت او رشه في جوانب البيت فلم يلبث الله قليلا الا وسمع صباح الجن اه سحرقتنا يا ابا النظر احرقتنا يا ابا النظر فهذا هذه القصة هذه الحكاية من هذا الامام وسياق ابن القيم لها مما يدل
على ان جنس استعمال بعظ الادوية بعظ الاشياء الحسية من المشروب او مثلا بعظ المأكولات او التي تكون من انواع مما يوضع في الطعام كالملح ويكون له اثر فلا بأس باستعماله الاصل هو جواز العلاج والتداوي والنبي تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام
هذا من هذا؟ نعم جزاك الله خير. ابو خالد تفضل يا ابا خالد السلام عليكم يا هلا وسهلا. اخي ابو عمر المتألق دائما الله يحفظك. بارك الله بك. تفضل يا اخي الكريم. اخينا الله يحفظك انا موظف حكومي. هم
واستخدم احيانا الورق الرسمي للمنشأة اللي انا فيها والدباسة مثلا لاغراض شخصية لي انا يا شيخ طيب. هل اذا قيمتها مثلا في بالي وحولت حساب براء الذمة؟ هل تسقط يعني هل تبرأ ذمتي باذن الله تعالى في الامر هذا؟ طيب
ولا كثير يا سم شيخ. استخدامك قليل لها ولا كثير لا والله موب كثيرة قليل يعني قليل مهوب جدا. طيب سؤال اخر. رقم الشيخ الله يحفظك. طيب ابقى معنا الاخوة يعطونك الرقم ان شاء الله. شكرا جزيلا
اه سارة سألت تقول اذا كان سجود السهو بعد السلام هل يكون له سلام ايضا؟ نعم بما ثبت في الصحيحين من حديث هريرة في قصد اليدين وفي حديث عمر بن حصين كما
في ذلك الرجل خباق بن عمرو وهو انه عليه الصلاة والسلام اه في اخر صلاته لما قام وقظى ما بقي عليه تشهد ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وليس فيه تشهد قال بعضهم انه فيه تشهد وهذا جاء في رواية من روايات آآ عمران بن حصين عند آآ
بعض سنن ابي داوود وغيره لكن الصواب آآ انها رواية لا تصح منقطعة والروايات الثابتة في الصحيحين بذلك للتشهد بعد بعد السجود بل يسلم مباشرة. هذا هو الثابت في الصحيحين. نعم
ايضا اختنا اه اه سارة سألت اه تقول هل يجوز لها ان ترقي نفسها وان كانت غير طاهرة هذا هو السنة لانسان ان يرقي نفسه من الرجال والنساء وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يرقي نفسه كما في ثبت في الصحيحين وكان ولما ثقل عليه الصلاة والسلام
كانت عائشة رضي الله عنها تمسك يمينه وتمسح بيد بيده نفسه عليه الصلاة والسلام آآ كانت آآ يعني تبين انه هو الذي كان يرقي نفسه هذا كما تقدم في ذكرها له وانه كان يقرأ معوذات ويمسح وجهه وما استقبل من جسده عليه
الصلاة والسلام وكذلك على الصحيح لا بأس للمرأة ان ترقي نفسها وعلى هذا نقول انها حينما ترقي نفسها تكون اقرأ بنية آآ الرقية وبنية الذكر وبنية الدعاء. مع ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن
هذا هو القول المختار هو حديث لا يقرأ الجنوب حديث لا يصح باتفاق الحفار رحمة الله عليهم وعلى هذا كانت تقرأ القرآن فمن باب اولى انها تقرأ انها ترقي نفسها لامرين الامر الاول ان هذا من باب
اه التداوي اه والامر الثاني انه والحاجة تداوي وموضع حاجة الامر الثاني انها حينما ترقي نفسها تنوي بذلك الذكر والدعاء تتلو القرآن مثل الانسان حينما يقول الحمد لله رب العالمين. الجنب لو قيل له كيف كيف اصبحت؟ قال الحمد لله رب العالمين. نقول لا بأس ان يقول الحمد لله رب العالمين. مع انها اول اية من فاتحة الكتاب. لكن
لو قرأها على انها قرآن لا يجوز. الاعمال بالنيات كذلك لو قال بسم الله الرحمن الرحيم هي جزء اية من من سورة النمل. فاذا قال قالها على نية الاستفتاح بشيء او ابتداء بعمل هذا لا بأس به مشروع لكن لا يقولها على نية التلاوة على قول جماهير العلم الذين يمنعون الجنوب من قراءة القرآن
وكونها ترقي الى الشهادة هو الاكمل والافضل والابلغ في نفع الدعاء جزاك الله خير ام عبد المحسن تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير يا شيخ. واياك تفضلي اختي. عبد المحسن. تفضلي. بارك الله فيك
ام عبد المحسن الله لا يهينك ويا ابا عمر تسلمين يا ام عبد المحسن قفلي قفل التلفزيون الله يعافيك عشان ما يتردد الصوت ام عبد المحسن اسمعينا من الهاتف وليس من التلفزيون. نعم. قفلي قفلي التلفزيون الله يعافيك. قفلت الله يجزاك خير. الله لا يهينك ويجزاك خير. يا شيخ انا ما امتنعت
عن حضور الحفلات في الاعراس السبب وجود المغنيين آآ ظهور الحاضرات بملابس غير لائقة فيه من الغناء للاسف الرقص والاشياء التي لا ترضي الله ورسوله والمؤمنين. وفي هذه الحالة طبعا آآ يبدأ الغناء من من بداية الفرح
فبعض وانقطعت عن هذه يعني الزيارات اه منذ زمن بعيد ويعيب عليه البعض وخاصة من صلة الرحم آآ لم احضر لهذه الافراح. ولكني اصلهم في جميع المناسبات بشكل ممتاز او فوق الممتاز. لم اقصر في حقوق اي من صلة رحمي. الاحظ ان القليل من
ممن يعني يعزف عن حضور هذه المناسبة فما رأيكم يا شيخ؟ سؤال اخر عم عبد المحسن. وشكرا جزاك الله يحييك نواصل الاسئلة اختنا سارة ايضا سألت تقول بالنسبة للاستنشاق اذا كان عندها الام في الرأس
ما تستطع ان تأخذ او تستسيق بشكل قوي يعني ماذا تفعل؟ اقول لا بأس ما دام انها تتأثر ويضرها المباراة في الاستنشاق نستنشق بقدر ما اه يحصل به اداء الواجب عليها اه بلا ظرر
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. هم. وهي ليست يعني لا تستطيع استنشاق انما لا تستطيع الاستنشاق للمبالغة فيه. والنبي عليه الصلاة قال وباله استشاق الا ان تكون صائما هذا رعاية للصوم. كذلك ايضا رعاية حالها بالا تضرر كذا
الحكم انه لا شيء عليها فما لو كان الانسان مثلا آآ يده فيها الام او فيها شيء من الخدوش لو تأثرت وتضررت فلا بأس ان يصب الماء صب بلا دلك. وان كان الدلك مشروع. كذلك المبالغة
لقد اختلف العلماء فيها وظاهر الحديث والوجوب لكن نقول ان امكن ان تبالغ مثلا في ليس في الاستنشاق حينما تأخذ الماء تدرك المكان حتى يكون سبب في نزول الاذى من الانف فهذا يحصل المقصود ولا يحصل آآ عليها اذى نعم
جزاك الله خير. اه سألت ايضا اختنا تقول اختها معاقة. هم وتضطر احيانا ان اجلك الله انها تنظفها بيدها اليمنى فيما يتعلق بالسنجال وغيرها. اه بسبب انها تعاني من الام في يدها في يده اليسرى
هل يجوز ذلك؟ نعم نقول جزاء جزاه الله خير وشكر الله لهذا العمل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يأجرها على احسانها لهذه المعاقة ونقول الحمد لله لا شيء عليك وهذا امر حسن والانسان لو اراد لو احتاج آآ لنفسه مثلا ان يزيل الاذى عن نفسه آآ
مثلا بيمينه لانه لا يستطيع بشماله لا بأس بذلك. فكيف اذا كان هذا من باب ازالة الاذى على الغير المحتاج من كبير او معاق فيكون احسان ويكون نفعا متعديا. ويكون عملا افضل. فالجواز فيه من باب اولى لان آآ لا يمكن ان يترك ولهذا
اه يجوز التكشف مثلا اه يعني اه على الكبير او على الكبيرة انكشف العورة مثلا لاجل تنظيفه اذا احتاج من الرجال والنساء ولو كانت امرأة مثلا مع رجل او رجل مع امرأة حينما يحتاج الى ذلك. فهذه امور ولله الحمد يعني جاءت الشريعة في هذا والامر كما قال
الشافعي رحمه الله سئل عن المرأة اذا لم تجد محرما تزوج وكلت امرها الى رجل من الناس زوجها فقيل ما في ذلك هم الشافعي رحمه الله قيل ما الحجة؟ فالذي يظن الشافعي يقول يعني دليل عن النبي عليه الصلاة عليه والسلام النبي عليه الصلاة لا يأتي بنصوص في الوقت
لم يأتي يأتي بادلة في وقائع لا شك لكن يأتي بقواعد عامة. هم. قال الشافعي الحجة في ذلك ان الامر اذا ضاق اتسع. هم. اذا ظاق الامر اتسع واي قاعدة دلت
الشريعة كلما ضاق الامر اتسع فهذا ولله الحمد يعني والظرورات تبيح المحظورات والظرر يزان ولا اشد ولا اعظم من ظرر يزال عن انا عناق اختها المسلمة باحسانها اليها نعم. جزاك الله خير. امال تفضلي
السلام عليكم. بالله لو سمحت ابا اسأل الحديث من صام يوما من رمضان او من صام يوما باعد الله بينه وبين النار الحديث تكملته. هل هذا يشمل صوم آآ النوافل؟ ام يشمل
ايضا صوم رمضان. سؤال اخر يا امال. شكرا. حياك الله آآ بقي معنا وقت قليل والاسئلة كثيرة اخونا ابو عبد الله سأل يقول عن صحة حديث آآ عن قطع اليد بسرقة البيض هل هذاك الصحيحين لكن
ليس ان ثبت الصحيح في هريرة انه عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده. مم. يسرق البيضة. هذا يختلف بين بيضة السلاح توضع على الرأس وقيل وهذي وهذا الاظهر والله اعلم
وان كان البيض في الحقيقة لا يقطع بها يعني انا انبه اخانا يعني ان النبي عليه السلام يقول لعن الله السارق يسرق البيضة لانه يتساهل في السرقة فيبدأ بسرقة اليسير ثم تجرؤه نفسه على سرقة الكثير
حتى يؤول الى ان يسرق النصاب فاكثر من النصاب وهذا واقع معنى ان الانسان اذا بدأ في المعاصي فانه يتجرأ الى ما بعدها كلما وقع معصية اقتحم التي بعدها حتى مثل ما قال رحمه الله لما مرة كان يسير مع بعض اصحابه وكان يمر في طين
يتوقى هذا الطين آآ حتى خاضت رجله رحمه الله فقال لمن معه هكذا من يقع في المعصية لا فانه اه اذا استمرع ذلك وقع فيما هو اكبر منها فالذي يقع في الشيء اليسير ولا يرتدع او يجرئ نفسه يقع في
حتى اولي سرقة الكثير. نعم. اه حديث تسعة عشر امتي في التجارة؟ هذا تسعة اعشار الرزق. الرزق اه. هذا رواه في اذكر الحرب في غريب الحديث والحديث لا يصح اظنه مرسل الحديث لا يصح آآ لا يصح
وجاء في احاديث معناه لكنها الصبحة تمنع الرزق هذا رواه احمد من حديث عثمان ايضا آآ وانه حرك رجل فاطمة وقال سورة من الرزق وهذا ايضا لكن الثابت حديث صخر اللي رواه احمد واهل السنن انه عليه الصلاة والسلام قال بورك لامتي في بكورها وكان يبعث تجارته من اول
النهار. اما التجارة فلا شك دلت عليها العمل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والتجارة الموجودة فيه. وآآ اقرها عليه الصلاة والسلام لا شك ان البركة في البيع فيها باخذ الحلال واعطاء الحلال
آآ ايضا سأل عن حديث آآ ان العين تدخل الرجل الاخضر وجمال القدر نعم ان العين لا تدخل الجمل القدر والرجل قبر وفي لفظ انها آآ يعني يهوي ان الرجل يهوي يصعد حالقا فيهوي يعني الجبل المرتفع هذا حديث
لا بأس به اه في المسند رحمه الله في مسند احمد رحمه الله وهذا واضح يعني ولهذا وان العين لتولع رجلي حتى تورده القبر. تورده القبر. يعني معنى انه قد تعلق العين به بسبب الاعجاب بشيء او ما اشبه ذلك
ولهذا يؤمر الانسان اذا رأى ما يعجبه ان يبرق على النبي عليه الصلاة والسلام لعامر بن ربيعة لما عانى سهل ابن حنيف في حديث الموطأ والنسائي الا بركت ولا بركت وقال الله عز وجل فلولا فلولا ادخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ففي الحديث المروي انه
ذكر ابن كثير وغيره في التفسير انه ان الله ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اعجب احد شيء مما اله فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله فيرى فيه افة دون الموت. هذا في حق نفسه وكذلك في حق الانسان حينما يعجبه
لغيره فالسنة ان يقول مثل هذه الكلمات والتبليك. نعم السوسنة الاردنية صارت تقول اه هل يجوز للانسان مثلا ان ينشر بعظ الاعمال التي يعملها مثل صيام مثلا او قراءة القرآن
على مواقع التواصل مثلا على الفيسبوك وغير ذلك الهدف منها حث الناس على على ان يقتدوا به يقول تقول هل يدخل ذلك في الرياض اول اصل في كتمان الاصل في الاعمال الكتمان. وجاء في بعضه صدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتأتون الفقر فهو خير لكم. وهذا محل بحث واسع لاهل العلم
الاصل الكتمان والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عقبة ابن عامر عند احمد والثلاثة الجاهل بالقرآن كالجاهل بالصدقة بالقرآن كالمسر بالصدقة فبين ان الجهر احيانا يكونوا افضل وان شاء الله يكونوا يحفظون افضل. لكن فيما يتعلق بالصلاة الاصل فيها الاشرار. الا ان يكون هنالك مصلحة من اظهارها فلا بأس من ذلك لاجل ان
لكن التحدث به التحدث بالصلاة يعني من اجل التحدث هل يدخل في قوله تعالى واما بنعمة ربك فحده هذا بعض السلف يرى انه في النعمة فاذا كانت النعمة الدنيوية تدخل فالنعمة الدينية تدخل وكان احد العباد عبدالله بن غالب الحداني رحمه الله وهو يعني من رجال الحديث رواه ابو داوود وغيره كان
عابدا وكان يصلي من الليل فاذا اصبح رحمه الله وجلس مع اصحابه قال والحمد لله قد صليت البارحة كذا وكذا ركعة وقرأت كذا وكذا من القرآن فيحدث فيقال له في ذلك فيقول قال الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث ذاك العبد لا يأمن على نفسه هؤلاء رحمة الله عليهم يعني اناس
اعطوا من قوة اليقين والايمان مع ما يمنعهم من الرياء لكن مع ذلك اكثر اهل العلم لا يرون مثل هذا ويرون ان كتمان العمل والاصرار به آآ هو الاصل الا ان يطلع عليه بغير علم فله اجر السر واجر العلانية كما في حديث ابي ذر الا ان يرى المصلحة
في اظهاره فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يظهر العمل آآ لاجل ان يقتدى به وقد يسر عليه الصلاة والسلام مخافة ان يكتب كما فعل في اول امر في صلاة التراويح في رمضان. نعم
اه سالم يقول ما هو الفرق بين المكروه والمنهي عنه المنهي نوع من المكروه لكن المنهي عنه نوعان منهي على جهة التحريم منهي على جهة الكراهة والكراهة تختلف الكراهة عند الاصوليون
يرون ان ما آآ يعني ان النهي آآ اذا كان ليس على سبيل التحريم آآ لدلالة دلت عليه انه يكون من اجتنابه من باب الادب وتختلف مراتبه تختلف مراتبه المكروه هو ما يثاب
ولا يعاقب فاعله على المشهور. والمحرم ما ما يثاب ما يعاقب فاعله. هل يعاقب فاعله ومختلفه اما المكروه فلا يعاقب لكنه برزخ حاجز بين بينه وبين الحرام والنبي عليه الصلاة والسلام قال من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
ابو خالد ولهذا كثير بعض اهل العلم يرى وهو احد الاقوال في حديث البشير وهو القول الثالث ان الشبهات هي المكروهات والقول الرابع ان هي المباحات وان كان الصحيح فيها انها ما اختلف فيه العلماء واختلفت فيه الادلة. نعم. ابو خالد هو يقوم موظف حكومي
ويستخدم احيانا بعض الاوراق الرسمية وان كانت كمية قليلة يغرض شخصي له هو هل يجوز ام لا؟ والله ما اللي يظهر لي انه ما يجوز انسان يستخدم امور من اموال بيت من المسلمين فيما يتعلق ابواك ونحوها
لا يجوز ان يستخدمها في اشياء خاصة. مم. لكن لو فرض هناك حالة ظرورية يعني حالة ظرورية ولم يكن واجدا شيئا من ذلك. هذي اما الاصل فانه مثل ما قال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح اه لما قال فليجئ بقليله من ارسلناه يعني فليجئ بقليله وكثيره والا فانه
اه يأتي به يوم القيامة لما اه عمر ذلك الرجل بالانصار فجاء وقال يا رسول الله يجلس انا قلت كذا قال انا اقوله الان وانا اقوله الان فليجئ به فليجئ بقليله وكثيره. والا فانه يأتي به غلول يوم القيامة. وذا احاديث كثيرة في هذا قال اقبل عني يا رسول الله
قال اذا لا اجبرك او نحو ذلك. يقول لو قدرت قيمة هذه الاوراق ووضعها في حساب براءة ذمة يجوز الدخول في يعني ما نقول ما يجوز الانسان يدخل في الحرام. لا اصل اليه لكن لو فرض ان انسان وقع فيه في هذه الحالة يكون التخلص. اما ان
يعملوا الحر ويتخلصوا مثل انسان يقول والله يدخل في الربا يأخذ الربا هذا ما يجوز حرام وكل محرم يجب ما يأمل انسان انه تأتيه منيته وهو على الحرام ولم يتوب منه ثم ايضا نفس تبييت النية هذه لا تجوز لكن لو فرض انه وقع في شيء
من هذا وندم في هذا الحياة تخلص منه سواء عاد في حساب براءة الذمة نعم وان امكن ان يرد الى نفس الجهة التي آآ يعني اخذ اذا قدر مثلا هذه الابوات واحظر مثلا البوك مثلا او بوكين او نحو ذلك مما يعلم هو يجعله للعمل يكون هذا اقرب في الحقيقة يكون هذا
لان الاصل حساب براءة الذمة هذا في الاموال لكن الاعيان التي تؤخذ آآ هذه آآ تصرف آآ الى الجهة التي اخذ منها الا اني لا يحصل المقصود من ذلك فيكون حساب براءة الذمة او غيرها من الجهات التي تصرف فيها مثل هذه الاموال نعم
اه ام عبد المحسن اه تقول انها تمتنع عن حضور حفلات الاعراس اللي ما يوجد فيها من المنكرات مثل الغنى هذاك اللبس العالي وغيرها. وعلما بانها تصل اقاربها في مناسبات اخرى هي حريصة جدا على هذا. لكنها فقط تمتنع عن هذه الحفلات لاجل ما فيها منكرات. هل فعلا
نقول احسنت بهذا وهي مشكورة على مثل هذا الفعل وهذا هو الواجب عليها وعلى كل مسلم ومسلمة ان يمتنع الحضور عنه في المناسبات التي فيها المنكرات وهذا عذر لمن يدعى وفي الحقيقة هو من اعظم الاسباب في ان يتراجع هؤلاء الذين يجاهرون والذين يصرون
على هذه الامور المنكرا ولو ان يعني الاقارب الذين يدعون يكون بينهم ائتلاف واتفاق على الخير وان من يعني دعا يعني اقام مناسبة زواج ونحوه يعني حصل فيها منكرات لا يجيبونه لدعوته
لانه اه لما في منكرات يكون سبب في ارتداعه وارتداع غيره عن الوقوع فيها. لكن عن وجود مثل هذه المنكرات. لكن لو فرض ان بعض الناس المدعوين اراد الحضور لاجل المصلحة لاجل البيان لاجل التذكير هذا امر مطلوب مثل انسان ما يذهب الى اماكن المنكرات
اشياء معروفة ينهى عن المنكر اما يعني ما ذكرت وانها تقول في الغالب حضورها قد يكون سببا مسوغا آآ لحظور غيرها وقد يكون يراها غيرها من من النساء فيقول حضرت فلانة
يظنون جواز مثل هذا الفعل فلا شك ان حضوره هو الوالي عدم الحضور هو الواجب وهذا عذر لها ولو سئلت تقول هذا هو السبب ثم هي قل انها تستعين بذلك بحضور مناسبة اخرى. ثم تبين يعني مع حضور مناسبات اخرى اذا وجدت فرصة منها وكلمة مناسبة منها او من غيرها
فيها ممن يتكلم في هذه الامور. هذا هو الواجب حتى ينتشر الخير والهدى والصلاح بين الناس. نعم. اه امل امال من السعودية اه تقول حديث من صام يوما اه في سبيل الله بعد الله بينه وبين النار. وجهه نعم. اه هذا هذا خاص بالنوافل ولا كذلك نوافل وفرائض
عن ابي سعيد الخدري ان هذا في الصحيحين سعيد الخدري من صام يوما في بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وفي حديث هريرة ايضا عند الترمذي بلفظه في حديث ابي وعد الترمذي من صام يوما في سبيل الله
جعل الله بينه وبين النار خندقا عرظه كما بين السماء والارظ وهو حديث جيد حديث ان دلت على فظل هذا المعروف عند عند اهل العلم ان هذا في صوم النوافل في صوم النوافل
لكن في سبيل الله هل المراد في طاعة الله او المراد في الجهاد الجهاد اكثر الفقهاء اكثر الشارحين قالوا في سبيل اي في طاعة الله وحملوه على صوم النوافل يعني صوم النوافل آآ في من سوائل النوافل آآ يعني في يعني في غير الجهاد ومنها
من قال في سبيل الله قال انه المراد في الجهاد. وهذا القول حقه عظيده ظاهر الحديث لتقييده في سبيل الله. نعم. هناك ادلة اخرى تدل على هذا المعنى اه في ان المراد انه يجمع بين عبادة الجهاد في سبيل الله وبين عبادة الصوم. اه فمع انه يجاهد في سبيل الله الا انه لا يضعف كما قال
النبي عليه الصلاة والسلام في داوود انه يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقا. جزاك الله خير. نقدم فضيلة الشيخ ايها الاخوة والاخوات في ختام محقتنا نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامل. المرشد الديني بالامن العام والشكر كذلك موصول لكم انتم نلقاكم بعد غد على خير. السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته