1
00:00:00.050 --> 00:00:34.250
اه فاطمة اتفضلي عليكم السلام تفظلي يا فاطمة فاطمة  تفضلي اختي  ايوة. ام حسن تفضلي يا ام حسن السلام عليكم. وعليكم وبركاته انا السجدتين وش بينها بين السجدتين؟ اي بين السجدتين وش اقول

2
00:00:34.850 --> 00:00:52.100
طيب سؤال اخر يا ام حسن. السؤال الثاني اه القصر المغرب والعشاء اتسنن في السنة واحدة ولا اتسنن سنة سنة التسبيح؟ اسبح للمغرب واسبح للعشاء ولا يكفي تسبيحها ختوع الصلاة

3
00:00:52.400 --> 00:01:07.150
اني اكلم الكنترول ولا يعطوني اياه. كيف؟ عفوا الشيخ ابي ظروري. انا اكلم ولا يعطوني طيب آآ لعليك تبقين معنا ان شاء الله الاخوان في الكنترول يعطوك الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا

4
00:01:07.250 --> 00:01:28.250
نواصل الاسئلة انشودة المطار سألت عن حكم المسح على الحذاء القصير المسح على الجوارب او المسح على الاحذية اه من شرطها ان تكون ساترة للكعبين. اي نعم. لان الممسوح بدل من المغسول

5
00:01:28.750 --> 00:01:48.550
فلابد ان يكون على قدره فاذا كان الحذاء ساتر للكعبين او كان الجورب ساتر للكعبين في هذه الحالة يجوز المسح عليه مع الشروط الاخرى التي ذكرها العلماء والخلاف في بعض انواعها فالمقصود ان يكون ساترا لا بأس له

6
00:01:48.550 --> 00:02:04.300
كان مثلا فيه خروق او فتوق هذا لا يؤثر لان المقصود هو كونه يعني اتى على جميع الفرظ جميع الفرض الذي يغسل. فعلى هذا يمسح آآ من الاعلى كما هو السنة. نعم

7
00:02:04.800 --> 00:02:26.900
ايضا آآ اختنا آآ سألت تقول من فاتته آآ صلاة القيام غلبه النوم تقول هل يقضيها مع صلاة الضحى من اه نوى ان يقوم من الليل ثم غلبته عيناه كتب الله له ما نوى كما في حديث عائشة

8
00:02:26.950 --> 00:02:38.800
رضي الله عنها انه قال احد على سعيد بن جبير حدثني رجل الرضا عن عائشة ان آآ ان النبي عليه قال من اوى الى فراشه ومن نيته ان يقوم فلم يقم كتب الله

9
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
الله له ما نوى وكان نومه عليهما صدقة وروى ثم روى. هذا رواه النسائي ثم رواه النسائي ولذلك من حديث ابي ذر. ومن حديث ابي الدرداء ايضا والحديث حديث هو من غلبة عيناه ولله الحمد. اه فاجره تام لان الاعمال بالنيات. وكذلك اذا كان لسبب مرض وقد ثبت في صحيح مسلم

10
00:02:58.800 --> 00:03:13.650
عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يقم الليل بمرض ونحو صلى من اثنتي عشرة ركعة. فعلى هذا نقول اه سنة لمن كان من ان يصلي وتره من الليل

11
00:03:13.650 --> 00:03:29.100
فنام وغلبته عيناه فالسنة ان يقضيه في صلاة الضحى وعلى هذا كم يقضي ينظر الى وتره ان كان يوتر بسبع يصلي ثمان ان كان يوتر بثلاثة يصلي اربع ان كان يوتر بخمسة يصلي ست يصليها

12
00:03:29.100 --> 00:03:49.100
لان النهار لا يصلى فيه وتر والمغرب هي وتر النهار. وصلاة الظحى يعني صلاة مستقلة صلاة ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى وجوبها لمن لم يكن له صلاة من الليل كما اه ذكر ذلك تقي الدين او اختاره رحمه الله

13
00:03:49.150 --> 00:04:07.650
المقصود انها صلاة مستقلة تصلي الصلاة هاي ثم تصلي سنة الضحى نعم. عائشة تفضلي يا عائشة نعم. تفضلي اختي عليكم. عليكم السلام. تفضلي سؤالك ممكن اسأل الشيخ؟ الشيخ يسمعك تفضلي

14
00:04:08.000 --> 00:04:20.400
اه يا شيخ اه في خلطة كذا يعني تستخدم لفك السحر والحسد ولحل المشاكل وفيها يعني ما ما ادري فيه وترش على البيت من برا وكذا ما هي الخلطة؟ وش مكوناتها

15
00:04:20.550 --> 00:04:38.000
وش مكونات الخلطة هذي والله ما ما اتذكر منها الا الماء المقري فيه لازم نعرف مكوناتها حتى تعرفين الحكم يعني ليس فيها ملح نعم؟ اقول فيها ملح يعني مذاكر ونوع من الخط طبعا ذكر الملح

16
00:04:38.050 --> 00:04:59.600
معها مسك وماما ما اسمع والله صوتها طيب طيب تسمعين سؤال اخر يا عائشة  اه نواصل الاسئلة اه اخونا مهدي اه بما انه تكلمنا عن قيام الليل يقول هل هل الشفع والوتر يعد من قيام الليل

17
00:05:00.650 --> 00:05:16.300
اي نعم ومن الليل فتحجت به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقام مقاما محمودا يعني المعنى صلاته الليل كل من صلى من الليل ولو فواق ناقة كما في حديث معاذ ابن جبل ولو فواق ناقة يعني ما بين الحلبتين ولو وقتا يسيرا

18
00:05:16.400 --> 00:05:28.500
ولو شيئا يسيرا فانه آآ يعتبر قيام الليل وقيام الليل في الحقيقة يشمل الصلاة من الليل حتى ولو صلى قبل النوم بل ان صلاة الصلاة بعد المغرب من قيام الليل

19
00:05:28.550 --> 00:05:53.850
والصلاة بعد النوم تكون من التهجد غالبا ومن يتهجد به نافلة لك واذا كان الصلاة آآ بعد المغرب من قيام الليل فالصلاة ايضا صلاة الشفع والوتر بعد العشاء وفي حديث انس تقدم ذكرها عند الترمذي وهو حديث صحيح انه كان الصحابة رضي الله عنها كانوا يحيون ما بين المغرب

20
00:05:53.850 --> 00:06:14.850
والعشاء آآ فنزل قوله تعالى تتجافى جنوب عن مضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع وهذا يشمل تجافي الجنب عن المضجع ويعني ممن اراد ان ينام فتركه ولو لم ينم فقام وصلى

21
00:06:14.850 --> 00:06:34.850
يعني كما لو قام انسان الى صلاة فريضة اه ولم ينم لكنه استعد لينام ثم قام فانه يدخل في الاية او كان مثلا يريد ان يعني يستلقي ثم قام محبة للصلاة تشبه الاية. وابلغ واقوى ما تدخل في الاية هو لو نام بالفعل. ولهذا

22
00:06:34.850 --> 00:06:54.850
يكون مسماه مسمى التهجد. فالمقصود ان انه اذا صلاه من الليل فانه من قيام الليل واذا صلاه من اخر الليل او بعد نوم فانه تهجد ولهذا يسمى يسمى التراويح صلاة القيام في رمضان وصلاة التراويح تصلى من اول الليل في الغالب قبل النوم. نعم

23
00:06:55.400 --> 00:07:24.650
سارة تفضلي الو السلام عليكم تفضلي اختي طيب السؤال الاول الشيخ ها سجود السهو احيانا يكون علي سجود سهو واسجد بعد السلام هل يكون لا او بدون سلام. انت تسألين عن سجود السهو بعد السلام هل له سلام؟ ايوا السجود

24
00:07:24.650 --> 00:07:37.450
وبعد السلام عليكم طيب سؤال اخر طيب السؤال الثاني يا شيخ هل يجوز اني اعطي الناس وانا غير طاهرة؟ والسؤال الثاني لحظة شوي لحظة سؤالك عن رقية وانت غير طاهرة طيب

25
00:07:37.450 --> 00:08:04.650
نعم. طيب سؤال اخر الاستنشاق والاستنشاق خفيف عيدي عفوا عيدي عيدي السؤال الثالث بالنسبة لاستفسار الاستنشاق احيانا تأتيني الام مؤخرة الرأس تنشط شيء خفيف هل هذا طيب السؤال الرابع سؤال اخر

26
00:08:05.000 --> 00:08:19.800
السؤال الاخر يا شيخ اه عندي اخت معاقة احيانا اسيل عنها الاذى بيدي اليمين لاني تأتيني الام شديد اليد اليسار هل هل يجوز ذلك؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى. شكرا جزيلا لك

27
00:08:20.250 --> 00:08:44.750
ابو عبد الله تفضل السلام عليكم اه عندي سؤال للشيخ عبد المحسن احسن الله اليك صحة حديث اه قاطع ليأتي في سرقة البيت وكذلك حديث من؟ تسعة اعشار عفوا يا ابو عبد الله تسأل تقول قطع اليد

28
00:08:44.750 --> 00:09:04.850
البيض اي نعم سناب تكلم عنهم يا شيخ عبد المحسن ما رأي في سنابه. السؤال الثاني ايضا حديث اه تسعة اعشار امتي في اه التجارة طيب سؤال اخر يعني الرفق بالتجارة. وكذلك يحصل اليكم حديث اه

29
00:09:05.000 --> 00:09:21.850
اه ان الجمل قد يدخل القدر اذا اصيب بالعين. طيب اخر سؤال حديث عائشة قالت انه النبي عليه الصلاة والسلام ما رأى مني وما رأيت منه شيئا قط طيب حياك الله اخي الكريم

30
00:09:23.200 --> 00:09:40.050
اه اه اختنا اه ام حسن تقول اه في الصلاة بين السجدتين ما هي الادعية التي تقولها بين بين السجدتين جاء في حديث ورد حديثان حديث حذيفة وحديث ابن عباس حديث حذيفة

31
00:09:40.150 --> 00:10:00.550
رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وعافني وارزقني وجاء لفظ اخر قريب من هذا عند ابي ماجه عند ابي داود تدعو بها ربي اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وعافني وارزقني. وان كرر او كررت المرأة ربي اغفر لي ربي اغفر لي

32
00:10:00.550 --> 00:10:20.550
كذلك وان دعت ايضا بدعوات اخرى اذا كان الجلوس بين سنين طويلا مثل الصلاة في الليل او مثل مثلا آآ صلاة الكسوف او في قيام رمظان نحو ذلك فلا بأس ان يدعو بما شاء من الدعوات آآ الجامعة الشاملة التي وردت في السنة او من الدعوات

33
00:10:20.550 --> 00:10:42.500
يفتحها الله عليها. نعم اه سألت اختنا ايضا تقول بالنسبة اذا جمعت المغرب والعشاء ماذا تفعل بما يتعلق؟ اي نعم بالاذكار وايضا بالسنة او الراتبة للمغرب والعشاء كذلك هذه المسائل يظهر والله اعلم اه في هذه المسألة انه حينما اه

34
00:10:42.700 --> 00:11:04.050
يشرع الجامع فتجتمع عبادتان فيجمع العبادتين في وقت وحداهما سواء جمع تقديم او تأخير في هذه الحالة ما يتعلق بالذكر يظهر والله اعلم انها تنزل الصلاتين منزلة الصلاة الواحدة ويمكن ان يبنى على قاعدة اجتماع القاعدة الفقهية اذا اجتمع عبادتان من جنس

35
00:11:04.100 --> 00:11:20.050
واحد وليست احداه مفعولها على جهة القضاء فانه تدخل احداهما آآ في الاخرى تدخل احداهما في الاخرى وقد لا تدخل والله اعلم من جهة ان هذه عبادة مستقلة وذكر مستقل

36
00:11:20.100 --> 00:11:39.650
وان نكون صلاة لها ذكر مستقل. لكن ليظهر والله اعلم والاقرب لي يتبين لي والله اعلم انه لما خفف في هذه الصلاة من في جنسي الجمع وجمع جمع تقديم وجمع تأخير نزلت الصلاتان منزلة الصلاة الواحدة لانهما جعلتا في وقت واحد فنزلت منزلة الصلاة الواحدة لجمع ما في وقت

37
00:11:39.650 --> 00:11:59.650
في وقت واحد ما في وقت الاولى واما في وقت الثانية. ايظا لما كان بالعذر بعذر الجامع آآ كان كان ان يجمع وكان مأجورا على هذا الجمع ولا يعتبر مفرطا ولا يفوته اجر الجماعة بل يحصل اجر الجماعة الاولى واجر

38
00:11:59.650 --> 00:12:19.650
جماعة للصلاتين وان كان جمعهما فالذي يظهر والله اعلم كما انه فات عليه احد الوقتين لعذره في الجمع بينهما فكونه ايضا اه يحصل ذلك بذكر واحد اه كذلك ويحتمل الله اعلم ان يقال ان هذا اه ليس كذلك لان

39
00:12:19.650 --> 00:12:41.100
الوقت انتهى الامر ولا وادى الصلاتين ويمكن ان ان يذكر الله سبحانه وتعالى مرتين مرة للصلاة والامور للصلاة الثانية والمسألة محتملة المسألة محتملة وانا ما ادري عن خلاف العلماء في هذه المسألة ويعني مما يحتاج لكن يعني اللي يظهر لي واللي يعني

40
00:12:41.100 --> 00:13:02.700
يعني آآ اظن الناس واعملها ناوي يعملها غيري انه يكتفي بالذكر مرة واحدة للصلاتين آآ المعاني المتقدمة وان كانت المسألة محتملة ومحل نظر وتحتاج مزيد عناية ومراجعة اه جزاك الله خير اه ربا اه تقول تسأل عن حكم استخدام الحناء الاسود

41
00:13:04.300 --> 00:13:17.400
هذي في الحقيقة الان صارت مسميات يعني تستعمل في تغيير الحقائق. هم. انا ما ادري مثلا مثل ما يسمى مثلا احيانا بعض الاشياء يسمى حنا مثلا يسمى حنا اسود فيعطى

42
00:13:17.400 --> 00:13:41.200
اما حنا يكون اسودا ويضاف عليه مسمى حنا. هم. هل هو حنا حقيقي؟ فان كان اه من الحنا الحقيقي اه فالاصل جوازه اذا كان محنا حقيقي وان كان وفي الغالب وانا ما ادري لكن قد يقال ان لا يكون اسود خالص اسود خالص لكن ان كان آآ سمي حنة

43
00:13:41.200 --> 00:14:01.200
وليس حنة او كان حنا مثلا ووضع عليه مواد تذهب تلك المادة وتستحيل مادة الحنة او لا تستحيل لكن تغلب عليها حتى لا يظهر للحنة اثر ويكون الظهور للصبغ. فالعبرة هذه الحقائق والمعاني وعلى هذا

44
00:14:01.200 --> 00:14:22.500
يكون كالصبغ اه الذي يمتنع منه الذي ورد النهي عنه والحنة له خصائص الصفات ولا اظنه يشتبه مع الاصباغ الاصباغ التي تكون صبغا اسودا اه فاذا كان سوادا خالصا الادهم لا يجوز استعماله الا اذا كان هناك نوع من الحنة يكون على هذه الصفة

45
00:14:22.550 --> 00:14:42.550
الاظهر والله اعلم ان الحناء لكل قوم كما نقول هذا الحناء يجوز استعماله مثلا لهؤلاء لهؤلاء القوم في هذا البلد كذلك الحنة في البلد وكذلك بعض الاصباغ الان بعض الاصباغ مثلا اللي تصبغ مثلا بها اللحية وتكون تميل الى السواد جدا

46
00:14:42.950 --> 00:15:02.650
واذا كان يعني صبغ اسود خالص صبغ اسود خالص وان سمي مثلا صبغة حنا فالعبرة للحقائق والمعاني فلا يجوز صومه الا ان يكون اه مخلوط اه بحنة ونبت اخر ثم يميل الى السواد فهذا لا يضر مثل الحنة والكتم كما جاء عن الصحابة

47
00:15:02.650 --> 00:15:22.700
رضي الله عنهم نعم تفضل السلام عليكم فيها المكروهات والملهيات ودي للتوضيح عنها يعني سؤالك غير واضح يا يعني الامور المكروهة مثل اه يعني تقصد ما هو الفرق بين المكروه والمنهي عنه؟ اي نعم يعني طيب سؤال اخر

48
00:15:24.350 --> 00:15:50.000
حياك الله طيب اه اختنا عائشة سألت عن تقول خلطة لفك السحر نقول العلاج مشروع لقد اختلف العلماء يعني يكون مشروعنا قصدي مشروع يعني انه غير محرم غير محرم. اختلف العلماء فيه من جهة اه جوازه او استحبابه. اه لكن اه الكلام في مسألة العلاج

49
00:15:50.000 --> 00:16:15.700
فاذا كان لا بأس به فكذلك العلاج السحر السحر والعلاج لعلاج السحر يكون بالرقية والاذكار وقراءة القرآن وكذلك اذا علم انواع من العلاج والتداوي وجربت وكانت من الادوية الحسية التي يظهر اه تظهر وتتبين ويعرف فالاصل في الاصل الجواز. مثل سائر انواع الادوية الاصل

50
00:16:15.700 --> 00:16:35.700
ما دام انها تستند الى سبب. اما اذا كانت انواع مما يدعى من العلاجات وليست سببا واضحا ولا سببا ظاهرا. انما تعلق مثلا اشياء تعلق او اشياء تربط او وليست سببا واضحا يكون لها اثر آآ في استعماله فهذا من

51
00:16:35.700 --> 00:16:55.700
التعلق بالجن ومن انواع الكهانة وانواع السحر المحرم. لكن اذا كان هذا العلاج علاجا حسيا وعلاجا واظحا فالاصل الجواز لان السحر مرض وقد يحصل التداوي به ببعض انواع اه ما يؤكل او يشرب وهذا مجرب ايضا مثل احيانا بعض انواع

52
00:16:55.700 --> 00:17:20.850
العشبة اذا كان السحر مثلا وظع الانسان مشروب في انواع من العشب من العشب آآ له اثر في آآ استخراج السحر مثل عشبة الكندس او او المكي وما اشبه ذلك هذا مجرب لكن عشبة الكندس قوية جدا ولا تستعمل الا بمستشارة انسان متخصص لانها ربما تظر وربما

53
00:17:20.850 --> 00:17:40.850
وما يحصل لها يعني اثار سلبية قوية والسنا المكي كما يقول ايضا يستعمل وان كان اخف منه ايضا فان له اثر ايضا في استخراج السحر اه اه يعني اما اه يعني بان واما بطريق اخر. اه كذلك ايضا ذكروا من انواع استعمال الملح. الملح الذي اه

54
00:17:40.850 --> 00:18:02.400
اجعل في مال فقد جرب كما ذكر كثير من الناس انه جرب وانه يرش في البيت وانه يؤذي الجن وذكر بعضهم ايضا  استعمال الكترونج شيء من هذا وعلى هذا نقول اذا كان هذا مجربا وعلم انه يكون سببا في

55
00:18:02.400 --> 00:18:22.400
ضايقت الجن وفي احراق الجن فقد يتضايقون ايضا من انواع من مثل ما ان الزيت له اثر قوي حينما يدهن به الانسان مصاب ويكون فانه يكون عليهم كالنار يحرقهم. وقد ذكر بالقاظ ان بعظ العلماء لعل ابن القيم في الكلم الطيب عن الامام

56
00:18:22.400 --> 00:18:42.400
ابو النظر هاشم القاسم الليثي الملقب بقيصر وهو احد اجلاء شيوخ الامام احمد رحمه الله ذكر عنه رحمه الله انه اه كان عنده اما في بيته او بيت لجيرانه جن وحصل منهم اذية وضعها ابوها ابو النظر هاشم القاسم

57
00:18:42.400 --> 00:19:02.400
رحمه الله ماء في اناء فقرأ فيه ورشه على عتبات البيت او رشه في جوانب البيت فلم يلبث الله قليلا الا وسمع صباح الجن اه سحرقتنا يا ابا النظر احرقتنا يا ابا النظر فهذا هذه القصة هذه الحكاية من هذا الامام وسياق ابن القيم لها مما يدل

58
00:19:02.400 --> 00:19:22.400
على ان جنس استعمال بعظ الادوية بعظ الاشياء الحسية من المشروب او مثلا بعظ المأكولات او التي تكون من انواع مما يوضع في الطعام كالملح ويكون له اثر فلا بأس باستعماله الاصل هو جواز العلاج والتداوي والنبي تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام

59
00:19:22.400 --> 00:19:39.950
هذا من هذا؟ نعم جزاك الله خير. ابو خالد تفضل يا ابا خالد السلام عليكم يا هلا وسهلا. اخي ابو عمر المتألق دائما الله يحفظك. بارك الله بك. تفضل يا اخي الكريم. اخينا الله يحفظك انا موظف حكومي. هم

60
00:19:39.950 --> 00:19:58.100
واستخدم احيانا الورق الرسمي للمنشأة اللي انا فيها والدباسة مثلا لاغراض شخصية لي انا يا شيخ طيب. هل اذا قيمتها مثلا في بالي وحولت حساب براء الذمة؟ هل تسقط يعني هل تبرأ ذمتي باذن الله تعالى في الامر هذا؟ طيب

61
00:19:58.100 --> 00:20:14.550
ولا كثير يا سم شيخ. استخدامك قليل لها ولا كثير لا والله موب كثيرة قليل يعني قليل مهوب جدا. طيب سؤال اخر. رقم الشيخ الله يحفظك. طيب ابقى معنا الاخوة يعطونك الرقم ان شاء الله. شكرا جزيلا

62
00:20:15.850 --> 00:20:25.850
اه سارة سألت تقول اذا كان سجود السهو بعد السلام هل يكون له سلام ايضا؟ نعم بما ثبت في الصحيحين من حديث هريرة في قصد اليدين وفي حديث عمر بن حصين كما

63
00:20:25.850 --> 00:20:49.400
في ذلك الرجل خباق بن عمرو وهو انه عليه الصلاة والسلام اه في اخر صلاته لما قام وقظى ما بقي عليه تشهد ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وليس فيه تشهد قال بعضهم انه فيه تشهد وهذا جاء في رواية من روايات آآ عمران بن حصين عند آآ

64
00:20:49.400 --> 00:21:04.050
بعض سنن ابي داوود وغيره لكن الصواب آآ انها رواية لا تصح منقطعة والروايات الثابتة في الصحيحين بذلك للتشهد بعد بعد السجود بل يسلم مباشرة. هذا هو الثابت في الصحيحين. نعم

65
00:21:04.900 --> 00:21:24.050
ايضا اختنا اه اه سارة سألت اه تقول هل يجوز لها ان ترقي نفسها وان كانت غير طاهرة هذا هو السنة لانسان ان يرقي نفسه من الرجال والنساء وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يرقي نفسه كما في ثبت في الصحيحين وكان ولما ثقل عليه الصلاة والسلام

66
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
كانت عائشة رضي الله عنها تمسك يمينه وتمسح بيد بيده نفسه عليه الصلاة والسلام آآ كانت آآ يعني تبين انه هو الذي كان يرقي نفسه هذا كما تقدم في ذكرها له وانه كان يقرأ معوذات ويمسح وجهه وما استقبل من جسده عليه

67
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
الصلاة والسلام وكذلك على الصحيح لا بأس للمرأة ان ترقي نفسها وعلى هذا نقول انها حينما ترقي نفسها تكون اقرأ بنية آآ الرقية وبنية الذكر وبنية الدعاء. مع ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن

68
00:22:04.050 --> 00:22:20.450
هذا هو القول المختار هو حديث لا يقرأ الجنوب حديث لا يصح باتفاق الحفار رحمة الله عليهم وعلى هذا كانت تقرأ القرآن فمن باب اولى انها تقرأ انها ترقي نفسها لامرين الامر الاول ان هذا من باب

69
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
اه التداوي اه والامر الثاني انه والحاجة تداوي وموضع حاجة الامر الثاني انها حينما ترقي نفسها تنوي بذلك الذكر والدعاء تتلو القرآن مثل الانسان حينما يقول الحمد لله رب العالمين. الجنب لو قيل له كيف كيف اصبحت؟ قال الحمد لله رب العالمين. نقول لا بأس ان يقول الحمد لله رب العالمين. مع انها اول اية من فاتحة الكتاب. لكن

70
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
لو قرأها على انها قرآن لا يجوز. الاعمال بالنيات كذلك لو قال بسم الله الرحمن الرحيم هي جزء اية من من سورة النمل. فاذا قال قالها على نية الاستفتاح بشيء او ابتداء بعمل هذا لا بأس به مشروع لكن لا يقولها على نية التلاوة على قول جماهير العلم الذين يمنعون الجنوب من قراءة القرآن

71
00:23:00.550 --> 00:23:19.400
وكونها ترقي الى الشهادة هو الاكمل والافضل والابلغ في نفع الدعاء جزاك الله خير ام عبد المحسن تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير يا شيخ. واياك تفضلي اختي. عبد المحسن. تفضلي. بارك الله فيك

72
00:23:20.450 --> 00:23:40.950
ام عبد المحسن الله لا يهينك ويا ابا عمر تسلمين يا ام عبد المحسن قفلي قفل التلفزيون الله يعافيك عشان ما يتردد الصوت ام عبد المحسن اسمعينا من الهاتف وليس من التلفزيون. نعم. قفلي قفلي التلفزيون الله يعافيك. قفلت الله يجزاك خير. الله لا يهينك ويجزاك خير. يا شيخ انا ما امتنعت

73
00:23:40.950 --> 00:24:09.950
عن حضور الحفلات في الاعراس السبب وجود المغنيين آآ ظهور الحاضرات بملابس غير لائقة فيه من الغناء للاسف الرقص والاشياء التي لا ترضي الله ورسوله والمؤمنين. وفي هذه الحالة طبعا آآ يبدأ الغناء من من بداية الفرح

74
00:24:10.150 --> 00:24:40.150
فبعض وانقطعت عن هذه يعني الزيارات اه منذ زمن بعيد ويعيب عليه البعض وخاصة من صلة الرحم آآ لم احضر لهذه الافراح. ولكني اصلهم في جميع المناسبات بشكل ممتاز او فوق الممتاز. لم اقصر في حقوق اي من صلة رحمي. الاحظ ان القليل من

75
00:24:40.150 --> 00:24:58.550
ممن يعني يعزف عن حضور هذه المناسبة فما رأيكم يا شيخ؟ سؤال اخر عم عبد المحسن. وشكرا جزاك الله يحييك نواصل الاسئلة اختنا سارة ايضا سألت تقول بالنسبة للاستنشاق اذا كان عندها الام في الرأس

76
00:24:58.800 --> 00:25:16.600
ما تستطع ان تأخذ او تستسيق بشكل قوي يعني ماذا تفعل؟ اقول لا بأس ما دام انها تتأثر ويضرها المباراة في الاستنشاق نستنشق بقدر ما اه يحصل به اداء الواجب عليها اه بلا ظرر

77
00:25:16.850 --> 00:25:36.850
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. هم. وهي ليست يعني لا تستطيع استنشاق انما لا تستطيع الاستنشاق للمبالغة فيه. والنبي عليه الصلاة قال وباله استشاق الا ان تكون صائما هذا رعاية للصوم. كذلك ايضا رعاية حالها بالا تضرر كذا

78
00:25:36.850 --> 00:25:56.850
الحكم انه لا شيء عليها فما لو كان الانسان مثلا آآ يده فيها الام او فيها شيء من الخدوش لو تأثرت وتضررت فلا بأس ان يصب الماء صب بلا دلك. وان كان الدلك مشروع. كذلك المبالغة

79
00:25:56.850 --> 00:26:15.750
لقد اختلف العلماء فيها وظاهر الحديث والوجوب لكن نقول ان امكن ان تبالغ مثلا في ليس في الاستنشاق حينما تأخذ الماء تدرك المكان حتى يكون سبب في نزول الاذى من الانف فهذا يحصل المقصود ولا يحصل آآ عليها اذى نعم

80
00:26:16.050 --> 00:26:32.100
جزاك الله خير. اه سألت ايضا اختنا تقول اختها معاقة. هم وتضطر احيانا ان اجلك الله انها تنظفها بيدها اليمنى فيما يتعلق بالسنجال وغيرها. اه بسبب انها تعاني من الام في يدها في يده اليسرى

81
00:26:32.450 --> 00:26:52.450
هل يجوز ذلك؟ نعم نقول جزاء جزاه الله خير وشكر الله لهذا العمل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يأجرها على احسانها لهذه المعاقة ونقول الحمد لله لا شيء عليك وهذا امر حسن والانسان لو اراد لو احتاج آآ لنفسه مثلا ان يزيل الاذى عن نفسه آآ

82
00:26:52.450 --> 00:27:12.450
مثلا بيمينه لانه لا يستطيع بشماله لا بأس بذلك. فكيف اذا كان هذا من باب ازالة الاذى على الغير المحتاج من كبير او معاق فيكون احسان ويكون نفعا متعديا. ويكون عملا افضل. فالجواز فيه من باب اولى لان آآ لا يمكن ان يترك ولهذا

83
00:27:12.450 --> 00:27:32.450
اه يجوز التكشف مثلا اه يعني اه على الكبير او على الكبيرة انكشف العورة مثلا لاجل تنظيفه اذا احتاج من الرجال والنساء ولو كانت امرأة مثلا مع رجل او رجل مع امرأة حينما يحتاج الى ذلك. فهذه امور ولله الحمد يعني جاءت الشريعة في هذا والامر كما قال

84
00:27:32.450 --> 00:27:52.450
الشافعي رحمه الله سئل عن المرأة اذا لم تجد محرما تزوج وكلت امرها الى رجل من الناس زوجها فقيل ما في ذلك هم الشافعي رحمه الله قيل ما الحجة؟ فالذي يظن الشافعي يقول يعني دليل عن النبي عليه الصلاة عليه والسلام النبي عليه الصلاة لا يأتي بنصوص في الوقت

85
00:27:52.450 --> 00:28:02.450
لم يأتي يأتي بادلة في وقائع لا شك لكن يأتي بقواعد عامة. هم. قال الشافعي الحجة في ذلك ان الامر اذا ضاق اتسع. هم. اذا ظاق الامر اتسع واي قاعدة دلت

86
00:28:02.450 --> 00:28:17.800
الشريعة كلما ضاق الامر اتسع فهذا ولله الحمد يعني والظرورات تبيح المحظورات والظرر يزان ولا اشد ولا اعظم من ظرر يزال عن انا عناق اختها المسلمة باحسانها اليها نعم. جزاك الله خير. امال تفضلي

87
00:28:18.650 --> 00:28:38.650
السلام عليكم. بالله لو سمحت ابا اسأل الحديث من صام يوما من رمضان او من صام يوما باعد الله بينه وبين النار الحديث تكملته. هل هذا يشمل صوم آآ النوافل؟ ام يشمل

88
00:28:38.650 --> 00:28:53.800
ايضا صوم رمضان. سؤال اخر يا امال. شكرا. حياك الله آآ بقي معنا وقت قليل والاسئلة كثيرة اخونا ابو عبد الله سأل يقول عن صحة حديث آآ عن قطع اليد بسرقة البيض هل هذاك الصحيحين لكن

89
00:28:53.800 --> 00:29:05.850
ليس ان ثبت الصحيح في هريرة انه عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده. مم. يسرق البيضة. هذا يختلف بين بيضة السلاح توضع على الرأس وقيل وهذي وهذا الاظهر والله اعلم

90
00:29:05.900 --> 00:29:25.900
وان كان البيض في الحقيقة لا يقطع بها يعني انا انبه اخانا يعني ان النبي عليه السلام يقول لعن الله السارق يسرق البيضة لانه يتساهل في السرقة فيبدأ بسرقة اليسير ثم تجرؤه نفسه على سرقة الكثير

91
00:29:25.900 --> 00:29:45.900
حتى يؤول الى ان يسرق النصاب فاكثر من النصاب وهذا واقع معنى ان الانسان اذا بدأ في المعاصي فانه يتجرأ الى ما بعدها كلما وقع معصية اقتحم التي بعدها حتى مثل ما قال رحمه الله لما مرة كان يسير مع بعض اصحابه وكان يمر في طين

92
00:29:45.900 --> 00:30:05.900
يتوقى هذا الطين آآ حتى خاضت رجله رحمه الله فقال لمن معه هكذا من يقع في المعصية لا فانه اه اذا استمرع ذلك وقع فيما هو اكبر منها فالذي يقع في الشيء اليسير ولا يرتدع او يجرئ نفسه يقع في

93
00:30:05.900 --> 00:30:24.650
حتى اولي سرقة الكثير. نعم. اه حديث تسعة عشر امتي في التجارة؟ هذا تسعة اعشار الرزق. الرزق اه. هذا رواه في اذكر الحرب في غريب الحديث والحديث لا يصح اظنه مرسل الحديث لا يصح آآ لا يصح

94
00:30:24.750 --> 00:30:44.750
وجاء في احاديث معناه لكنها الصبحة تمنع الرزق هذا رواه احمد من حديث عثمان ايضا آآ وانه حرك رجل فاطمة وقال سورة من الرزق وهذا ايضا لكن الثابت حديث صخر اللي رواه احمد واهل السنن انه عليه الصلاة والسلام قال بورك لامتي في بكورها وكان يبعث تجارته من اول

95
00:30:44.750 --> 00:31:01.350
النهار. اما التجارة فلا شك دلت عليها العمل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والتجارة الموجودة فيه. وآآ اقرها عليه الصلاة والسلام لا شك ان البركة في البيع فيها باخذ الحلال واعطاء الحلال

96
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
آآ ايضا سأل عن حديث آآ ان العين تدخل الرجل الاخضر وجمال القدر نعم ان العين لا تدخل الجمل القدر والرجل قبر وفي لفظ انها آآ يعني يهوي ان الرجل يهوي يصعد حالقا فيهوي يعني الجبل المرتفع هذا حديث

97
00:31:21.750 --> 00:31:41.750
لا بأس به اه في المسند رحمه الله في مسند احمد رحمه الله وهذا واضح يعني ولهذا وان العين لتولع رجلي حتى تورده القبر. تورده القبر. يعني معنى انه قد تعلق العين به بسبب الاعجاب بشيء او ما اشبه ذلك

98
00:31:41.750 --> 00:32:01.750
ولهذا يؤمر الانسان اذا رأى ما يعجبه ان يبرق على النبي عليه الصلاة والسلام لعامر بن ربيعة لما عانى سهل ابن حنيف في حديث الموطأ والنسائي الا بركت ولا بركت وقال الله عز وجل فلولا فلولا ادخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ففي الحديث المروي انه

99
00:32:01.750 --> 00:32:21.750
ذكر ابن كثير وغيره في التفسير انه ان الله ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اعجب احد شيء مما اله فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله فيرى فيه افة دون الموت. هذا في حق نفسه وكذلك في حق الانسان حينما يعجبه

100
00:32:21.750 --> 00:32:36.100
لغيره فالسنة ان يقول مثل هذه الكلمات والتبليك. نعم السوسنة الاردنية صارت تقول اه هل يجوز للانسان مثلا ان ينشر بعظ الاعمال التي يعملها مثل صيام مثلا او قراءة القرآن

101
00:32:36.300 --> 00:32:56.200
على مواقع التواصل مثلا على الفيسبوك وغير ذلك الهدف منها حث الناس على على ان يقتدوا به يقول تقول هل يدخل ذلك في الرياض اول اصل في كتمان الاصل في الاعمال الكتمان. وجاء في بعضه صدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتأتون الفقر فهو خير لكم. وهذا محل بحث واسع لاهل العلم

102
00:32:56.200 --> 00:33:16.200
الاصل الكتمان والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عقبة ابن عامر عند احمد والثلاثة الجاهل بالقرآن كالجاهل بالصدقة بالقرآن كالمسر بالصدقة فبين ان الجهر احيانا يكونوا افضل وان شاء الله يكونوا يحفظون افضل. لكن فيما يتعلق بالصلاة الاصل فيها الاشرار. الا ان يكون هنالك مصلحة من اظهارها فلا بأس من ذلك لاجل ان

103
00:33:16.200 --> 00:33:36.200
لكن التحدث به التحدث بالصلاة يعني من اجل التحدث هل يدخل في قوله تعالى واما بنعمة ربك فحده هذا بعض السلف يرى انه في النعمة فاذا كانت النعمة الدنيوية تدخل فالنعمة الدينية تدخل وكان احد العباد عبدالله بن غالب الحداني رحمه الله وهو يعني من رجال الحديث رواه ابو داوود وغيره كان

104
00:33:36.200 --> 00:33:56.200
عابدا وكان يصلي من الليل فاذا اصبح رحمه الله وجلس مع اصحابه قال والحمد لله قد صليت البارحة كذا وكذا ركعة وقرأت كذا وكذا من القرآن فيحدث فيقال له في ذلك فيقول قال الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث ذاك العبد لا يأمن على نفسه هؤلاء رحمة الله عليهم يعني اناس

105
00:33:56.200 --> 00:34:16.200
اعطوا من قوة اليقين والايمان مع ما يمنعهم من الرياء لكن مع ذلك اكثر اهل العلم لا يرون مثل هذا ويرون ان كتمان العمل والاصرار به آآ هو الاصل الا ان يطلع عليه بغير علم فله اجر السر واجر العلانية كما في حديث ابي ذر الا ان يرى المصلحة

106
00:34:16.200 --> 00:34:30.800
في اظهاره فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يظهر العمل آآ لاجل ان يقتدى به وقد يسر عليه الصلاة والسلام مخافة ان يكتب كما فعل في اول امر في صلاة التراويح في رمضان. نعم

107
00:34:31.000 --> 00:34:46.450
اه سالم يقول ما هو الفرق بين المكروه والمنهي عنه المنهي نوع من المكروه لكن المنهي عنه نوعان منهي على جهة التحريم منهي على جهة الكراهة والكراهة تختلف الكراهة عند الاصوليون

108
00:34:46.450 --> 00:35:06.450
يرون ان ما آآ يعني ان النهي آآ اذا كان ليس على سبيل التحريم آآ لدلالة دلت عليه انه يكون من اجتنابه من باب الادب وتختلف مراتبه تختلف مراتبه المكروه هو ما يثاب

109
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
ولا يعاقب فاعله على المشهور. والمحرم ما ما يثاب ما يعاقب فاعله. هل يعاقب فاعله ومختلفه اما المكروه فلا يعاقب لكنه برزخ حاجز بين بينه وبين الحرام والنبي عليه الصلاة والسلام قال من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه

110
00:35:26.450 --> 00:35:46.450
ابو خالد ولهذا كثير بعض اهل العلم يرى وهو احد الاقوال في حديث البشير وهو القول الثالث ان الشبهات هي المكروهات والقول الرابع ان هي المباحات وان كان الصحيح فيها انها ما اختلف فيه العلماء واختلفت فيه الادلة. نعم. ابو خالد هو يقوم موظف حكومي

111
00:35:46.450 --> 00:36:00.600
ويستخدم احيانا بعض الاوراق الرسمية وان كانت كمية قليلة يغرض شخصي له هو هل يجوز ام لا؟ والله ما اللي يظهر لي انه ما يجوز انسان يستخدم امور من اموال بيت من المسلمين فيما يتعلق ابواك ونحوها

112
00:36:00.600 --> 00:36:20.600
لا يجوز ان يستخدمها في اشياء خاصة. مم. لكن لو فرض هناك حالة ظرورية يعني حالة ظرورية ولم يكن واجدا شيئا من ذلك. هذي اما الاصل فانه مثل ما قال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح اه لما قال فليجئ بقليله من ارسلناه يعني فليجئ بقليله وكثيره والا فانه

113
00:36:20.600 --> 00:36:40.600
اه يأتي به يوم القيامة لما اه عمر ذلك الرجل بالانصار فجاء وقال يا رسول الله يجلس انا قلت كذا قال انا اقوله الان وانا اقوله الان فليجئ به فليجئ بقليله وكثيره. والا فانه يأتي به غلول يوم القيامة. وذا احاديث كثيرة في هذا قال اقبل عني يا رسول الله

114
00:36:40.600 --> 00:37:00.600
قال اذا لا اجبرك او نحو ذلك. يقول لو قدرت قيمة هذه الاوراق ووضعها في حساب براءة ذمة يجوز الدخول في يعني ما نقول ما يجوز الانسان يدخل في الحرام. لا اصل اليه لكن لو فرض ان انسان وقع فيه في هذه الحالة يكون التخلص. اما ان

115
00:37:00.600 --> 00:37:20.600
يعملوا الحر ويتخلصوا مثل انسان يقول والله يدخل في الربا يأخذ الربا هذا ما يجوز حرام وكل محرم يجب ما يأمل انسان انه تأتيه منيته وهو على الحرام ولم يتوب منه ثم ايضا نفس تبييت النية هذه لا تجوز لكن لو فرض انه وقع في شيء

116
00:37:20.600 --> 00:37:40.600
من هذا وندم في هذا الحياة تخلص منه سواء عاد في حساب براءة الذمة نعم وان امكن ان يرد الى نفس الجهة التي آآ يعني اخذ اذا قدر مثلا هذه الابوات واحظر مثلا البوك مثلا او بوكين او نحو ذلك مما يعلم هو يجعله للعمل يكون هذا اقرب في الحقيقة يكون هذا

117
00:37:40.600 --> 00:38:00.600
لان الاصل حساب براءة الذمة هذا في الاموال لكن الاعيان التي تؤخذ آآ هذه آآ تصرف آآ الى الجهة التي اخذ منها الا اني لا يحصل المقصود من ذلك فيكون حساب براءة الذمة او غيرها من الجهات التي تصرف فيها مثل هذه الاموال نعم

118
00:38:00.850 --> 00:38:17.550
اه ام عبد المحسن اه تقول انها تمتنع عن حضور حفلات الاعراس اللي ما يوجد فيها من المنكرات مثل الغنى هذاك اللبس العالي وغيرها. وعلما بانها تصل اقاربها في مناسبات اخرى هي حريصة جدا على هذا. لكنها فقط تمتنع عن هذه الحفلات لاجل ما فيها منكرات. هل فعلا

119
00:38:17.550 --> 00:38:37.550
نقول احسنت بهذا وهي مشكورة على مثل هذا الفعل وهذا هو الواجب عليها وعلى كل مسلم ومسلمة ان يمتنع الحضور عنه في المناسبات التي فيها المنكرات وهذا عذر لمن يدعى وفي الحقيقة هو من اعظم الاسباب في ان يتراجع هؤلاء الذين يجاهرون والذين يصرون

120
00:38:37.550 --> 00:38:57.550
على هذه الامور المنكرا ولو ان يعني الاقارب الذين يدعون يكون بينهم ائتلاف واتفاق على الخير وان من يعني دعا يعني اقام مناسبة زواج ونحوه يعني حصل فيها منكرات لا يجيبونه لدعوته

121
00:38:57.550 --> 00:39:17.550
لانه اه لما في منكرات يكون سبب في ارتداعه وارتداع غيره عن الوقوع فيها. لكن عن وجود مثل هذه المنكرات. لكن لو فرض ان بعض الناس المدعوين اراد الحضور لاجل المصلحة لاجل البيان لاجل التذكير هذا امر مطلوب مثل انسان ما يذهب الى اماكن المنكرات

122
00:39:17.550 --> 00:39:31.400
اشياء معروفة ينهى عن المنكر اما يعني ما ذكرت وانها تقول في الغالب حضورها قد يكون سببا مسوغا آآ لحظور غيرها وقد يكون يراها غيرها من من النساء فيقول حضرت فلانة

123
00:39:31.400 --> 00:39:51.400
يظنون جواز مثل هذا الفعل فلا شك ان حضوره هو الوالي عدم الحضور هو الواجب وهذا عذر لها ولو سئلت تقول هذا هو السبب ثم هي قل انها تستعين بذلك بحضور مناسبة اخرى. ثم تبين يعني مع حضور مناسبات اخرى اذا وجدت فرصة منها وكلمة مناسبة منها او من غيرها

124
00:39:51.400 --> 00:40:09.300
فيها ممن يتكلم في هذه الامور. هذا هو الواجب حتى ينتشر الخير والهدى والصلاح بين الناس. نعم. اه امل امال من السعودية اه تقول حديث من صام يوما اه في سبيل الله بعد الله بينه وبين النار. وجهه نعم. اه هذا هذا خاص بالنوافل ولا كذلك نوافل وفرائض

125
00:40:11.000 --> 00:40:21.000
عن ابي سعيد الخدري ان هذا في الصحيحين سعيد الخدري من صام يوما في بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وفي حديث هريرة ايضا عند الترمذي بلفظه في حديث ابي وعد الترمذي من صام يوما في سبيل الله

126
00:40:21.000 --> 00:40:36.100
جعل الله بينه وبين النار خندقا عرظه كما بين السماء والارظ وهو حديث جيد حديث ان دلت على فظل هذا المعروف عند عند اهل العلم ان هذا في صوم النوافل في صوم النوافل

127
00:40:36.500 --> 00:40:56.500
لكن في سبيل الله هل المراد في طاعة الله او المراد في الجهاد الجهاد اكثر الفقهاء اكثر الشارحين قالوا في سبيل اي في طاعة الله وحملوه على صوم النوافل يعني صوم النوافل آآ في من سوائل النوافل آآ يعني في يعني في غير الجهاد ومنها

128
00:40:56.500 --> 00:41:16.500
من قال في سبيل الله قال انه المراد في الجهاد. وهذا القول حقه عظيده ظاهر الحديث لتقييده في سبيل الله. نعم. هناك ادلة اخرى تدل على هذا المعنى اه في ان المراد انه يجمع بين عبادة الجهاد في سبيل الله وبين عبادة الصوم. اه فمع انه يجاهد في سبيل الله الا انه لا يضعف كما قال

129
00:41:16.500 --> 00:41:33.750
النبي عليه الصلاة والسلام في داوود انه يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقا. جزاك الله خير. نقدم فضيلة الشيخ ايها الاخوة والاخوات في ختام محقتنا نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامل. المرشد الديني بالامن العام والشكر كذلك موصول لكم انتم نلقاكم بعد غد على خير. السلام عليكم

130
00:41:33.750 --> 00:41:42.136
ورحمة الله وبركاته