سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم يا ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوه هو اقرب للتقوى. واتقوا الله ان الله وخبير بما تعملون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحي
يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون لا اله سبحان الله العظيم
ايات متتابعة فيها توجيهات واوامر ونواهي الله للمؤمنين كما تقدمت الاشارة لان هذه السورة اشتملت ستة ستة عشر اية كلها خطاب المؤمنين يا ايها الذين من اول السور وهنا قال تعالى
يا ايها الايام كونوا قوامين كونوا قوامين لله بوابين مخلصين لله مطيعين لله ممتثلين لامره كونوا قوامين لله وفي سورة النساء كونوا قوامين بالقسط كونوا قوامين بالقسط شهداء لله وهنا قال تعالى كونوا قوامين لله شهداء للقسط
ادلة الايات على وجوب القيام بالعدل طاعة لله لا رياء ولا سمعة ولا لهوى وجوب القيام بالشهادات بالعدل شهداء بالقسط وهكذا يجب على المؤمن ان يكون قواما بالحق شاهد بالحق
ولو ولو على نفسك في اقرب قريب قال تعالى هنا ولا يجرمنكم قوم على الا تعدلوا لا يحملنكم بعض قوم الا تعدلوا فليأتجب الشهادة بالعدل ولو ولو ببغيض ولو على انفسكم
وهنا ولا يجرمنكم شنآن قوم يعني بوض قوم على الا تعدلوا في شهاداتكم وادوها اعدله هو اقرب للتقوى قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
فيجب قول الحق والشهادة بالحق للعدو وعلى الصديق لان الشهادة تكون الشهادة يعني شهادة انه او عليه شهادة ان يشهد عليه يجب على الانسان ان يشهد على من عليه الحق
ولو على نفسه او الوالدين والاقربين ويشهد لمن له الحق ولو كان عدوا ولو كان بغيظا ان الله خبير بما تعملون. وعد الله الذين امنوا وعملوا بالصالحات لهم مغفرة واجر عظيم
ومن اعظم الاعمال الصالحات كلمة الحق والقيام بالحق والقياد بالعدل والذي كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم وقارن بين الوعد والوعيد والترغيب والترهيب وعد المؤمنين توعد الكافرين بالعذاب بعذاب الجحيم
ثم قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم يبسط اليكم ايديهم. يعني بالعدوان يبسط اليكم ايديهم للعدوان والتهديد والتخويف والارهاب الهم قوم يبسط اليكم ايديهم فكف ايديهم
ولا شك ان من اعظم النعم كفر شر العدو الله ان يكف به. عسى الله ان يكف بأس الذين قضوا. والله اشد بأسا واشد تنفيلا سبحان الله نلاحظ ان هذه الايات
يعني تنوعت مضامينها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام الى قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
الى قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء الى قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم امر ونهي وتذكير بنعمه سبحانه وتعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال ابو القاسم عمر بن الحسين بن عبدالله بن احمد الخيرقي المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة. رحمه الله رحم العلم والايمان. الصالحين نعم. رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللحاضرين باب صلاة المسافر. لا اله الا الله
ليست كصلاة الحاضر المقيم اقتضى ذلك تخصيصها للذكر تختلف باختلاف الاحوال المفروض صلوات الخمس تختلف صفاتها واحكامها باختلاف الاحوال سفرا واقامة وصحة ومرضا وامنا وخوفا تختلف باختلاف هذه الاحوال يتضمن ان الصلاة
مطلوبة ومشروعة في جميع احوال الانسان دون استثناء ياه ان تكون هناك اما لا تسقط الصلاة على الانسان ما دام حيا وعقله معه لابد الصلوات هذه من خصائص هذه الصلاة سبحان الله
من خصائص هذه الفريضة العظيمة سبحان الله باب صلاة المسافر المسافر صفة لصلاة المسافر صفة تغترب صلاة الخوف فمن سيأتي نعم احسن الله اليك. قال واذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا
او ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي فله ان يقصر ان جاوز بيوت قريته اذا كان سفره واجبا او مباحا الله اكبر في هذه الجملة دبي السفر او حدود السفر الذي تقصر به الصلاة
ذكر فيه يعني المسافة وذكر فيه حكم السفر اذا سافر مسافة ستة عشر فرسخة لها مصطلح وهي اربعة خروج لان البريد اربعة فراسة والفرسخ ثلاثة اميال اربعة فراسخ في اربعة اميال
ستة عشر فرصة واضرب الستة عشر في ثلاثة اميال فتبلغ ثمانية وعشرين ولهذا قال اذا سافر ستة عشر برزخا او بتعبير اخر ثمانية واربعين ميلا في الهاشمية هذا مصطلح عندهم يعرفونه
يعني بالقياس او بالزراعي الهاشم يمكن بالذراع والهاشمي والان يعني قدره العلماء ما يقرب من ثمانين كيلو لان البيل ثمانية واربعين الميل يقرب من الف وست مئة متر يقولون تقدير المشهور
تقدير مجهود ثمانون للوحدات المعروفة المشهورة الفرصخ والنيل وحدات مساحة للمسافة مساكات وهي يعني الفاظ عربية. اما الكيلو فهو دخيل على الناس كيلو بمعنى الف سلامة يعني الف متر وهي مسألة
يعني محل النزاع لكن هذا قول الاكثر قول جمهور العلماء على ان مسافة القصر هكذا هذي مسافة القصر هذا قول اكثر اهل العلم ومنهم من يقدره باقل من ذلك ومنهم من لا يقدر له مسافة. ويقول انما
فيما فيما يسمى سفر اختلاف هذه من المسائل التي يعني النزاع فيها واسع وكثير ويعتمدوا في ذلك على بعض الاثار او الصحابة رضوان الله عليهم والذين يقولون ما ليس فيه تقدير ينظرون الى الاطلاق
واذا ضربتم في الارض اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناحا تقصروا من الصلاة اذا ضربتم بعض يعني سافرتم وخرجتم اذا ضربتم في الارض وجاءت اثار ان الرسول اه اذا صار كذا قصر ثلاثة اميال
كلام كثير وكذلك انه على الصحيح من اهل مكة قصروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وغايتهم في السائق في خروجهم الى عرفة وهي يعني غاية ما تقرب اشيكي
ولهذا يعني اتسع يعني ان الاختلاف بين اهل العلم في ذلك ومنهم من يكدره بالزمن اذا سافر غدا. مسيرة كذا يقدره يعني بالزمن ثلاثة ايام لياليها في الاحاديث لا يحلوا لامرأة ان تسافر جوها
يوما وليلة في بعض في بعض الالفاظ ثلاثة ايام الخروج عن مكة يعني منهم من يقول ان ان قصر اهل مكة. يعني كثير من العلماء ومنهم اه المشهور في المذهب الحلابي لان اهل مكة لا
الحج لا يكفر. لان هذه ليست مسافة قصر يعني ما هو متقرر عندهم كان شيخ الاسلام شيخ الاسلام يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر احدا صلى الناس معه كلهم اهل مكة وغيرهم
ولم يقل لاحد اتموا يا لم يقل لاهل مكة اتموا يا اهل مكة كما قال لهم يا اهل مكة لما كان مقيما من اوضح في داخل مكة اختموا يا اهلا وسهلا
ومن يقول بالقصر منهم من يقول انه من اجل السفر ومنهم من يقول انه بالنسك القصر للنسك الجمعي التقديم بعرفة وجمع الترحيل بمنى والله اعلم بالصواب والاظهر والله اعلم ان قصرهم
للسهر لان خروجهم يمكثون ايام ويروون الماء من الناس من يحج السفر بانه ما يحتاج فيه الى يعني الزاد والمزاد وحمل يعني تروح اه مسافة اه كذا ما يحتاج شي يعني المسافات القريبة
لكن في الحج يوم التروية سمي يوم التروية ليش اعداد لخروجهم متى ليلة ليلى بمنى وليلة هناك مزدلفة يقيمون يومهم بعرفة ثم ينتقلون الى منى ويبيتون فيها لم تكن فيها هناك
يعني مياه متوفرة وعيون ولا ابار يستقون منها. فلذلك يروون الماء يوم التروية المقصود ان مسافة القصر محل نزاع واسع بين العلماء والكلابات ونداء بين الملاعب المشهورة والظاهرية وما جاءت تطور الاشكال مع
وجود اه وسائل السفر والانتقال السريع الان الانتقاد السريع تمانين كيلو الان بكم؟ بكم تجيبه؟ لأ تجيها بساعة الاربع تقول لا تسرع لا تسرع الله المستعان يأتي الاشكالية ولهذا يختار بعض اهل العلم في هذا العصر
انه اذا كان يذهب ويعود في يوم يعني في مثل هذه المسافة يتقهوى ويفطر ويرجع يعني الصبح نروح نرجع قبل الظهر هذا سفر لكن والله كانت المسافة مسافة انا ما اقول
لو رحت بالطائرة لجدة يعني سفر سفر محقق ومعروف انه انه سفر اي سفر ولو رجعت في يومك لكن مثل هذه يعني المقدرة عند اكثر اهل العلم. صحيح انه تزرب وترجم
وكذا اذا كان هذه المسافة ان الانسان يذهب ويقيم في بعض الاحوال يذهب الانسان ويقيم ليالي انا اشبه بحال اهل مكة اه معنى السفر كانه يتحقق باعتباره مسافة يعني الان باعتبار المسافة الطويلة ما اعني ثمانين كيلو
ذهابا لجدة روح يعني ولو رجعت في يومك في مسافة ما في نداء انه انه سفر اربع مئة كيلو تروح القصيم انا ودك رحت الصبح ورجعت المغرب لكن في في المسافة التي فيها يعني
اشتباه وفيها اختلاف وفيها كذا ممكن نقول رحت لهذه المسافة ورجعت في يومك هذا ليس هذا سفر لا تحتاج الى ولا مزاد ولا آآ طول مقام وليست تلك المسافة التي يعني يقوى فيها جانب
اعتبار السفر يذهب ويقيم بعض الليالي ليكين ثلاث هذه يعني يعني من شأنه ان يحمل الزاد والمزاد ولو لم يثبتنا يعني مسافرا الان فيها حالات بدأ يسمونه مسافر لكن هو مسافر قد الطلعات الكشتات هذي
في كثير من الاحيان اذا كانت المسألة ما هي بعيدة بعيدة ازا كانت ده ايه ده يا ابني هو ان كان الغضب يعني النزهة مئات الكيلوات للنزهة ويقيمون الليالي لكن الاعتبار بالغاية
الاعتبار بالمسافة بغاية المسافر غايته في غاية انه هذه المسافة وهذا البلد بغايتي اذا كانت غايته او مسافته مسافة السفرة والقصر من حين يخرج كما قال الفقهاء انه اذا فارق عامر البلد يعني خرج خرج من البلد اسفر
يكون السبب مأكول من الاسفار. لان الخارج يخرج الى الصحراوي الوضوح يخرج بعد ان كان بين البيوت يخرج وسيأتينا انه اذا كان في تردد اذا كان يتردد او يشك يعني هل هل يشرع له القصر
يباح له القصر او لا يباح فالاصل الاتمام يتردد الله المستعان ثم يذكر في هذه الجملة التي آآ سمعناها قضية يعني نوع السفر او حكم السفر اذا كان السفر واجبا
او مشروعا او مباحا واجب او مستحب او مباح يعني اني اخرج سفر المعصية قول الجمهور انه لا يباح قصره في سبل المعصية لان القصر التيسير والتخفيض ورفع المشقة. وفي هذا اعانة على اعانة الانسان على سببه. والعاصي
والعاصي لا يستحق والمراد سفر المعصية هو من خرج للمعصية. خرج لقطع الطريق ليقطع الطريق على الحجاج لبعض البلاد يريد يمارس المنكرات تمتع بما حرم الله لكن العاصي اذا سفر سفر المباح ما هو عاصي فاسق
سفره سفر مباح لكن الشام في في غايته من ذلك السبب ما مقصوده. سفره هذا مباح واجب مستحب وهو سبب الطاعة او سبب مباح لتجارة او نزهة او زيارة قريب او صديق المهم
وهذا كون عندي قوي او قول باختصاص يعني بان القصر انما يباح في السفر المباح السبب المباح يعني بمعناه الواسع يشمل ويستحب والواجب اما سفر المعصية الذي غايته المعصية فلا
فليس له ان يترخص اعوذ بالله يقصر الصلاة من اجل انه ان يصل الى غاية المنكرة وان كان اختيار سنن الاسلام هو الاطلاق كأن فيها معنى يعني الله يعني الجمهور الذين قالوا انه لا يباح القصر
في السفر المحرم نظروا الى المعنى المعنى انقاص الرخصة بتيسير واعانة وتخفيف يفطر المسافر يفطر. نقول لهذا العاصي قاطع الطريق الفاجر اللي راح يريد يزني ويفجر ويشرب الخمر سافر بعض البلاد
اباحية يبقى احلى ويفطر في رمضان لا اله الا الله وحده ما عندك من بعض الشروع على هذا على هذه الجملة يا شيخ ابراهيم ان كان احسن الله اليكم. هذه مسألة؟ نعم. مسألة كبيرة
نعم احسن الله اليك. قال الاثرم قيل لابي عبدالله من المغني. بداية. نعم. قال مسألة المسألة هي نفس المتن متن الخرفي. ادري اقول هو قال كذا النص هذا اي نعم
طيب قال الاثمن قيل لابي عبد الله في كم تقصر الصلاة؟ بكم؟ في كم؟ في كم؟ يعني قال في اربعة برد. نعم قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد
ستة عشر فرسخا ومسيرة يومين مذهب ابي عبد الله ان القصر لا يجوز في اقل من ستة عشر فرسخة والفرسخ ثلاثة اميال فيكون ثمانية واربعين ميلا قال القاضي والميل اثنى عشر الف قدم
وذلك مسيرة يومين قاصدين. وقد قدره ابن عباس فقال من عفان الى مكة الاسم موجود ومن الطائف الى مكة ومن جدة الى مكة لا اله تقدير بكذا قدم كم؟ اثنى عشر الف قدم
مثل هذي عندي انها يعني على وجه التقريب القدم القدم بعدين الى خلاص بعدها وقف اربعة فوق الجملة يعني تقدير نصب الزكاة النصاب الحبوب يعني خمسة اوسط ولهالمكيال عندي ليس
ظروري رعاية يعني هذا التقدير بالاقدام ولهذا المعترض عليهم يقول ابن طالب لو لو شوية نقصت المسافة آآ خمس اقدام ولا عشرة اقدام ولا نعم ساصبر علينا وشو قلت لك اللي عندي قلت وحدة قلت ان بعضهم
ان القصر في فيما يسمى سفر. لكن ما هو واضح نعم وذكر صاحب المسالك ان من دمشق الى القطيفة اربعة وعشرين ميلا. ايش وذكر صاحب المسالك المسالك المسالك المسالك نعم المسالك
ان احسن الله اليك ان من دمشق الى القطيفة اربعة وعشرين ميلا. ومن دمشق اربعة وعشرين نعم نصف مسافة القصر دون دون. ثمانية واربعين. نعم ومن ومن دمشق الى الكسوة اثنا عشر ميلا. طيب. ومن الكسوة الى جاسم اربعة وعشرين ميلا
وعلى هذا تكون مسافة القصر يومين قاصدين وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب مالك دمشق والقطيف انا بس آآ لواقع الشيخ هو ومكانه وزمانه. ايه اقول يعني ما لها
كم يساعد يعني المعنى انه ما تقتل من دمشق الى القطيف احسن الله اليك قال وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب مالك والليث هو الشافعي واسحاق. وروي عن ابن عمر انه كان يقصر في
عشرة فراسخ قال ابن المنذر ثبت ان ابن عمر كان يقصر الى ارض له وهي ثلاثون ميلا. الى ارض الى ارض اللهو. نعم. وهي ثلاثون ميل رايح على رجليه من اعلى الاقدام
كم كم كيلو يعني تقريبا ثلاثة ارباع طيب ستين طيب وبعدين كم تبغانا السيل على الاقدام الكيلو كم؟ ها؟ تركض ولا تمشي انا اعتقد انك مسند على عندي ما ادري والله
ما ادري والله يمكن يمكن لا اله الا الله. الله المستعان وقت ذهاب عودة طيب قال الى ارض الله. نعم. وهي ثلاثون ميلا وروي نحو ذلك عن ابن عباس انه قال يقصر في اليوم ولا يقصر فيما دونه
نكثر في اليوم نعم احسن الله اليك. بيوم يعني مسافة يوم وليلة واليه ذاب الاوزاعي وقال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه نأخذ ويروى عن ابن مسعود واليه ذهب الاوزاعي وقال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه نأخذ
نعم. تمام ويروى عن ابن مسعود انه يقصر في مسيرة ثلاثة ايام وبه قال الثوري وابو حنيفة لقول ثلاثة ايام ما اقصد لا اله الا الله. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن. يمسح المسافر ثلاثة
ايام ولياليهن سبحان الله اهلا وسهلا السفر ثلاثة ايام بليالي من بعض ضعيف نعم وهذا يقتضي ان كل مسافر له ذلك ان كل مسافر له ذلك. وهو كذا كلهم ولان الثلاثة متفق عليها وليس في اقل من ذلك توقيف ولا اتفاق
وليس فيما اقل من ذلك توقيف ولا اتفاق وروي عن جماعة من السلف رحمة الله عليهم ما يدل على جواز القصر في اقل من يوم فقال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ
وكان قبيصة ندؤيب فراسخ كالنيل اضربها في ثلاثة خمسطعش خمسة عشر ميرا كم كيلو؟ نحو من نحو خمسة وعشرين ايه ده واحد فاصلة ستة في خمسة اذا قلنا ثلثين خمسة عشر
يعني ثمانين ثمانين احسن الله اليك شو نحو من ثمانين نساء الله يجزاك خير يا شيخ هو يقول كم؟ كم يقول؟ خمسة عشر ميلا. نعم ستكون خمسة عشر ميلا نعم. ايه
من كم كيلو؟ اربعة وعشرين خمسة وعشرين كان الشيخ إبراهيم وهي منا فراس اي نعم احسن الله اليك صحيح. حسبتها في حساب الفرصة نعم كمل كمل يعني كان يفترض يضرب
الخمسة فراشخ مباشرة في الف وست مئة متر خمسة عشر فرصة قريب من خمسة واربعين احسن الله اليك احسن الله اليك قال وكان قبيصة ابن دؤيب وهانيء ابن كلثوم وابن محيريز يقصرون فيما بين الرملة وبيت المقدس
الله يا ودي الصحابة والمسلمين تعرف القطيف يا ابو خالد؟ وقطيفة عندكم. نعم احسن الله اليك. قال نعم نعم. قال فصلى احسن الله اليك. وروي عن علي رضي الله عنه
انه خرج من قصره بالكوفة حتى اتى حتى اتى النخيل فصلى بها الظهر والعصر ركعتين ثم رجع من يومه فقال اردت ان اعلمكم سنتكم وعن جبير ابن نفير قال خرجت مع شرحبيل ابن السمط
الى قرية على رأس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر بن الخطاب يصلي بالحليفة ركعتين وين رايح ؟ اي سؤال بينه وبين
المدينة وحدات الاخيرة ثمانية كيلو تقريبا لكن وين رايح ؟ العبرة بالغاية نعم وقال انما فعلت كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل رواه مسلم وروي ان دحية صحيح. لكن الى اين
يعني هو غايته من حنيفة ورجع نعم هذا لفظ محتمل ما هو باب يعني غايته ثلاث اميال ويرجع يعني خمسة كيلو محمد نعم الظاهرية انهم جمود شديد نعم. وروي ان لحية الكلبي خرج من قرية من دمشق مرة الى قدر ثلاثة اميال في رمضان
ثم انه افطر وافطر معه اناس وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الى قريته قال والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما ارغبوا عن هدي رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم هذا يقول آآ دحية الكلب وتحريره مسألة عظيمة ما هي قال ارغبوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك للذين صاموا. رواه ابو داوود
وروى سعيد قال حدثنا هشيم عن ابي هارون يعني اشتبه عليهم شكوا في هذا رأيه واجتهاده. نعم رضي الله عنهم هذه الرواية الصحيحة نعم روى سعيد قال حدثناه شيء عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فرسه فان قصر الصلاة
وقال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلى ركعتين شعبة الشاة رواه مسلم وابو داوود واحتج اصحابنا بقول ابن عباس وابن عمر. قال ابن عباس يا اهل مكة لا تقصروا في ادنى من اربعة
من عثمان الى مكة قال الخطابي وهو اصح روايتين عن ابن عمر ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد فجاز القهر فيها كمسافة ثلاث ولم يجز فيما دونها لانه لم يثبت دليل يجيب القصر فيه وقول انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او
صلى ركعتين يحتمل انه اراد به اذا سافر سفرا طويلا قصرا اذا بلغ ثلاثة اميال كما قال في لفظه الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة اربعا وفيه الحليفة ركعتين قال المصنف ولا ارى
لما صار اليه الائمة حجة لان قال قال قال المصنف مصنف كذا نعم نعم احسن الله اليك لعل لما اراد ان ينتقل من كلام الخطابي الى كلامه اتى بهذا التعبير لما سبق. يعني نفسه لعله
وليد المصطلح صاحب البوني يقول ولا نعم كمل بس قال المصنف ولا ارى لما صار اليه الائمة حجة لان اقوال الصحابة متعارضة مختلفة. ولا حجة فيها معاني اختلاف وقد روي عن ابن عباس وابن عمر خلاف ما احتج به اصحابنا. ثم لم يوجد ذلك ثم لم يوجد ذلك لم
يكن في قوله ثم لو لم يوجد ذلك لم يكن في قولهم حجة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. واذا لم تثبت قالوا امتنع المصير الى التقرير الذي ذكروه لوجهين. احدهما انه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي رويناها ولظاهر القرآن
بان لان ظاهره اباحة القصر لمن ضرب في الارض لقوله تعالى. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقد سقط شرط الخوف بالخبر المذكور عن يعلى بن امية. فبقي ظاهر الايات متناولا كل ضرب في الارض. وقول النبي صلى الله عليه
اي وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام جاء لبيان اكثر مدة المسح فلا يصح الاحتجاج به ها هنا. وعلى انه يمكنه جاء لبيان اكثر مدة المسح. يرد على من قدر نعم
فلا يصح الاحتجاج به ها هنا. وعلى انه يمكنه قطع المسافة القصيرة في ثلاثة ايام وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسفرا وقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. والثاني ان التقدير
التوقيف فلا يجوز التقدير بابه التوقيف. نعم. فلا يجوز المصير اليه برأي مجرد سيما ليس له اصل يرد اليه ولا نظير يقاس عليه. والحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد
اذا الاجماع على خلافه يبدو ان هذا الكلام هو اختياره عجيبة لكن هذا اختيارنا غير قلوب ولنا. فهو يريد تأييد المذهب لكن هنا يظهر انه يعني اختيار رحمه الله يعني خلاصة انه يباح بكل ما هو سفر
باطلاق صلى الله عليه وسلم ومن اجل لو جاء التحديد من ببيان وكلام الرسول انت بتبع النزاع ما صار هذا الاختلاف الا بسبب الموضوع يعني فيه اشتباه فيه اشتباه مسألة اجتهاد
ترجيح يرجح والله يلهمنا الجميع الصواب ايش بعد يا شيخ فصل ولا ما جا؟ نعم احسن الله اليك. فصل نعم كيف علينا يا اخي احسن الله اليك تلك المتواصلة لا اقصد تجاوزت بلدك
لا تجاوزته بس وشو ما زال في يعني قرى سبع والله كان القرى متواصلة لا ما هوب ضروري يعني مثل هذا الحال اذا ها محطات هذه من مسائل الاشكالات التي حدثت
منى يعني كانها اندمجت دخلت لا اله الا الله وحده لا شريك لا اله الا الان الحجاج الحجاج مسافرون اكثر ما عندهم مشكلة المكان يبيتون في بيوتهم نعم من بعده يا اخي
ان يعيد يروح يروح يسرق ويقطع الطريق عادي استفتى من اكتاف الاقصر وين متى حاج وبعدين تواجد يعني هذه ان كان والله حاج ومشى على الترتيب يعني راح مع الحجاج
مثل عرفة ورجع والقمع ارجو انه اما انه راح لمكة ابلغ انه راح لعرفة دخل العيال وراح يبي يتروش ثم جاء للحجاج هذا ما نحن ان شاء الله خروج اخر
لاحظت المعنى؟ يعني رجع خرج حاجا لعرفة وما زال تركيب مناسك الحج ورجع لمنى واقام في منى ارجو ان هذه هيئة الحج ولا ارى يختلف حكمه اما اذا كان رجع
والله راح لبيته في مكة ثم خرج مع الحجاج بيقيم يبيت عندهم ها فلا فلا وجه للقصد. نعم اهاه يعني ثمانين كيلو الكلام الكثير اربعة وعشرين مين يعني معناها يعني قريب
قريب من اربعين كيلو هذا التوصيل المتقدم كان سفرهم يعني مباح وحرام السياح اعتقد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم اهل مكة وغير مكة اهل مسألة ثانية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
تعالى في بلوغ المرام كتاب الزكاة. الحمد لله ما شاء الله كتاب الزكاة الحمد لله الزكاة ويراد بها النماء وكل زكا الزرع اذا ما صلح والزكاة القرآن تطلب ويراد بها
النفوس الايمان والتقوى والتوحيد وزكاة المال باخراج المقدار المقدر واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي زكاة المال وقوله تعالى والذين هم الزكاة فاعلون اقتلوا. قيل علم ربها زكاة زكاة النفوس بالتوحيد وبالايمان
زكاة المال والذين هم من زكاة فاعلون قال تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة نحتمل المعنيين قد تكون من المعنى الاول لا يكمل الزكاة يعني التي طلبت منهم وهي
الايمان والتوحيد وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم للاخرة هم كافرون والزكاة في الاسلام زكاة المال احد الفرائض التي هي دعائم الاسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة
والزكاة قليلة الصلاة في الكتاب والسنة الصلوات واتوا الزكاة والمقيمون والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والايات في هذا كثيرة وهي قليلة ازا كانت في السنة
قبلت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة في حديث معاذ بن جبل انك تأتي قوم من اهل الكتاب
الحديث المعروف الصلاة في الكتاب والسنة والزكاة حق المال التي قال فيها ابو بكر والله لو منعوني عقالا كانوا يعدونه الى رسول الله تقاتلتم عليه مما نزعه او يعني عرضه عمر
قال قولته والله لو منعوني المحتج علي بحديث ان اقاتل الناس فيقول لا اله الا الله واموالهم الا بحقها. قال له الزكاة حقها او كما قال رضي الله عنه نعم كتاب الزكاة. كتاب الزكاة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فذكر
والحديث فيه ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. متفق عليه واللفظ البخاري هذا حديث معان مشهور متفق على صحته. وهو امين الادلة على فرض الزكاة
آآ زكاة المال يعني وجوبها ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. القطع ومن الدلائل من السنة هذا الحديث من ادلة فرض الزكاة من السنة هذا الحديث انا الشاهد منه قول قوله فان اطاعوني بذلك يعني
الصلوات المكتوبة ان اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائك والغني هنا هو من يملك النصاب تؤخذ من اغنيائه والغني الذي تجب عليه الزكاة هو من يملك النصاب
اصعب من الذهب او الفضة او الحبوب او الثمار الاموال من اغنيائه من اغنياء المسلمين الى فقراء المسلمين هذه يعني فقراء البلد وصار الزكاة ذكر الله اسناك اهلها الذين تصرف فيهم الزكاة
بدأ بالفقراء انما الصدقات المراد بالزكاة للفقراء والمساكين العاملين عليها والمؤلفة الى اخره الى ثمانية اصناف بدأ بالبكاء وكان في الاية الاخرى انتم بالصدقات اول اصناف اهل الزكاة هم الفقراء. والفقير هو
من لا يجد من لا يجد الا القليل من الكفاية. او لا يجد شيئا. المعدم اما ان لا يجد شيئا شيئا من الكفاية معدم او يجد شيئا يسيرا لا يكون كفايته
المصنف رحمه الله اختصر الحديث واكتمل بذكر الشاهد صلى الله عليه وسلم بعد معاناة اليمن قال وذكر الحديث وفيه الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائه ما له الشاهد
هذا هو الشاهد هذا هو الدليل على فرض الزكاة فان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياء فترد في بقراءهم قال في الحديث فانهم اطاعوا لك في ذلك فاياك وكرائم اموالهم
هذا توجيه للمصدق الذي يقبض الزكاة من الاغنياء ان استجابوا وامنوا بوجوه الزكاة وآآ وسمحوا ببلدها فاياك وكرائم اموالهم يعني اياك ان تأخذ منهم قوائم الاموال الا برضاهم وهي النتائج والجيد فلا تطالبهم بالنفيس. كل من الوسط
اياك وكرائمكم واتقي تأكيدا لهذا التحذير قال واتق دعوة المظلوم فالجابي او المصدق اذا طالب باكثر من الواجب كم من او كيفا كان ظالما وكان من طلب منه ما لا يجب عليه مظلوما
مما يبيح له ان يدعو على ظالمه فلهذا قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب الحديث اللي قدامك حديث انس. انس الطويل احسن الله اليك. الطويل كيف حالك يا الله يعافيك
مفرد من بعده يا محمد ها لا اله الا الله. نام يا علي وش تقول الله اعلم من اوليائهم اما في فقرائهم فلا ريب انه فقراء المسلمين لكن هل يقتص هذا بفقراء البلد
الزكاة عندما تؤخذ من اغنياء المسلمين من المسلمين وشرط وجوب الاسلام وكده الفقراء لفقراء الكفار لا تشرب الا في فقراء المسلمين. لكن هل هذا يختص يعني يعني هل الفقراء البلد او لا؟ لا شك ان فقراء البلد اولى من البعيد
الاموال التي امامهم تؤخذ زكاتها وتصرف لفقراء بعيدين هذا هو كالزكاة عن البلد الا لمصلحة الراجح والا فهم احق بزكاة آآ بلادهم واغنيائهم والاموال التي امامهم لكن لو صلب لو صرفت في فقراء غيرهم بل فارجو انها مجزئة. وان حصلت
وان كان في ذلك مخالفة ما هو الاولى او لما يجب لكن العزة تجزي ان شاء الله لكن نص القائلون بقصد صرف الزكاة على فقراء البلد انه يجوز نقلها للمصلحة
من شدة الحاجة والازمات العارضة في بعض في بعض الاحيان. نعم فرق العلماء بان الفقير اشد ولهذا بدأ به اجل؟ نعم. اي والله نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال ابن السير رحمه الله تعالى محمد
واما ما يتعلق بالقدمين فالقيام في الفرض ركن لا تتم الا به على القادر وينبغي ان يفرقها ولا يضم بعضها الى بعض حيث امكن افعال واذكار الصلوات للاعضاء ما يتعلق بالقلب ما يتعلق
والان يذكر ما يتعلق بالقدمين ويذكر انه مما يتعلق بالقدم من القيام ولهذا اخبار عائشة بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم ويطيل القيام حتى تفطرت قدماه قل واما القدمين
واما واما ما يتعلق بالقدمين القيام في الفرض ركن لا تتم الا به على القادر وينبغي ان نفرقها ولا يضم بعضها الى بعض حيث امكن بلا مشقة وان يكونا في السجود منصوبتين وبطون اصابعهما على الارض موجهة اطرافها الى القبلة
واما في الجلوس فينصب اليمنى ويوجه اصابعها الى القبلة ويفترش اليسرى ويجلس عليها الا في التشهد الاخير فيتورك بان يخرجها من تحته ويجلس على الارض وكذلك ينبغي موازنة الرجلين. فلا يقدم احدهما على الاخرى
واذا كانوا جماعة سووا صفوفهم بمساواة المناكب والاكعب وامام يتعلق بالعينين المشروع ان يكون نظره الى موضع سجوده لانه اعون له على الخشوع وعدم وعدم تفرق القلب كما شرع لاجل هذا المعنى ان يصلي الانسان الى سترة
فان في السترة فوائد عديدة منها هذا المقصد ويستثنى من هذا اذا كان في التشهد فانه ينظر الى عند الاشارة الى التوحيد واستثنى الاصحاب اذا كان مشاهدا للكعبة فانهم قالوا ينظر اليها
والصحيح انه لا يستحب في الصلاة النظر الى الكعبة وان كان النظر اليها خارج الصلاة عبادة لانه في الصلاة يفوت الخشوع خصوصا اذا كان المطاف مشغولا بالطائفين النظر الى الكعبة عبادة
اذا لم اكن في الصلاة يعني حط بصرك تنظر اليها فيه نظر ان التشريع يتوقف على الدليل نعم احسن والصحيح انه لا يستحب في الصلاة النظر الى الكعبة. وان كان النظر اليها خارج الصلاة عبادة
لانه في الصلاة يفوت الخشوع خصوصا اذا كان المطاف مشغولا بالطائفين ويستثنى من ذلك ايضا صلاة الخوف فانه ينبغي ان يكون نظره الى جهة عدوه الذي في قبلته لكمال الاحتراز
وليجمع بين الصلاة والجهاد وكما انه يستحب نظره الى موضع سجوده فيكره نظره في صلاته الى كل ما يلهي قلبه ويشوشه ولهذا كره العلماء ان يكون في قبلة المصلي ما يلهي من زخرفة او غيرها
ويكره ان يغمض عينيه او يرفع نظر او يرفع او يرفع نظره الى السماء ويكره العبث بشيء. حرام اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليه في هذا التهديد
شديد. نعم ويكره ويكره العبث بشيء من الاعضاء. فان كثر وتوالى بغير ضرورة بطلت به الصلاة ويكره افتراش ذراعيه ساجدا وتحصره وتنطيه وان تثاوب كظمأ فان لم يستطع وضع يده على فيه
ويكره من الجلوس الاقعاء. وهو ان ينصب قدميه ويجلس عليهما. وقيل هو ان ينصب قدميه ويجلس بينهما ويكره فرقعة الاصابع وتشبيكها ايوه الشيخ متردد يروح هذا الكلب يجلس ويضع يده
ورائع ولهذا الشيخ متردد نعم احصائي ويكره بعض الاحيان مثل هل عليهم يعني هو يحتاج الى مثل هذا. نعم ويكره فرقعة الاصابع وتشبيكها ومما يتعلق بالاعضاء كلها الصفات المشروعة في هيئات الركوع والسجود والجلوس
فهذا الجواب يأتي على غالب او كل صفة الصلاة والله اعلم سؤال ما هي المواضع التي لا تصح الصلاة فيها من قال شيئا فلا بد من دليل انظر الى خاوة
يعني الاصل في موضع السجود موضع السجود ولو شاحن ارى ان الامر في هذا ما ينبغي اطالة الكلام فيه ولم يناقش في السجود بعد ان شاء الله افتح عينك هلا شو هي
من قال يغضب ولا ما يغضب من عليه الدليل الان الواحد يعني طبيعيا يغمض ولا وش تفعل انت؟ ها ما ادري ان تفتح عينيك ولا تخمر عادي طبيعي. حاضر ما يحتاج
ولا يتوجه النظر يعني ما يجي في بالي انسان ينظر الى نعم نعم يا محمد. في بعض الاسئلة. نعم نعم دقيقة بس احسن الله اليكم يقول السائل هل اهداء ثواب اجر قراءة القرآن؟ هل اهداء الثواب؟ هل اهداء ثواب اجر قراءة القرآن
يصل للميت اجر ايش؟ قراءة القرآن. ما ادري هل يقول هل اهداء الثواب اجر قراءة القرآن؟ ايش اجر وش اجر قراءة القرآن يصل للميت بس اجر هل يصل ايش يقول هل اهداء ثوابي؟ اهداء ثوابي
اجري قراءة القرآن. اهداء ثواب ثواب واجر اهداء وثواب اجر. يعني اهداء وثواب اجرة. اجر يعني اجرة. يعني واحد يقرأ باجرة اذا كان هذا المعنى واحد يأخذ اجرة على تلاوة القرآن نقول اذن قرآن ونعطيه اجرة ونقول اهدي الثواب لابي
نص العلماء على ان هذا لا ثواب له الذي يأخذ اجرة على تلاوة القرآن لا ثواب له لا له ولا فيهدي ماذا؟ لا ثواب له لا حول ولا قوة الا بالله. ايه انت تقرأ
وتؤدي ثواب قراءتك هذا محل الكلام ايش خلاص اجرة القارئ اجرة القارئ الذي يعطى اجرة ليقرأ القرآن قلنا لا ثواب له لا حول ولا قوة ما في مشروع عمل باطل
اترك اترك بس لأ. اللي يقول اجرة الله يهديكم فكوني بس في داعي. كل واحد يفسر لنا اهداء ثواب اجر عندك كلمتين سمع السائل وكانوا عنده تفسير يفسر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفترة بين العمرتين؟ اذا كان لا في فترة ولا في تقدير ولا شيء
ما في تقدير لكن لا تخرج من مكة لتجيب عمرة للتنعيم ولا تروح منه ولا خلاص لكن لو اني سافرت اليوم لمكة واعتمرت وسافرت باكر ما عندنا دليل يمنع لكنه
بعضهم يقدره بنبات الشعر يعني وبعضهم يقدره بشهر وبعض اهل العلم يرى انه لا عمرة في السنة الا مرة واحدة في تباين كبير اعظم يرى ان العمرة كالحج ما في في السنة الا مرة واحدة
يعني فيه نظر. نعم كل شهر مقبولة الان فيه نوعية من الناس يعتمرون وكل شهر ايام البيض نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل آآ الحوض هل هو في عرصات القيامة؟ اي نعم في عرصات القيامة. نعم
نعم بادر احسن الله اليكم يقول السائل اه ما افضل طريقة للتدرج في فقه الحنابلة ما افضل طريقة؟ نعم للتدرج في فقه الحنابلة والله اللي جرت باعادة طلاب العلم على المشايخ
انهم يبدأون بالزات زاد المستقنع هو الذي يقرأ به. لكن يمكن ان يقرأ فيه اكسر من الزاد آآ كتب اخرى او اصغر ما اقول لك في فك الحنابلة العمدة عمدة الفقه للموفق ابن قدامة
في فقه في الفقه الحنبلي المطول المتوسط والمختصر فازداد ولهذا توجد تجده شروح كثيرة يعني اطولها في الجملة او من افضلها شرح الشيخ محمد ابن عثيمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل نذرت ان ان اصوم شهرا ويغلب على ظني اني نويته متتابعا
ولكني لست متأكدا فهل يجوز لي ان اصومه متفرقا والله اذا كان يغلب على ظنك فصمه متتابعا اما اذا كنت شاك فقط انتهى الامر اليك متتابع او متبرع. اما اذا كان يغلب على ظنك
وصمه متتابعا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة توفي زوجها ثم تزوجها اخ زوجها وعندها ابن من زوجها الاول هل زوجة هذا الابن يحل لها ان تكشف انا عم زوجها
لانه صار زوجا لام زوجها. يعني هل يكون بمثابة ابي الزوج يقول امرأة توفي زوجها. توفي زوجها ثم تزوجها اخو زوجها. خلاص. زوجها اخوه. ماشي وعندها ابن من زوجها الاول
من زوجها المتوفى يعني. نعم. اه كانه كذا الزوج الاول ابن يعني صار عند عمه صار عند عمه. نعم قال هل زوجة هذا الابن زوجة آآ لأ لأ الله يقول حلائل ابنائكم
وهذا ليس ابنا للزوج الثاني ليس ابنا له بل هذا رديب سمى ربيبه زوجة الربيب ليست بحرما وليس ابو يعني زوج امه مرحبا لا يحل لزوجته يعني ان تكشف له. نعم
وليس هو بمحرم لها هي زوجة زوجة ربيب لا زوجة ابن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطعام الاطفال الصغار اثناء التسوق في مراكز للتسوق من بعض السلع قبل دفع حسابها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل نحن في الدمام ونطلع للنزهة للبر على انا طريق عامة وينتهي الماء الذي معنا احيانا يقول نحن في الدمام. ايه. ونطلع للنزهة للبر على طريق المطار
وينتهي الماء الذي معنا احيانا. فهل يجب علينا الذهاب للمحطات لشراء الماء وبيننا وبينها نسافر ثلاثين كيلو ام يجزئنا التيمم خصوصا لو تريدون خبز رحتوا تجيبونه نعم احسن الله اليكم
يقول السائل في الحديث يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي رواية كتب لك التوراة بيده فهل يؤخذ منه اثبات صفتين الخط والكتابة لله؟ ايه الله يكتب كيف شاء
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يستطيع المسلم التخلص من وسوسة الشيطان وكيده وذلك باذكار الصباح والمساء والرقية اليومية يقيه الله شرها ويصيبه عنها لكن ما يمكن يتخوف الشيطان معه. لا يمكن يتخلص يعني بمعنى انه يصبح خلاص ملك
لا يمكن يصير ملك لكنه بالاذكار يقيه لو شراء يصرف عنه كثيرا منها وما اشبه ذلك. نعم. انتهت الى السنة الله يعافيك احسنت ابراهيم