1 00:00:00.150 --> 00:00:25.550 سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم يا ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط 2 00:00:26.150 --> 00:00:53.000 ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوه هو اقرب للتقوى. واتقوا الله ان الله وخبير بما تعملون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحي 3 00:00:53.800 --> 00:01:22.750 يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون لا اله سبحان الله العظيم 4 00:01:23.500 --> 00:01:58.600 ايات متتابعة فيها توجيهات واوامر ونواهي الله للمؤمنين كما تقدمت الاشارة لان هذه السورة اشتملت ستة ستة عشر اية كلها خطاب المؤمنين يا ايها الذين من اول السور وهنا قال تعالى 5 00:01:58.800 --> 00:02:43.000 يا ايها الايام كونوا قوامين كونوا قوامين لله بوابين مخلصين لله مطيعين لله ممتثلين لامره كونوا قوامين لله وفي سورة النساء كونوا قوامين بالقسط كونوا قوامين بالقسط شهداء لله وهنا قال تعالى كونوا قوامين لله شهداء للقسط 6 00:02:43.050 --> 00:03:30.700 ادلة الايات على وجوب القيام بالعدل طاعة لله لا رياء ولا سمعة ولا لهوى وجوب القيام بالشهادات بالعدل شهداء بالقسط وهكذا يجب على المؤمن ان يكون قواما بالحق شاهد بالحق 7 00:03:31.150 --> 00:04:19.700 ولو ولو على نفسك في اقرب قريب قال تعالى هنا ولا يجرمنكم قوم على الا تعدلوا لا يحملنكم بعض قوم الا تعدلوا فليأتجب الشهادة بالعدل ولو ولو ببغيض ولو على انفسكم 8 00:04:20.200 --> 00:05:05.300 وهنا ولا يجرمنكم شنآن قوم يعني بوض قوم على الا تعدلوا في شهاداتكم وادوها اعدله هو اقرب للتقوى قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى 9 00:05:08.150 --> 00:05:51.600 فيجب قول الحق والشهادة بالحق للعدو وعلى الصديق لان الشهادة تكون الشهادة يعني شهادة انه او عليه شهادة ان يشهد عليه يجب على الانسان ان يشهد على من عليه الحق 10 00:05:52.750 --> 00:06:14.700 ولو على نفسه او الوالدين والاقربين ويشهد لمن له الحق ولو كان عدوا ولو كان بغيظا ان الله خبير بما تعملون. وعد الله الذين امنوا وعملوا بالصالحات لهم مغفرة واجر عظيم 11 00:06:14.950 --> 00:06:40.800 ومن اعظم الاعمال الصالحات كلمة الحق والقيام بالحق والقياد بالعدل والذي كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم وقارن بين الوعد والوعيد والترغيب والترهيب وعد المؤمنين توعد الكافرين بالعذاب بعذاب الجحيم 12 00:06:42.050 --> 00:07:12.500 ثم قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم يبسط اليكم ايديهم. يعني بالعدوان يبسط اليكم ايديهم للعدوان والتهديد والتخويف والارهاب الهم قوم يبسط اليكم ايديهم فكف ايديهم 13 00:07:12.700 --> 00:07:38.150 ولا شك ان من اعظم النعم كفر شر العدو الله ان يكف به. عسى الله ان يكف بأس الذين قضوا. والله اشد بأسا واشد تنفيلا سبحان الله نلاحظ ان هذه الايات 14 00:07:38.600 --> 00:07:57.700 يعني تنوعت مضامينها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام الى قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم 15 00:07:58.000 --> 00:08:33.400 الى قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء الى قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم امر ونهي وتذكير بنعمه سبحانه وتعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 16 00:08:33.550 --> 00:08:59.950 قال ابو القاسم عمر بن الحسين بن عبدالله بن احمد الخيرقي المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة. رحمه الله رحم العلم والايمان. الصالحين نعم. رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللحاضرين باب صلاة المسافر. لا اله الا الله 17 00:09:00.950 --> 00:09:42.950 ليست كصلاة الحاضر المقيم اقتضى ذلك تخصيصها للذكر تختلف باختلاف الاحوال المفروض صلوات الخمس تختلف صفاتها واحكامها باختلاف الاحوال سفرا واقامة وصحة ومرضا وامنا وخوفا تختلف باختلاف هذه الاحوال يتضمن ان الصلاة 18 00:09:43.150 --> 00:10:15.650 مطلوبة ومشروعة في جميع احوال الانسان دون استثناء ياه ان تكون هناك اما لا تسقط الصلاة على الانسان ما دام حيا وعقله معه لابد الصلوات هذه من خصائص هذه الصلاة سبحان الله 19 00:10:16.500 --> 00:10:46.200 من خصائص هذه الفريضة العظيمة سبحان الله باب صلاة المسافر المسافر صفة لصلاة المسافر صفة تغترب صلاة الخوف فمن سيأتي نعم احسن الله اليك. قال واذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا 20 00:10:46.450 --> 00:11:09.950 او ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي فله ان يقصر ان جاوز بيوت قريته اذا كان سفره واجبا او مباحا الله اكبر في هذه الجملة دبي السفر او حدود السفر الذي تقصر به الصلاة 21 00:11:10.450 --> 00:11:58.400 ذكر فيه يعني المسافة وذكر فيه حكم السفر اذا سافر مسافة ستة عشر فرسخة لها مصطلح وهي اربعة خروج لان البريد اربعة فراسة والفرسخ ثلاثة اميال اربعة فراسخ في اربعة اميال 22 00:11:59.350 --> 00:12:23.050 ستة عشر فرصة واضرب الستة عشر في ثلاثة اميال فتبلغ ثمانية وعشرين ولهذا قال اذا سافر ستة عشر برزخا او بتعبير اخر ثمانية واربعين ميلا في الهاشمية هذا مصطلح عندهم يعرفونه 23 00:12:23.150 --> 00:12:55.300 يعني بالقياس او بالزراعي الهاشم يمكن بالذراع والهاشمي والان يعني قدره العلماء ما يقرب من ثمانين كيلو لان البيل ثمانية واربعين الميل يقرب من الف وست مئة متر يقولون تقدير المشهور 24 00:12:56.650 --> 00:13:41.050 تقدير مجهود ثمانون للوحدات المعروفة المشهورة الفرصخ والنيل وحدات مساحة للمسافة مساكات وهي يعني الفاظ عربية. اما الكيلو فهو دخيل على الناس كيلو بمعنى الف سلامة يعني الف متر وهي مسألة 25 00:13:41.550 --> 00:13:59.900 يعني محل النزاع لكن هذا قول الاكثر قول جمهور العلماء على ان مسافة القصر هكذا هذي مسافة القصر هذا قول اكثر اهل العلم ومنهم من يقدره باقل من ذلك ومنهم من لا يقدر له مسافة. ويقول انما 26 00:14:00.050 --> 00:14:39.650 فيما فيما يسمى سفر اختلاف هذه من المسائل التي يعني النزاع فيها واسع وكثير ويعتمدوا في ذلك على بعض الاثار او الصحابة رضوان الله عليهم والذين يقولون ما ليس فيه تقدير ينظرون الى الاطلاق 27 00:14:40.400 --> 00:14:59.850 واذا ضربتم في الارض اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناحا تقصروا من الصلاة اذا ضربتم بعض يعني سافرتم وخرجتم اذا ضربتم في الارض وجاءت اثار ان الرسول اه اذا صار كذا قصر ثلاثة اميال 28 00:14:59.900 --> 00:15:22.100 كلام كثير وكذلك انه على الصحيح من اهل مكة قصروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وغايتهم في السائق في خروجهم الى عرفة وهي يعني غاية ما تقرب اشيكي 29 00:15:22.700 --> 00:15:52.500 ولهذا يعني اتسع يعني ان الاختلاف بين اهل العلم في ذلك ومنهم من يكدره بالزمن اذا سافر غدا. مسيرة كذا يقدره يعني بالزمن ثلاثة ايام لياليها في الاحاديث لا يحلوا لامرأة ان تسافر جوها 30 00:15:52.800 --> 00:16:18.800 يوما وليلة في بعض في بعض الالفاظ ثلاثة ايام الخروج عن مكة يعني منهم من يقول ان ان قصر اهل مكة. يعني كثير من العلماء ومنهم اه المشهور في المذهب الحلابي لان اهل مكة لا 31 00:16:18.800 --> 00:16:50.000 الحج لا يكفر. لان هذه ليست مسافة قصر يعني ما هو متقرر عندهم كان شيخ الاسلام شيخ الاسلام يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر احدا صلى الناس معه كلهم اهل مكة وغيرهم 32 00:16:50.000 --> 00:17:14.400 ولم يقل لاحد اتموا يا لم يقل لاهل مكة اتموا يا اهل مكة كما قال لهم يا اهل مكة لما كان مقيما من اوضح في داخل مكة اختموا يا اهلا وسهلا 33 00:17:17.200 --> 00:17:41.400 ومن يقول بالقصر منهم من يقول انه من اجل السفر ومنهم من يقول انه بالنسك القصر للنسك الجمعي التقديم بعرفة وجمع الترحيل بمنى والله اعلم بالصواب والاظهر والله اعلم ان قصرهم 34 00:17:41.500 --> 00:18:19.900 للسهر لان خروجهم يمكثون ايام ويروون الماء من الناس من يحج السفر بانه ما يحتاج فيه الى يعني الزاد والمزاد وحمل يعني تروح اه مسافة اه كذا ما يحتاج شي يعني المسافات القريبة 35 00:18:21.800 --> 00:18:53.000 لكن في الحج يوم التروية سمي يوم التروية ليش اعداد لخروجهم متى ليلة ليلى بمنى وليلة هناك مزدلفة يقيمون يومهم بعرفة ثم ينتقلون الى منى ويبيتون فيها لم تكن فيها هناك 36 00:18:53.750 --> 00:19:32.750 يعني مياه متوفرة وعيون ولا ابار يستقون منها. فلذلك يروون الماء يوم التروية المقصود ان مسافة القصر محل نزاع واسع بين العلماء والكلابات ونداء بين الملاعب المشهورة والظاهرية وما جاءت تطور الاشكال مع 37 00:19:33.100 --> 00:20:18.550 وجود اه وسائل السفر والانتقال السريع الان الانتقاد السريع تمانين كيلو الان بكم؟ بكم تجيبه؟ لأ تجيها بساعة الاربع تقول لا تسرع لا تسرع الله المستعان يأتي الاشكالية ولهذا يختار بعض اهل العلم في هذا العصر 38 00:20:18.650 --> 00:20:51.150 انه اذا كان يذهب ويعود في يوم يعني في مثل هذه المسافة يتقهوى ويفطر ويرجع يعني الصبح نروح نرجع قبل الظهر هذا سفر لكن والله كانت المسافة مسافة انا ما اقول 39 00:20:51.350 --> 00:21:14.150 لو رحت بالطائرة لجدة يعني سفر سفر محقق ومعروف انه انه سفر اي سفر ولو رجعت في يومك لكن مثل هذه يعني المقدرة عند اكثر اهل العلم. صحيح انه تزرب وترجم 40 00:21:17.800 --> 00:21:48.800 وكذا اذا كان هذه المسافة ان الانسان يذهب ويقيم في بعض الاحوال يذهب الانسان ويقيم ليالي انا اشبه بحال اهل مكة اه معنى السفر كانه يتحقق باعتباره مسافة يعني الان باعتبار المسافة الطويلة ما اعني ثمانين كيلو 41 00:21:49.550 --> 00:22:22.000 ذهابا لجدة روح يعني ولو رجعت في يومك في مسافة ما في نداء انه انه سفر اربع مئة كيلو تروح القصيم انا ودك رحت الصبح ورجعت المغرب لكن في في المسافة التي فيها يعني 42 00:22:22.150 --> 00:22:44.350 اشتباه وفيها اختلاف وفيها كذا ممكن نقول رحت لهذه المسافة ورجعت في يومك هذا ليس هذا سفر لا تحتاج الى ولا مزاد ولا آآ طول مقام وليست تلك المسافة التي يعني يقوى فيها جانب 43 00:22:44.400 --> 00:23:27.600 اعتبار السفر يذهب ويقيم بعض الليالي ليكين ثلاث هذه يعني يعني من شأنه ان يحمل الزاد والمزاد ولو لم يثبتنا يعني مسافرا الان فيها حالات بدأ يسمونه مسافر لكن هو مسافر قد الطلعات الكشتات هذي 44 00:23:29.850 --> 00:24:06.950 في كثير من الاحيان اذا كانت المسألة ما هي بعيدة بعيدة ازا كانت ده ايه ده يا ابني هو ان كان الغضب يعني النزهة مئات الكيلوات للنزهة ويقيمون الليالي لكن الاعتبار بالغاية 45 00:24:07.400 --> 00:24:50.600 الاعتبار بالمسافة بغاية المسافر غايته في غاية انه هذه المسافة وهذا البلد بغايتي اذا كانت غايته او مسافته مسافة السفرة والقصر من حين يخرج كما قال الفقهاء انه اذا فارق عامر البلد يعني خرج خرج من البلد اسفر 46 00:24:50.700 --> 00:25:22.450 يكون السبب مأكول من الاسفار. لان الخارج يخرج الى الصحراوي الوضوح يخرج بعد ان كان بين البيوت يخرج وسيأتينا انه اذا كان في تردد اذا كان يتردد او يشك يعني هل هل يشرع له القصر 47 00:25:22.700 --> 00:25:53.750 يباح له القصر او لا يباح فالاصل الاتمام يتردد الله المستعان ثم يذكر في هذه الجملة التي آآ سمعناها قضية يعني نوع السفر او حكم السفر اذا كان السفر واجبا 48 00:25:54.150 --> 00:26:24.000 او مشروعا او مباحا واجب او مستحب او مباح يعني اني اخرج سفر المعصية قول الجمهور انه لا يباح قصره في سبل المعصية لان القصر التيسير والتخفيض ورفع المشقة. وفي هذا اعانة على اعانة الانسان على سببه. والعاصي 49 00:26:24.000 --> 00:26:59.550 والعاصي لا يستحق والمراد سفر المعصية هو من خرج للمعصية. خرج لقطع الطريق ليقطع الطريق على الحجاج لبعض البلاد يريد يمارس المنكرات تمتع بما حرم الله لكن العاصي اذا سفر سفر المباح ما هو عاصي فاسق 50 00:26:59.800 --> 00:27:26.250 سفره سفر مباح لكن الشام في في غايته من ذلك السبب ما مقصوده. سفره هذا مباح واجب مستحب وهو سبب الطاعة او سبب مباح لتجارة او نزهة او زيارة قريب او صديق المهم 51 00:27:29.100 --> 00:27:52.800 وهذا كون عندي قوي او قول باختصاص يعني بان القصر انما يباح في السفر المباح السبب المباح يعني بمعناه الواسع يشمل ويستحب والواجب اما سفر المعصية الذي غايته المعصية فلا 52 00:27:52.950 --> 00:28:29.400 فليس له ان يترخص اعوذ بالله يقصر الصلاة من اجل انه ان يصل الى غاية المنكرة وان كان اختيار سنن الاسلام هو الاطلاق كأن فيها معنى يعني الله يعني الجمهور الذين قالوا انه لا يباح القصر 53 00:28:29.600 --> 00:28:49.600 في السفر المحرم نظروا الى المعنى المعنى انقاص الرخصة بتيسير واعانة وتخفيف يفطر المسافر يفطر. نقول لهذا العاصي قاطع الطريق الفاجر اللي راح يريد يزني ويفجر ويشرب الخمر سافر بعض البلاد 54 00:28:50.100 --> 00:29:18.350 اباحية يبقى احلى ويفطر في رمضان لا اله الا الله وحده ما عندك من بعض الشروع على هذا على هذه الجملة يا شيخ ابراهيم ان كان احسن الله اليكم. هذه مسألة؟ نعم. مسألة كبيرة 55 00:29:18.950 --> 00:29:39.250 نعم احسن الله اليك. قال الاثرم قيل لابي عبدالله من المغني. بداية. نعم. قال مسألة المسألة هي نفس المتن متن الخرفي. ادري اقول هو قال كذا النص هذا اي نعم 56 00:29:39.600 --> 00:29:57.900 طيب قال الاثمن قيل لابي عبد الله في كم تقصر الصلاة؟ بكم؟ في كم؟ في كم؟ يعني قال في اربعة برد. نعم قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد 57 00:29:58.050 --> 00:30:19.250 ستة عشر فرسخا ومسيرة يومين مذهب ابي عبد الله ان القصر لا يجوز في اقل من ستة عشر فرسخة والفرسخ ثلاثة اميال فيكون ثمانية واربعين ميلا قال القاضي والميل اثنى عشر الف قدم 58 00:30:19.500 --> 00:30:55.800 وذلك مسيرة يومين قاصدين. وقد قدره ابن عباس فقال من عفان الى مكة الاسم موجود ومن الطائف الى مكة ومن جدة الى مكة لا اله تقدير بكذا قدم كم؟ اثنى عشر الف قدم 59 00:30:56.600 --> 00:31:38.250 مثل هذي عندي انها يعني على وجه التقريب القدم القدم بعدين الى خلاص بعدها وقف اربعة فوق الجملة يعني تقدير نصب الزكاة النصاب الحبوب يعني خمسة اوسط ولهالمكيال عندي ليس 60 00:31:38.600 --> 00:32:10.450 ظروري رعاية يعني هذا التقدير بالاقدام ولهذا المعترض عليهم يقول ابن طالب لو لو شوية نقصت المسافة آآ خمس اقدام ولا عشرة اقدام ولا نعم ساصبر علينا وشو قلت لك اللي عندي قلت وحدة قلت ان بعضهم 61 00:32:10.650 --> 00:32:39.950 ان القصر في فيما يسمى سفر. لكن ما هو واضح نعم وذكر صاحب المسالك ان من دمشق الى القطيفة اربعة وعشرين ميلا. ايش وذكر صاحب المسالك المسالك المسالك المسالك نعم المسالك 62 00:32:40.400 --> 00:33:14.200 ان احسن الله اليك ان من دمشق الى القطيفة اربعة وعشرين ميلا. ومن دمشق اربعة وعشرين نعم نصف مسافة القصر دون دون. ثمانية واربعين. نعم ومن ومن دمشق الى الكسوة اثنا عشر ميلا. طيب. ومن الكسوة الى جاسم اربعة وعشرين ميلا 63 00:33:14.200 --> 00:33:40.800 وعلى هذا تكون مسافة القصر يومين قاصدين وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب مالك دمشق والقطيف انا بس آآ لواقع الشيخ هو ومكانه وزمانه. ايه اقول يعني ما لها 64 00:33:41.650 --> 00:34:00.250 كم يساعد يعني المعنى انه ما تقتل من دمشق الى القطيف احسن الله اليك قال وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب مالك والليث هو الشافعي واسحاق. وروي عن ابن عمر انه كان يقصر في 65 00:34:00.250 --> 00:34:30.950 عشرة فراسخ قال ابن المنذر ثبت ان ابن عمر كان يقصر الى ارض له وهي ثلاثون ميلا. الى ارض الى ارض اللهو. نعم. وهي ثلاثون ميل رايح على رجليه من اعلى الاقدام 66 00:34:31.500 --> 00:35:20.550 كم كم كيلو يعني تقريبا ثلاثة ارباع طيب ستين طيب وبعدين كم تبغانا السيل على الاقدام الكيلو كم؟ ها؟ تركض ولا تمشي انا اعتقد انك مسند على عندي ما ادري والله 67 00:35:20.700 --> 00:36:06.400 ما ادري والله يمكن يمكن لا اله الا الله. الله المستعان وقت ذهاب عودة طيب قال الى ارض الله. نعم. وهي ثلاثون ميلا وروي نحو ذلك عن ابن عباس انه قال يقصر في اليوم ولا يقصر فيما دونه 68 00:36:07.650 --> 00:36:35.000 نكثر في اليوم نعم احسن الله اليك. بيوم يعني مسافة يوم وليلة واليه ذاب الاوزاعي وقال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه نأخذ ويروى عن ابن مسعود واليه ذهب الاوزاعي وقال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه نأخذ 69 00:36:35.000 --> 00:37:10.150 نعم. تمام ويروى عن ابن مسعود انه يقصر في مسيرة ثلاثة ايام وبه قال الثوري وابو حنيفة لقول ثلاثة ايام ما اقصد لا اله الا الله. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن. يمسح المسافر ثلاثة 70 00:37:10.150 --> 00:37:58.900 ايام ولياليهن سبحان الله اهلا وسهلا السفر ثلاثة ايام بليالي من بعض ضعيف نعم وهذا يقتضي ان كل مسافر له ذلك ان كل مسافر له ذلك. وهو كذا كلهم ولان الثلاثة متفق عليها وليس في اقل من ذلك توقيف ولا اتفاق 71 00:37:59.600 --> 00:38:18.200 وليس فيما اقل من ذلك توقيف ولا اتفاق وروي عن جماعة من السلف رحمة الله عليهم ما يدل على جواز القصر في اقل من يوم فقال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ 72 00:38:19.000 --> 00:38:45.950 وكان قبيصة ندؤيب فراسخ كالنيل اضربها في ثلاثة خمسطعش خمسة عشر ميرا كم كيلو؟ نحو من نحو خمسة وعشرين ايه ده واحد فاصلة ستة في خمسة اذا قلنا ثلثين خمسة عشر 73 00:38:47.100 --> 00:39:09.200 يعني ثمانين ثمانين احسن الله اليك شو نحو من ثمانين نساء الله يجزاك خير يا شيخ هو يقول كم؟ كم يقول؟ خمسة عشر ميلا. نعم ستكون خمسة عشر ميلا نعم. ايه 74 00:39:09.750 --> 00:39:38.100 من كم كيلو؟ اربعة وعشرين خمسة وعشرين كان الشيخ إبراهيم وهي منا فراس اي نعم احسن الله اليك صحيح. حسبتها في حساب الفرصة نعم كمل كمل يعني كان يفترض يضرب 75 00:39:38.850 --> 00:40:08.000 الخمسة فراشخ مباشرة في الف وست مئة متر خمسة عشر فرصة قريب من خمسة واربعين احسن الله اليك احسن الله اليك قال وكان قبيصة ابن دؤيب وهانيء ابن كلثوم وابن محيريز يقصرون فيما بين الرملة وبيت المقدس 76 00:40:10.450 --> 00:40:52.000 الله يا ودي الصحابة والمسلمين تعرف القطيف يا ابو خالد؟ وقطيفة عندكم. نعم احسن الله اليك. قال نعم نعم. قال فصلى احسن الله اليك. وروي عن علي رضي الله عنه 77 00:40:53.150 --> 00:41:15.300 انه خرج من قصره بالكوفة حتى اتى حتى اتى النخيل فصلى بها الظهر والعصر ركعتين ثم رجع من يومه فقال اردت ان اعلمكم سنتكم وعن جبير ابن نفير قال خرجت مع شرحبيل ابن السمط 78 00:41:15.550 --> 00:41:37.700 الى قرية على رأس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر بن الخطاب يصلي بالحليفة ركعتين وين رايح ؟ اي سؤال بينه وبين 79 00:41:37.750 --> 00:42:03.250 المدينة وحدات الاخيرة ثمانية كيلو تقريبا لكن وين رايح ؟ العبرة بالغاية نعم وقال انما فعلت كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل رواه مسلم وروي ان دحية صحيح. لكن الى اين 80 00:42:03.550 --> 00:42:52.250 يعني هو غايته من حنيفة ورجع نعم هذا لفظ محتمل ما هو باب يعني غايته ثلاث اميال ويرجع يعني خمسة كيلو محمد نعم الظاهرية انهم جمود شديد نعم. وروي ان لحية الكلبي خرج من قرية من دمشق مرة الى قدر ثلاثة اميال في رمضان 81 00:42:52.700 --> 00:43:08.300 ثم انه افطر وافطر معه اناس وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الى قريته قال والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما ارغبوا عن هدي رسول الله صلى 82 00:43:08.300 --> 00:43:32.500 صلى الله عليه وسلم هذا يقول آآ دحية الكلب وتحريره مسألة عظيمة ما هي قال ارغبوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك للذين صاموا. رواه ابو داوود 83 00:43:34.000 --> 00:44:03.150 وروى سعيد قال حدثنا هشيم عن ابي هارون يعني اشتبه عليهم شكوا في هذا رأيه واجتهاده. نعم رضي الله عنهم هذه الرواية الصحيحة نعم روى سعيد قال حدثناه شيء عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فرسه فان قصر الصلاة 84 00:44:03.150 --> 00:44:21.700 وقال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلى ركعتين شعبة الشاة رواه مسلم وابو داوود واحتج اصحابنا بقول ابن عباس وابن عمر. قال ابن عباس يا اهل مكة لا تقصروا في ادنى من اربعة 85 00:44:21.700 --> 00:44:45.100 من عثمان الى مكة قال الخطابي وهو اصح روايتين عن ابن عمر ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد فجاز القهر فيها كمسافة ثلاث ولم يجز فيما دونها لانه لم يثبت دليل يجيب القصر فيه وقول انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او 86 00:44:45.100 --> 00:45:02.850 صلى ركعتين يحتمل انه اراد به اذا سافر سفرا طويلا قصرا اذا بلغ ثلاثة اميال كما قال في لفظه الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة اربعا وفيه الحليفة ركعتين قال المصنف ولا ارى 87 00:45:03.000 --> 00:45:32.600 لما صار اليه الائمة حجة لان قال قال قال المصنف مصنف كذا نعم نعم احسن الله اليك لعل لما اراد ان ينتقل من كلام الخطابي الى كلامه اتى بهذا التعبير لما سبق. يعني نفسه لعله 88 00:45:33.300 --> 00:46:03.000 وليد المصطلح صاحب البوني يقول ولا نعم كمل بس قال المصنف ولا ارى لما صار اليه الائمة حجة لان اقوال الصحابة متعارضة مختلفة. ولا حجة فيها معاني اختلاف وقد روي عن ابن عباس وابن عمر خلاف ما احتج به اصحابنا. ثم لم يوجد ذلك ثم لم يوجد ذلك لم 89 00:46:03.000 --> 00:46:23.000 يكن في قوله ثم لو لم يوجد ذلك لم يكن في قولهم حجة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. واذا لم تثبت قالوا امتنع المصير الى التقرير الذي ذكروه لوجهين. احدهما انه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي رويناها ولظاهر القرآن 90 00:46:23.000 --> 00:46:43.000 بان لان ظاهره اباحة القصر لمن ضرب في الارض لقوله تعالى. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقد سقط شرط الخوف بالخبر المذكور عن يعلى بن امية. فبقي ظاهر الايات متناولا كل ضرب في الارض. وقول النبي صلى الله عليه 91 00:46:43.000 --> 00:46:57.750 اي وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام جاء لبيان اكثر مدة المسح فلا يصح الاحتجاج به ها هنا. وعلى انه يمكنه جاء لبيان اكثر مدة المسح. يرد على من قدر نعم 92 00:46:57.950 --> 00:47:17.950 فلا يصح الاحتجاج به ها هنا. وعلى انه يمكنه قطع المسافة القصيرة في ثلاثة ايام وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسفرا وقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. والثاني ان التقدير 93 00:47:17.950 --> 00:47:37.950 التوقيف فلا يجوز التقدير بابه التوقيف. نعم. فلا يجوز المصير اليه برأي مجرد سيما ليس له اصل يرد اليه ولا نظير يقاس عليه. والحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد 94 00:47:37.950 --> 00:48:17.050 اذا الاجماع على خلافه يبدو ان هذا الكلام هو اختياره عجيبة لكن هذا اختيارنا غير قلوب ولنا. فهو يريد تأييد المذهب لكن هنا يظهر انه يعني اختيار رحمه الله يعني خلاصة انه يباح بكل ما هو سفر 95 00:48:17.100 --> 00:48:57.150 باطلاق صلى الله عليه وسلم ومن اجل لو جاء التحديد من ببيان وكلام الرسول انت بتبع النزاع ما صار هذا الاختلاف الا بسبب الموضوع يعني فيه اشتباه فيه اشتباه مسألة اجتهاد 96 00:48:58.800 --> 00:49:38.500 ترجيح يرجح والله يلهمنا الجميع الصواب ايش بعد يا شيخ فصل ولا ما جا؟ نعم احسن الله اليك. فصل نعم كيف علينا يا اخي احسن الله اليك تلك المتواصلة لا اقصد تجاوزت بلدك 97 00:49:39.000 --> 00:51:17.350 لا تجاوزته بس وشو ما زال في يعني قرى سبع والله كان القرى متواصلة لا ما هوب ضروري يعني مثل هذا الحال اذا ها محطات هذه من مسائل الاشكالات التي حدثت 98 00:51:17.450 --> 00:52:12.150 منى يعني كانها اندمجت دخلت لا اله الا الله وحده لا شريك لا اله الا الان الحجاج الحجاج مسافرون اكثر ما عندهم مشكلة المكان يبيتون في بيوتهم نعم من بعده يا اخي 99 00:52:12.650 --> 00:53:40.350 ان يعيد يروح يروح يسرق ويقطع الطريق عادي استفتى من اكتاف الاقصر وين متى حاج وبعدين تواجد يعني هذه ان كان والله حاج ومشى على الترتيب يعني راح مع الحجاج 100 00:53:40.900 --> 00:54:02.450 مثل عرفة ورجع والقمع ارجو انه اما انه راح لمكة ابلغ انه راح لعرفة دخل العيال وراح يبي يتروش ثم جاء للحجاج هذا ما نحن ان شاء الله خروج اخر 101 00:54:02.600 --> 00:54:28.950 لاحظت المعنى؟ يعني رجع خرج حاجا لعرفة وما زال تركيب مناسك الحج ورجع لمنى واقام في منى ارجو ان هذه هيئة الحج ولا ارى يختلف حكمه اما اذا كان رجع 102 00:54:29.350 --> 00:55:12.000 والله راح لبيته في مكة ثم خرج مع الحجاج بيقيم يبيت عندهم ها فلا فلا وجه للقصد. نعم اهاه يعني ثمانين كيلو الكلام الكثير اربعة وعشرين مين يعني معناها يعني قريب 103 00:55:12.300 --> 00:56:01.600 قريب من اربعين كيلو هذا التوصيل المتقدم كان سفرهم يعني مباح وحرام السياح اعتقد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم اهل مكة وغير مكة اهل مسألة ثانية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله 104 00:56:01.600 --> 00:56:49.800 تعالى في بلوغ المرام كتاب الزكاة. الحمد لله ما شاء الله كتاب الزكاة الحمد لله الزكاة ويراد بها النماء وكل زكا الزرع اذا ما صلح والزكاة القرآن تطلب ويراد بها 105 00:56:50.100 --> 00:57:21.200 النفوس الايمان والتقوى والتوحيد وزكاة المال باخراج المقدار المقدر واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي زكاة المال وقوله تعالى والذين هم الزكاة فاعلون اقتلوا. قيل علم ربها زكاة زكاة النفوس بالتوحيد وبالايمان 106 00:57:21.400 --> 00:57:51.250 زكاة المال والذين هم من زكاة فاعلون قال تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة نحتمل المعنيين قد تكون من المعنى الاول لا يكمل الزكاة يعني التي طلبت منهم وهي 107 00:57:51.600 --> 00:58:21.050 الايمان والتوحيد وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم للاخرة هم كافرون والزكاة في الاسلام زكاة المال احد الفرائض التي هي دعائم الاسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة 108 00:58:21.300 --> 00:58:42.450 والزكاة قليلة الصلاة في الكتاب والسنة الصلوات واتوا الزكاة والمقيمون والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والايات في هذا كثيرة وهي قليلة ازا كانت في السنة 109 00:58:42.750 --> 00:58:57.050 قبلت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة في حديث معاذ بن جبل انك تأتي قوم من اهل الكتاب 110 00:58:57.150 --> 00:59:29.650 الحديث المعروف الصلاة في الكتاب والسنة والزكاة حق المال التي قال فيها ابو بكر والله لو منعوني عقالا كانوا يعدونه الى رسول الله تقاتلتم عليه مما نزعه او يعني عرضه عمر 111 00:59:30.800 --> 01:00:03.650 قال قولته والله لو منعوني المحتج علي بحديث ان اقاتل الناس فيقول لا اله الا الله واموالهم الا بحقها. قال له الزكاة حقها او كما قال رضي الله عنه نعم كتاب الزكاة. كتاب الزكاة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فذكر 112 01:00:03.650 --> 01:00:23.600 والحديث فيه ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. متفق عليه واللفظ البخاري هذا حديث معان مشهور متفق على صحته. وهو امين الادلة على فرض الزكاة 113 01:00:24.050 --> 01:00:55.650 آآ زكاة المال يعني وجوبها ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. القطع ومن الدلائل من السنة هذا الحديث من ادلة فرض الزكاة من السنة هذا الحديث انا الشاهد منه قول قوله فان اطاعوني بذلك يعني 114 01:00:55.800 --> 01:01:20.250 الصلوات المكتوبة ان اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائك والغني هنا هو من يملك النصاب تؤخذ من اغنيائه والغني الذي تجب عليه الزكاة هو من يملك النصاب 115 01:01:21.200 --> 01:02:09.450 اصعب من الذهب او الفضة او الحبوب او الثمار الاموال من اغنيائه من اغنياء المسلمين الى فقراء المسلمين هذه يعني فقراء البلد وصار الزكاة ذكر الله اسناك اهلها الذين تصرف فيهم الزكاة 116 01:02:10.000 --> 01:02:35.300 بدأ بالفقراء انما الصدقات المراد بالزكاة للفقراء والمساكين العاملين عليها والمؤلفة الى اخره الى ثمانية اصناف بدأ بالبكاء وكان في الاية الاخرى انتم بالصدقات اول اصناف اهل الزكاة هم الفقراء. والفقير هو 117 01:02:35.400 --> 01:02:58.050 من لا يجد من لا يجد الا القليل من الكفاية. او لا يجد شيئا. المعدم اما ان لا يجد شيئا شيئا من الكفاية معدم او يجد شيئا يسيرا لا يكون كفايته 118 01:03:00.500 --> 01:03:23.650 المصنف رحمه الله اختصر الحديث واكتمل بذكر الشاهد صلى الله عليه وسلم بعد معاناة اليمن قال وذكر الحديث وفيه الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائه ما له الشاهد 119 01:03:23.750 --> 01:03:41.800 هذا هو الشاهد هذا هو الدليل على فرض الزكاة فان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياء فترد في بقراءهم قال في الحديث فانهم اطاعوا لك في ذلك فاياك وكرائم اموالهم 120 01:03:42.200 --> 01:04:11.600 هذا توجيه للمصدق الذي يقبض الزكاة من الاغنياء ان استجابوا وامنوا بوجوه الزكاة وآآ وسمحوا ببلدها فاياك وكرائم اموالهم يعني اياك ان تأخذ منهم قوائم الاموال الا برضاهم وهي النتائج والجيد فلا تطالبهم بالنفيس. كل من الوسط 121 01:04:11.700 --> 01:04:36.450 اياك وكرائمكم واتقي تأكيدا لهذا التحذير قال واتق دعوة المظلوم فالجابي او المصدق اذا طالب باكثر من الواجب كم من او كيفا كان ظالما وكان من طلب منه ما لا يجب عليه مظلوما 122 01:04:38.750 --> 01:04:59.950 مما يبيح له ان يدعو على ظالمه فلهذا قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب الحديث اللي قدامك حديث انس. انس الطويل احسن الله اليك. الطويل كيف حالك يا الله يعافيك 123 01:05:00.200 --> 01:07:21.550 مفرد من بعده يا محمد ها لا اله الا الله. نام يا علي وش تقول الله اعلم من اوليائهم اما في فقرائهم فلا ريب انه فقراء المسلمين لكن هل يقتص هذا بفقراء البلد 124 01:07:23.100 --> 01:07:52.050 الزكاة عندما تؤخذ من اغنياء المسلمين من المسلمين وشرط وجوب الاسلام وكده الفقراء لفقراء الكفار لا تشرب الا في فقراء المسلمين. لكن هل هذا يختص يعني يعني هل الفقراء البلد او لا؟ لا شك ان فقراء البلد اولى من البعيد 125 01:07:53.650 --> 01:08:31.650 الاموال التي امامهم تؤخذ زكاتها وتصرف لفقراء بعيدين هذا هو كالزكاة عن البلد الا لمصلحة الراجح والا فهم احق بزكاة آآ بلادهم واغنيائهم والاموال التي امامهم لكن لو صلب لو صرفت في فقراء غيرهم بل فارجو انها مجزئة. وان حصلت 126 01:08:31.700 --> 01:08:52.150 وان كان في ذلك مخالفة ما هو الاولى او لما يجب لكن العزة تجزي ان شاء الله لكن نص القائلون بقصد صرف الزكاة على فقراء البلد انه يجوز نقلها للمصلحة 127 01:08:52.150 --> 01:09:25.050 من شدة الحاجة والازمات العارضة في بعض في بعض الاحيان. نعم فرق العلماء بان الفقير اشد ولهذا بدأ به اجل؟ نعم. اي والله نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال ابن السير رحمه الله تعالى محمد 128 01:09:25.400 --> 01:09:56.050 واما ما يتعلق بالقدمين فالقيام في الفرض ركن لا تتم الا به على القادر وينبغي ان يفرقها ولا يضم بعضها الى بعض حيث امكن افعال واذكار الصلوات للاعضاء ما يتعلق بالقلب ما يتعلق 129 01:09:56.600 --> 01:10:18.200 والان يذكر ما يتعلق بالقدمين ويذكر انه مما يتعلق بالقدم من القيام ولهذا اخبار عائشة بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم ويطيل القيام حتى تفطرت قدماه قل واما القدمين 130 01:10:18.250 --> 01:10:41.800 واما واما ما يتعلق بالقدمين القيام في الفرض ركن لا تتم الا به على القادر وينبغي ان نفرقها ولا يضم بعضها الى بعض حيث امكن بلا مشقة وان يكونا في السجود منصوبتين وبطون اصابعهما على الارض موجهة اطرافها الى القبلة 131 01:10:42.700 --> 01:11:04.700 واما في الجلوس فينصب اليمنى ويوجه اصابعها الى القبلة ويفترش اليسرى ويجلس عليها الا في التشهد الاخير فيتورك بان يخرجها من تحته ويجلس على الارض وكذلك ينبغي موازنة الرجلين. فلا يقدم احدهما على الاخرى 132 01:11:04.900 --> 01:11:28.250 واذا كانوا جماعة سووا صفوفهم بمساواة المناكب والاكعب وامام يتعلق بالعينين المشروع ان يكون نظره الى موضع سجوده لانه اعون له على الخشوع وعدم وعدم تفرق القلب كما شرع لاجل هذا المعنى ان يصلي الانسان الى سترة 133 01:11:28.400 --> 01:11:46.400 فان في السترة فوائد عديدة منها هذا المقصد ويستثنى من هذا اذا كان في التشهد فانه ينظر الى عند الاشارة الى التوحيد واستثنى الاصحاب اذا كان مشاهدا للكعبة فانهم قالوا ينظر اليها 134 01:11:46.600 --> 01:12:06.300 والصحيح انه لا يستحب في الصلاة النظر الى الكعبة وان كان النظر اليها خارج الصلاة عبادة لانه في الصلاة يفوت الخشوع خصوصا اذا كان المطاف مشغولا بالطائفين النظر الى الكعبة عبادة 135 01:12:06.650 --> 01:12:36.950 اذا لم اكن في الصلاة يعني حط بصرك تنظر اليها فيه نظر ان التشريع يتوقف على الدليل نعم احسن والصحيح انه لا يستحب في الصلاة النظر الى الكعبة. وان كان النظر اليها خارج الصلاة عبادة 136 01:12:37.200 --> 01:12:53.150 لانه في الصلاة يفوت الخشوع خصوصا اذا كان المطاف مشغولا بالطائفين ويستثنى من ذلك ايضا صلاة الخوف فانه ينبغي ان يكون نظره الى جهة عدوه الذي في قبلته لكمال الاحتراز 137 01:12:53.200 --> 01:13:12.550 وليجمع بين الصلاة والجهاد وكما انه يستحب نظره الى موضع سجوده فيكره نظره في صلاته الى كل ما يلهي قلبه ويشوشه ولهذا كره العلماء ان يكون في قبلة المصلي ما يلهي من زخرفة او غيرها 138 01:13:12.800 --> 01:13:34.350 ويكره ان يغمض عينيه او يرفع نظر او يرفع او يرفع نظره الى السماء ويكره العبث بشيء. حرام اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليه في هذا التهديد 139 01:13:34.500 --> 01:13:56.100 شديد. نعم ويكره ويكره العبث بشيء من الاعضاء. فان كثر وتوالى بغير ضرورة بطلت به الصلاة ويكره افتراش ذراعيه ساجدا وتحصره وتنطيه وان تثاوب كظمأ فان لم يستطع وضع يده على فيه 140 01:13:56.550 --> 01:14:57.450 ويكره من الجلوس الاقعاء. وهو ان ينصب قدميه ويجلس عليهما. وقيل هو ان ينصب قدميه ويجلس بينهما ويكره فرقعة الاصابع وتشبيكها ايوه الشيخ متردد يروح هذا الكلب يجلس ويضع يده 141 01:14:58.150 --> 01:15:38.100 ورائع ولهذا الشيخ متردد نعم احصائي ويكره بعض الاحيان مثل هل عليهم يعني هو يحتاج الى مثل هذا. نعم ويكره فرقعة الاصابع وتشبيكها ومما يتعلق بالاعضاء كلها الصفات المشروعة في هيئات الركوع والسجود والجلوس 142 01:15:38.200 --> 01:16:20.550 فهذا الجواب يأتي على غالب او كل صفة الصلاة والله اعلم سؤال ما هي المواضع التي لا تصح الصلاة فيها من قال شيئا فلا بد من دليل انظر الى خاوة 143 01:16:21.100 --> 01:16:54.200 يعني الاصل في موضع السجود موضع السجود ولو شاحن ارى ان الامر في هذا ما ينبغي اطالة الكلام فيه ولم يناقش في السجود بعد ان شاء الله افتح عينك هلا شو هي 144 01:16:55.200 --> 01:17:27.850 من قال يغضب ولا ما يغضب من عليه الدليل الان الواحد يعني طبيعيا يغمض ولا وش تفعل انت؟ ها ما ادري ان تفتح عينيك ولا تخمر عادي طبيعي. حاضر ما يحتاج 145 01:17:27.900 --> 01:18:12.800 ولا يتوجه النظر يعني ما يجي في بالي انسان ينظر الى نعم نعم يا محمد. في بعض الاسئلة. نعم نعم دقيقة بس احسن الله اليكم يقول السائل هل اهداء ثواب اجر قراءة القرآن؟ هل اهداء الثواب؟ هل اهداء ثواب اجر قراءة القرآن 146 01:18:12.800 --> 01:18:39.450 يصل للميت اجر ايش؟ قراءة القرآن. ما ادري هل يقول هل اهداء الثواب اجر قراءة القرآن؟ ايش اجر وش اجر قراءة القرآن يصل للميت بس اجر هل يصل ايش يقول هل اهداء ثوابي؟ اهداء ثوابي 147 01:18:39.550 --> 01:19:12.100 اجري قراءة القرآن. اهداء ثواب ثواب واجر اهداء وثواب اجر. يعني اهداء وثواب اجرة. اجر يعني اجرة. يعني واحد يقرأ باجرة اذا كان هذا المعنى واحد يأخذ اجرة على تلاوة القرآن نقول اذن قرآن ونعطيه اجرة ونقول اهدي الثواب لابي 148 01:19:12.100 --> 01:19:39.500 نص العلماء على ان هذا لا ثواب له الذي يأخذ اجرة على تلاوة القرآن لا ثواب له لا له ولا فيهدي ماذا؟ لا ثواب له لا حول ولا قوة الا بالله. ايه انت تقرأ 149 01:19:39.600 --> 01:20:05.750 وتؤدي ثواب قراءتك هذا محل الكلام ايش خلاص اجرة القارئ اجرة القارئ الذي يعطى اجرة ليقرأ القرآن قلنا لا ثواب له لا حول ولا قوة ما في مشروع عمل باطل 150 01:20:06.550 --> 01:20:42.700 اترك اترك بس لأ. اللي يقول اجرة الله يهديكم فكوني بس في داعي. كل واحد يفسر لنا اهداء ثواب اجر عندك كلمتين سمع السائل وكانوا عنده تفسير يفسر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفترة بين العمرتين؟ اذا كان لا في فترة ولا في تقدير ولا شيء 151 01:20:43.700 --> 01:21:05.200 ما في تقدير لكن لا تخرج من مكة لتجيب عمرة للتنعيم ولا تروح منه ولا خلاص لكن لو اني سافرت اليوم لمكة واعتمرت وسافرت باكر ما عندنا دليل يمنع لكنه 152 01:21:05.600 --> 01:21:24.100 بعضهم يقدره بنبات الشعر يعني وبعضهم يقدره بشهر وبعض اهل العلم يرى انه لا عمرة في السنة الا مرة واحدة في تباين كبير اعظم يرى ان العمرة كالحج ما في في السنة الا مرة واحدة 153 01:21:24.900 --> 01:21:55.050 يعني فيه نظر. نعم كل شهر مقبولة الان فيه نوعية من الناس يعتمرون وكل شهر ايام البيض نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل آآ الحوض هل هو في عرصات القيامة؟ اي نعم في عرصات القيامة. نعم 154 01:21:55.300 --> 01:22:21.700 نعم بادر احسن الله اليكم يقول السائل اه ما افضل طريقة للتدرج في فقه الحنابلة ما افضل طريقة؟ نعم للتدرج في فقه الحنابلة والله اللي جرت باعادة طلاب العلم على المشايخ 155 01:22:22.200 --> 01:22:45.850 انهم يبدأون بالزات زاد المستقنع هو الذي يقرأ به. لكن يمكن ان يقرأ فيه اكسر من الزاد آآ كتب اخرى او اصغر ما اقول لك في فك الحنابلة العمدة عمدة الفقه للموفق ابن قدامة 156 01:22:46.200 --> 01:23:25.450 في فقه في الفقه الحنبلي المطول المتوسط والمختصر فازداد ولهذا توجد تجده شروح كثيرة يعني اطولها في الجملة او من افضلها شرح الشيخ محمد ابن عثيمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل نذرت ان ان اصوم شهرا ويغلب على ظني اني نويته متتابعا 157 01:23:25.550 --> 01:23:54.000 ولكني لست متأكدا فهل يجوز لي ان اصومه متفرقا والله اذا كان يغلب على ظنك فصمه متتابعا اما اذا كنت شاك فقط انتهى الامر اليك متتابع او متبرع. اما اذا كان يغلب على ظنك 158 01:23:54.500 --> 01:24:21.750 وصمه متتابعا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة توفي زوجها ثم تزوجها اخ زوجها وعندها ابن من زوجها الاول هل زوجة هذا الابن يحل لها ان تكشف انا عم زوجها 159 01:24:21.900 --> 01:25:02.100 لانه صار زوجا لام زوجها. يعني هل يكون بمثابة ابي الزوج يقول امرأة توفي زوجها. توفي زوجها ثم تزوجها اخو زوجها. خلاص. زوجها اخوه. ماشي وعندها ابن من زوجها الاول 160 01:25:02.950 --> 01:25:38.750 من زوجها المتوفى يعني. نعم. اه كانه كذا الزوج الاول ابن يعني صار عند عمه صار عند عمه. نعم قال هل زوجة هذا الابن زوجة آآ لأ لأ الله يقول حلائل ابنائكم 161 01:25:39.000 --> 01:26:14.100 وهذا ليس ابنا للزوج الثاني ليس ابنا له بل هذا رديب سمى ربيبه زوجة الربيب ليست بحرما وليس ابو يعني زوج امه مرحبا لا يحل لزوجته يعني ان تكشف له. نعم 162 01:26:14.300 --> 01:26:33.400 وليس هو بمحرم لها هي زوجة زوجة ربيب لا زوجة ابن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطعام الاطفال الصغار اثناء التسوق في مراكز للتسوق من بعض السلع قبل دفع حسابها 163 01:26:33.900 --> 01:27:03.500 نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل نحن في الدمام ونطلع للنزهة للبر على انا طريق عامة وينتهي الماء الذي معنا احيانا يقول نحن في الدمام. ايه. ونطلع للنزهة للبر على طريق المطار 164 01:27:03.550 --> 01:27:33.850 وينتهي الماء الذي معنا احيانا. فهل يجب علينا الذهاب للمحطات لشراء الماء وبيننا وبينها نسافر ثلاثين كيلو ام يجزئنا التيمم خصوصا لو تريدون خبز رحتوا تجيبونه نعم احسن الله اليكم 165 01:27:34.950 --> 01:27:53.600 يقول السائل في الحديث يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي رواية كتب لك التوراة بيده فهل يؤخذ منه اثبات صفتين الخط والكتابة لله؟ ايه الله يكتب كيف شاء 166 01:27:54.450 --> 01:28:18.300 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يستطيع المسلم التخلص من وسوسة الشيطان وكيده وذلك باذكار الصباح والمساء والرقية اليومية يقيه الله شرها ويصيبه عنها لكن ما يمكن يتخوف الشيطان معه. لا يمكن يتخلص يعني بمعنى انه يصبح خلاص ملك 167 01:28:18.850 --> 01:28:49.450 لا يمكن يصير ملك لكنه بالاذكار يقيه لو شراء يصرف عنه كثيرا منها وما اشبه ذلك. نعم. انتهت الى السنة الله يعافيك احسنت ابراهيم