السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير نعم يا معلم. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا. او لتعودن في ملتنا. قال اول
لو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما
على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. وانت خير الفاتحين. وقال الملأ الذين كفروا من قومي لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. فاخذتهم الرجفة واصبحوا في دارهم جاثمين
الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها. الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين. فتولوا عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي لقد ابلغتكم ازالات ربي ونصحت لكم. فكيف اساء
على قوم كافرين. الله اكبر. الله. سبحان الله العظيم في هذه الايات يخبر الله عن رد قوم شعيب عليه امرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وامرهم بايفاء الكيل والوجد
عن بخس الناس بالاصلاح عن الفساد ردوا عليه هم الكبار هذه هذا الشأن الملأ ردوا عليه بالتهديد بالاخراج باخراجه عن ارضه قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
لنخرجنك يا شعيب. هذه يعني اعداء الرسل يهددونهم بالاجلاء. يهددونهم بالاجلاء وقد اخبر الله بذلك عن عامة اعداء الرشد والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتهم يعني يدعونهم الى ان يرجعوا
الى ما الى منتهم التي عليها من عبادة الله وحده لا شريك له قال شعيب او لو كنا كارهين لن يعودوا اليها الا مكرهين قد افترينا على الله كذب ان عدنا في ملة بعد ان نجانا الله منها
وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان شاء الله ربنا ربنا كل شيء الا قلت يا ربنا كل شيء علما على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا الحق وانت خير الباكرين
وكان رد شعيب عليه السلام في التصميم على الثبات وانهم لن يعودوا فيها الا ان يشاء الله فالامر كله لله والذي يصرف الامور يظل من يشاء ويهدي به يشاء قلت يا ربنا كل شيء علما على الله توكلنا
وفيه الاعتصام بالله والاعتماد عليه في هذا الموقف التوكل على الله هو اعظم الاسباب للثبات على الحق على العبد ان يجاهد نفسه ويأخذ بالاسباب لكن عليه ان يتوكل على الله ويعلم ان الامر كله
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين نتوجه الى الله بان يقضي بينه وبين اعدائه واعدائي المؤمنين وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا توجه في هذه المرة خص الخطاب بمن مع
لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. انظروا كيف قلبوا الحقائق الايمان واتباع الرسول جعله سبب الخسران هكذا يرى هكذا يرى الكافرون انقلبت الحقائق في عقولهم. فهم يرون الحق باطلا ويرون الباطل حقا
ثم اخبر سبحانه عن ما صار اليه امر المكذبين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين ثم قال تعالى مكذبا لاولئك الكافرون لان اتبعتم شعيبا انكم لخاسرون قال الله الذين كذبوا شعيبا
كأن لم يغنوا فيها الذين كلبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله
في تفسير قوله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه الايات وهم الاشراف والخبراء منهم الذين اتبعوا اهواءهم وله ملذاتهم. فلما اهوهم الذين اتبعوا اهواءهم وله بلذاتهم وله. وله بلذات. وله
نعم. فلما فلما اتاهم الحق اتاهم اتاهم فلما اتاهم الحق ورأوه غير موافق لاهوائهم الرديئة. ردوه واستكبروا عنه وقالوا لنبيهم شعيب ومن معه من المؤمنين المستضعفين لنخرجنك يا شعيب والنبيين امنوا
او لتعودن في ملتنا. استعملوا قوتهم السبعية تعمل قوتهم استعملوا قوتهم. السبعية السبعية السبعية نعم يعني يعني قوتهم شريرة قوة لان القوة كانت ان تكون قوة الخير في الاحسان نصرة المظلوم ونصرة الحق
احيانا تكون من قوة والعياذ بالله مثل قوة الذئاب الغالية العدوان الافساد قوة الباطن في مقابلة الحق ولم يراه دينا ولا ذمة ولا حقا انما راو واتبعوا اهواءهم وعقولهم التي دلتهما لهذا القول الفاسد. فقالوا اما ان ترجع انت ومن معك الى
فشعيب عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم طامعا فيما الان لم يسلم من شرهم. حتى توعدوا ان لم يتابعهم بالجلاء عن وطنه. الذي هو ومن معه احق به منهم. فقال لهم شعيب عليه الصلاة والسلام متعجبا من قولهم
اه متعجبا من قولهم او لو كنا كارهين اي انتابعكم على دينكم وملتكم الباطلة ولو كنا كارهين لها لعلمنا ببطلانها فانما يدعى اليها من له رغبة فيها اما من اما من يعلم بالنهي عنها والتشنيع على من اتبعها فكيف يدعى اليها
قد افترينا لله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. اي اشهدوا علينا ان اننا ان عدنا فيها بعد ما نجانا الله منها. وانقذنا من شرها اننا كاذبون مفترون على
والله الكذب فاننا نعلم انه لا اعظم افتراء ممن جعل لله شريكا وهو الواحد الاحد الفرد الصمد. الذي لم يتخذ ولدا ولا صاحبة ولا شريكا في الملك. وما يكون لنا
ان نعود فيها ان يمتنعوا على مثلنا ان نعود فيها. اي ان هذا من المحال. فايسهم عليه الصلاة والسلام من كونه يوافقهم من وجوه من وجوه متعددة من جهة انهم كارهون لها مظلم
ومن جهة انه جعل ما هم عليه كببا. واشهدهم انه ان ومن معه فانهم كاذبون. ومنها اعترافهم بمنة الله عليهم. اذ انقذهم الله منها ومنها ان عودهم فيها بعدما هداهم الله من المحالات بالنظر الى حالتهم الراهنة وما في
وما بهم من تعظيم الله تعالى والاعتراف له بالعبودية. وانه الاله وحده الذي لا تنبغي العبادة الاله وحده لا شريك له. وان الهة المشركين ابطل الباطل. وامحل المحال ان الله من عليهم بعفود يعرفون بها الحق والباطل والهدى والضلال. واما من حيث النظر
وارادته النافذة في خلقه التي لا خروج لاحد منها ولو تواترت الاسباب وتوافقت القوى فانهم لا يحكمون على انفسهم انهم سيفعلون شيئا او يتركونه ولهذا استثنى وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا اي فلا
يمكننا ولا غيرنا الخروج عن مشيئته. التابعة لعلمه وحكمته. وقد وسع ربنا كل شيء فيعلم ما يصلح للعباد وما يدبرهم عليه على الله توكلنا اي اعتمدنا على الصراط المستقيم. وان يعصمنا من جميع في الطرق الجحيم. فان من توكل على الله
ويسر له امر دينه ودنياه. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. اينصر وصاحب الحق على الظالم المعاند للحق وانت خير الفاتحين وفتحه تعالى هذه نوعان فتح العلم في سبيل الحق فتحه وفتحه تعالى لعباده نوعان فتح العبر
بتبيين الحق من الباطل. وهذا الفتح الشرعي. كذلك الفتح الله يكون كونيا وشرعيا نعم لتبيين الحق من الباطل. نعم هذا فتح شرعيناه. والهدى من الضلال ومن هو من المستقيمين على
ممن هو منحرف عنه. والنوع الثاني فتحه بالجزاء وايقاع العقوبة على الظالمين. والنجاة والاكرام للصالحين. الفتح الكوني هذا الفتح الكوني والله انها قال ربنا افتح بيننا بالحق يريد الفتح الكوني يعني يحكم بيننا
بالحق يعني بنصرنا عليهم وعقابهم اما الفتح الشرعي فقدها. فقد حصل بالوحي الذي جاء به عليه السلام. نعم اسأل الله ان يفتح بينهم وبين قومهم بالحق والعدل. وان يريهم من اياته وعبره
ويكون فاصلا بين الفريقين. وقال الملأ الذين كفروا من قومه. محذرين عن اتباع هذا ما سولت لهم انفسهم ان الخسارة والشقاء في لزوم ما هم عليه من الضلال ذلك حين وقع بهم النكهل. فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة فاصبحوا في دارهم
جات يمين اي صلعة ميتين هامدين. قال تعالى لا ينحى لهم الذين كذبوا تعالى قال تعالى ناعيا حالهم. نائيا. ناعيا. نعيا. نعي من النعي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كانهم ما اقاموا في ديارهم وكانهم مات
في عرصاتها ولا تفيؤا في ظلالها. ولا غنموا في مسارح انهارها. ولا ااكل من ثمار اشجارها حين فاجأهم العذاب فنقلهم من مورد اللهو واللعب واللذات الى مستقر الحزن والشقاء والعقاب والدركات قال
اعوذ بالله ولهذا قال الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين. اي الخسارة لانهم خسروا دينهم وانفسهم واهليهم يوم القيامة ذلك هو الخسران المبين. لا من قالوا لهم لان اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون
اين هلكوا تولى عنهم نبيهم فعيب عليه الصلاة والسلام وقال معاتبا وموبخا مخاطبا بعد موتهم. يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي اي اوصلتها اليكم. وبينتها بلغت منكم اقصى ما يمكن ان تصل اليه. وخالطت افئدتكم ونصحت لكم. فلن تقبل
ولا انقذتكم لارشادي بل فسقتم وطغيتم. فكيف على قوم كافرين اي فكيف احزن الى قوم لا خير فيهم؟ اتاهم الخير فردوه ولم يقبل ولم يقبلوه ولا يليق بهم الا الشر. فهؤلاء غير حقيقيين ان يحزن عليهم. بل
يفرح باهلاكهم ومحقهم. فعياذا بك اللهم من الخزي والفضيحة. واي شقاء اي شقاء وعقوبة ابلغ من ان يصلوا الى حالة يتبرأ منهم انصح الخلق لهم وما ارسلنا في طريقه عافاك الله احسنت الله اكبر
الله اكبر الله اكبر اتواصوا به بل من يقرأ ما قصروا الله عن الامم الماضية وكانوا يجدهم الرد واحد الله المستعان لا حول ما اتاهم من رسول الله قالوا الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به؟ بل هم قوم طاغون فتولان
نعم يا شيخ ابراهيم ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو القاسم الخرقي رحمه الله تعالى في مختصره. ولا يجوز
نقل الصدقة من بلدها الى بلد تقصر في مثله الصلاة. هذه مسألة مشهورة من مسائل لا من زكاة انها لا تنقل من بلد المال الى بلد سعيدة يعني واحد الدوا بمسافة القصر
يجوز ان اقولها الى ما دون ذلك. والاصل في هذا ان اهل البلد حق بزكاة واخذ ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ تؤخذ من اغنيائه فاعلمهم ان الله ترضى عليهم. صدقة تؤخذ
من اغنيائهم فترد في فقرائهم على احد الاحتمالين واحد الوجهين قيل ان الظمير اغنيائهم اغنياء تلك البلد ترد الى فقرائها وقيل المراد اغنيائهم المسلمين رد في فقراء المسلمين اهل البلد الاصل انهم احق
وكيف تؤخذ الزكاة من اوليائهم وتنقل عنه وهم مستحقون له. هم من اهلها فقراء ولكنهم يكون اللون صح تجزئ الذمة لكن قالوا مع الاثم الثاني انه يجوز نقلها آآ اذا كان
كان هناك مصلحة راجحة من الحاجة شديدة يعني ازمة عارضة نقل الانسان زكاة مال لاقارب صدقة على البعيد صدقة وعلى القعيد صدقة وصلة قال واذا باع ماشية قبل الحول بمثلها زكاها اذا تم حول من وقت ملكه الاول. مرة ثانية
واذا باع ماشية قبل الحول بمثلها. اه بمثلها نعم. زكاها اذا تم حول من وقت ملكه الاول. اذا باع ماشية اذا باع غنم بغنم باعها. خمسين ستين فانه يزكيها ابتداء من حول
من حين ملك يعني المال الاول يعني معناها انه اذا باعها واستبدلها بجنسها لم ينقطع الحول هذا تحقيقه لم ينقطع بل يستمر الحكم الحل فاذا تم للمال من حين ملك الملك الاول
وجبت عليه فيه الزكاة ماشية واذا باع ماشية قبل الحول بمثلها بمثلها يعني يظهرن بمثلها انسان غنم بغنم ابل بابل وخلاف ما نواه باعها باثمان انه ينقطع الحول او باعها بعروض
وكذلك اذا باع غنما بابل يعني مختلفة اه النصب نعم احسن الله اليك قال وكذلك ان ابدل عشرين دينارا بمئتي درهم. وكذلك وكذلك ان ابدل عشرين دينارا بمئتين بدرهم او مائتي درهم بعشرين دينارا لم تبطل الزكاة بانتقالها. كذلك المبادلة في الاثمان
لا ينقطع بها الحول. ابدل دناني بدراهم او دراهم بدنانين لانها لان الدراهم والدنانير حكمها واحد من حيث النصاب ومن حيث مقدار الواجب الدراهم والدنانين الواجب فيها ربع العشر فلا يضم تبديلا فاذا ابدى عشرين دينار بمئتي درهم لم ينقطع حول الدنانير. مئتي درهم بعشرين دينار
مثلا لم ينقطع حول الدراهم لانها من من جنس واحد باعتبار يعني احكام الزكاة نعم. احسن الله اليك قال ومن كانت عنده ماشية فباعها قبل الحول بدراهم. فرارا من الزكاة لم تسقط الزكاة عنه
كذلك من عندهم بدراهم لكنه يريد التخلص من الزكاة لينقطع الحول فانها يكون لك تسقط لان لان الحيل لا الحرام حلالا ولا يترتب عليها اسقاط الواجب هذا حيلة لكن لو باعها رغبة عنها يريد يتخلص يعني تبع تعب من ثومها ومن
باعها بدراهم. فانه ينقطع الحول لانها من نوع اخر ابدلها بنصاب ليس هو من جنسها الماشية بدراهم فان كان يتخلص لم ينقطع الحول لم تسقط الزكاة لكن كيف يكون ظاهره انه
تتعلق الزكاة بهذه الدراهم اذا تم حول نصاب الماشية زكى الاحتمال او تجب عليه زكاة الماشية لا لا اقول محتمل كلام كلام المؤلف محتمل كلام محتمل قد يكون انه انه لم تسقط زكاة نصاب الماشية لانها هي الاصل
فنفترض انه عنده نصاب ماشية غنم مضى عليها ثمانية اشهر يجب عليه تبع ان يتخلص فاخذ اللي باعها اربعة الاف ريال مثلا قال المؤلف انه لم تسقط عنه الجنة فاذا تم حول الماشية وجب عليه ان يخرج شاة
هذا موجب الاطلاق في قوله لم تسقط يخرج زكاة الماشي شكرا شرح هذه الجملة قال فصل واذا حال الحول اخرج الزكاة من جنس المال المبيع. المبيع الذي هو المال ماشية تمام. ايه. دون الموجود لانه الذي وجبت الزكاة بانه الذي وجبت الزكاة بسببه
نعم. لولاه لم تجب في هذا زكاة حسن اجراه على على ظاهر العبارة انها لم تصم. نعم احسن الله اليك. ايش طرد كلامي يزكي النصاب الاول احسن الله اليك قال الخراقي رحمه الله والزكاة تجب في الذمة بحلول الحول وان تنف المال
لو فرط او لم يفرط. يقول المؤلف ان اذا حال الحول وجبت الزكاة في ذمتي المكلف يجب في ذمتي ان تصير دينا في ذمته. تلف المال او لم يتلف فرط او لم يفرط
صارت دين في ذمته فمن حين على الماء الحول صار في ذمته هذا هذا القدر المال لا اثر له في سقوط الزوجة فرط او المفرط هذا احد القولين والقول الثاني
انه المال من غير تفريط ولا تعدي سقطت الزكاة لانها لان متعلقة بالمال واجب في المال والمال تلف من غير تعد ولا تفريط التعدي بتعريض المال للتلف بسبب من الاسباب. والتفريط مثلا كأن يؤخر اخراج الزكاة
من غير عذر من هذا التفريط عليه ان يبادر ويخرج الزكاة. فاذا لم يخرج الزكاة وتشاغل نقول انه فرط فيضمن الزكاة وهذا يعني اشبه بيسر الشريعة والرفق المكلف تلف المال من غير تعدي ولا تفريط
ثم يغرم الزكاة زكاة واجبة في المال ولهذا قالوا في تجب في عين المال ولها تعلق بالذمة ولم يجعلوها يعني المتعلقة بالذمة مطلقة بل هي واجبة في عين المال ولهذا قالوا هناك انه ان تلفت من غير تعد ولا تبليغ لم يضمنه. لم يقرأ شرح هذه الرواية الثانية الرواية
الثاني بقدره بقدره بقدره ايه ابراهيم. القدر المتعلق بالرواية الثانية. كلامه. طيب. على هذه المسألة ان الزكاة والصحيح ان شاء الله. نعم. ان الزكاة لا تسقط بسبب المال ماشي تجاوز مم احسن الله اليكم
والزكاة تجب في الذمة بحلول الحول وان تلف المال فرط او لم يفرط نعم ومن راهن ماشية كيف؟ ايش قال في توجيه الرأي هذا قال احسن الله اليك. نعم. قال المسألة اي فصل فصل الفصل الثاني
هو ذكر فصول فقال فصل الثالث ان الزكاة لا تسقط بتلف المال. فرط او لم يفرط. هذا المشهور طبعا احمد ثالث. نعم. تكلم في الفصل تكلم عن جملة احكام. ايه واحد. منها ان الزكاة
او في العين او ان الزكاة تجب في الذمة نعم او في العين يعني الخلاف في هذه المسألة الثاني. الثاني ان الزكاة تجب بحلول الحول. سواء تمكن من الاداء او لم يتمكن
مم الثالث هذا. نعم. الثالث هذا. نعم. قلهم. قال ان الزكاة لا تسقط بتلف المال فرط او لم يفرط هذا المشهور عن احمد. هذا هو المشهور عن احمد رحمه الله. نعم. وحكى عنه الميموني انه اذا تلف النصاب
مقابلة التمكن من الاداء سقطت الزكاة عنه وان تلف بعده لم تسقط. ان تلفت بعد نعم اذا تلف النصاب قابل التمكن من الاداء سقطت. نعم. وان تلف بعده لم تسقط. نعم
اتاه ابن المنذر مذهبا لاحمد رضي الله عنه وهو قول الشافعي والحسن ابن صالح واسحاق وابي ثور وابن المنذر وبه قال مالك الا في الماشية فانه قال لا شيء فيها حتى يجيء المصدق. فان هلكت قبل مجيئه فلا شيء عليه. وقال ابو حنيفة
الزكاة بتلف النصاب على كل حال. الا ان يكون الامام قد طالبه بها فمنعها. مم الا ان يكون الامام قد طالبه بها فمنعها. نعم لان لان تلف قبل محل الاستحقاق فسقط الزكاة. كما لو تلفت تلفت الثمرة قبل الجناب. ولانه
يتعلق بالعين فسقط بتلفها كارش الجناية في العبد الجاني. ومن اشترط التمكن قال اهذه عبادة يتعلق بالمال فيسقط فرضها بتلفه قبل امكان ادائها كالحج. ومن فاتقوا الله ما استطعتم اذا تلف الماء قبل التمكن
انه لم يستطع لم يستطع قبل الاستطاعة قبل شرط وجوب الاذى قبل شرط وجوب الاذان وشرط وجوب الاداء التمكن نعم ومن نصر الاول قال مال وجب في الذمة فلم يسقط بتلف النصاب كالدين فلم يشترط في ضمانه ان كانوا الاداء
كثمن المبيع والثمرة والثمرة لا تجب زكاتها في الذمة حتى تحرز. لانها في حكم غير المقبوض هذا لو تلف بجائحة كانت في ضمان البائع ولهذا لو تلفت بجائحة كانت في في ضمان البائع على ما دل عليه
خبر واذا قلنا بوجوب الزكاة في العين فليس هو بمعنى استحقاق جزء منه وهذا لا يمنى وهذا لا يمنع التصرف فيه. ولهذا لا يمنع التصرف فيه. والحج لا يجب حتى يتمكن من الاداء
فاذا وجب لم يسقط بتلف المال بخلاف الزكاة فان التمكن ليس بشرط لوجوبها. فان التمكن ليس بشرط انه ليس بشرط لوجوب هلاك انه شرط لوجوب ادائها حالته وجوب وجوب تمكن من الاداء. هي واجبة عليه
لكن ما يجب عليه الفعل الا اذا نعم سيأتي شيء. نعم. والصحيح ان شاء الله ان الزكاة تسقط بتلف المال اذا لم يفرط في الاداء انها تجب على سبيل المواساة فلا تجب على وجه يجب اداؤها مع عدم المال وفقر من تجب عليه. ومعنى التفريط ان
تمكن من اخراجها فلا يخرجها. وان لم يتمكن من اخراجها فليس بمفرط. سواء كان ذلك لعدم تحقيق او لبعد المال عنه او لكون الفرض لا يوجد في المال ويحتاج الى شرائه فلم يجد ما يشتريه او
انا في طلب الشراء او نحو ذلك. وان قلنا بوجوبها بعد تلف المال فامكن المالك اداؤها اداها وان انظر بها الى ميسرته وتمكنه من ادائها من غير مضرة عليه. المهم انه لا تصبح دينا
دين نعم. احسن الله اليكم قال الخرافي رحمه الله لا شك ان هذا هو الا بيسر الشريعة انه ان ترك المال من غير تعد ولا تفريط انه لا يضمن المال مصيبة يعني
سلف ما له مصيبة يعني في حاله تقصد الرفق به والتيسير عليه وجبر وجبره في مصيبته ترث ماله ان يزكي مالا قد تلف وهو لم يكن منه تفريط. نعم اذا تلف بعضه يسقط من الزكاة بمقداره اجل
احسن الله اليك قال ومن رهن ماشية فحال عليها الحول ادى منها اذا لم يكن له ما يؤدي عنها والباقي رهن لا اله الا الله مرة ثانية ومن رهن ماشية ها فحال عليها الحول نعم ادى منها اذا لم يكن له ما يؤذن
عنها والباقي رهن. معناه انا ماشية عنده خمس من الابل ورهنها في دين عليه في غنم لانها البعض من عليه وجبت عليه فيها الزكاة وهي مرهونة الان ولا يملك التصرف فيها
السلطان المبتهن يقول المؤلف انه يجب على الراهن يجب عليه فيه زكاة فيه زكاة ويؤدي منها يجوز ان يؤدي منها فعليه ان يخرج شاة من هذا النصاب المرهون يقول ادى منها اذا لم يكن له ما يؤدي عنها. اذا اذا لم اذا لم يكن ما عنده غير ان هذا النصاب
ما عنده شي ما عنده غنم يخرج شاة عنه. ما في الا هذا النصاب عند عند المرتهي فانه يخرج منها زكاة. لكن يبقى حق المرتد. المرتد يقول انا لا لديني
موثق بهذا النصاب ظاهر كلام المؤلف ان للراعي الحق ان يخرج شاة من هذا النصاب وفي هذا تقديم حكم الزكاة حق الفقراء في هذا النصاب على حق المرتهن اما اذا كان عنده ما يؤدي
عنها عنده غنم انه يجب عليه ان يخرج عنها شاة من غنمه الذي عنده ويبقى النصاب في يد المبتهن ويحتمل ان لا يجب عليه الاخراج منها وتبقى دينا في ذمته. حتى اذا فك
اخذ الزكاة نعم اقرأ تعليق المؤلف قال وجملة ذلك انه اذا رهن وجملة ذلك وجملة انه اذا رهن حاشية فحال الحول وهي في يد المرتهن. في يد وجبت زكاتها على الراهن. نعم تمام. لان ملكاه فيها تام
فان امكنه اداؤها من غيرها وجبت. لان الزكاة من مؤونة الرهن ومؤونة الرهن الزم الراهن كنفقة النصاب. ولا يخرجها من النصاب. لان حق متعلق به تعلقا يمنع تصرف الراهن فيه. تمام. والزكاة لا يتعين اخراجها
ومنه فلم يملك اخراجها منه كزكاة مال سواه. وان لم يكن له ما يؤدي منه. هذه نعم. نعم. وان لم يكن له ما يؤدي منه سوى هذا الرهن. ايه. فلا يخلو من ان يكون له مال
يمكن قضاء الدين منه ويبقى بعد قضائه نصاب كامل مثل ان تكون الماشية زائدة على قدرا يمكن قضاء الدين منه ويبقى النصاب. فانه يخرج الزكاة من الماشية ويقدم حق الزكاة
على حق المرتهن. لان المرتهن يرجع الى بدل وهو استيفاء الدين. وحقوق الفقراء في الزكاة لا بدل لها رحمهم الله احسن الله اليك قال وان لم يكن له مال يقضي به الدين ويبقى بعد قضائه نصاب ففيه روايتان احداهما
ما تجب الزكاة ايضا ولا يمنع الدين وجوب الزكاة في الاموال الظاهرة نعم هذه مسألة اخرى. انتهى كلامه. نعم ففيه روايتان احداهما تجب الزكاة ايضا وكان هذا هو الذي نمشي عليها هذا الخير رقي
هذا ظاهر عبارة الخراق احسن الله اليك. اقول كان هذا اللي قال تجب الزكاة ايضا نعم. هي التي مشى عليها معناها ان ان الزكاة حق الفقراء في عين هذا المال المرهون مقدم على حق
المبتهن يعني الحق لله الظاهر لي والله اعلم ان ان هذا مال علق به حق الغير فتبقى الزكاة في ذمة الراهن يبقى في ذمتي اذا استطاع وفك الرعد اخرج الزكاة
السلام عليكم. هل من حق المرتهل ان يمنع ذلك؟ من هو؟ المرتد ان يمنع. ايه ايه يمنع. يقول هذا يقول هذا مالي هذا المال ما هو في يدي توثقة لديني
يتكلم عليها نعم يعني هي قال مم اذا لم يكن له ما يؤدي منه الزكاة. اه. غير الرهن فانه يخرج منه بناء على ما تقدم من ان تعلق الزكاة بالنصاب كتعلق الجناية بالعبر المجني. ان تتعلق اه كتعلق
الجناية بالعبد ها مكتوب المجني. الجاني. نعم. عندك نعم. نعم. وحق الجناية مقدم على حق مرتهن. فكذلك احق الزكاة وهذا واضح على القول بتعلق الزكاة بالنصاب. اما على القول بتعلقها بالذمة ففيه نظر
لان حق الراهن يتعلق بالرهن والذمة. وحق الفقراء والحال هذه لا يتعلق الا بالذمة. وماله وما له تعلق بالعين وما له تعلق بالعين اكد مما لا تعلق له بها هذا وقد يقال هذا هو الاظهر. ان حق الراء المرتهن مقدم
ولانه سابق حق المورتان سابق ايش؟ سابق لوجوب الزكاة نعم وقد يقال قال احسن الله اليك. وقد يقال ان المرتهن دخل على ذلك ما دخل ما يدري. لانه دخل على حكم الشرع ومن حكم الشرع وجوب الزكاة
واعلم ان عموم كلام الخرق هنا يقتضي ان الدين لا يمنع الزكاة. ان الدين لا يمنع الزكاة في الاموال الظاهرة لها المسائل الاخرى. نعم. خلاص في بعدها الزروع والثمار لا خلاص انتهت بابه وزكاة الزروع احسنت احسن الله اليك
الله المستعان الميراث الميراث ايش فيه؟ الحقوق المتعلقة بعين الشركة الحقوق المقدمة الله المستعان قل هذا اصله هو من ناحية الاحقية دين الله احق بالقضاء لكن وان كان هو احق فحق الله مبني على الكرم والمسامحة. فحق بني ادم مبني على المشح
ومن كان عليه دين يا حج وان كان قد يقال ان ان الحج لا يجب عليها فالدين يمنع من وجوب الحج لا يقدر على وفائه مع الحج فانه لا يجب عليه الحج
حينئذ نعم يا محمد ايش تقول؟ شف يا ابراهيم مسألة الابدال اذا ابدلها بجنس اخر كما اذا ابدل النصاب غنم بنصاب من الابل ذكرها في المسألة يعني ما عرفنا انه ذكرها في التي تليها وان ابدل عشرين دينارا بمئتي درهم قال وجملة ذلك انه
ابدل نصابا من غير جنسه انقطع حول الزكاة. واستأنف حولا الا الذهب والفضة او عروض التجارة ها لكون الذهب والفضة كالمال الواحد اذ هما قروش الجنايات وقيم المتلفات. ويضم احدهما الى الاخر في
وكذلك اذا اشترى عرضا عرضا عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او باع ابي ابدال الغنم بابل صرح من كذا يظهرن هكذا انه اذا ابدلها من غير حيلة انقطع الحول نصاب غنم بنصاب من الابل
هذه ما ما نص عليها بس عبارتها العامة هذه يعني الجنس وغير الجنس الجنس. نعم. الجنس غنم يعني قال في المسألة الاولى وجملته انه اذا باع نصابا للزكاة. مما يعتبر فيه الحول بجنس
كالابل بالابل والبقر بالبقر والغنم بالغنم. او الذهب بالذهب او الفضة بالفضة لم ينقطع الحول وبنى حول الثاني على حول تمثيل ابل بابل وكذا نعم يا اخي اتخذ ابل شلون كيف يقيمها؟ نجيب واحد من
اه اللي يعرفون الابل ها؟ ايه. خلاص يجزاك اياه. وانا ويش الحمد لله. حاسدين الفقراء. ثمانين مليون. ثمانين مليون يا اخي ليش انت ما عنده؟ ما عنده الا بكيفه يبيعه زين ويزكي
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب صوم التطوع وما نهي عن صومه. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
سئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية وسئل عن صيام يوم عاشوراء وقال يكفر السنة الماضية وسئل عن يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه رواه مسلم. صوم التطوع
شرع الله من الصيام على وجهك الاستحباب لا على وجه الفرظية صوم التطوع صوم نافلة الا ان تتطور. قال هذا في الصلاة الصدقة وفي الصيام قال لا الا انت صوم التطوع
انواع دلت عليها سنة من ذلك ما جاء في هذا الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة اليوم التاسع من ذي الحجة
في اي مكان من الارض اليوم التاسع من ذي الحجة هو يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والباقية وفي لفظة احتسب على الله ان يكفر سنتين يكون سببا لتكفير جنوب سنتين
والمراد بهذا الصغائر فان الاعمال الصالحة انما تكفر الصغائر كما في الحديث الصحيح الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وقال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
يكفر عنكم سيئاتكم عن صوم يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من من المحرم. فقال يكفر السنة الماضية الحديث على استحباب صيام يوم عرفة صيام يوم عاشوراء صيام يوم عرفة هو من من اي من من العشر من عشر ذي الحجة التي جاء في فضلها ان العمل الصالح
افضل في ان العمل الصالح فيها افضل منه في سائر الايام. ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام الى صوم يوم الاثنين وقال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه
فاخذ من هذا استعداد صيامه لان اليوم معظم وانزل علي فيه فيه تنبيه على فضله انه يوم فاضل والذين ابتدعوا المولد استدلوا بهذا الحديث على بدعة المولد وهم يعظمون يوما في السنة
وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الاول ولم يجعلوا الاثنين اذا في كل اسبوع ولم يعظموا شأنهم في الصيام يتخذون هذا الحديث شبهة لهم في الاحتفال في عيد المولد وجاء في فضل الاثنين وفي صيام الاثنين والخميس
ان الاعمال تعرض في كل اثنين وخميس قال صلى الله عليه وسلم فاحب ان يكون ان يعرض عملي وانا صائم او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم معنا بايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصيامه
الدهر رواه مسلم. هذا الحديث اصل في صيام ست من شعبان من شوال بعد رمضان بعد صيام رمضان من صام رمضان واتبعه والاتباع يحصل بصيام ستة ايام من شوال سواء كان في اوله او في اخره
انه صادق عليها انه اتبع رمظان صيام ستة ايام من شوال كان كصيام الدهر وذلك ان الحسا بعشر امثاله بعشرة وستة ايام مقابل شهرين كصيام الدهر ترغيب ظاهر في صيام ستة ايام من شوال
والصيام في ستة ايام من شوال يشبه الراتبة البعدية مثلا فيها يعني نوع من الاستمرار ونوع من آآ يعني تواصل العبادة وهو متواصل العمل الصالح ويشعر بعدم التبرم وعدم الملل من هذه العبادة
الذي يصلي الفريضة ثم يصلي الراتبة هذا الراتبة ادل على رغبته في الخير صيام هذه الايام بعد رمضان فيها الدلالة على محبة العبد للخير ورغبته في في الفضائل نعم ينبغي ان المبادرة دينها افضل
بعض اهل العلم يرى انه لا يصح التنقل الا بعد اداء الفريضة والله ان الامر فيه واسع لان خصوصا اذا قلنا ان القظى وقته موسع فاذا كان وقته موسع يقول مثل التنفس
قبل الفريضة نعم يصوم اقول صوم الست ان شاء الله نعم وبعض اهل العلم يرى ان ان هذه الست يمكن ياما حتى بعد شوال اذا صار له عذر ما تيسر له يصومه ولو بعد
نافلة نعم فضيلة بتقديم مبادرة ايش؟ انت متتابع يعني؟ لا مطلقة. متفرقة او متتابعة نعم السلام عليكم كل سنة اما صيام الدهر صيام السنة كلها نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا بعد الله بذلك اليوم عن وجه النار سبعين خريفا متفق عليه اللفظ لمسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله
المراد صوم يوما في سبيل الله يعني مجاهدا في سبيل الله ويجمع في ذلك بين الصيام وبين الجهاد الاباعد الله بين بينه وبين النار او بين وجهه ونار جهنم سبعين خريفا
الا باعد الله بذلك اليوم عن وجه النار سبعين خريفا. عن وجهه نعم احسن الله يعني باعد الله يعني ابعد الله النار عن سبعين خريفا يعني مسافة وان تبطأ بسبعين سنة
ابعد الله باعد الله الناس باعد الله عن وجهه النار سبعين خريفا وقيل المراد صام يوما مخلصا فيه لوجه الله صامه يبتغي بذلك وجه الله والظاهر والله اعلم هو هو الاول
ان المراد صام يوما وهو مجاهد في سبيل الله لكن ما لم يعني يقتضي الجهاد الفطر لكنه وهو في في صدد الجهاد عليه انه صام وهو مجاهد في سبيل الله
لكن في هذه الحال اذا يقتضى امر الجهاد الفطر فالفطر احق فالجهاد احق لانه المقصود الاول لم يكن من صام يوم لله او يبتغي بذلك وجه الله. القول في سبيل الله
وفي سبيل الله اكثر ما يرد في النصوص مرادا به سبيل الجهاد نعم احسن الله اليكم الصنعاني يقول اذا اطلق في سبيل الله فهو الجهاد هذا هذا هو المضطرب. ما لم
نعم. احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوموا. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في
شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم. لا اله الا الله. كيف على هالحديث؟ احسن الله اليك. نعم وبارك نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله ما هي الحالة التي يسقط فيها شيء من الاركان في الصلاة مع القدرة. يسكت ما هي الحال؟ ما هي
الحالة التي يسقط فيها شيء من الاركان في الصلاة مع القدرة. الجواب يسقط القيام عن المأمون اذا صلى بهم الامام الراتب جالسا لعجزه عن القيام في شرع لهم الجلوس وهو اولى من القيام
الا اذا ابتدأ بهم الصلاة قائما ويسقط بالمداواة اذا كان لقوله صلى الله عليه وسلم واذا فصلوا فعولا اجمعين ويسقط بالمداواة بالمداواة اذا كان ويسقط بالمداوى ايه. اذا كان القيام يمنع حصول المقصود. يعني الواحد يعني مريض
نحتاج الى تعاطي دواء هو يستطيع مثلا يستطيع ان يسجد لكن سجودهم يؤثر على مرضها الطبيب جميعه قادرة على السجود لكن يترك ذلك لعلاج مرض من اجل الاستشفاء. نعم. احسن اليكم مطبوعة ويسقط بالمداوة بالمداوة. احسن الله اليكم. هم
تسقط ايضا اذا خاف عدوا ينظر اليه اذا قام. هذي حالة حالات عذر الانسان في خلف يعني شيء او في حفرة ولو قام نظر اليه العدو فاستهدفه وقتله فيصلي قاعدا مع قدرته على القيام
نعم وتسقط الفاتحة عن المأموم اذا جهر امامه فيتحملها الامام عنه ويسقط على قول المختار ان ان المأموم يسقط ويسقط عنه وجوب الفاتحة اذا جهر الامام وهذا اوسط الاقوال الاخوان في المسائل ثلاثة سقوط عن المأموم مطلقا ووجوبها مطلقا جهر الامام او لم يجهر والثالث التفصيل وهذا الذي
يعني يظهر انه اختيار الشيخ نعم ويسقط القيام ايضا للعريان على المذهب. والصحيح عدم السقوط لعدم الدليل على سقوطه عنده في المذهب ان العريان يصلي قاعدا. ولو لم يكن عنده احد ينظر اليه
فيقدمون يعني وجوب ستر العورة وهو شرط على وجوب القيام. فيقول العريان قاعدا لانه اقرب الى ستر عورته. نعم وكذلك المذهب اذا قدر ان يصلي في غير الجماعة قائما ايش هو كذلك؟ وكذلك
اذهب اذا قدر ان يصلي في غير الجماعة قائما. واذا حضر الجماعة لم يقدر على القيام فالمذهب انه يخير وقيل يقدم القيام. وقيل يقدم صلاة الجماعة وهو اولى صحيح نعم. لان ما يستطيع. اذا صلى مع الجماعة
لم يستطع ان يصلي قائما لكن يستطيع ان يصلي في البيت هذا بحريته فيقول المؤلف بعضهم يقدم ركن القيام على الجماعة وبعضهم بالعكس او قيل يخير والثالث تقديم الجماعة هذا هو الصحيح
انه يصلي مع الجماعة ولو ادى ذلك الى ان يصلي قاعدا. نعم لان القيام في حقه يصير غير ركن لعجزه عنه. ويدرك الجماعة التي لا تعد نعم ما هي السور والايات المخصوصة المشروعة قراءتها في الصلاة؟ الى هنا نعم. احسن الله اليكم. نعم يا محمد
نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن منبر رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد قال في تتمة
اثر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ورواه ابو غسان ما لك بن اسماعيل عن عبد السلام ابن حرب هات هات الاثر من اول طويل احسن عليك. عجيب قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم يوم معلوم اربعين يوما شاخصة الابصار من السماء ينتظرون فصل
مم. الى اخره قال رواه ابو غسان ما لك ابن اسماعيل عبدالسلام المحرم. عن يزيد بن عبدالرحمن الداران يعني منهال بن عمر عن ابي عبيدة عن مسروق عن مسعود مرفوعا مثله سواء وفي كلام عمر لكعب قال اخبرني
محمد ابن ايوب ابن حبيب قال حدثنا حفص ابن عمرو ابن الصباح قال ما حدثنا ابو غسان ورواه عبد المؤمن ابن علي عن عبد السلام ابن باسناده مثله مثله. قال ورواه الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن قيس بن السكن وابي عبيدة عن عبدالله موقوفا. ورواه وهب بن
ابن منبه عن الحسن عن عبد الاعلى ابن ابي المساور عن المنهال عن قيس وابي عبيدة عن عبدالله مرفوعا بطوله. قال ورواه رقاب بن عمر واحمد بن ابي طيبة جميعا عن ابي طيبة الجرجاني عن كرز ابن وبرة عن نعيم ابن ابي هند عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث زيد بن ابي انيسة ولم يذكر مسروق في الاسناد. قال اخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن قال حدثنا احمد بن يوسف
السلمي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري عن ورقاء ابن عمر عن ابي طيبة بهذا. وهذه الاسانيد في بعض رواتها مقال وانما ذكرناها اعتبارا واستشهادا لحديث المنهار بن عمرو المروي المرفوع المتصل. وذكره النسائي من حديث زيد بن ابي انيسة. وروي هذا وروى هذا الحديث سفيان الثوري
وغيره عن سلم ابن كهيل عن ابي عن ابي الزهراء عن عبدالله وفيه فيتمثل الله عز وجل للخلق. وفيه وفيه به فيتمثل الله عز وجل للخلق. ثم يأتيهم في صورته. وروي هذا الحرف وروى هذا الحرف
ابو هريرة وابو سعيد قال اخبرنا ابو القاسم حمزة ابن محمد ابن العباس الكيماني قال حدثنا احمد بن حماد اخو رغبة قال حدث قال حدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا اسحاق بن عيسى الطباع قال قال اتينا عبد العزيز ابن ابي سلمة
برجل برجل كان ينكر حديث يوم القيامة وان الله تعالى يأتيهم في صورته فقلنا يا ابا عبد الله ان هذا ينكر حديث عبدالله في صفة يوم القيامة وما يأتيهم الله عز وجل فيه. فقال يا بني ما تنكر من هذا؟ فقال ان الله تعالى اجل واعظم
يرى في هذه الصفة فقال يا احمق ان الله تعالى ليس يتغير عن عظمته ولكن عيناك يغيرهما حتى تراه كيف شاء. فقال الرجل يا ابو عبد الله ها؟ يعني قال اتينا عبد العزيز بن ابي سلمة من ماجي شون ايه برجل كان ينكر حديث يوم القيامة. اه. وان الله تعالى يأتيه في
فقلنا يا ابا عبدالله ان هذا ينكر حديث عبد الله في صفة يوم القيامة ومن يأتيهم الله عز وجل فيه. فقال يا بني ما تنكر من هذا فقال ان الله تعالى اجل واعظم من ان يرى في هذه الصفة. فقال يا احمق
الله تعالى ليس يتغير عن عظمته ولكن عيناك يغيرهما حتى تراه كيف شاء. فقال الرجل اتوب الى الله عز وجل ورجع عما كان عليه اخبرنا ابن محمد الله اعلم بها. اقول الله اعلم بهذا التأويل
المهم من الحديث بانه يتيم انا اغير الصورة التي يعرفونه بها وليست هي تعالى الله منكرة يعني فيها لا الشيء الذي هذا انه يأتيه بصورة غير الصورة التي رأوه من قبل
في الاحاديث دلالة على ان ان الله يظهر للخلق ويراه المؤمنون معنا هاي الناس ويأذن يقال لتتبع كل امة ما كانت تعبد فتتبع يعني كل امة معبودة حتى النصارى يمثل لهم
المسيح فيتبعونه يمثل لهم فتبقى هذه الامور في الحديث الصحيح متفق عليه تبقى هذه الامة وفيهم منافقون فيأتيهم الله فيقول انا ربكم هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا المقصود انه يأتيهم بغير الصورة التي ثم يتجلى لهم بالصورة التي يعرفونه بها
سبحانه وتعالى على كل شيء قدير بتأويل اه ابو عبد الله تأويله بان هذا يعني يظهر لعين الرائي هذا تأويل هو خلاف الظاهر والله اعلم نعم قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن مروان حاؤم. واخبرنا ابو عثمان عمرو بن عبدالله البصري قال حدثنا محمد
ابن عبد الوهاب ابن الفرا قال حدثنا جعفر بن معون قال حدثنا هشام ابن سعيد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انهم سألوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم ابو عمرو قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن ابي تمام قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال
ليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن عن سعيد بن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا
هل نرى ربنا عز وجل وذكر الحديث؟ قال اخبرني ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الديلبي بمكة قال حدثنا ابراهيم بن عيسى البصري قال حدثنا السوي ابن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ذكر صفة جاء صفة صفة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم على معنى البعد والقرب من الله عز وجل نعم هذا فصل فصل احسن الله اليكم اول في مرويات في خمسة او ستة
قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن زياد ومحمد ابن يعقوب قال حدثنا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل انه قال انا عند ظن عبدي بي ان تقرب
عبدي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته اهرول. رووا جماعة الى اعمش قال اخبرنا محمد بن حسين بن الحسن قال حديثنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا عبد الرزاق عن مامر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به
ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال اذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع واذا تلقاني بذراع القيت بباع اذا تلقاني بباع جئت او اتيته اسرع رواه المقبري وجماعة عن ابي هريرة
رواه ابو ذر وانس ابن مالك قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم ابن مسلم قال حدثنا خالد بن ابن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله
وسلم قال الله عز وجل اذا احب عبدي لقائي احببت لقاءه. واذا ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملأ. ذكرته في ملأ خير منهم واذا تقرب الي عبدي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا واذا لقيني يمشي
لقيته اهرول رواه جمال سهيل. قال واخبرنا الخيثم واحمد بن محمد بن زياد ومحمد بن الازهر قالوا حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق عن عمرو بن راشد عن قتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن الله عز وجل انه قال يا ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك اذكرك في نفسي وان
ذكرتني فيما لا اذكرك في ملأ من الملائكة او ملأ خير منهم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باع وان اتيتني تمشي اتيتك اهرول ورواه جماعة الزهور منهم الزبيدي وشعيب وعقيل قال اخبرنا احمد بن محمد بن
قال حدثنا ابو امية قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
حكى عن ربه عز وجل يحكي عن ربه عز وجل انه قال من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذرا ومن تقرب اليه ذراعا تقربت اليه باعا. واذا اقبل يمشي اقبلت اليه هرول. رواه ابن مهدي وغيره عن زهير. رواه ابن ابن ابي مريم عن ابي غسان
عن زيد قال اخبرنا احمد بن محمد ابن زياد قال حدثنا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا عبد الله ابن ميرة واخبرنا محمد ابن الحسين ابن علي المدايقي عن حديثنا احمد بن مهدي قال حديثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا جرير بن عبد الحميد بن عبد الحميد عن الاعمشي عن عن المعرور بن سوي
عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل سيئة فبمثلها او اعفو ومن عمل حسنة فعشر امثالها او ازيد ومن تقرب الي شبرا تقربت الي ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن عمل قراب الارض
خطيئة الحديث انتهى الله المستعان اهل السنة يقرون بما هذا الحديث وغيره وغيره النصوص الدالة على ان الله يقرب من ممن شاء ويقرب من شاء الله تعالى قريب من عابديه ومن داعيه
وفي هذا الحديث تصريح لان الله يتقرب الى عبده اكثر من تقرب العبد الى ربه قوم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد يقرب من ربه والرب يقرب من عبده
كيف شاء قوله اتيته هرولة واضح في سياق الحديث انه ليس المواد يعني نوع من الاسراع في المشي يقتضي انه يتقرب اليه اكثر يقرب اليه اكثر يقول تقربت منه ذراعا وتقرب الي ذراعا تقربت منه باعا
الحديث القرب من الله من العباد وقرب خاص يعني من نوع المعية الخاصة ليس هو المواد القرب بعلمه سبحانه وتعالى يقوم وبعض العباد اقرب اليه الملائكة المقربون هم اقرب اليه من سائره
الخلط في الحديث الصحيح ان الله يدني يوم القيامة يدني عبده المؤمن يعني يقربه اليه وهو يقرب من شاء ويطلب ممن شاء سبحانه وتعالى والله اعلم حقائق في ذلك وكيفيته. نعم. شيخ بعدنا محمد. مباداة العبد يا شيخنا
وش يبدأ؟ يبدأ بالقرب من الله سبحانه وتعالى من تقرب تقرب الله من عبده بنوع من المجازات. جزاء من تقرب صحيح ان هذا ورد في سياق الجزاء والجزاء من جنس العمل
نعم يا محمد. الهرولة فيها قولان فيها قولنا لكن وش المفهوم الكلام في في معناها اما كون الغيبة والله افضل. في الحديث القدسي ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. لكن الشيء
ما المراد بها؟ هي حقيقة ولا مجاز؟ واذا قلنا حقيقة وش معنى انها حقيقة يعني انه بمعنى الهرولة في مفهوم الناس الذي هم هو شدة العدو يعني نقول ان الله يا عدو
لا هذي واظح من السياق ان الهرولة يعني مزيد من القرب والتقرب لانه على ما قبله تقرب يا شباب من تقرب الي ذراعا ومن اتاني يمشي اتيته والله اعلم يزيد في العطاء للعبد من الهداية لا لا والقرب. نعم
يعني ان الله هو معنا اصل معنى الهرولة. لكن هل هذا هو المعنى في الحديث؟ ان الله يمشي ويسرع المقصود اقول ان هناك يعني سؤال هل هناك من العلم؟ ويظهر ان الشيخ بن باز مع اللجنة يرون انها الاسراء
لكن هل يقولون ان معناها الاسراء ان الله يعدو خلاص اثبته على ظاهره ونقول الله اعلم بما ورد صح نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي غنم تبلغ النصاب كامل يمكن
يراجع في تأسيس هذا هالحديث يقال في عبارة الله وانه ليس هذا ليس المراد هرولة التي يكون بها قطع المسافة يقول السائل لدي غنم تبلغ النصاب وانا اشتري لها العلف طوال الوقت. وهي تتم
حول اخر رمضان هل يجوز لي ان ازكيها بوجود لوجود عوائل محتاجة قبل رمضان. نعم يجوز لك لكن اذا كانت التجارة تقيمها وتزكيه في متى تسوى ان شاء الله ثلاث الاف تبكي عشرة الاف تنشر خمسة الاف تزكي خمسة
لكن السؤال الذي تسأل عنه يجوز ان تقدم زكاتك الان. نعم. احسن الله اليك. اذا كانت تعلم قلت له ان كانت للتجارة هو يعرفها لكن هي دي التجارة. تجب في على فيها الزكاة
خلاص. لكن اذا لم تكن اذا لم تكن للتجارة فلا زكاة اذا كان يقتنيها للدر والنسل والذبح يأكل منى ويذبح ويشرب من البانها وما اشبه ذلك وقد يبيع منها احيانا
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يفطر من يأخذ ابرا ملونة في الاشعة المقطعية لا يفطر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يذكر ابيات يقول من من يزني يزنى به ولو ولو يجادره ان كنت يا هذا
ولو بجداره نعم. ان كنت يا هذا لبيبا فافهمي ان الزنا دين فان اقر كان الوفى من اهل بيتك فاعلمي. اعوذ بالله اعوذ بالله. يقول هل هذه الابيات صحيحة؟ وهل هي للامام
لازم لكن هذا معناه جا في معنى الحديث عفوا تعف نساؤه بروا اباءكم تبركم ابناؤكم معنى هذا انه صحيح. ان من يعتدي ويزني بحليلة جاله او فانه لا يأمل ان يعاقب لا يأمن ان يعاقب في اهله. نسأل الله العافية. لكن يعني ما هو لازم قد يعاقب عقوبات اخرى
نعم. ويقول وايهما اكفر ذنبا؟ القتل ام الزنا؟ ايش؟ وايهما اكبر ذنبا؟ ايه. القتل ام لقى كتفي. على كتفي الله قدمه وجعله قرين الشرك الذنوب الثلاثة لا تدعوا الى الله الهنا ولا تقتلن سلتها ولا
نعم يقول لا يدعون مع الله له ولا يغفرون النفس. ولا يزنون القتل على الزنا في هذه الشورى سورة الفرقان وفي سورة الاسراء وفي سورة الانعام نعم. وفق الله الجميع