نعم ابو عبد الله عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل لا اجد فيما اوحي اليكم محرما على طعمي اطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا
الا لغير الله به. فمن طز غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. وعلى الذين هادوا كل ذي غفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما لما حملت ظهورهما او الحوايا او ما
ذلك جزينهم ببغيهم وانا لصادقون لا اله الا الله يأمر الله نبيه ان يقول لا اجد يعني بعد ما ذكر تحريم المشركين باشياء من بهيمة الانعام كالبحيرة السائبة والوصيلة والحام
قال الله لنبيه قل لا اجد هذا في فيما اوحي اليك كل هذه الذي تحرمونه لم يحرمها الله. لا يجد فيما اوحى الله الي محرم على طاعم يطعمه الا هذه الامور الاربعة الميتة المسفوح والخنزير
وما اهل به لغير الله. فهذه هي المحرمات الاربع وهذه الاية نزلت في مكة ثم حرم الله اشياء حرم الله الخمر بنص القرآن محرم من من الحيوانات والطيور كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
كما جاء في السنة تحريم فهو مخصص لهذه الاية او مبين فيكون مما اوحى الله الى نبيه بتحريمه ثم ذكر سبحانه تحريم الشحوم بعض الحيوانات على اليهود وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
الذين عادوا اليهود حرم الله عليهم اشياء عقوبة لهم على ظلمهم فبظلم من الذين حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا. فعوقبوا تحريم هذه المحرمات ومنها الشحوم الا ما استثني
قال الله في اخر الاية ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الحرام ما حرمه الله. ولم يحرم الله على هذه الامة شيئا من الطيبات. بل كل ما الله على هذه الامة فهو من الخبائث. كما قال الله في صفة نبيه في الكتب السابقة يحل
لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم والاغلال التي كانت عليهم نعم محمد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرم انا لا طاعم يطعم الاية ما ذكر تعالى ذم المشركين. لما لك لما ذكر تعالى
ما ذنب المشركين على ما حرموا من الحلال ونسبوه الى الله وابطل قولهم امرك على رسوله ان يبين للناس ما حرمه الله عليهم. ليعلموا ان ما عدا ذلك حلال. من من نسف تحريم
الله من نسب تحريمه الى الله. ها هو كاذب مبطل لان التحريم لا يكون الا من عند الله لسان رسوله يعني الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
نعم قال نعم. وقد قال لرسوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما لا طاعم اي محرما اكله بقطع النظر عن تحريم الانتفاع بغير الاكل وعدمه. بقطع النظر؟ بقطع النظر عن تحريم الانتفاع. بغير الاكل
وعدمه الا ان يكون ميتة والميتة بقطع النظر بقطع النظر عن تحريم من انتفاع بغير الاكل وعدمه بقطع النظر عن تحريم اه نعم بقطع النظر عن تحريم الانتفاع. نعم. بغير الاكل وعدمه. هنيئا
الحيوانات ما يباح الانتباه به ولا يحل اكله. كما في الحمر الاهلية بعدما حرمها الله ينتفع بها لكن لا يحل اكلها وكذا الكلاب التي لخص في في الامور المخصوصة وهي اكلها
الطير الصقور التي يصاد بها الصقر والبادي ينتفع بها في الصيد وهي حرام نعم قال الا ان يكون ميتة والميتة ما مات بغير زكاة شرعية فان ذلك لا يحل كما قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير اودى من مسفوحا وهو الدم الذي
من الذبيحة عند ذكاتها فانه الدم الذي يضر احتباسه في البدن. فاذا خرج من البدن بأكل اللحم ومفهوم فإذا خرج من البدن زال الضرر بأكل اللحم ومفهوم هذا اللفظ ان الدم الذي لم الندم الذي يبقى في اللحم والعروق. بعد الذبح انه حلال
سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم او لحم خنزير فانه رجس اي فان هذه الثلاثة رجس. اي خبث اي اي خبث نجس مضر. حرمه الله لطفا بكم ونزاهة لكم عن مقاربة الخبائث؟ او الا ان يكون فسقا اهل لغير الله به
اي الا ان تكون الذبيحة مذبوحة لغير الله. من الاوثان والالهة التي يعبدها المشركون. فانها هذا من الفسق الذي هو الخروج عن طاعة الله الى معصيته. اي ومع هذا فهذه الاشياء المحرمة من
اليها اي حملته الحاجة والضرورة الى اكمل شيء منها بان لم يكن عنده شيء على نفسي التلف. اي غير باغ اي مريد لاكلها من غير اضطرار ولا متعدي. اي بان يأكل زيادة عن حاجته. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم
اي فالله قد سامح من كان بهذه الحال واختلف العلماء ايس الله قد سامح من من كان بهذه الحال؟ نعم حال الظرورة واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الحصر المذكور في هذه الاية. في هذا شرط في هذا الحصر المذكور في هذه الاية
يريد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا هذا هو الحصر لا اجد فيما اوحي الي محرم. فحصل التحريم اه الوارد في الوحي حصره في هذه
الاربعة الميتة والدم المسفوح والخنزير وما اذن به لغير الله. حصر. معناها ان مقتضى الحاصل انه لا يحرم غيرها فنفى التحريم الا عن هذه الامور المذكورات ولهذا يقول الشيخ ان العلماء اختلفوا في هذا الحصر
يعني هل هو هلا وعلى بابه وانه لا يحرم الا هذه المحرمات. او هناك محرمات اخرى الصحيحين في محرم لانه كلما حرمه الله بعد هذه الاية نزلت في مكة. فكلما حرم بعد ذلك
فهو خارج عن هذا الحصن. نعم. قال مع ان ثم محرم اماكن لم تذكر فيها كالسباع وكل ذي مخلب من الطير ونحو ذلك. وقال بعضهم ان هذه الاية نازلة قبل تحريم ما زاد على ما ذكر فيها فلا ينافي هذا الحصر المذكور فيها التحريم المتأخر بعد ذلك
لانه لم ولانه لم يجده فيما اوحي اليه في ذلك الوقت وقال بعضهم ان هذه الاية مشتملتنا لا سائر المحرمات. بعضها صريحا وبعضها يؤخذ من المعنى. وعموم العلة. فان قوله تعالى في تعليل الميتة والدم ولحم خنزير ايش يقول؟ فان قوله تعالى في تعليل الميتة
والدم ولحم الخنزير او الاخير منها فقط فانه نجس. وصف شامل لكل محرم فان المحرمات كلها رجس وخبث. وهي من الخبائث المستثثرة التي حرمها الله قال عباده صيانة لهم وتكريم تنام مباشرة الخبيث الرجز. ويؤخذ تفاصيل الرجس المحرم من السنة
انها تفسر القرآن وتبين المقصود منه. فاذا كان الله تعالى لم يحرم من المطاعم الا ما ذكر والتحريم لا يكون مصدره الا شرع الله. دل ذلك على ان المشركين الذين حرموا
رزقهم الله مفترون على الله متقولون عليه ما لم يقل. وفي الاية احتمال قوي. لو لولا ان الله ذكر فيها الخنزير وهو ان السياق في نقض اقوال المشركين وهذا ايش
وفي الاية احتمال قوي. ايه. لولا ان الله ذكر فيها الخنزير وهو ان السياقة في نقض اقوال المشركين المتقدمة في تحريمهم لما احله الله وخوضهم بذلك بحسب ما سولت لهم انفسهم وذلك في بهيمة الانعام خاصة وليس منها محرم الا
ما ذكر في الاية الميتة منها. وما اهل لغير الله به. وما سوى ذلك فحلال. ولعل مناسبة ذكر الخنزير هنا على هذا الاحتمال ان بعض الجهال قد يدخل موسم ولعل مناسبة
كذكر الخنزير هنا على هذا الاحتمال ان بعض الجهال قد يدخله في بهيمة قيمة الانعام وانه نوع من انواع وانه نوع من انواع الغنم كما قد جهلة النصارى واشباههم فينمونها كما ينمون المواشي ويستحلونها ولا يفرقون
بينها وبين الانعام. فهذا المحرم على هذه الامة كله من باب التنزيه لهم والصيانة واما ما حرم على اهل الكتاب وبعضه طيب. ولكنه حرم عليهم عقوبة حرم عليه عقوبة لهم. ولهذا قال وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وذلك كالابل وما اشبه
وحرمنا عليهم من البقر والغنم بعض اجزائها وهو شحومهما وليس المحرم جميع الشحوم منها بل شحم الالية والثرب ولهذا استثنى الشحم الحلال من ذلك. فقال الا ما حملت ظهورهما او الحوايا
اي شحم المخالط للامعاء؟ او ما اختلط بعظم؟ ذلك التحريم على اليهود زينهم ببغيهم اي ظلمهم تعدي في حقوق الله وحقوق عباده. وحرم الله عليهم هذه الاشياء عقوبة لهم ونكالا وان
قال صادقون في كل ما نقول ونفعل. ونحكم به ومن اصدق من الله حديثا. ومن احسن من الله لقومي يوقنون فان كذبوك فقل ربكم احسن ما يقول انه الان امتنع تحريم الشرع خلاص بعد انقطاع الوحي
لا لا يمكن ان يحرم شيء لم يحرمه الله ورسوله في كتابه او في سنة رسوله ولكنه قد قد يبتلى الناس او بعض الناس بالتحريم الكوني من التحريم نوعا تحريم شرعي كتحريم
هذه المحرمات هذه محرمة تحريم شرعية. ولكن قد يقع التحريم الكوني مثل من يعاقب يعاقب يعني بعدم يعني اكله لبعض الطيبات. بسبب انها تضره فيبتلى يعني بعلة وبمرض حيث يتضرر باكل هذا النوع من من اللحوم او من الثمار او غيرها من المطعون
وقد يعاقب بعض الناس بتحريم بعض الطيبات تحريما قدريا لا تحريما شرعيا. ومن شواهد التحريم الشرعي قوله تعالى وحرمنا على عليه المواضع يعني موسى لما وجده ال فرعون طافوا به يريدون له من من ترضعه فكلما جاءوا
له بامرأة امتنع ولم يقبل ثديها. حتى دل دل على اهل دل على امه هل ادلكم على اهل بيته؟ يكفلونه قولوا له لكم وهم له ناصحون. فرددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. المقصود انه حرم عليه
حرمت عليه سائل المراضع تحريما كونيا نعم اه مختصر خرقي. نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الفرقي رحمه الله تعالى والمرأة اذا ماتت
في بطنها ولد يتحرك. يتحرك. نعم. نعم. فلا يشق بطنها. ويسقط وعليها القوابل فيهرجنه. لا اله الا الله. يقول المرأة اذا ماتت وفي بطنها جنين يتحرك يعني انه حي. علمنا بحركته انه حي. يقول
لا يشق بطنه. كانه يقول لان شك بطنها يمكن فيه يعني شيء مثلى كما يقولون. مسلى بالميتة ويمكن انه يؤدي الى يعني الى يتحدى الشق الى الجنين ممكن. لكن يقول تسطو عليها القوابل. القوابل النساء اللاتي
يتولين توليد المرأة الحامل قوابل يعني بطريقة كلمة تسطو سطو سطو يعني المسألة فيها شيء من الهجوم فيخرجنه من طريق من فرجها في الحقيقة لا ادري ولا عن يعني امكاني ذلك بالاسباب العادية
القديمة يعني هذا ما هو بعيد من الشرق الاوسط. لكن الله اعلم. وقد يسر الله في هذه الاعصار بعد التطور الطبي ان شق بطن المرأة امر يسير. فالان غير الميتة الحية
عند تعسر الولادة وصعوبة الولادة الطبيعية بشق البطن ويخرج الجنين ولا يحدث للمرأة اي ضرر. بل هو اجراء وعملية سهلة وسبحان الذي علم الانسان ما لم يعلم. اذا المشكلة هنا محلولة ولله الحمد بما
اسأل الله من هذه القدر والاسباب يقول مرة اخرى والمرأة احسن الله اليك. قال والمرأة اذا ماتت وفي بطنها ولد يتحرك فلا يشق بطنها ويسطو عليه القوابل فيخرجنه. الله المستعان. نعم
شو هو قلت لك يمكن انه ما هو هذا نفس السطو ونفس السطو عليها في وشو؟ ما هي ميتة ذي الله يهديك. نعم ايه احسن الله اليك قال واذا حضرت الجنازة وصلاة الفجر ملئ بالجنازة واذا حضرت صلاة المغرب
بدأ بالمغرب لا اله هذه المسألة متعلقة بالصلاة على الميت اذا حضرت الجنازة للصلاة عليها وحضرت صلاة الفجر فوجئ بالصلاة على الجنازة وكذا في المغرب. تقول بدأ بالصلاة صلاة الفجر بدأ بالجنازة. واذا حضرت صلاة المغرب بدا بالمغرب
اه عكس يعني في الحقيقة ان السنة هو السنة والتبكير بصلاة الفجر فجر وبصلاة المغرب كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر بغلس. فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرفون بعضهم بعضا
كذلك المغرب سنة التبكير بها في اول وقتها. والمغرب اذا وجبت ومع ذلك المؤلف فرق بين الصلاتين فقال في الفجر يبدأ بصلاة في الصلاة على الجنازة فتقدم على صلاة الفجر. وفي المغرب يبدأ بصلاة
في صلاة المغرب معناه انهم في الفجر يصلون على الجنازة ثم يصلون الفجر. وفي آآ المغرب يبدأون يصلون المغرب ثم يصلون على لا ادري ما التعليل عندهم وش قالوا فيه؟ قال وجملته انه متى حضرت الجنازة والمكتوبة؟ بدأ
مكتوبة الا الفجر والعصر. لان ما بعدهما وقت تقول بدأ نعم. بدأ بالمكتوبة الا الفجر والعصر. مم العصر نعم لان لان ما بعدهما وقت نهي عن الصلاة فيه نص احمد على نحو من هذا وهو قول ابن
ويروى عن مجاهد والحسن وسعيد ابن المسيب وقتادة وقتادة انهم قالوا يبدأ بالمكتوبة نعم. يبدأ بالمكتوبة لانها اهم وايسر والجنازة يتطاول امرها والاشتغال بها فان قدم جميع امرها على المكتوبة افضى الى تفويتها. وان صلى عليها ثم انتظر بها فراغ المكتوبة لم يفد
تقديمها شيئا الا في الفجر والعصر فان تقديم الصلاة عليها يفيد انه يقع في غير وقت النهي في غير وقت النهي عن الصلاة فيكون اولى. لا اله مسألة ليس فيها دليل يجب المصير اليه فينظر في الذي يظهر يظهر في
والايسر على الناس تقديم الصلاة لانه كما قال ان الجنازة يطول عمرها صلاة وبعد الصلاة يحتاج الى حملها والذهاب بها والدفن في طول عمره واما النهي والله اعلم اما النهي الذي يظهر ان صلاة الجنازة من من ذوات الاسباب
القول به وهي كذلك ليست من ظاهر الاحاديث الصلوات التي فيها سجود وهذه ليست فيها سجود انما نهي عن الصلاة في هذين الوقتين لما فيه لما في الصلاة من التشبه بالذين يصلون
الشمس الصلاة على الجنازة ليس فيها شيء من ذلك. والله اعلم. فلا اظهر ابدا هو البداهب المكتوبة ثم الصلاة على الجنازة كما وهذا هو الذي عليه العمل الا يسع الناس ولا يسع الناس الا هذا. والله اعلم. نعم. احسن الله اليه قال ولا يصلي الامام
على الغال من الغنيمة ولا على من قتل نفسه. لا يصلي الامام يقول نعم لا يصلي الامام يعني الامام الامام العام الاعظم ومن ينوب عنه من حاكم او امام المسجد لا يصلي على الغالب
الذي اخذ من الغنيمة واخفى منها قبل القسمة. استأثر بشيء منها قبل قسم فيها عقوبة له لا يصلي عليه عقوبة. ويصلي عليه غير الامام. وكذلك لنفسه فان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي به برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه
ولكنه لم ينه عن الصلاة عليه وكان يترك الصلاة على بعض الناس عقوبة او زجرا عن امر من الامور كما كان يترك الصلاة على من عليه دين زجرا عن تحمل حقوق الناس وديون الناس
كان يفعل ذلك في اول الامر فلما وسع الله عليه من ترك مالا او ظياع ومن ترك دينا فعلي والي او كما قال عليه الصلاة نعم منهم ممكن اذا اشتغل بالفجور نعم هذولا ابعد
ابعد وهو يقول لا اله الا الله قال يعني نكهة هذا معناه الكافر يحمل ويدفن ولا يعتنى به يدفنوا لهم مقابر هالحين هو خاص في بلادنا لهم مقابر نعم قال واذا حضرت جنازة رجل وامرأة وصبي جعل الرجل مما يلي الامام والمرأة
خلفه والصبي خلفهما. ايش؟ واذا واذا حضرت جنازة رجل وامرأة وصبي ها؟ جعل الرجل مما الامام الرجل مما يلي الامام. نعم. والمرأة خلفه والصبي خلفهما. هذا على ما ذكروه في في الزاد يقول انهم اذا اجتمع
رجال ونساء وصبيان فانهم يرتبون على ترتيبهم في الصفوف وترتيبهم في الصفوف الرجال فالصبيان فالنساء كان هذا رواية عن احمد وهذي ثانيا هذا اولى الصبيان تبيان يعني يعني الذكور صبيان ذكور
جعلهم بعد الرجال هذا هو هذا اظهر كترتيبهم في الصفوف. قياس ترتيبهم في الصلاة عليهم على ترتيبهم في في صفوف الصلاة هذا بين بين المناسبة. اما ما ذكره هنا فلا تظهر لي مناسبة. الا ان هؤلاء
كبار وهؤلاء الصغار فقط. ففي تأخير الصغار. ولابد لكل يعني رأي او صاحب رأي له وجهة وتعليم. هذه مسائل ليس لها دليل بل لها تعليل نعم ايش قال؟ اش قال في الشرح؟ اقعد يا ابراهيم. قال احسن الله اليك. فنقل الخراقي ها هنا ان المرأة تقدم
مما يلي الرجل تقدم مما يلي الرجل على الصبي. نعم. ثم يجعل الصبي خلفهما مما يلي القبلة. ايش ثم يجعل الصبي خلفهما مما يلي القبلة. اسمع. ايه مما يلي القبلة. صحيح. نعم. الا الامام. ايه
صحيح انت احسن الله اليك. قال لان المرأة شخص مكلف فهي احوج الى الشفاعة. ولانه لهم حاصل ما له تأثير في الشفاعة؟ نعم. ولانه قد روي عن عمار مولى الحارث بن نوفل
انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها. فجعل الغلام مما يلي القبلة فانكرت ذلك. وفي القوم ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قتادة وابو هريرة. فقالوا هذه السنة. والمنصوص عن احمد في رواية
ها مما يلي ايش هو سيأتي يعلق عليه احسن الله اليك. ولا في المغني؟ سيأتي يعلق عليه. نعم مم قال والمنصوص عن احمد في رواية جماعة من اصحابه ان الرجال مما يلي الامام والصبيان امامهم
والنساء يلين القبلة. ايش؟ النساء ايش؟ والمنصوص عن احمد في رواية جماعة من اصحابه ايه. ان الرجال مما يلي الامام. طيب. والصبيان امامه. بعدهم يعني. والنساء يلين القبلة. يلين. يلين القبلة
الترتيبة. نعم. وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي لانهم يقدمون عليهن في الصف في الصلاة المكتوبة. يعني قياسا على نعم قال واما حديث عمار فالصحيح فيه انه جعلها مما يلي القبلة
وجعل ابنها مما يليه. جعل ايش؟ جعل ابنها فالصحيح انه جعلها من مايل القبلة وجعل ابنها مما يليه ها كذلك رواه سعيد وعمار مولى بني سلمة عن عمار مولى بني هاشم
اخرجه كذلك ابو داوود والنسائي وغيرهما ولفظه قال شهدت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي من ما يلي القوم وضعت المرأة وراءه وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة. فقلنا لهم فقالوا السنة
واما الحديث الاول فلا يصح فان زيد ابن عمر هو ابن ام كلثوم بنت علي الذي صلي اعليه معها وكان رجلا له اولاد كذلك قال الزبير ابن بكار ولا خلاف في تقديم الرجل على المرأة
نعم بعد ما في شك احسن الله اليك قال وان دفنوا في قبر يكون الرجل من ما يلي القبلة. يقول دفنوا رجال ونساء رجل وامرأة جعل الرجل مما ينسب له تفظيلا له
والله اعلم من هو الافضل عند الله من حيث عمله لكن هذه الدفن ونحوه من الاحكام من احكام الدنيا احكام الاخرة عند الله والله اعلم بالفاضل وما هو الافضل عنده
اذا دفن الرجل كان الرجل مقدما الى جهة القبلة اما مع التساوي كما قال عليه الصلاة والسلام امر في قتلى احد ان يدفن الرجلان والثلاثة في قبل وان وقدم منهم من كان اكثر اخذا للقرآن
تفضيلا له. نعم. اعد المسألة. قالوا ان دفنوا في قبر يكون الرجل من ما الواو. يعني راجع للرجل والمرأة والصبي. نعم. احسن الله اليك يكون الرجل مما يلي القبلة والمرأة خلفه
خلفهما ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب اولا الامر سهل وواسع بترتيبهم ايضا كترتيبهم في الصلاة عليهم. لكان له وجه يعني فيقدم الرجل فالصبي فالمرأة وجملته انه اذا دفن الجماعة في القبر قدم الافضل منهم الى القبلة. اي قدم ايش؟ الافضل من
الى القبلة. اه. فما الذي يليه في الفضيلة على حسب تقديمهم الى الامام في الصلاة سواء. على ما ذكرنا في في مسألة قبل هذه اولا. مين؟ هذا كلام المؤمن يا ريت. اي نعم. اذا دفن
اي نعم مم يعني الخرق مشى في ترتيبهم في الدفن على ترتيبهم في الصلاة عليهم اليس كذلك؟ ان لم يخالف احسن الله اليك. لا الله يهديك اللي بل هو مطابق. مطابق مطابق الله يهديك. بس الرجل احسن الله اليك
الله يهديك يعني رتبهم كترتيب مقدم الرجل. يعني في الصلاة عليهم قال بني الامام الرجل. نعم. فالمرأة فالصبي جعلهم في القبر هكذا ايضا. صحيح احسن الله اليك. القبلة هي هذي من حين القبلة لكن من حيث لان القبلة تغير الوضع
يجعل الصبي جعل الصبي هنا هو الاخر كما جعله هو الابعد عن الامام في الصلاة عليهم التفصيل في القرب من الامام التفضيل في القرب من الامام. وفي القبر التلات آآ في آآ في القرب او في القبلة في
القرب من القبلة نعم مش بعده. احسن الله اليك المسألة التي بعدها واصل في المغني. وش قال؟ وش قال المغني؟ نعم. قال احسن الله اليه قدم الافضل منهم الى القبلة ثم الذي يليه في الفضيلة على
بحسب تقديمهم الى الامام في الصلاة سواء. تقديمهم الى الامام في الصلاة سواء لا ما ذكرنا في المسألة قبل هذه لما روى هشام ابن عامر قال شكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراحات
يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا القرآن رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح فاذا ثبت هذا فانه يجعل بين كل اثنين حاجزا من
تراب فيجعل كل واحد منهم في مثل القبر المنفرد. لان الكفن حائل غير حصين. قال احمد ولو جعل له شبه النهر وجعل رأس احدهم عند رجل اخر وجعل بينهما شيء من التراب لم يكن به بأس او كما قال
المقصود انه اجرى المسألة على على ما ذكره في الدبل اجرى المسألة على ما هو على على ما هي عليه قدم الرجل فالمرأة فالصبي واذا ماتت قال الخراقي رحمه الله واذا ماتت نصرانية وهي حامل من مسلم دفنت بين مقبرة
المسلمين ومقبرة النصارى اذا ماتت النصرانية وفي بطنها جنين من مسلم لانه يجز للمسلم ان يتزوج المحصنة من اهل الكتاب والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الصبي محكوم له بالاسلام ولو
اولاد المسلمين يدفنون في مقابر المسلمين فهذي نصرانية هي نصرانية يناسبها ان تدفن في في قبور النصارى. ولكن في بطنها حمل مسلم فيقول انها تدفن في بين المقبرتين وكمان الكلام الذي يقولونه
ويجعل ظهرها الى القبلة. ليكون وجه الصبي او الجنين الحمل الى القبلة لان الميت توجهوا وجهوا الى القبلة في قبره فتقبر فيما بين بين المقبرتين لا في قبول مقبرة النصارى ولا في مقبرة المسلمين
او في مكان منفرد اذا امكن تدفن في مكان منفرد خلاص لا هذي لا هنا ولا هنا لكن لو قدر فيه مقبرتان فتدفن فيما بينهم نعم احسن الله اليك. ها؟ يحدونه اذا كان الحمل له سن معينة ولا مطلقا
ما ادري والله والذي يظهر ان هذا محل وهذا فيما اذا كان الجنين قد يعني بلغ يعني آآ بلغ الطور الذي تجرى له الاحكام من الصلاة عليه ودفنه اذا بلغ اهل السن يعني لو لو سقط والان لقائل ان يقول انه يشق بطنها ويخرج
يقول الى هذه الحال فما هو ببعيد بعملية ويخرج الصبي ويدفن كما يدفن اطفال المسلمين اقرأ شرح كلام الشاي. نعم. احسن الله اليك. قال اختار هذا احمد لانها كافرة؟ اختار هذا احمد
نعم. لانها كافرة لا تدفن في مقبرة المسلمين فيتأذوا بعذابها ولا في مقبرة الكفار. لانها قال لانها كافرة لا تدفن في مقبرة المسلمين فيتأذوا بعذابها. ولكن تأذوا. نعم ولا في ولا في مقبرة الكفار لان ولدها مسلم فيتأذى بعذابهم وتدفن منفردة
مع انه روي عن واثلة فتدفن منفردة. نعم. مع انه روي عن واثلتا ابن الاصقع مثل هذا القول وروي عن عمر انها تدفن في مقابر المسلمين. قال ابن المنذر ولا يثبت ذلك. قال
نعم. هم. قال اصحابنا ويجعل ظهرها الى القبلة على جانبها الايسر ليكون وجه الجنين الى القبلة على الايمن لان وجهه وجه الجنين الى ظهرها. مسألة هذي من دقائق الفقه سبحان الله
دقة في الملاحظات نعم قال رحمه الله ويخلع النعال اذا دخل المقابر قال هذا يا اخي احكام المقابر الله المستعان لا اله الا الله وشو لا اله الا الله واذا دخل المطار في احسن الله اليك في الخرق
في زركشي قال فان قيل فالولد على كل حال يتأذى بعذابها. ها فان قيل فالولد على كل حال يتأذى بعذابها قيل هذا محل ضرورة وهو اخف من عذاب المجموع. لكن دعوة انه
باعلامها او المسلمون يتعلمون باعذابها هذا فيه فيه نظر من اين يعني ممنوع الا ان يكون هناك دليل بل يعني منع دفن المسلم عن الكفار تميزا له اكراما له عن ان يكون
بين همكم يتأذى او لا يتأذى لاحوال القبور غيب ولا طيب وهل يتمتع الكافر بنعيم آآ يعني بنعيم المسلم في قبره لا هذا ولا هذا لو دفن كافر ومسلم في قبر واحد اليس قد يحصل؟ ها قد يحصل ابدا لا يصل الى هذا
نعيم لا يصل الكافر من نعيم المؤمن المسلم ولا يصل للكافر للمسلم من من عذاب الكافر احوال غيبية خفية لا يعني لا يتصور العقل ولا تدرك عقولنا يعني حقائق هذه الامور الغائبة
التعليل مما ذكر ما هو بعندي ظاهر والله اعلم. هم لولا ان لا تداخلوا لسألت الله ان يصلحكم من عذاب القبر الذي اسلم. جزاك الله خير نقول ما في عذاب حنا نفينا العذاب
سبحان الله وبحمده كيف على المثل؟ نعم تفضل يا محمد بارك الله فيك قدمت المرأة على الرجل مثلا مما يلي الايمان هل هذا من باب الوجوب او كلامه ما ادري
ذكروه كلاما مرسلا بدون ذلك المسلم في قبره فهل يصلى على القبر؟ صلى على المسلم على النية على النية اجل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
في بلوغ المرام كتاب الصيام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان صوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفق له. متفق عليه
الصيام صيام لغة المعروف الامساك مطلقا عن الكلام يسمى صيام للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قالوا خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو اللجما الامساك اما في الشرع فهو الامساك عن المفطرات من الطعام والشراب والجماع
كل ما يفسد الصيام بنية من طلوع الفجر الى غروب الشمس تقربا الى الله وعبادة لله اما الامساك عن ذلك على غير هذا الوجه فهو صيام لغة يقولون الان اللي تجرى له عملية صوم. يصومون يقول صم. يعني لا تأكل ولا تشرب
هذا الصيام لغة ومن شرائع الله العبادة الصيام. بل الصيام مشهور. مشروع الشرائع السابقة وفي شريعة الاسلام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبله اذا الصيام عبادة يعني
مما شرعه الله لعباده في الامم الماضية وفي ولي هذه الامة وهو نوعان تطوع وفريضة فالفرظ الاسلام هو صيام رمضان وما عداه فهو تطوع الا ما اوجبه الانسان على نفسه كالنذر
كونه كتاب الصيام هذا يشمل الفرض صيام النفل ولهذا يذكر في هذا الكتاب في في ابواب الفقه وفي المصنفات في الحديث يذكر النوعين كما ذكروا هذا في الصلاة تذكر احكام صيام الصيام المفروظ واحكام واحكام صوم التطوع
وكما ان الصلاة منها الفرض ومنها التطوع كذلك الصيام منه ما هو فرض وهو صيام رمضان ومنه ما هو تطوع ويعقدون بابا باب صوم التطوع فمن سيأتي قال المصنف الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان لا تقدموا. لا تتقدموا. لا تسبقوا رمظان بصوم يوم او يومين الصيام يوم شك او صيام تسعة وعشرين من شعبان
او ما اشبه ذلك او ثمان وعشرين لا تتقدموا رمظان في صوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فمن صادف مثلا من عادته انه يصوم الاثنين وصادف اخر الشهر تسعة وعشرين بل او يوم الشك
الاثنين ماذا؟ صيام معتاد فيصومه لانه عادته لا يصومه احتياطا لرمضان تقدما لرمضان الا رجل كان يصوم صوما فليصمه تقدم رمظان احتياطا يؤدي او يتظمن الزيادة على ما فرضه الله
الواجب الوقوف عند حدود الله الفرائض والشرائع لا تجوز الزيادة عليها كما لا يجوز النقص منها نعم الله اليكم لو عليه قضاء احسن الله اليكم. نعم؟ اقول لو عليه قضاء يوم. نعم يقضيه. اجل
لعله لعله اكد من صوم الصوم المعتاد نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ذكره البخاري
تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان. قول عمار رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه اليوم الذي فيه هو يوم الثلاثين جا كبي اذا لم يرى الهلال فهو يوم شك
بعضهم يقول ان يوم الشك هو اليوم الذي يشتبه ولا يكون صحو اما اذا كان صعب فليس فيه شك الحقيقة انه يوم شك لانه قد يكون صعب لكن يعني كان الهلال دقيقا فلم يراه
النظار لم يراه النظار قيام الشك هو يوم الثلاثين من شعبان طبعا كان في قطر وما في قطرة او ما في قطرة. هذا هو الظاهر والله اعلم واختلف العلماء كثيرا في
شك هذا الحديث هو التحريم من صام اليوم الذي يشق فيه وقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم ان النبي نهى عن صوم يوم وهذا داخل في قوله ما تقدموا رمظان فان صوم يوم الشك
هو نوع من تقدم رمضان وقوله فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم كأنه يشير الى هذا الحديث او ما في معناه لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
اما اذا حال دونه غيم او قتر فذهب ابن عمر رضي الله عنه الى صيامه وفي وعن الامام احمد كما في زاد المستقنع يقول فان الحال دونه غيب او قتل فظاهر المذهب يجب صومه
ففيه مذاهب يعني قيل بالتحريم وقيل بالوجوب وقيل بالاستحباب الدليل هو هو التحريم والله اعلم للحديثين لحديث ابي هريرة وللحديث عمار والله اعلم. نعم اخوان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا لهم
عليه ولمسلم فان اغمي عليكم افاق دروا ثلاثين والبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة فاكملوا شعبان ثلاثين في هذا الحديث دلالة على ما يثبت به دخول الشهر له رؤية الهلال
صوموا لرؤيته يعني يعني لوقت رؤيته اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لوقت دلوك الشمس صوموا لرؤيته وقت الصيام والنهار كما في اللفظ الاخر اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا اذا رأيتم الهلال هلال رمضان فصوموا واذا رأيتم هلال شوال فافطروا
قال فان غم عليكم فاقدروا له بلفظ فاقدروا له ثلاثين في الفاظ متعددة في لفظ فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ظاهر الحديث انه الى انه لا يصام الا برؤية الهلال فاذا فيثبت دخول الشهر اما برؤية الهلال او باكمال الشهر السابق
باكماله ثلاثين. فاكملوا العدة ثلاثين. فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا يؤكد ما دل عليه الحديث ان المتقدمان من النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين او بصوم يوم الشك
لان قوله فاكملوا العدة ثلاثين يقتضي عدم الصيام فمن صام اليوم الذي يشك فيه فلم يكمل شعبان ثلاثين لم يكمل العدة ثلاثين وبعضهم يتأول فاقدروا له يعني بضيقوا عليه احسبوه
لكن في الحقيقة ان هذا قلب انظروا له يعني ضيقوا عليه والتضييق عليه بجعله تسعة وعشرين لكن الروايات المتعددة تمنع من من هذا التأويل والله اعلم نعم نعم قل يا محمد
اسمع انا جاي جاي الله يعافيك نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال تب على هذا هذه مسألة ما يثبت به البينة سم ايوا في هذا في هذا الموضع
يعني ايضا اختلاف ما العبرة في الرؤية يعني هل رؤية واحد رؤية للجماعة كما سيأتي لكن من حيث البلاد في اختلاف الى ان انه اذا روي في بلد لجميع المسلمين وهذا المذهب المشهور عند عن احمد
يقولون في زاد المستقنع كما تذكر فرآه اهل بلد لزم الناس. اذا رآه اهل بلد لزم الناس الصوم وقيل بان المطالع مختلفا فلكل اهل بلد رؤيتهم وفي هذا ايضا يعني
اختلاف في ضابط البلد الواحدة والمسافات والاظهر دليلا عندي مع الامكان هو ان رؤيته في بلد هي رؤية للجميع لكن في حدود القدرة ففي القديم لا يمكن ان نقول انه يلزم جميع الناس
لان الاقطار متباعدة الخبر لا يصل من بلدي الى بلد في بعض الاحيان الا بعد شهر او اكثر فكان الناس يصومون كل بلد لهم رؤية عمليا هكذا لكن هذا راجع الى عدم قدرتهم على العلم
يعني بالواقع في سائر البلاد والشريعة مبنية على التيسير فلو كلف ان ان يعمل اهل كل بلد برؤية العالم. برؤية الهلال في البلد الاخرى مع التباعد تباعد المكان وتباعد الزمان في ذلك الحرج العظيم
لكن لو كان الناس الان تحت ولاية وامة واحدة اذا رؤية في بلد لازم الناس كلهم صوم والحمد لله رب العالمين ومن الاقوال الجيدة نظريا ايضا انه اذا رؤي في المشرق لزم من بعده من اهل البلاد في في جهة المغرب
لان رؤيته في المشرق مثلا تستلزم ان تستلزم وجوده في المغرب يعني رؤية او لم يرى يعني افرض مثلا انه رؤية في الرياض او رؤية في المملكة فيقال انه يمكن يرى في المملكة وفي المغرب
لا يرى لان رؤيته مبنية على التقدم والتأخر عن الشمس متى يرى؟ اذا تأخر غروبه عن غروب عن غروب الشمس هل يا ترى اذا غربت الشمس قبله مثلا في المملكة
اليس يطرد هذا في البلاد الاخرى من جهة المغرب وتغرب الشمس قبله في كل تلك البلاد في هذه الجهة. والله اعلم نعم بعده يا محمد. محمد. نعم الارشاد نعم لا اله الا الله
والله ما هو بعيد ما هو بعيد. ما هو بعيد لانه اذا اذا اذن في الصوم المعتاد وهو تطوع صوم النذر صوم واجب وهو لم يصمه لرمضان وليس من باب تقدم رمظان ما صامه
رمضان انما صام النذر لكن يمكن ان يقال الاولى ما دام انه ما في تعيين يصومه بعد لماذا؟ نعم العمل على ان لكل اهل بلد الى رؤيتهم ويرتبط هذا بالحكومات والولايات
يقول لا حول ولا قلت لك ما يعرف صحيح لانه ما ما هو ممكن غير ممكن في وقتها لا ما هو ضعيف ليس بضعيف الاسلامية من امن الدول الحساب الحساب ما هو بيصوم من على ما هو بيصومون بالاشهر الافرنجية الاعجمية لا يصومون بالحساب
بناء على الحساب والواجب ان يصوموا يعني ان يعتمدوا في اثبات الشر على الرؤية. هذا هو الذي دلت عليه السنة. لكن اذا بلي الناس العامة اذا بيع عامة الناس آآ يعني بهذا الواقع فالحمد لله الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاظحى يوم تظحون ودين الله
مبني على الانسان فاتقوا الله ما استطعتم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال ابن سعدي رحمه الله في حديث عن سجود السهو واما الشك فان كان بعد السلام لم يلتفت اليه. نعم بعد السلام اذا صلى الانسان فرغ من قراءته طرا عليه الشك
ثلاث ولا اربع خلاص لا يلتفت اليه وهذا من من تيسير الله هذا باب لكن لو تيقن خلاص هذا الشك نحن في حالة شك لكن لو تيقن وقال بعض الجماعة
تركنا ركعة خلاص كما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في بعض الصلوات وسلم قبل اتمامه فلما نبه رجع واتم الصلاة. نعم. وكذلك اذا كثرت الشكوك لا يلتفت اليها مثل حال المبتلى
اذا كثرت الشكات الشكوك لا يلتفت اليها لانه خطير التمادي معها والاستغزال معها والتجاوب معها يتمادى حتى يخرجه عن طول العقل كما هو الجاري لبعض المبتلين. نعم وان لم يكن كذلك فالشك اما في زيادة او نقصان. نعم. فالشك في زيادة ركن او واجب في غير المحل الذي
هو فيه لا يسجد له. واما الشك في الزيادة وقت فعلها اي العلم. فالشك في زيادة ركن من اواج ركن او واجب. هم. في غير المحل الذي هو فيه لا
اسجدوا له واما الشك في الزيادة وقت فعلها فيسجد له. واما. واما الشك في الزيادة وقت فعلها فيسجد له مم واما الشك في نقص الاركان فكتركها والشك والشك في ترك الاركان
وكتركها يعني لابد من الاتيان بالركن كما لو شك ركوع او سجود فانه لا بد ان يأتي به كما لو تركه سهوا لا شك في هل ركع او لم يركع
لابد ان اذا رأى شك هل سجد او لم يسجد؟ لابد ان يسجد شك هل هل هذه الركعة هي الثالثة او الرابعة اجعلها هي الثالثة تبني على ما استيقظ نعم
والشك في ترك الواجب لا يوجب السجود. واذا حصل له الشك بنى على اليقين وهو الاقل تساوى عنده الامران او غلب احدهما. اما ما كان او غيره هذا المذهب ايوة ايوة. واذا حصل له والشك في ترك الواجب لا يوجب السجود. يعني شك هل ترك
التشهد الاول او يعني هو الان في الركعة الثالثة هل ترك التشهد الاول او لم يتركوا يعني او يقول فانه لا يسجد له لان السجود وهذا فيه تأمل الشك في في الواجب
نعم لكن قال في الواجب لا لا يسجد له. عندي في هذا ما ما هو الدليل الان اذا قمنا ان سجود ان جلوس الاول التشهد الاول واجب ثم شكل هل جلس او لم يجلس
هذا فكتركه الوجه والقياس والقاعدة ان يسجد له نعم واذا حصل له الشك بنى على اليقين. نعم. وهو الاقل تساوى عنده الامران او غلب احد اما ما كان او غيره هذا المذهب
نعم هذا هو المذهب نعم. وان لا فرق بينما اذا غلب على ظنه احد الامرين غلب على ظنه انه صلى اربع على المذهب هو شاب لابد ان ان يأتي بالركعة الاخيرة
ركعة اخرى لان الرابعة مشكوك فيها وان كان غلب على ظنه والشيخ يريد يقول فرق بينما اذا تساوى عند ولي الامران او غلب على ظنه احدهما. نعم وهذا هو المذهب وش بعده؟ وعن احمد يبني على اليقين الا اذا كان عنده غلبة ظن فيأخذ بغلبة
وهذا القول هو الذي تدل عليه النصوص الشرعية. فهذه اسباب سجود السهو وتفاصيلها لا يشد انا شيء وحيث وجب عليه سجود السهو او شرع له فهو مخير ان شاء جعله قبل السلام وان شاء بعده
الله تعالى اعلم احسنت ايش فيه مذاهب يعني منهم من من يجعله كله قبل السلام ومنهم من يجعله كله بعد السلام ومن جهة ومن حيث الدليل بتفصيل يعني في مسألة اختيار شيخ الاسلام يقول ان كان لزيادة ان كان السجود لزيادة فبعد السلام
وان كان لنقص فقبل السلام وان كان لشك وبنى على اليقين فقبل السلام. فهذا هو التفصيل لكن نرجو ان الامر واسع والله اعلم نعم وش تقول؟ طيب هات مساء يقول لم يثبت هذا
احمد انت تعلم الله يحفظك في روايات وفي روايات قوية وروايات ضعيفة تدل على تدل على نحن ما عرضنا الادلة بهذه الرواية مجرد حكاية ولا كنا ان هي هي ثابتة عن اهله
يقول اه ظاهر المذهب. المذهب عند المتأخرين نعم احسن ما صحة القول يا شيخ السلام وبعد السلام الامر واسع ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل مذهب من استحباب صوم يوم الشك
يقول مذهب من؟ استحباب صوم يوم الشك لا اله الا الله. هذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يذهب الى عمله والفجر يؤذن فهل اذا فهل اذا امتهى الاذان يجوز
يجوز له ان يذكر اذكار الصباح فانه لن يتمكن من الجلوس بعد صلاة الفجر لاذكار الصباح. ايه الاذكار اذكار الصباح تكون قبل يعني قبل الصلاة وبعد الصلاة. الامر سهل نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاعتماد على الحساب الفلكي في دخول شهر رمضان؟ لا هذا خلاف. ما مضى عليه المسلمون وما دلت عليه السنة هذا ما جاءنا عند الناس الا
لما يعني شاع بينهم امر الحساب واعتباره في اثبات دخول الشهور الواجب على المسلمين ان يعتمدوا في اثبات دخول شهر رمضان هو شهر ذي الحجة. وسائر الشهور اذا امكن لكن اكثر ما
اليه المسلمون هو اثبات دخول رمضان وذي الحجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحسنات في الاشهر الحرم تضاعف؟ ما ما علمت ان الاشهر الحرم يعني للاعمال الصالحة فيها
يعني فضيلة الله اعلم انما جاء في عشر ذي الحجة ورمضان لكن ما جاء ان المعاصي وظلم النفس في الاشهر الحرم اشد من غيره فلا تظلموا فيهن انفسكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الله لما احل زواج المسلم بالكتابية فيه دليل على
جواز للجمع بين المحبة الطبيعية والبغض الديني للكافر. اي ممكن الوالدان كافران تجتمع فيهما المحبة الطبيعية والمحبة والبغوظ الشرعي فالمسلم يبغض والديه الكافرين يكفيهما ويحبهما المحبة الطبيعية انك لا تهدي من احببت
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء والله الاية ان النبي كان يحب عمه لما كان يحيطه ويحب هدايته ويبغضه لكفره كما كان ابراهيم فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل كيف اجعل يومي لي لا علي؟ وما هي الاعمال التي ورد فيها مضاعفة الاجر حتى احرصوا عليها. احرص على كل خير اكثر من ذكر الله ومن تلاوة القرآن ومن الصلوات. اهم ما عليك اداء الفرائض. عليك بالمحافظة على الصلوات
الخمس في اوقاتها ومع الجماعات في في حق الرجال يجب ان يؤدوا الصلوات الخمس في الجماعات في حيث في المساجد وبقية الوقت اعمره بالذكر بتلاوة القرآن بصلاة التطوع باعمال اخرى عيادة
ما يتيسر للعبد واتباع الجنائز والصلاة على الجنائز وزيارة زياراتي الاخوية في الله. زيارة المسلم لاخيه المسلم حسب ظروف الانسان وما يتيسر له وما يقدر عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كان الصحابة يصومون يوم الثلاثين من شعبان ان كان ثم غيم؟ هذا جاء عن ابن عمر
هذا اللي اذكره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد في في الحديث ورد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان عظم الجزاء من عظم البلاء. وان الله اذا احب قوما
فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله السخط. سؤال كيف اربط اول الحديث باخره؟ حيث قال اذا احب الله وقوم ابتلاهم وبين اخره ومن سخط فله السخط ما علمنا ليس فيه تناقض من سقط سخط قضاء الله وتبرم بقدر الله فهو معرض النفس
على المسلم عليه ان يرضى بحكم الله وقضاءه فلا يسخط. بل عليه ان يحمد الله ويصبر ويحتسب ويدعو ربه ان يغفر له ويدعو ربه ان يثيبه وان يصبره وهكذا المؤمن قد يبتلى بما يكون سببا
بسعادته لانه يعني يكون الابتلاء بالمرض او فقر سببا لتوجهه الى الله واستغفاره من ذنوبه اه اجتهاده في بذكر الله ما تيسر له من طاعة الله اذا احب قوما ابتلاهم
يشهد لهذا اكثر الناس بلاء الانبياء. اكثر الناس او اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الصالحون الامثل بل امثل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تعد الاحاديث في ترك الصلاة؟ تخصيص لعموم الاحاديث باخراج
اجمل كان في قلبه لا اله الا الله. ايه نعم من يقول بكفر تارك الصلاة يقول هذا كافر ما يعني يصبح حكمه حكم المنافق الذي يقول لا اله الا الله ولا تنفعه ولا يخرج بها من النار نعوذ بالله
نسأل الله العافية احسن الله اليكم يقول السائل هل ما حكم ما حكم ترك الصلاة تكاسلا نسأل الله العافية المسلم ان يتقي الله ويحافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها يحذر كل الحذر من التهاون بامر الصلاة والصلاة عمود الاسلام. وهي اعظم الواجبات بعد الشهادتين. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل جميع الاحاديث التي يرويها الحاكم وغيره؟ ويذكرون انها على شرط بخاري ومسلم صحيحة لا فيها اختلاف اه انتهت بس. يعني قول الحاكم على شرط البخاري او على شرط الشيخين ولم يخرجا. احيانا يكون يعني
في هذا واحيانا يخالف غيره من من اهل العلم لو كان كذا تصحيح قلنا ذكره لغو جزاك الله خير لا يعتبر به ولا يهمل. الحرب الحجر