1
00:00:00.150 --> 00:00:37.500
رحمه الله. نعم. باب صفة الصلاة لا اله بعد ما ذكر الشرط الاول مواكب  اقبال القبلة كذلك ببعض صفة الصلاة بعد ما يدخل الوقت على المسلم ان يصلي اول ما يبدأ يستقبل القبلة

2
00:00:41.150 --> 00:01:09.700
ثم يصلي كما امر واصل هذا الباب هذا الباب اصله قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني  قوله تعالى واقيموا الصلاة فاقامتها اداؤها امام الله اداؤها كما امر الله وامر نبيه وبيعه

3
00:01:09.700 --> 00:01:45.300
فبين النبي صلى الله عليه وسلم الله امر بالصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام بين  اقوالها وافعالها بقوله بقوله بقوله كما في حديث الاعرابي وغيره وبفعله الذي كان يشاهده الصحابة في كل صلاة

4
00:01:45.450 --> 00:02:12.200
في جميع الصلوات صلوا كما رأيتم انفسكم وبين مواقيت الصلاة كما تقدم بقوله وبفعله صلى الله عليه وسلم ولهذا عقد العلماء والفقهاء عقدوا هذا الباب باب صفة معنى هذا انه يتضمن

5
00:02:12.800 --> 00:02:43.100
الصلاة من اولها الى اخره بالتكبير وتختم بالتسليم. تحريمها التكبير وتحليلها ويضمنون هذا الباب قل يعني من اقوال وافعال من اركان ومن واجبات ومن سنن فهذا الباب شامل باب اصيبت الصلاة

6
00:02:46.750 --> 00:03:30.450
من باب بيان كيف كيف بنصلي     من اسلم ان ان يلتزم بفعل الصلاة وان يتعلم يتعلم كيف يصلي اثنان قال واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يقول المصلي اذا قام الى الصلاة

7
00:03:32.750 --> 00:04:02.850
يعني متوجها الى القبلة مستقبلا للقبلة قال الله اكبر هذا تماما مطابقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر هذه الجملة او هذه المسألة مأخوذة من نص الحديث حديث

8
00:04:03.100 --> 00:04:31.600
الاعرابي او حديث المسيء اذا قمت الى الصلاة  ثم اذا قمت يعني كنت قائما قم كقائما لتصلي وهذه يظهر انه غير اذا قمت الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة فاغسل

9
00:04:32.500 --> 00:04:55.400
القيام الاول المبدئي النهوض من النوم القيام من النوم القيام من المجلس اذا قمتم الى الصلاة اما في الحديث اذا قمت الى الصلاة يعني اذا قائما لتصلي قامة الى الصلاة

10
00:04:55.800 --> 00:05:33.050
لانه قال فكبر يعني معناه انه قام واستقبل القبلة فاول ما يقول الله اذا قمت الى الصلاة فكبر والتكفير هو ان يقول المسلم الله اكبر وكبره تكبيرا قل الله اكبر

11
00:05:38.000 --> 00:06:02.100
وهذي  بتكبيرة الاحرام يعني التكبيرة التي يدخل بها يدخل بها المسلم الصلاة ويدخل في حرمة الصلاة لان من دخل للصلاة حرمت عليه اشياء كان محلم في الحج اذا اهل بالحج

12
00:06:02.150 --> 00:06:25.700
دخل في في النسك فصار محرما. كذلك المصلي اذا كبر دخل في احرام دخل في حالة احرام في حالة يحرم عليهم فيها اشياء مما كان حلالا كالكلام يحرم علي الكلام

13
00:06:25.750 --> 00:06:54.850
يحرم عليه الاكل والشرب مسائل ما يبطل الصلاة  يحرم عليه اشياء يحرم عليه الالتفات فهذه تحريمها التكبير هذه تكبيرة الاحرام اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يقول الفقهاء لا يجزئه غيرها على الصحيح

14
00:06:55.050 --> 00:07:15.300
هذا الصحيح لا يجزئه غيره. الله اكبر   ما قال الرسول اذا قمت الى الصلاة فاذكر الله فيقول سبحان الله لا كبر نص لا يجزئه غيره ولا ولا يجزئها يجزئه يعني

15
00:07:15.350 --> 00:07:38.350
معناها كما ذهب اليه  ان يقول الله اكبر اعظم او اجل لا كبر اذا قمت الى الصلاة فكبر فلا يجزئه غير هذه الجملة بهذا اللفظ الله اكبر التحريم والتكبير والتكبير

16
00:07:38.400 --> 00:08:24.050
معناه قول العبد الله اكبر نعم يا شيخ    بسم الله الرحمن الرحيم  اذا كان جاهل يعذر اذا كان متعمد فهو مبتدع  الدخول الله اكبر او ممكن تنعقد. الاولى باطلة قول سبحان الله وبركة مثل بعض الناس بعض يقول بسم الله الله بسم الله نقول بسم الله يعني

17
00:08:24.400 --> 00:08:55.150
قال وينوي بها المكتوبة وينوي بها ايدي التكبيرة وبعضهم يقول ينوي به اي بالتكبير ينوي به اي بالتكبير. ينوي بها التكبيرة ينوي بها بقوله الله اكبر الشروع في الصلاة المكتوبة

18
00:08:56.850 --> 00:09:22.500
وبهذا نعلم انه الان نريد وصف الصلاة المكتوبة وفي الحقيقة ان صفة الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة يعني متماثلة. الله. في الجملة كلها تحريم الصلاة تكبير وتحليل والتسليم. فرضا كانت لكن هو الان

19
00:09:22.550 --> 00:10:09.000
نريد ان يصف الصلاة المكتوبة ولهذا يقول وينوي بها اي بالتكبيرة المكتوبة يعني الصلاة المكتوبة  الصلاة المكتوبة ويعينها يعني   وهي صعبة   وفي اختلافات العلماء ما يعني ما يصعبها   بقلبه الان انه يريد يصلي

20
00:10:09.800 --> 00:11:02.300
ليصلي       دخل وكبر وغيره انه الان  تحية المسجد او يصلي راتبة مثلا النية تعرف يعرفها الانسان من نفسه ويعرفها غيره من قرائن سهلة ولله الحمد ينوي بهالمكتوب تلقائيا ومن التنطع التلفظ بها هل من

21
00:11:02.350 --> 00:11:27.400
من التلطع والتلفظ بها بدعة لا اصل له النية محلها القلب حتى لو تلفظ الانسان ولم يلد بقلبه ولا واقف يصلي يمكن  يمكن الانسان يكذب يقول اه  نصلي الظهر ينوي شيء اخر

22
00:11:29.700 --> 00:12:00.600
النية محلها القلب. نعم. وينوي بها النية هي القصد انما الاعمال بالنيات نعم. نعم. احسن الله بها المكتوبة. بها الضمير العائد الى ماذا؟ التكبيرة وبه الى التكبير   المعد الواحد ما شاء الله عليك. قال وان تقدمت النية قبل التكبير وبعد دخول الوقت

23
00:12:01.700 --> 00:12:28.800
ما لم يفسخها اجزاءه ان تقدمت النية تقدمت يعني الاصل انها تقارن الاصلنة تقارب التكبير وهو يكبر بقلبه انه يريد يصلي المقتول ان تقدمت على التكبير او التكبيرة ولكن بعد دخول الوقت

24
00:12:31.700 --> 00:13:01.800
ولم يفسخها وبعد دخول الوقت ولم يفسخ اجزأت من اجزاءه. اجزاءه ذلك يعني ان تقدمت يعني قبل التكبير ولكن بعد دخول الوقت ولم يفسخ يعني ما ما قطع النية فسقها يعني هون

25
00:13:03.400 --> 00:13:28.700
الانسان يخطر بقلبه النية ثم يعدل نريد نصلي المكتوبة ثم يعدل ويحولها نافلة او بداله امر ولم يفسخ يعني بدعي اذا قطع النية التقت يعني فلابد اذا نوى قبل التكبيرة

26
00:13:28.800 --> 00:13:53.450
وبعد دخول الوقت فانه يستصحبها بمعنى استصحاب النية هو الا يقطعها. الا يفسخها الا يقطعها الا يفسحها. هذا استصحاب النية فان فان تقدمت اي قبل التكبيرة وبعد دخول الوقت ولم يقطعها او ولم يفسخها

27
00:13:53.500 --> 00:14:26.650
اجزاءه ذلك التكبير. اجزأه ذلك التكبير حينئذ صحيح هو في الحقيقة ان النية يعني المسلم من حين يقوم فنية موجودة عنده الا اذا كان قام من لا للصلاة يفكر هو يعني في نفسه انه بيصلي لكنه قام وهو يفكر في شيء اخر

28
00:14:27.200 --> 00:14:56.550
قام الى الصلاة هذه من النية النية حاصلة هدية حصرة قام الى فهذه نية الصلاة لكن قال لك وبعد دخول الوقت يعني مفهومه انه لو انا لو نوى قبل دخول الوقت

29
00:14:57.200 --> 00:15:36.850
ثم كبر بعد دخول الوقت. يعني ثواني التقديرات  ثواني قبل دخول الاخت  ثم كبر بعد دخول الوقت مقتضى عبارته انها ذلك لا يجزئه لان يعني قدر من من من واجبات الصلاة سبق الوقت

30
00:15:37.000 --> 00:16:01.800
وتقدم على الوقت نية الشروع نية الشروع هذا جزء من الصلاة نية الشروع في الصلاة هذا بعض الصلاة فاذا نوى  الشروع في الصلاة قبل الوقت ثم كبر في الوقت فقد خرج هذا

31
00:16:02.750 --> 00:16:27.450
موجة وتقريرهم والله اعلم الصواب والظاهر بعضهم يعني لا يشترط ان يكون ذلك بعد دخوله. اذا اذا نوى الشروع في الصلاة ثم قدر انه كبر الله حتى التكبيرة يرون انه ان الوقت يدرك بتكبيرة الاحرام

32
00:16:28.650 --> 00:17:01.200
يقول معناه قال الله اكبر ثم خرج الوقت كذلك يمكن ان ان ينوي قبل دخول الوقت ثم يقول بعد دخول الوقت الله اكبر ما فيه الا يعني ثواني ثواني آآ هذه هذه التحديدات يعني فيها شيء من آآ

33
00:17:01.600 --> 00:17:35.000
التدقيق الذي كأنه لا يحتاج يعني مقادير ضيقة ضيقة جدا. يعني نوى الشروع ثم قبل الوقت ثم دخل الوقت  يمكن بعد بعد وجود الساعات والثواني ممكن تقول ثواني يعني نوى قبل التكبيرة بثانيتين ثانيتين

34
00:17:36.200 --> 00:18:04.650
ثم قال ثم دخل الوقت قال الله اكبر كل العملية امنية ودخول الوقت والتكبيرة كلها بثلاث ثواني الله اكبر هذي كم تستغرق في الزمان    نعم يا شيخ ابراهيم لكن احسن الله اليك الشرط الثاني ما لم يفسخها

35
00:18:04.750 --> 00:18:26.250
ما لم يفتقر ما يقضي على الاول حتى ما يقضي على الاول لانه اذا لم يكن فسخها. اذا لم كن فسخا وكان تكبيره قبل الوقت فنية باقية قبل الوقت وبعد الوقت الى ان كبر. فينبغي ان يكون الشرط الثاني قاضي على الاول

36
00:18:26.350 --> 00:19:00.350
لأ   بعد دخول الوقت وكلمة تتعلق بنيته بعد دخول الوقت لان لو نوى قبل دخول الوقت ولم يفسق. كذلك الشرط موجود اذا اذا دخل اذا نوى قبل الوقت  ايه بس الى ان هو لم يكبر الا يوم دخل الوقت. ونيته التي ما كبر الا بعد ان دخل الوقت. ونيته

37
00:19:00.350 --> 00:19:23.600
قبل الوقت باقية فلماذا لا يعتد بالقدر الذي وقع من النية؟ الذي يعني سبق التكبير بعد ان دخل الوقت فينبغي ان يكون الشرط ما يتصور معنى جدده جدد النبي ما لم يفسخها وقال لا يفسخها من الشروط الا يفسخها

38
00:19:24.250 --> 00:19:45.400
كلمة ما لم يمسخها هذا ما يتعلق يرجع فيما اذا نوى النية المعتبرة. الان عنده النية قبل الوقت هذا ليس لها اعتبار لكن نوى بعد الوقت وقبل التكبير قبل التكبير وبعد دخول الوقت

39
00:19:45.950 --> 00:20:13.500
اذا نوى قبل الوقت ثم دخل الوقت هل دخول الوقت يبطل النية الاولى الوقت  معنى انه انه جادة دينية نيته الاولى هل هم يفرضون فيما لو نوى ولم يجدد بل استصحبها وغفل عن النية

40
00:20:14.050 --> 00:20:37.950
يعني بعد دخول الوقت لم يبتدئ نية بل استصحب النية الاولى وعلى كلامه   قلت لكم ان هذا فيه فيه ما في هذه يعني التفصيلات والتدقيقات يعني يمكن انها تجلب الوسواس سهل

41
00:20:38.250 --> 00:21:04.750
عفا الله عنا وعنهم وغفر لهم نعم يعني الموسوس اذا سمع مثل هذا وشو   بعد دخول الوقت دخل الوقت هذه التقديرات دخول الوقت يعني  بهذه الدقة الا كما قلت لكم

42
00:21:04.950 --> 00:21:37.050
اذا اعتبرناه بالالات ذي الدقيقة التي يقدرون التي يقدرون فيها الزمن بجزء من الثانية جزء من الثانية قبل هذه الالات يعني ضبط هذه المقادير مما لا يطاق. نعم قال لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة

43
00:21:37.100 --> 00:22:10.850
ويرفع يديه الى فروع اذنيه او الى حذو منكبيه  يرفع يديه يعني مع التكبير يكبر ويرفع يديه  ولم يقل ثم يرفع لا ويرفع مع التكبير الله اكبر الى فروع اليه يعني الى اعلى

44
00:22:10.900 --> 00:22:37.150
يحارب او الى منكبيه او هيفتان منهم من يرجح الهيئة الاولى ومنهم يرجع الثانية وكلاهما ورد النبي صلى الله عليه وسلم فالرأي الصحيح ان الانسان ان شاء رفع الى حدوث منكب قريب وان شاء رفع

45
00:22:37.700 --> 00:23:00.900
فالرفع الى فروع الاذنين اعلى من الرفع المنكبين قال ويرفع ويرفع يديه الى فروع اذنيه او الى حذو منكبيه ثم يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى. معناه ان رحمه الله

46
00:23:00.950 --> 00:23:42.850
يعني اعتمد التخيير بين الرفع الى الاذنين الى حذو الاذنين او الرفع الى البنك باين  الى فروع اذنيه او الى منكبيه وهذا حسد كلاهما سنة نعم ثم يضع يده على كوعه اليسرى ثم يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى. المفصل يعني

47
00:23:42.850 --> 00:24:29.150
مفصل الكف  فيقبض يده اليسرى بيده اليمنى  ويقول عندك تحت سرتي ويضعهما تحت قال ويجعلهما تحت يديه اليمنى واليسرى تحت سرته هذا يعني هذه احدى الهيئتين آآ الوالدين وورد انه صلى الله عليه وسلم وضع اليمنى على اليسرى على صدره وهذا جاء في حديث وائل ابن حجر

48
00:24:30.500 --> 00:25:02.300
وفي حديث العن علي رضي الله عنه  وغيره انه تجعلهما تحت سرته والمذهب المشهور كما ذكر الخراقي انه يجعل يده يجعلهما اذا وضع اليمنى على اليسرى يجعلهما تحت سرته والراجح هو ان يجعلهما على صدره لان حديث وائل اصح من حديث علي في حديث ابي

49
00:25:02.400 --> 00:25:27.800
يعني قال لاهل العلم ومنهم من يرجح ويرى انه يعني يجوز لما ورد من اثار عن بعض السلف من هذه الهيئة تدل على هذه الهيئة. فيصبح الامر لكن الاظهر والله اعلم

50
00:25:27.900 --> 00:25:52.700
ما دل عليه حديث وائل ابن حجر الذي رواه ابن خزيمة صحيحة كما لك الحافظ ابن حجر في بلوغ المرض نعم احسن الله اليك قال ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. يقول بعد

51
00:25:52.700 --> 00:26:18.750
التكبير بعد تكبيرة الاحرام ورفع اليدين يقول هذا الذكر الذي اسمه الاستفتاح وهذا احد انواع الاستفتاح وقد روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ابي سعيد رواه اهل السنن وغيرهم

52
00:26:19.150 --> 00:26:42.000
وكان عمر بن الخطاب هي يقوله ويجهر به فهو يعني استفتاح مشهور فهو من الاستفتاحات الصحيحة. لكن اصح من حديث ابي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث

53
00:26:43.050 --> 00:27:14.350
هذا اصح منه ويقول شيخ الاسلام ما معناه ان الاستفتاح في حديث ابي هريرة اصح والاستفتاح الذي سعيد وعمر رضي الله عنهما هو افضل من وهذا وهذه الموازنة من منطلق ان الذكر جنس الذكر افضل من جنس الدعاء

54
00:27:16.000 --> 00:27:43.350
سبحانك اللهم وبحمدك اسمك وتعالى وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك يا تمجيد  افتتاح الصلاة بتمجيده سبحانه وتعالى وذاك في افتتاح الصلاة بالدعاء وكلاهما سنة والانسان يختار بل الافضل ان ينوع تارة هذا وتارة هذا

55
00:27:43.500 --> 00:28:12.150
حتى يأتي يعني ويقتدي بهذه السنة وهذه السنة يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام  يعمل بكل ما ورد وصح ورد وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واقول ان هذا الذكر بهذه الجمل الاربع سبحانك اللهم وبحمدك

56
00:28:12.300 --> 00:28:44.850
وتبارك تعالى جده هذه اذا ضمت الى التكبير انها تأتي بعده بعد التكبيرة فانه يجتمع فيها الكلمات الاربع كلمات الذكر التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. فهنا اذا قال الله اكبر

57
00:28:45.000 --> 00:29:17.150
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك وتعالى جدك ولا اله غيرك فقد اتى بهذه الجمل. وافتتح الصلاة  بذكر الله بكل انواع الذكر تكبيرا تحليلا وتحميدا وتمجيدا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك

58
00:29:17.800 --> 00:30:01.150
في هذا هو يدون يعني ما يعني ما يراه مذهب الامام احمد معنى هذا ان مذهب الامام احمد في الاستفتاح اختيار هذا الاستفتاح. اختيار هذا الاستفتاح وسر اختياره من ناحية الرواية لما كان عمر رضي الله عنه يقوله ويجهر به والصحابة يسمعونه

59
00:30:01.150 --> 00:30:22.400
ويتعلمونه منه ومن جهة مضمونه ومعناه العظيم. نعم الله اليك قال ثم يستعين ثم يستعيد لافتتاح القراءة عملا بالاية فاذا قرأت القرآن يعني اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من

60
00:30:25.050 --> 00:30:47.600
وقد ورد ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بالله في هذا الموضع بعد الاستفتاح يستعيذ بالله للشروع في القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في بعض الالفاظ من الشيطان الرجيم من همزه ونفقه ونفسه

61
00:30:47.800 --> 00:31:16.350
نعم ثم يقرأ الحمدلله رب العالمين ويبتدأها ببسم الله الرحمن الرحيم ثم بعد الاستفتاح والتعود يقرأ الفاتحة والحمد لله رب العالمين لانه بهذا يقول ثم يقرأ ثم يقرأ الحمد لله رب العالمين

62
00:31:16.500 --> 00:31:32.950
الحمد لله جعل هذه الاية اسم السورة كما جاء في حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين هذا احيانا تسمى السورة الحمد

63
00:31:33.600 --> 00:31:54.950
سورة الحمد لله رب ثم يقرأ الحمد لله رب العالمين. يعني السورة ولكنه يقدم قبلها بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها في الصلاة الجهرية. لا يجهر ببسم الله. بينما هو يجهر

64
00:31:55.150 --> 00:32:17.250
بايات الفاتحة ما ثبت عن انس رضي الله عنه في الصحيح وابي بكر وعمر ولم يكونوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم او لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول القراءة ولا في اخرها

65
00:32:20.550 --> 00:32:48.050
والصحيح انه انها تقرأ سرا فالمقصود وهذه يفيد تنبيه على ان يعني مذهب الامام احمد ان بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة وليست من الفاتحة وهذا هو الصحيح في ذلك قيل انها من الفاتحة

66
00:32:48.650 --> 00:33:09.350
وقيل انها اية من كل سورة صحيح انها اية من القرآن انزلت للدلالة على السور اوائل السور بسم الله الرحمن الرحيم الصحابة كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم امام كل شروط

67
00:33:10.500 --> 00:33:26.000
ومن الدليل على ان الفاتحة ليست من ان البسملة ليست من الفاتحة. الحديث القدسي هو قوله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي طيب فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي

68
00:33:26.250 --> 00:33:46.600
اذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي الحديث وبهذا استدل شيخ الاسلام في ترجيح هذا القول اعني القول بان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة

69
00:33:51.700 --> 00:34:14.050
نعم ويقرأ بسم الله. ويبتدأها ببسم الله ويبتدئها. نعم لا اله الا الله انه يبتدأ ببسم الله له ويبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم. يبتدأ الظمير يعود الى ايش؟ الى السورة. يبتدأ سورة الحمد لله رب العالمين

70
00:34:14.300 --> 00:34:35.900
يبتدأ هذه السورة يعني ان قوله ثم يقرأ الحمد لله انه يريد السورة اسم السورة. لا يريد مجرد الاية صارت الاية الاولى اسم للشورى. نعم احسن الله اليك قال ولا يجهر بها

71
00:34:35.950 --> 00:35:10.400
نعم لما تقدم من حديث انس صحيح نعم قال فان قال ولا الضالين قال امين   اذا قال ولا الضالين قال امين. ولا الظالين  يعني بنضاد كذا اي نعم فاذا قال ولا الضالين قال امين

72
00:35:12.400 --> 00:35:41.750
نعم هذه سنة اذا امن الامام فامنوا التأمين قوله المصلي او قول التالي امين. التفسير المشهور امين يعني اللهم استجب والرسول عليه الصلاة والسلام لما في مرة من المرات قال منبر فصار يقول امين امين هذا

73
00:35:41.750 --> 00:36:10.550
اللهم استجب اللهم استجب فاذا قال القارئ ولا الضالين يقول بعدها ال اذا كان معه المأمون امن الامام وامن المأمومون كلهم يقولوا امين. نعم. احسن الله اليهم. قال ثم يقرأ سورة في ابتدائها بسم الله الرحمن الرحيم

74
00:36:13.200 --> 00:36:39.400
وهذه سنة قراءة الفاتحة ركن الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب واما قراءة سورة بعدها فهي سنة من سنن الصلاة القولية قراءة سورة بعد الفهد زيادة على الفاتحة

75
00:36:41.750 --> 00:37:23.450
ويبتدأها ببسم الله الرحمن الرحيم كما هو مثبت فعلا المصحف. نعم قال فاذا فرى كبر للركوع    اذا قرأ الفاتحة وسورة اكبر للركوع يكبر رافعا يديه كرفعهما عند التكبير نعم ويصف المصنف صفة آآ الركوع وانه يركع آآ بوضع يديه على ركبتيه مفرجة الاصابع

76
00:37:23.450 --> 00:37:51.650
ويكون مستوي الظهر ورأسه يعني محاذيا لظهره غير مصوب ولا مشخص لرأسه يكون محاذيا لصلبه  كما ورد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ الكلمات هذه قال ويرفع يديه كرفحه الاول

77
00:37:51.800 --> 00:38:10.300
يعني يرفعهما حذو الى فروع اذنيه او حذو منكبيه. عند تكبيره للركوع نعم ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ولا يرفع رأسه ولا يخفضه. نعم يكون هو

78
00:38:10.400 --> 00:38:31.450
مستويا. نعم. ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال وان قال مرة اجزأه هذا هو الذكر المشروع في الركوع عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه قول فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم

79
00:38:31.850 --> 00:38:57.150
فذكر الركوع وكان في الحديث الصحيح فاما الركوع فعظموا فيه الرب وهذا من الفاظ التعظيم سبحان ربي العظيم. وانسب ما يقول وان قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك  يقول يقولها ثلاثا وهو ادنى الكمال

80
00:38:58.300 --> 00:39:24.100
لكن لو قالها مرة واحدة مع الطمأنينة لو قالها مرة واحدة مع الطمأنينة اما ان يقولها وهو وهو في حركة الركوع  لا يجزئه بعدم الطمأنينة نعم وان قالها مرة اجزاء بعد بعد شوي قال ثم يرفع رأسه

81
00:39:24.150 --> 00:39:41.750
ثم يقول سمع الله لمن حمده. نعم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك واذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر كبروا واذا ركعوا فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده

82
00:39:42.300 --> 00:40:04.350
معناه ان الامام يقول سمع الله لمن حمده وفي حكمه المنفرد يقول سمع الله لمن حمده الله سبحانه ها لو قال سبحان ربي مبتدع نعم احسن الله اليكم قال ثم

83
00:40:04.850 --> 00:40:24.250
قال ثم يرفع رأسه ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول. نعم فهذه ثلاث مواضع الى رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه. يرفع يديه الرفع المتقدم

84
00:40:24.600 --> 00:40:52.000
الى فروع اذنيه او الى بنك بيته فهذه ثلاثة مواضع وهناك موضع رابع ايضا ثابت وهو رفعهما عند تكبير للقيام من التشهد الاول. نعم  احسن الله اليك قال ثم يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شئت

85
00:40:52.000 --> 00:41:15.900
شيء بعد يقول هذا ولهذا الذكر زيادة ما شئت من شيء بعد قال العبد وكلنا لك عبد هذا ثابت في الصحيح عند مسلم من حديث ابي سعيد يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد

86
00:41:16.550 --> 00:41:40.850
الفاظ بالواو وبدونها ملء السماوات بالنصب او ملء السماوات يعني هو ملء السماوات ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما ومن ما شئت من شيء بعد يعني انه تعالى يستحق

87
00:41:42.400 --> 00:42:02.250
من الحمد ما لها ما لا حد له ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء لكن القدر الواجب عندهم ان يقول ربنا ولك الحمد. وما زاد على ذلك فهو سنة

88
00:42:02.700 --> 00:42:26.800
نعم بعده قال فان كان مأموما لم يزد على قوله ربنا ولك الحمد يقول هذا يقوله الامام الذكر المتقدم والتحميد المطول يقوله الامام. اما اذا كان وكذلك المنفرد اما اذا كان مأموما فلا يزيد على قوله اللهم ربنا لك الحمد

89
00:42:30.100 --> 00:42:46.550
صحيح انه يعني لا يقتصر على هذا لانه جاء في الحديث واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا هذا الكلام. صحيح لكن لا يقتضي هذا انه يقف عند هذه الجملة

90
00:42:46.800 --> 00:43:06.450
فليأتي ببقية يعني التحييد ببقية التحميد وقوله فقوله سمع فقولوا ربنا لك الحمد لعل التنصيص على هذا يعني لا تقولوا كقوله سمع الله لمن حمده بل قولوا ربنا ولك الحمد

91
00:43:06.500 --> 00:43:36.750
وبقية الذكر تابع ربنا ولك الحمد من السماوات الى هنا يا شيخ ابراهيم اقرأ لشيء بالله ان شئت يا هذه الجملة المغني الاخيرة ولا يزيد شفاء     والله ما ما ادري

92
00:43:37.750 --> 00:44:02.850
نعم قال احسن الله اليك الا اعلم في المذهب خلافا انه لا يشرع للمأموم لا يكره لا يشرع لا يشرع. نعم. ايه اه للمأموم الزيادة نعم لا يشرع للمأموم قول سمع الله لمن حمده ايه صحيح هذا

93
00:44:03.100 --> 00:44:19.450
وهذا هو الصواب نعم خلافا لمن يقول انه ان شاء وانه يقول كما يقول الامام نعم. وهذا قول ابن وهذا قول ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة والشعبي ومالك واصحاب الرأي

94
00:44:19.500 --> 00:44:39.500
وقال ابن سيرين وابو بردة وابو يوسف ومحمد والشافعي واسحاق يقول ذلك كالامام لحديث بريدة ولانه ذكر شرع في شرع للمأموم كسائر الاذكار. ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

95
00:44:39.500 --> 00:44:59.500
هذا يقتضي ان يكون قولهم ربنا ولك الحمد عقب قوله سمع الله لمن حمده بغير فصل. لان الفاء للتعقيب وهذا ظاهر يجب تقديمه القياس وعلى حديث بريدة بان هذا صحيح مختص بالمأموم وحديث بريدة في اسناده جابر الجعفي وهو عام

96
00:44:59.500 --> 00:45:26.550
وتقديم وهو وهو عام وهو ايش؟ عام عام. نعم. هم وتقديم الصحيح الخاص اولى فاما قول ملء السماوات وما بعده فظاهر المذهب انه لا يسن للمأموم نص عليه احمد في رواية ابي داود نص عليه احمد. نعم. في رواية ابي داوود وغيره. وهو قول اكثر الاصحاب

97
00:45:26.600 --> 00:45:46.600
كان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على امرهم بقوله ربنا ولك الحمد فدل على انه لا يشرع في حقهم سواه ونقل الاثر مو عن احمدك من يدل على انه مسنون قال وليس يسقط خلف الامام عنه غير سمع الله لمن حمده. وهذا اختيار ابي الخطاب

98
00:45:46.600 --> 00:46:12.550
ومذهب الشافعي بانه ذكر مشروع في الصلاة اشبه سائر الاذكار. وهذا هو الصواب  لا ريب فيه. نعم  انتهى في المسألة نعم انت داخل فصل وموضع ربنا ولك الحمد. يعني المنصوص عن احمد انه لا يزيد المأموم

99
00:46:14.100 --> 00:46:39.700
والرواية الاخرى المفهوم من كلامه انه يأتي بالذكر كما كاملا  الى هنا يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليك. ابو البركات احسن الله اليك اختار انه يأتي بالتحميد يأتي بايش؟ يأتي بعده وعنه واختاره ابو البركات انه يأتي بالتحميد ومن وملء السماوات الى اخره لعموم قوله صلى الله عليه

100
00:46:39.700 --> 00:47:01.900
صلوا كما رأيتوني اصلي. خرج منه التسميع لانه امره بالتحويل عقب تسميع امامه ولو شرع له التسميع لامر به عقب تسميع امامه. كما قالوا اذا كبروا فكبروا. نعم من بعده محمد

101
00:47:02.450 --> 00:47:39.050
محمد   احسن الله اليك كذلك مسألة تقدمت يقول فيها احسن الله اليك     احدهما ان يكون نام بعد دخول الوقت. يعني النية تكون قبل نعم. بعد دخول الوقت. نعم. وعلى هذا

102
00:47:39.050 --> 00:48:11.000
شرح ابن الزاغوري معلما بانها ركن قبل الوقت كبقية الاركان واكثر الاصحاب لا يستغرقون هذا الشهر   او اعتماده منكم على الغالب   جيد   لو قدر انه ينضبط بالثواني مثل ما قلت لكم

103
00:48:11.850 --> 00:48:45.750
ثم نوى ثم كبر فوقعت النية قبل دخول الوقت والتكبير بعد دخول الوقت نقول صح  النية تعبيرهم عنها بانها ركن يعني ما يتفق مع المصطلحات هادي هي شرط نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

104
00:48:46.000 --> 00:49:07.450
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام بتتمة كلامه على باب صلاة الاستسقاء عن انس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا محيط استسقى بالعباس ابن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا

105
00:49:07.900 --> 00:49:56.000
وانا نتوسل اليك بعم نبينا رواه البخاري هذا حديث عظيم  يعني التوسل دلالة على جواز التوسل بدعاء الصالحين بدعاء الانبياء ودعاء الصالحين في حصول يعني المطالب والمنافع ودفع المكاره  اما كونهم كانوا يتوسلون

106
00:49:56.850 --> 00:50:24.250
اذا اجدبوا فهذا ظاهر ومعروف من فعله عليه الصلاة والسلام واقامته لصلاة الاستسقاء ودعائه على المنبر يوم الجمعة  وكانوا يطلبون منه ان يستسقي له كان يستسقي ويدعو ويرفع يديه ويجيب الله دعاءه صلى الله عليه وسلم

107
00:50:26.600 --> 00:51:05.000
ولكنه لما مات عليه الصلاة والسلام قطعت العلاقة المباشرة به   الم يكونوا يطلبون منه شيئا  في امر دينهم ولا دنياهم كانوا يأتون يستفتونه ولا كانوا يأتون يدعون يطلبون منه الدعاء

108
00:51:07.700 --> 00:51:32.050
هذا ابلغ رد على الضلال المبتدع الذين يأتون الى قبره صلى الله عليه وسلم ويسألونه قبور بعض الصالحين او من يدعى فيهم الصلاح يسألونه الدعاء وفوق ذلك دعاؤهم دعاء الاموات والاستغاثة بهم

109
00:51:32.250 --> 00:52:09.800
كشف الشدائد عمر رضي الله عنه لما اجدوا  وقحطوا قال قولته العظيمة اللهم انا كنا نتوسل اليك لنبينا وتسقينا او نستسقي لنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيه هذا سر اختيار العباسي

110
00:52:10.050 --> 00:52:35.750
انه عم النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا وفعل عمر هذا فيه تكريم العباس واعتراف بمنزلته بقرابته من النبي عليه الصلاة والسلام قم يا عباس فادعو الله وكما اقام ودعا

111
00:52:36.800 --> 00:52:57.400
قال عمر وانا نتوسل اليكم بعم نبينا فاسقنا. اللهم صلي على محمد جاء في الرواية فيسقون  نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا يعني في في الرواية انه

112
00:52:57.600 --> 00:53:36.700
ان الله اجاب دعاء العباس وسقوا ببركة دعائه رضي الله عنه وهو يدعو كامام او هو امام  الامام والمأمون كلهم يدعون الله ويظهر انه ورد ان ان معاوية صنع مثل هذا مع احد

113
00:53:36.750 --> 00:54:09.850
الصحابة وهو الاسود ابن يزيد او يزيد ابن الاسود معه ما فعله عمر مع العباس  الجواز ومشروعية التوسل بدعاء الصالحين ولا سيما في الامور العامة بمعنى ان مثل الاستسقاء  نطلب من العبد الصالح ان يدعو للمسلمين

114
00:54:10.550 --> 00:54:56.600
في كشف الشدة بالفرج من الكربة طلب الدعاء للمصلحة الشخصية هذا مما يكره كما كما في موضوع في مسألة الاسترقاء طلب للدعاء لكنه لمصلحة خاصة الذي يرغب فيه وفي طلبه من دعاء الصالحين هو طلب الدعاء منهم على وجه العموم للنفع العام

115
00:54:59.400 --> 00:55:27.250
وما فعله عمر هو من هذا النوع طلب من العباس ان يستسقي من المسلمين ويسأل الله ان يكتب الشدة ويرفع البلاء عن الامة  الله المستعان نعم يكون الدعاء جماعي يعني يدعو مدري وش تقول وليدعو هو ويؤمنون

116
00:55:27.800 --> 00:56:15.850
ان يدعو لوحده  الذي وقع يعني النبي يسأل انه يدعو وهم يدعون ما في انهم كانوا يؤمنون       يعني هذي لها حال ان يدعو لها ومنه المسؤول من المسؤول النبي الكلام الذي اقوله في في مسألة دعاء غير الرسول اما الرسول يطلب منه الدعاء عموما وخصوصا

117
00:56:15.950 --> 00:56:32.350
وعن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر. قال فحشر ثوبه حتى اصابه من المطر وقال قال انه حديث عهد بربه رواه مسلم

118
00:56:34.800 --> 00:56:56.900
في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر حسر عن بدن يصيبه من المطر   نبه الى سبب ذلك او حكمة ذلك قال انه حديث عهد بربه

119
00:56:59.200 --> 00:57:28.950
حديث عهد يعني قريب العهد بربه هذا المطر قريب قريب قريب العهد بربه سبحانه وتعالى   وهذه في الحقيقة مما يشتبه معناه وفاهموا على كثير من الناس ويختلف يعني المعبرون من الشراح لتعاهد بربه

120
00:57:29.050 --> 00:57:56.800
الله اعلم يعني اما ان يقال حديث عهد بربه يعني بخلق الله له يعني يعني المطر هذا قريب العهد يعني الله الله يخلقه في السحاب وينزل علينا اتراه مثل الماء الذي الراكد في في البرك والانهار

121
00:57:57.450 --> 00:58:17.700
الماء الجاري في الانهار هذا ان كان نازلا من السماء فهو قد مرت عليه ايام وايام وشهور لكن هذا المطر النازل هو الان. يعني الله خلقه وانزله علي المعنى انه حديث عهد بربه

122
00:58:19.700 --> 00:58:46.600
وان كان المطر ينزل من الماء من من اه من الماء من البحر الذي تحت العرش الله اعلم الامر فيه اظهر  كيف انشرح البسام على بسام ما تكلم لكن تكلم الصنعاني يحصل اليكم وقال اي الصنعاني اي نعم ايش قال؟ قال اي

123
00:58:46.600 --> 00:59:04.450
لايجاد ربه اياه. بايجاد ربه اياه. او بمعنى ما قلت لخلق الله له حتى الشيخ ابن عثيمين في كذلك قال هذا لكن المحقق هنا احسن الله اليكم اه عقب على كلام اه الصنعاني

124
00:59:04.550 --> 00:59:40.100
قال هذا تأويل يخالف مذهب السلف في مثل هذا  ما في مخالفة بينة  الله اعلم من وادي نبيه صلى الله عليه وسلم  لا يا جماعة  قلت لك ان كان ان كان هذا المطر ينزل من البحر هذا فالامر فيها

125
00:59:40.400 --> 01:00:04.600
يعني يعني عن نزول مطر الشيخ البسام يصير فيه معنى القرب تقول. نعم وسام الشيخ تكلم عن نزول المطر وانه من السحاب  لا نقطع بان يعني امر ما محسوس ومعروف ان

126
01:00:04.650 --> 01:00:22.400
يعني من من المطر النازل علينا ما يتبخر من البحار. لكن لا لا يقال انه لا لا يجوز حصره على هذا الطريق المطر الذي ينشأه الله وينزله ويرسله اسباب كثيرة ما يمتنع ان

127
01:00:23.350 --> 01:00:45.250
ان ينزلهم من من من فوق وان ينزله مما مما يصعد الى الى الفضاء والى الجو. الله اعلم الشيخ قال فالمطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى يخلقه من الهواء من البخار المتصاعد فانه لم

128
01:00:45.250 --> 01:01:01.400
لم يخلق شيئا الا من مادة ثم ذكر قبل ذلك كلام ابن القيم قال ثم يرسل تعالى الرياح فتحلو الماء من البحر وتلقحها به ولذا نجد البلاد القريبة من البحر كثيرة الامطار

129
01:01:01.950 --> 01:01:20.150
واذا بعدت عن البحر قل مطرها  قال واذا بعدت عن البحر قل مطرها المطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى على عبادة ابن القيم هو نعم قال الكلام متصل يعني ما فيه انتهاء ولا طيب

130
01:01:20.850 --> 01:01:38.100
قال في المطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى يخلقه من الهواء من البخاري المتصاعد فانه لم يخلق شيئا الا من مادة. ما في شك ان ان المطر النادي مخلوق

131
01:01:39.650 --> 01:02:00.800
من شيء المهم الحمد لله لا لا لا نتكلم ولا ندقق نؤمن بالله وبما جاء الله وبما جاء رسوله على مراده الله ورسوله. نعم فحشر ثوبه احسن الله اليكم حتى اصابه من المطر

132
01:02:00.950 --> 01:02:23.150
من راسه من يعني الشيخ بن عثيمين يقول يخرج ساقه او يده او رأسه او المهم انه هي عن بعض بدنه حتى ينزل المطر ويغسل جسمه وثيابه المهم ان يصيب شيء من المطر نعم

133
01:02:23.250 --> 01:02:37.650
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا اخرجه في هذا استحباب مثل هذا الدعاء. الدعاء له بالبركة. اللهم صيبا نافعا

134
01:02:37.800 --> 01:03:12.450
اجعله مطرا نافعا  نزل البطل يدعو الله يدعو المسلمون يدعون الله بان يجعله مباركا ونافعا    الربيع  احسن الله اليكم وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم جللنا

135
01:03:12.600 --> 01:03:38.000
سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا اللهم جللنا سحابا. كثيفا. ايه. قصيفا. قصيف. قصيفا نعم دلوقا. هم. ضحوكا تمطرنا منه رذاذا قططا مسجلا يا ذا الجلال والاكرام رواه ابو عوانة في صحيحه

136
01:03:38.600 --> 01:04:23.000
في صحيحه هذا الدعاء ظاهر يعني هذه الاوصاف دللنا يعني سحابا يجللنا ويغطي سماعنا سحابا كسيفا دلوقا ضحوفا الى اخر بالبرد    يشكل طسيفا  يعني رعده قاصي من هذا  كان والله اعلم

137
01:04:23.050 --> 01:04:44.400
لكن مقصود هذا الدعاء كله باننا سحابا غزير المطر لان هذه الاوصاف انما تكون الساعات الذي يكون مطره غزيرا اذا كان السحاب كذيبا مثل ما يلعن الناس اذا رأوا السحاب مظلم

138
01:04:45.100 --> 01:05:19.000
اسود فانهم ينتظرون المطر الغزير قناة السحابة الخفيفة الابيض واذا كان مصحوب بفرق ورعد هذا يدل ايضا على غزارة وقوته الا سحابا كثيفا وصيفا  ده لوكا. ده لوكا. ده لوكا. كانه من من

139
01:05:19.050 --> 01:05:50.950
تعبير عن صب الماء يعني ما ينزل نقيطات لا يأتي بانصباب حتى يقال يعني كافة يوصف بعض الساعات بانه كاف واهل القرب   قطة سجلا هذي في تنويع المطر يأتي متنوع تجده اول ما ينزل من السحاب الكثيف القصير يأتي

140
01:05:50.950 --> 01:06:14.050
يعني بنقط كبيرة وانصباب. يتنوع ويصير نقيطات صغيرة واحيانا غزال فيات متنوعة وفي هذا المتعة ايضا. جانب متعة اذا جاء المطر يعني دقيقا النقط استمتع به الناس ما زال القطقطا سجلا

141
01:06:14.200 --> 01:06:35.850
نعم رذاذا احسن الله اليكم الصنعاني قال بضم الراء رذاذا؟ اي نعم البسام يقول بفتح الراء يا اخوان رجعت الى مختار الصحاح فقال الرذاذ بالفتح نعم احسن الله اليكم قط قطا. نعم. سجلا

142
01:06:36.250 --> 01:07:07.100
يا ذا الجلال والاكرام. كل هالكلمات مدارها على يعني جللنا سحابا غزيرا المطر كثير الخير  والسحاب الذي يكون هكذا هو الموصوف بانه كثيف وانه يعني مرعد نصيبا  ومبرقا وهو ما عبر به ما عبر عنه بالظحوك

143
01:07:07.400 --> 01:07:34.900
كيف شرح المستمع والكلمات  قال كثير البرق  وفي الحقيقة ما ادري عن صحة الحديث وان رواه ابو عوانة في صحيحه فيحتاج الى يقول للحديث ضعيف جدا   لانه الكلمات كونوا قسيف

144
01:07:35.050 --> 01:08:02.450
يعني مروع رصيف وكونوا في كلمات كونوا دنوق يعني ينصب معه سباب قوي وكونك خفيف ثم يأتي رذال او قط قط نقط. يعني انت تجد نفس الكلمات اه ما فيها

145
01:08:02.450 --> 01:08:20.000
والله اعلم الصنعاني يقول على قصيف قال وهو ما كان رعده شديد الصوت. ايه قاصد. وهو من امارات قوة المطر في كل المدار الكلمات على مزاج قوة المطر لكن اذا كان الرعد قاصد

146
01:08:20.450 --> 01:08:58.750
يروع      ها    الله اعلم يعني نحن لا نقطع بانه موضوع ولا نقطع كونه جاي من طريق وظاع ما يلزم ان يكون الحديث نفسه موضوع لكن يستبعد منه ضعف الحديث وبس. الحديث ضعيف بس

147
01:08:59.100 --> 01:09:19.950
نقول انه ضعيف. نعم. المحقق يقول اه عزاه اليه الحافظ كما في التلخيص ان ذكر كلام الحافظ في الترخيص قال وفيها الفاظ غريبة كثيرة اخرجه ابو عوانة في سند  اقول ويا ويا ليته لم يذكر

148
01:09:20.050 --> 01:09:43.000
ما دام انه بهذه المثابة لكن الحافظ ابن حجر يذكر احاديث كثيرة يصفها بانها واهية حتى يقول في بعض انها واهم جدا. واهم جدا لكن في بعض المسائل التي تتعلق بها الاحكام يمكن لان فيه من يحتج بالحديث على الحكم اما هذا فلا

149
01:09:43.350 --> 01:09:58.150
ما يدل على حكم من الاحكام. لا يدل على حكم  الا الا ان يقال ان هذا الدعاء مشهورا وليس بمشروع. مع ضعف الحديث ومع ما قيل في الحديث هذا الدعاء ليس بمشروع

150
01:09:58.450 --> 01:10:17.250
نعم اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام فرأى نملة المستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك

151
01:10:17.550 --> 01:10:42.050
ليس بنا غنى عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. رواه احمد وصححه الحاكم لا اله الا شاهدوا هذا من القرآن حتى اذا اتوا على اولاد النمل كانت النملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. نعم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يسعون

152
01:10:44.650 --> 01:11:15.050
وفي الاية وفي الحديث ان النملة تتكلم وتخاطب جنسها اعطيهم توجيهات كأنها اما انها فردة يعني فاهمة وناصحة واما انها لها القيادة من القيادي سبحان الله الدلالة عن نبي الله سليمان يعني كان يدرك

153
01:11:15.400 --> 01:11:37.800
يعني مقالتها فتبسم ضاحكا نص قرآني فتبسم ضاحكا من قوله معناه انه سمعه وفهم كلامها سبحان الله ففي الاية انها القت نصيحة على بناتي وعلى اخواتها ان ان يعتذروا الطريق

154
01:11:37.900 --> 01:11:58.800
اعتذروا طريق سليمان لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. قالوا ان كلام هذا تضمن انواع الكلام من النداء والامر والنهي والاعتذار. كانت وهم لا يشعرون اعتذرت سليمان يعني ما

155
01:11:59.200 --> 01:12:22.300
لا يحطمنكم سليمان وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها يعني كلام بديع وفي هذا الحديث انها استسقت ان النملة هذه او غيرها الله اعلم خرج سليمان يستسقي فرأى نملة رافعة قوائمها

156
01:12:22.950 --> 01:12:45.350
الى السماء وتدعو هذا الدعاء. اللهم ان خلق من خلقك فلا تمنع عنا اللهم ان خلق من خلقك ليس بنا عن سقيا سمع سليمان وقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. ما شاء الله. يعني دعوة النمل كفتهم

157
01:12:46.950 --> 01:13:25.300
يقال انه من الزجاج سبحانه وتعالى استنباطات  المهم يحتفلنكم يهلكنكم نعم بارك الله فيك. اصبر اصبر بالشهدا اوكي حديث واحد. نعم احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر

158
01:13:25.300 --> 01:13:40.000
به الى السماء اخرجه مسلم. باب اللباس في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى ورفع يديه ففي دلالة على مشروعية رفع اليدين في الاستسقاء. وان الرسول بالغ في رفع اليدين

159
01:13:40.000 --> 01:14:02.600
حتى كان الله ظهور كفيه الى السماء. قيل معناه انه بالغ في الرفع. ليس معناه انه قال هكذا. بل رفع حتى اشارة لجمهوركم كما تقدم في درس الفقه الله المستعان الله المستعان

160
01:14:02.900 --> 01:14:26.800
على حديث النملة يكتب وذكر مسألة العلو وافصل فيها. هذا جميل جميل جدا  هذا يكره في غدا ان شاء الله نعم يا محمد وش تقول يا عمر   اه يعني كيف عرفت انه هذا سليمان

161
01:14:27.550 --> 01:15:02.000
والله ما ادري عنك تعرف يمكن يعرفون يعني ما نقول ان النملة اذا رأت عمر عودة اذا كان من الجيران جيرانها  يعني هذه الحيوانات لها احساسات ولها ادراكات ولها امور خفية اكثر الناس لا يعقلها لكن سليمان

162
01:15:02.000 --> 01:15:32.400
السلام. الله يقول علم يقول عنه. علمنا منطق الطير. نحن نسمع العصافير والعمام آآ تقرير ولا ندري شيئا سليمان علمه الله منطق الطير. وكذلك منطق النمل        ما ننشغل في العلم الحديث

163
01:15:32.550 --> 01:16:05.750
يمكن انها تبصر بالقرود     سبحان الله العظيم كل هذه امور غيبية ما لنا ما لنا فيها رأي ما لنا فيها رأي نقوله لا يعني مصدر الحكم اما يعني الادراك شيء بالعقل او ادراكه بالخبر او ادراكه بالشرع

164
01:16:06.000 --> 01:16:29.950
المهم الذي علمناه من خبر الله ان ان هذه النملة ادركت ان سليمان وجنوده وانها انذرت قومها عن الطريق تنحوا لا يحطمنكم سليمان وجنوده الى اخره الف واربع مئة وستة وثلاثين

165
01:16:30.500 --> 01:16:58.900
وجهك عندها عندها هيدراكات العسكريين عندهن ادراكات عجيبة النملة من المخلوقات يعني العجيبة العجيبة في تدابيرها وتصرفاتها وكتب عنها الكتاب في في علم الحيوان كتبوا عنها وما اوتيت من ذكاء

166
01:16:59.000 --> 01:17:27.050
الحق فهي تجمع الحب وتدخله في البيت اذا جاءها المطر اخرجت ما كان في مخازنها تحت لتضربه الشمس وييبس. لانه لو بقي نبت فسد ذكر  لابن القيم يمكن اذا كان في كتاب عليه او في مفتاح دار السعادة

167
01:17:27.150 --> 01:17:57.300
تكره الكذب ايات ايات فيها الله يرحمه شيخنا الكلام هذا نعم رحمهم الله نعم انت يا محمد  نعم علي احسن الله اليك نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

168
01:17:58.100 --> 01:18:20.850
قال رحمه الله ومن الشروط المشتركة بين الاربع كلها ومن الشروط المشتركة بين الاربع الصلاة والزكاة والصيام والحج نعم وانها كلها لا تلزم الا بدخول وقتها والوقت يختلف باختلاف الوقت شرط

169
01:18:21.350 --> 01:18:46.550
الصلاة لوجوبها وصحتها وكذلك الصيام وكذلك الزكاة وكذلك الحج الوقت شرط مشتركناه والوقت يختلف باختلاف هذه العبادات. الصلاة لها مواقيت والصيام له وقت شهر رمظان والحج له وقت في ايام معلومة نعم

170
01:18:47.300 --> 01:19:06.600
فاوقات الصلوات الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. الظهر والعصر بدأ بالظهر لانه اول صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه. نعم الترتيب وتسمى صلاة الظهر. الصلاة الاولى نعم

171
01:19:07.050 --> 01:19:26.750
لا تلزم الا بدخولها ولا تصح الا بدخولها فالظهر من الزوال الى مصير الفيء مثله بعد فيء الزوال نعم. والعصر من مصيره مثله الى مثليه على المذهب. وعلى الصحيح الى اصفرار الشمس. نعم

172
01:19:26.900 --> 01:19:45.750
والمغرب من الغروب الى مغيب الحمرة. نعم. والعشاء من مغيب الحمرة الى ثلث الليل على المذهب او نصفه على الصحيح والفجر من طلوعه الى طلوع الشمس مواقيت الصلاة الخمسة بينها النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:19:46.350 --> 01:20:06.000
كما بينها له جبريل قبل ذلك. نعم والزكاة لا تلزم الا بدخول وقتها وهو تمام الحول في جميع الاموال الزكوية الى المعشرات فوقتها حصادها وجذاذها المؤشرات هي الثمار الحبوب والثمار نعم

174
01:20:06.300 --> 01:20:33.250
كما قال تعالى واتوا حقه يوم حصاده. نعم ولكنه يجوز تقديمها قبل ذلك حيث وجد السبب. نعم ايدك خلصت المصلحة تقديم الزكاة قبل وجوبها نعم والصيام صيام رمضان لا يلزم ولا يصح الا بمجيء رمضان

175
01:20:33.500 --> 01:20:53.650
اذا رأيتموه فصوموا صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته نعم والحج لا يلزم ولا يصح الا بوقته. الحج اشهر معلومات بخلاف العمرة فانها تصح كل وقت ومما تختص به الصلاة من الشروط

176
01:20:53.700 --> 01:21:25.550
الطهارة من الحدث والخبث ويشاركها في هذين من جزئيات الحج الطواف فقط وستر العورة واستقبال القبلة واجتناب النجاسة في البدن يعني من الشروط المختصة بالصلاة. نعم ويشاركها في هذين من جزئيات الحج الطواف فقط

177
01:21:25.800 --> 01:21:52.650
وستر العورة واستقبال القبلة واجتناب النجاسة في البدن والثوب والبقعة نعم. فالحاصل انها اشتركت في اربعة اشياء الاسلام والقدرة والنية والوقت. والقدرة نعم. والنية والوقت واشتركت ما سوى الزكاة بالتكليف

178
01:21:53.200 --> 01:22:27.350
واشترط واشتركت هذه الاربع سوى الزكاة التكليف وهو العقل والبلوغ شرط بالصلاة والحج والصيام واشتركت الزكاة والحج باشتراط الحرية واختصت الصلاة بالبقية لشرفها وفضلها واعتناء الشارع بها والله اعلم احسنت

179
01:22:28.900 --> 01:22:57.600
جزاهم الله خير هذي يعني تلخيصات وترتيبات يعني استحضروا بها طالب العلم يعني هذه الاحكام وآآ يقارن بين الفرائض وما تتفقوا فيه من الاحكام وما وما يختص ببعضها دون بعض. وهذا من من دقائق

180
01:22:57.600 --> 01:23:32.600
ومن انفع ما يكون ليعرف الانسان. فالانسان شرط في كل العبادات  يلا الواجبات كلها. في وجوب الواجبات الطهارة شرط لاشياء الصلاة والطواف على القول المشهور في الطواف والوقت شرط العبادات المؤقتة شرط وجوبها الوقت

181
01:23:32.800 --> 01:24:01.750
كما بين ذلك الشيخ في الكلام السابق نعم مش فاضي قال رحمه الله باي شيء تدرك الصلاة؟ الى اخره. على هذا. احسن الله اليك. نعم يا محمد   هذا حديث عبد الله بن عمرو نعم

182
01:24:02.900 --> 01:24:33.400
والله يا اخي انت الان نسألك انت الشمس حدد الساعة ثم ان هذا يختلف بين الشتا والصيف الآن وقت العصر في هذا الوقت يعني في هذه الايام قصير وفي الصيف طويل. يتأخر الصيف يتأخر

183
01:24:33.900 --> 01:25:15.700
انت الان الشمس اليوم العصر  وقل لنا غدا ان شاء الله   يسألني انا   سم السفرة لها عوامل. يعني اذا صار فيه السماء فيه يعني ضباب تنزل الصفة يعني هذا ينضبط مع صفاء الجو اذا كان الجو صافي زين

184
01:25:16.050 --> 01:25:44.300
تستطيع تحدد والان نقول لك ان احاديث المواقيت منها ما لا يفيد تحديد الوقت وانما يفيده على وجه التقريب مثل قولهم والشمس حية يذهب الذاهب الى كذا العوالي والشمس مرتفعة. هذي يعني تحديدات تقليدية لان ما عندهم

185
01:25:44.500 --> 01:26:06.650
يعني ساعات يضبطون بها ولكن حديث عبد الله بن عمرو هو آآ يعني آآ اداك آآ الاحاديث في ضبط الوقت وكذلك حديث جبريل وما في معناه يعني ان الظهر اذا زالت الشمس

186
01:26:07.150 --> 01:26:21.550
الى ان يصير ظل الشيء مثله والعصر اذا صار اذا اذا صار ظل الشيء مثله الى ان يصير ظل الشيء مثليه في عهد عبد الله بن عمرو هي ما لم تصفر الشمس

187
01:26:21.900 --> 01:26:44.700
وفي المغرب قال ما لم يغيب الشفق وفي العشاء قال الى نصف الليل. نعم  والله عندي في شوي وقفة توقف معهم ويظهر من كلام الشيخ انه لا يرى  قرأناه انفا

188
01:26:44.800 --> 01:27:26.150
يا نهار لانه لم يتعرض لوقت الظرورة حتى في العصر هو اعرض عني الاوقات الاختيارية نعم  ايش  ايه اشياء كما سبق في مواضع يعني يعني تحديدها جلي وواضح ومحل اجماع مثل اول وقت الظهر

189
01:27:26.900 --> 01:28:00.050
اذا زالت الشمس بالاجماع المغرب اذا غلبت بالاجماع والفجر لطلوع الفجر وكذلك نهاية الوقت الفجر يعني محدد بالاجماع اولا اوله واخره فيها اشتباه وفيها خلاف وفيها مناقشات طويلة نعم   ايش

190
01:28:00.650 --> 01:28:37.050
بكيفك الحمد لله معناها ان وقت العصر واسع يعني وقبل ذلك ما في صفراه ها   لا ما لك شغل تغاير يعني انا اريد بدلة لا تقابلها بقوية واللي بيضاء نقية

191
01:28:37.250 --> 01:29:20.450
ها وش هي لا هذا اول صفة   انت كلمت شوية  اذا بدأت الصفرة اصفرت يعني اصفرت بدأت فيها الصفوف يعني استحكمت فيها السورة  نعم يا محمد الله يعافيك خلاص   يقول السائل هل المفقود من كتب السنة؟ ايش

192
01:29:20.750 --> 01:29:46.900
هل المفقود المفقود من كتب السنة. اي. مثل مسند بقي بن مخلد. اه. يدل على ان هناك نقص وفي السنة لا والله دين الله محفوظ ابد لابد ان يعني وهل ما في مسند بقي من مخرج يعني خلاص ما في لم يرى في غيره

193
01:29:46.900 --> 01:30:08.400
من احاديث مسند الباقي رواه غيره كما هو الجاري الان كثير مما في المسند هو في السنن   احسن الله اليكم يقول السائل امرأة وزوجها ذهبا الى رجل على انه راق شرعي

194
01:30:08.500 --> 01:30:26.050
على انه على انه راق شرعي. ايه. لكن تبين لهم انه يزعم علم الغيب وقد اخبرهما بما قد تشاورا به قبل مجيئهما. طيب. السؤال بعد الخروج من عنده ارادت المرأة الابلاغ عنه

195
01:30:26.050 --> 01:31:00.600
فمنعها زوجها للخوف من ان يضرهم فماذا عليها ما يمكن حتى يمكن يجحد يمكن ينكر ما عندهم عليه بينة ما يلزمه التبرير عنه  كان اذا استنصحها بعض الناس للذهاب اليه تنصح بانهم لا تذهب اليه

196
01:31:01.300 --> 01:31:20.800
هذا هو اللي تستطيعه. تستطيع ان تفضح من يسألها او يستنصحها في الذهاب اليه فتنصح بان لا تذهب اليه اما التبليغ فلا يلزمها نعم معكم الشغل بطريقته وهو يستعين بالشيطان نعم

197
01:31:21.450 --> 01:31:24.550