ايوة نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو القاسم الخرقي رحمه الله تعالى والصلاة في اول الوقت افضل الا عشاء الاخرة. وفي شدة الحر الظهر
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا والصلاة في اول الوقت هذا حكم عام قلت يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها في بعض الالفاظ في اول وقتها
يستدل اهل العلم على هذا بمثل قوله تعالى وسارعوا وسارعوا الى مغفرة من ربكم اشارة الى مغفرة الله وجنته بالمسارعة الى امتداد اوامر في اول الوقت فيها مشارع هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم
الصلوات في اول وقتها الا الظهر لشدة الحر قوله عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحر فابدوا فان شدة الحر من فيح جهل ذلك العشاء هلا في هذا اعتما من صلاة العشاء
قال لولا ان اشق على امتنا امرتهم بالصلاة هذه الساعة وقال جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر من العشاء وقال واذا رأهم اجتمع وعجل واذا رآهم او طوف فكان
يستحب ان يؤخر لكنه كان يراعي فاذا رآهم اجتمع وعجل دفعا لمشقة الانتظار واذا ابطأ واخر انه فان هذا يتفق مع مع ما يحبه عليه الصلاة والسلام اذا امرتم بالصلاة هذه الساعة
الا العشاء والظهر في في شدة الحرف نعم نعم احسن الله اليك قال واذا طهرت الحائض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغرب الشمس صلوا الظهر فالعصر وان بلغ الصبي واسلم الكافر وطهرت الحائض قبل ان يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الاخرة
لا اله الا الله تقدم الظهر والعصر وان من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر يقول انه اذا طهرت الحائض قبل ان تغضب او اسلم او بلغ الصديق قبل تغوب الشمس
او اسلم الكافر قبل تغرب الشمس صلى والظهر والعصر اما العصر فلا اشكال فيها فانهم فان هذا من وقتها من ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك هذا لا يشكال فيه لكن يقولون
فانه يصلي الظهر والعصر لان العصر الظهر بينهما في الوقت في الجملة ان كلا منهما يجمع الى صلى الظهر معنا قد جمع الله بينهما في الوقت بقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس
زوالها الى المغرب ولهذا قال الى غسق الليل وقرآن الفجر وكذلك وكذلك الظهر المغرب والعشاء ومن ادرك فمن الى قهوة الحائض بدأ الصبيب اسفل الكعبة قبل طلوع الفجر صلوا المغرب او العشاء
لنفس التعديل السابق لان بين المغرب والعشاء الاشتراك جملة الوقت لان العشاء تجمع الى المغرب والمغرب تجمع الى العشاء تقدم ان وقت العشاء الصحيح انه الى نصف الليل لان الرسول نص على هذا في قوله
والعشاء الى نصف الليل في حديث عبد الله بن عمرو وهو من قوله تقدم ان ان وقت العشاء له له وقتان وقت اختيار قالوا الى ثلث الليل الرأي الثاني انه الى نصف الليل ووقت ضرورة وهو ما بعد ذلك الى طلوع الفجر
نستدل بحديث ابي قتادة رضي الله عنه ليس من نوم تفريط انما التفريط ان يؤخر الله الصلاة حتى حتى يدخل الاخرى او الى وقت الاخرى يعني الصلاة الاخرى هذا لفظ العام يعم جميع الصلوات
الا الفجر بالاجماع ان وقتها الى طلوع الفجر نص عليه في حديث عبد الله ابن عمر الظهر وقتها الى ان يدخل وقت العصر الى ان يصير ظل الشيء مثله العصر كذلك
في العقيدة ان حديث ابي قتادة لفظ عام يجب ان تفسره النصوص الاخرى والرسول قد بين وقت العشاء الى نصف الليل كما بين الفجر الى طلوع الشمس وسائل الاوقات وعليه
ولكن رأى روي عن بعض السلف عن بعض الصحابة انهم افتوا بذلك بان الحائض اذا طهرت فانها تصلي الوقتين المغرب والعشاء قبل مكان للعمدة ما اثر عنه عبد الرحمن ابن عوف
وعن ابن عباس المجزوم به ان الحائض اذا طهرت قبل نصف الليل فانها تصلي يصلي العشاء قطعا لان هذا بالوطء تصلي المغرب احتياطا للاشتراك كما قلنا في الناظور. قياسا على الظهر والعصر
نعم والله اعلم نعم قال والمومى عليه يقضي جميع الصلوات التي كانت في حال اغمائه والله اعلم. نعم والمغمى عليه يقضي جميع الصلوات التي كانت عليه في حال اغمائه والله اعلم
عليه والذي غاب عقله بعلة عليه غشي عليه وغاب عقله يقول يقضي جميع الصلوات عليه وهو مغمى عليه عن النائم هناك سلف نايم جميع الصلوات التي وهناك المجنون لا يقضي شيئا لانه
يعني غير مكلف وبينهما المغمى عليه محل خلاف بين العلماء منهم من يقول لا ريب انه اذا استيقظ في الوقت او بعد خروج الوقت قريبا نصلي له شبه بالنائم منهم من يقيد بخمسة اوقات
يعني اذا لم اذا فتح خمسة اوقات قد يقضيها منهم من يقيده بثلاثة ايام الحقيقة اليوم الذي يشبه النوم مثل الوقت والوقتين يمكن لكن الاغمة قد يطول من ايام ولا سيما في مثل هذا الوقت الان
يعني بعض المرضى يترتب عليه الاجهزة تنفس شهور بل اعوام وهم اولئك هذا ناضج وذكروا ان بعض الصحابة انه اغمي عليه كذا ايام فقضى ثلاثة ايام الشيء القليل القليل وقتين ثلاثة اربعة
خمسة يعني لانه ليس هناك اه دليل فاصل يشار اليه. فالاصل ان المغمى عليه ليس ليس هو بنائي النائم اذا استيقظ المغمى عليه لا يستيقظ الايقاف فما دام الامر كذا
ما يشبه ان غاية الامر انه ينام يوم خمسة يوم وليلة او شيء من هذا القبيل اما ايام باطلاق باب الاذان شوفوا له وجه له صحيح الان يخدرون تقدير فيه مغمى عليه يركبون عليه الاجهزة وليس عن تخدير. ومنهم من يخدر الان يعني هو صاحي ولا حدث له
اغماء وهذا سؤال طيب انا ارى ان ان الذي يكون غيبوبة عقله بفعله فانه يقضي يحذرون ايام الاسبوع مثلا كذا مخدرونه من اجل يعني التخفيف عن تخفيف الام المرض او من اجل انه يعني
يقول للادوية التي يحقننا في يصير لها مفعول فيخدرونه هذا نعم انا عندي انه يقضي ان هذا اغماء بفعل واختياره لا اله الا الله. شفنا من مسألة اه المسألة الاولى مسألة
صلاة الحائض ومن اشبهها للصلاتين في عندك تفصيل ولا خلاف قال احسن الله اليك. اه هات المسألة وجب قالوا واذا طهرت الحائض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغيب الشمس
صلوا ظهر في العصر صلى والظهر والعصر. واذا بلغ الصبي واسلم الكافر وطاهورت الحائض قبل ان يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الاخرة نعم قال وروي هذا القول في الحائض هذا القول في الحائض نعم. نعم
يعني ومن سواه بالقياس الحائض نعم نعم روي هذا القول في الحائط. عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وطاووس ومجاهد والنخائي والزهري وربيعة ومالك والليث والشافعي واسحاق وابي ثور قال الامام احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول ايش
قال الامام احمد. اي. عامة التابعين يقولون بهذا القول ان الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها وهو قول الثوري واصحاب الرأي لان وقت الاولى خرج في حال عذرها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيئا
وحكي عن مالك الاناء كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيئا وحكي عن مالك انه اذا ادرك قدر خمس ركعات من وقت ثانية وجبت الاولى لان قدر الركعة الاولى من الخمس وقت للصلاة الاولى في حال العذر
ووجبت في ادراكه كما لو ادرك ذلك من وقتها المختار بخلاف ما لو ادرك دون ذلك الله المستعان كما قلنا المقطوع به ما قاله الحسن وهو اجتهاد ولكن ينظر الاثر عن ابن عباس
ابو عبد الرحمن ابن عوف فاذا صحت فتواهما لنا عن فتواهم على هذا الشأن في ثبوت بعض كثير من الاثار تروى ويذكرونها تروى تحتاج الى عناية لثبوتها عن عندنا شيء مجزوم به وهو ان على الحائض في هذه الحال صلاة العصر
والاخرى ترشد اليها احتياطا لكن ما يقال انها يعني انها تأثم وانها تكون تاركة الصلاة المفروضة يعني الان الامر اجتهادية وجوب صلاة العصر هذه بالنص. وجوب الظهر هذه باجتهاد والقياس فقط
فيجب الفرق يقول الحسن في الحقيقة يعني قوي الله المستعان. نعم كمل كمل الكلام في شيء. نعم. قالوا لنا ما روى الاثر مؤمن بن المنذر وغيرهما باسنادهم عن عبدالرحمن بن عوف بن عبدالله بن عباس
انه ما قال على الحائض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس ركعة ركعة ركعة فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا
ولان وقت الثانية وقت للاولى حال العذر اذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية انت نعم فصل والقدر الذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام يعني مسألة ما ما يدرك به الوقت
والصحيح ان الوقت انما يدرك بادراك ركعة فمن ادرك ركعة من الوقت لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصبح من ادرك ركعة من العصر قد ادرك العصر هذا هو الصحيح في المسألة
الله اكبر غربت الشمس ايش لا لا لا ما يؤمر بالاعادة. صلى خلاص نعم يا شيخ نقرأ باب الاذان؟ اي ما في شي عندك ما عندنا احسن الله اليك قال
ويذهب ابو عبد الله رحمه الله. هذا بداية الكلام. نعم احسن الله اليك ويذهب ابو عبد الله رحمه الله الى اذان بلال رضي الله عنه وهو الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله المستعان الاذان وفي اللغة الاعلام هذا اعلمه واذان من الله الى الناس يوم الحج الاكبر
وهو في اصطلاح والاعلام لدخول وقت الصلاة وبهذا تظهر مناسبة باب الاذان بعد باب المواقيت بعد تقرير المواقيت يبين ان الله شرع لعباده الاذان لمعرفة دخول الوقت وقت الصلاة الاعلام بدخول وقت الصلاة
وهذا الاذان مختص بالفرائض بالصلوات المكتوبة والله ذكر الاذان في كتابه وذكر انه يضيق به الكافرون والمنافقون يا ايها الذين امنوا اتخذوا الذين اتخذوا دينكم الى قوله واذا ناديتم واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها
هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون يفخرون من الاذى ولهم بهذا اسوة بالشيطان لهم اسوة بالشيطان فان الشيطان كما في الحديث الصحيح اذا سمع الاذان ادبر وله ضراط او حصاص
فاذا قرر المؤذن رجع يخطب بين الانسان وقلبه الاذان شعار مش عارف الاسلام واصل مشروعية الاذان قصة عبد الله بن زيد بن عبد ربه وعمر رضي الله ان امراء في المنام
يعني والاذان انما في المدينة الصلاة معروف انها شرعت وفرضت في مكة ولكن الاذان انما شرع في المدينة وكان الصحابة يعني يتحينون وقت الصلاة على بدون شيء يتحينوا ويتحرون بالتحري
يعني تشاوروا بالوسيلة التي يعرفون بها دخول الوقت فعرضوا على النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاشياء عليه ناقوس النصارى وابوك اليهود فكره ذلك لما في ذلك من المشابهة بهم فأرى الله عبد الله ابن زيد
رجلا وذكر له الاذان في حديث والقى عليه جمل الاذان في المنام. وقصها للنبي عليه الصلاة والسلام قال انها لرؤيا حق وامره ان يلقيها ما يرعاه في المنام وسمعه ان يلقيه على بلال فيؤذن به
وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام علم ابا محظور الاذان وكان من الاذان يعني الصفات من جهة عدد جمله ومن جهته صفة يعني القائه والتتكلم به وسيأتي ذكر يعني بعض الاختلاف
بين اذان ابي محذورة واذان بلال قال رحمه الله اختار ابو عبدالله اذان بلال وهو خمسة عشر جملة كما سردها الان بلال الذي تلقاه من فم عبدالله بن زيد بن عبد ربه صاحب الرؤيا
وبلال هو مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم فحق لابي عبد الله اختيار ذلك واختار معناه انه يفضله ويرى انه اولى لا انه متعين مع القول بتجويد وصفات الاذان يعني من تنوع الذكر ومن تنوع العبادات
والعبادات المتنوعة لا حرج على من اختار بعضها واثر بعضها لمعنى من المعاني مع عدم انكاره بغير مختار مثل القراءات وانواع التشهد وانواع الاذكار والحمد لله هذا من من ابواب الخير المفتوحة للعباد
نعم يا شيخ ابراهيم هذي المسألة انتهت. نعم احسن الله. متنا. نعم. قال الموفق نعم كأن الذي يظهر ان الامر واسع جاء بهذا وهذا. نعم نعم اكرم الموفق احسن الله اليكم. وجملة ذلك ان اختيار احمد رحمه الله من الاذان اذان بلال. رضي الله عنه
وهو كما وصف الخراقي وجاء في خبر يعني انه خمسة عشر جملة بلا ترجيع نعم وجاء في خبر عبد الله بن زيد وهو خمس عشرة كلمة لا ترجع فيه وبهذا قال الثوري واصحاب كلمة هذا التعبير صحيح لغة يعني خمسة عشر جملة. نعم
وبهذا قال الثوري واصحاب الرأي واسحاق وقال مالك والشافعي ومن تبعهما من اهل الحجاز الاذان المسنون اذان ابي محذورة وهو مثل ما وصفنا الا انه يسن الترجيع وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض بذلك صوته. ثم يعيدهما رافعا بهما
الا ان مالكا قال التكبير في اوله مرتان حسب ويكون الاذان عنده سبع عشرة كلمة وعند الشافعي تسع عشرة كلمة واحتجوا بما رووا بما روى ابو محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقنه الاذان والقاه عليه فقال له تقول اشهد ان لا اله الا
الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك. ثم ترفع صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم ذكر سائر الاذان اخرجه مسلم واحتج مالك هذا هو الترجيع. يقول الشهادتين وهي اربع جمل يقولها بصوت خافت ثم يقولها بصوت مرتفع
ولكن يظهر انه ليس معنى صوت بمعنى سرا ما ظهر شي ولا ترجيع ولا حاجة يظهر انه يقول مثلا والله اعلم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله. يعني يسمعه من حوله او اكثر ثم يصرخ بها. اشهد ان لا اله الا الله بترجيع لانه رجع بها ورددها انا تكلم بها ثم رجع واعاد بصوت مرتفع
اما اذا قالها سرا فلا للسامع نعم وقال مالك واحتج ما لك بان ابن محيريز قال كان الاذان الذي يؤذن به ابو محذورة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اخرجه مسلم
ولنا حديث عبد الله ابن زيد والاخذ به اولى. لان بلالا كان يؤذن به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما سفرا وحضر واخره النبي صلى الله عليه وسلم على اذانه بعد اذان ابي محذورة
قال واقره النبي صلى الله عليه وسلم على اذانه بعد اذان ابي محذورة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسأل الى اي الاذان يذهب قال الى اذان بلال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبدالله بن زيد ثم وصفه قيل لابي عبدالله اليس حديث ابي محذورة
بعد حديث عبدالله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاقر بلالا على اذان عبد الله ابن زيد
وهذا من الاختلاف المباح. فان رجع لاحظ وهذا من الاختلاف المباح يعني مما يخير فيه الانسان فهو من الامور التي لا ينبغي ان يكون فيها اختلاف ولا فرقة ولا شقاق
ولكن سبحان الله ادم بلال هو الان يعني السائد في العالم الاسلامي ما ادري عن الشرط يعني الحنفية لهم في بلداننا وبلدان المالكية ابدا على مذهب مالك اي نعم. ويرجعون عندكم؟ اي نعم. عندكم؟ اي نعم. اي الحمد لله
ويصدعون به في الاعلام عندكم في الاذاعة والله ما ادري الان ما يحضرني لكن في المساجد مساجد ومساجد ومساجد. اي في مساجد ومساجد طبعا لكن شائع عند الناس وكبار السن
الحمد لله لان يكون هذا احسن لتبقى يعني السنن وتبقى يعني انواع العبادة معروفة نعم احسن الله اليك واصل كلامي القدامى. ايه ايه. قال وهذا من الاختلاف المباح. فان رجع فلا بأس نص عليه احمد
وكذلك قال اسحاق فان الامرين فان الامرين كلاهما قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص به فرضا
نعم. هكذا قال لا اله الا فان الاخلاص في الاسرار بهما ابلغ من قوله اعلانا للاعلام وخص ابا محذورة بذلك. لانه لم يكن مقرا بهما حين فان في الخبر انه كان مستهزئا يحكي اذان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
وسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان. قال ولا شيء عندي ابغض من النبي صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به فقصد النبي صلى الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك
ولا يوجد هذا في غيره ودليل هذا الاحتمال كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به بلالا ولا غيره ممن كان مسلما ثابت الاسلام والله اعلم هذا الاحتلال يعني
يبطل القول بالترجيع التأويل القول لكن يعني الصواب مثل ما قالوا ان الامر يعني على على التخيير والاباحة وعن احمد احسن الله اليك روايات اخرى نعم نقل حنبل عنه اذان ابي محذورة اعجب الي. عن الامام احمد؟ نعم
وعليه عمل اهل مكة الى اليوم واذان ابي محذورة يرجع فوصفه احسن الله اليك لا اله قال والخلاف في الاختيار ولا خلاف في جواز الامرين من غير كراهة الحمد عن المذهب المعروف
وحكي عنه كراهة الترجيع والله اعلم كل المسألة عن الامام احمد له اجتهادات ويتبدل ويتغير اجتهاده بحسب ما ينتهي اليه بحسب ما يبلغه رحمه الله. كثير يعني التنوع في يعني في تقريرات وفي بيانه
في ان الامر واسع وان ذلك كله من الاباحة. نعم بعده يا شيخ احسن الله اليك قال والاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على
على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذلك القول في الاقامة يشبه القول في في الاذان يعني جاء فيها تنويع
واقامة بلال هي احدى عشرة جملة والنوع الثاني انها تكون سبعة عشر جملة كما ان الاذان تسعة عشر جملة. نعم قال الموفق نعم قال وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة الاقامة مثل الاذان
ويزيد الاقامة مرتين لحديث عبدالله بن زيد ان الذي علمته الاقامة مثل الاذان. نعم مم ويزيد الاقامة مرتين بحديث عبد الله بن زيد ان الذي علمه الاذان امهل هنيهة ثم قام فقال مثلها. رواه ابو داود
وروى ابن محيريز عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات تقول قد قامت الصلاة مرة واحدة لما روى انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه
ولنا ما روى عبد الله ابن عمر انه قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
اخرجه ابو داوود والنسائي وفي حديث عبدالله بن زيد انه وصف الاقامة كما ذكرنا رواه الامام احمد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه. عن محمد ابن اسحاق باسناد الذي ذكرناه. بالاسناد الذي
وما احتجوا به من قوله فقام فقال مثلها فقد قال الترمذي الصحيح مثل ما رويناه وقال ابن خزيمة الصحيح ما رواه محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه ثم استأخر غير كثير ثم قال مثلما قال وجعلها وترا الا انه قال قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. وهذه زيادة بيان
يجب الاخذ بها وتقديم العمل بهذه الرواية المشروحة. واما خبر ابي محذورة تثنية الاقامة. فان ثبتت كان الاخذ بخبر عبدالله بن زيد اولى لانه اذان بلال. وقد بينا وجوب تقديمه في الاذان فكذا في الاقامة. وخبر ابي
وجوب تقديمه في الاذان كان المفروض ان يقول بل بينا تقديما وجوب التقديم يعني معناه وجوبه نعم وقد قال ان ذلك كله على الاباحة اختيار نعم قال فكذا في الاقامة وخبر ابي محثورة متروك بالاجماع في الترجيع في الاقامة. ولذلك شروط
باجماع في الترجيع في الاقامة ولذلك عملنا نحن وابو حنيفة بخبره في الاذان واخذنا باذان واخذ باذانه مالك والشافعي وهما افراد الاقامة في الزركشي قال آآ وفي الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يدفع الاذان ويوتر الاقامة
وان ثن الاقامة فلا بأس لي ما تقدم من حديث ابي محذورة يظهر ان القول في الاقامة يشبه القول في الاذان من حيث التوسعة والاختيار هو ادان بلال واقامته كما
ودل عليه حديث عبدالله ابن زيد وهو وهو الاصل في هذا واسع نعم عباده ويترسل في الاذان الاقامة نعم احسن الله اليكم. الى هنا نعم بعده نعم يا محمد. احسن الله اليك ما قيل احسن الله اليك في قضية اعراض الاقامة
اعراب الاقامة مثل قد قامت الصلاة قد ها يقف على كل جهده يحضر لا اله الا الله نعم السؤال عبد المحسن عن هل التربيع الجمل الاربعة تلقى مفرقة الله اكبر الله اكبر
الله اكبر ام يقال الله اكبر الله اكبر كأن الذي يظهر من كلام وتبعه ابن قدامة يعني لا لانه لم يقل الله اكبر الله اكبر ولم ينص على يعني على
يعني الجمع بينهما يعني قال في الاذان في الحديث الصحيح امر بذلك قال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر الترسل يقتضي الله اكبر الله اكبر الله اكبر والحذر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله تجويد الاذان الاية فيها غلو اشهد ان تريد كده التكلف وكذلك المد الطويل وجود اه في بالغون فيها ويتكلفون
وكذلك التلحين من اخطاء المؤذن هداهم الله نعم يا محمد تحسين بتقول لا ليس المنكر حسن الصوت المنكر المبالغ اجل ايش تقول في التلحين والاطالة يعني اشهد ان لا اله الا الله كذا
هذا ترتيبه هذا نعم المبالغة في المد والتلحين من غرقت الصوت نعم. نعم يا محمد الله اكبر نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صلاة العيدين وعنه رضي الله عنه اي ابي سعيد رضي الله عنه وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة
ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق عليه الحمد لله في هذا الحديث دلالة على ان كان لا يأتي للمصلى الا عند حضور وقت الصلاة يأتي ويبدأ بالصلاة
لا يبدأ بالخطبة فاذا صلى وهي ركعتان يجهر فيهما بالقراءة اقرأ فيما بيسبح والغاشية فيقول والناس على صفوف مكانهم ويذكرهم من اغراض الخطبة الوعظ والتذكير يحتاج الناس الى بيانه وتعليم ما يحتاجون الى تعليمهم في له
اذا الناس يحضرون قبل قبل وقت قبل حضور وقت صلاة العيد والامام يأتي بعد ذلك كما هو هديه عليه الصلاة والسلام للجمعة عندما يأتي صلاة الجمعة اذا حضرت لا يا اخي لا الامام ينتظر ولا ينتظر
هذه السنة وعنه رضي الله عنه قال كان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس
والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق عليه. نعم بعده وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى
وخمسون في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما اخرجه ابو داوود ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه هذا الحقيقة هو الاصل في تكبيرات الزوائد في صلاة العيد ست في الاولى بعد تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية بعد تكبيرة الانتقال
وجاء عن بعض سافر زيادة على هذا المعول على حديث عبد الله على حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده هذه التكبيرات هذه هي سنة في الصلاة من سنن صلاة العيد التكفيرات الزوائد
تكون قبل القراءة بين تكبيرة الاحرام وبين والقراءة بعد التكبير بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعود والقراءة خصوصيات صلاة العيد وما يشبه بها كصلاة الاستسقاء كما يصلي في العيد نعم بعده
وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاضحى والفطر بقاف واقتربت اخرجه مسلم شرعية القراءة في صلاة العيد بهاتين السورتين واقتربت
كما جاء يسبح والغاشية وكل فكل من سنة ان ينوع تارة يقرأ بيسبح وتارة الميقاف واقتربت ولابد ان تكون لهذه الصور يعني بالمناسبة يرجع فيه ما تضمنته هذه الصور من المعاني
نسبح تسبيح والتمجيد لله سبحانه الامتنان على نبيه بتعليمه لا تنسى الا ما شاء الله وامر له بالتذكير اجتمعت على وعد ووعيد الاشقى الذي يصل النار الكبرى الى اخر السورة
والغاشية فيها كذلك وعد ووعيد وامر بالتذكير لكن انما انت مذكر بايات الله الكونية هكذا سورة قاف هي التذكير بيوم القيامة من اول السورة الى اخره. كلها في شأن القيامة
وان تخللها بعض الجوانب التعديل من عقوبات الكفر والعصيان كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط اقتربت غلب عليها هذا الجانب التذكير المثولات التي حلت بالمكذبين من قوم نوح
وعاد وقوم لوط وفرعون وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق اخرجه البخاري ولابي داود عن ابن عمر نحوه
في هذا على ان من هدي عليه الصلاة والسلام انه اذا خرج لصلاة العيد او مصلى خالفوا الطريق ومعنى خالفوا الطريق انه يخرج من طريق ويرجع من طريق اخر اعلن ذلك اهل العلم والتمسوا فيه الحكم قالوا من اجل تلك
هذا ومن اجل تفقد احوال يعني المسلمين هنا وهناك يلتقي في طريقه راجعا لمن لم يلقه ذاهبا بعضهم من اجل يعني للتأكيد على اظهار هذه الشعيرة يكون في وقد اه فعل شيئا من ذلك عليه الصلاة والسلام في حجه دخل مكة
من اعلاها خرج من وكذلك اذا ذهب الى عرفة من طريق ورجع من طريق وهذا هو الذي وكذلك في ذهابه الى الحج يعني عند مخرجه من المدينة ورجوعه يعني شيء من هذا النوع
انما اختلف العلماء هل يقاس عليه يقال اه ان هذه سنة في كل عبادة يعني يسن فيها مخالفة الطريق اخا لك في الله او زرت او عدت مريضا فهل تجرى هذه
ان يشرع او هل يسن مخالفة الطريق؟ الاظهر انه يقتصر على ما ورد لانه ليس لها تعليل ليس فيها الظاهرة ويقتصر على ما ورد الله اعلم نعم عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم المدينة ولا هم يومان يلعبون فيهما
وقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح هذا الحديث اوصل في ابطال اعياد الجاهلية وان وليس للمسلمين سوى هذين العيدين
ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منه الفطر وعيد الاضحى فليس للمسلمين في السنة سوى هذين العيدين. لكن عيد الاضحى يتبعه ثلاثة ايام يعني هما يعني عيد كما في الحديث الصحيح يوم عرفة
ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وبهذا يعلم بطلان كل الاعياد التي يقيمها الناس بحسب المناسبات ذكرى كذا وذكرى كذا قد يعني يعني الاحتفال بمناسبات الاحداث التاريخية عيد النصر وعيد استقلال وعيد كذا وعيد
كلها لا اصل لها. واشد منها الاعياد المرتبطة يعني بجانب ديني عيد المولد عيد ميلاد الرسول يعني مولد الرسول او عيد المولد عند عندهم هذا فيه التشبه بالنصارى في تعظيم مولد المسيح
وفيه انه بدعة لانه تدين بما لم يشرعه الله هذه كلها اعياد جاهلية وبذلك اليوم الوطني هو من هذا القبيل بان اليوم الوطني يربطونه بيوم التوحيد توحيد المملكة هذا واعيده كذلك
من الايادي في الجاهلية لا يجوز تعظيمه ولا الاحتفاء به يوم كسائر الايام ومفسدة في اصلية والتشبه فان للامم الان الحاضرة ايام ايام ما يسمونه باليوم الوطني ولي بعض الكتاب حوله
وانه في الحقيقة ليس مرتبطا بالوطن حقيقة مرتبط بالدولة مرتبط بالحكومة. ليس مرتبط بالوطن فاذا توسعت امتدت اه حكومة نفوذها وسلطانها امتد يعني معنى الوطن الوطنية مرتبطة بالحكومة في هذا
يختلف هذا الوطن الحقيقة وما ينشأ فيه الانسان ويولد فيه وينشأ اباؤه واجداده هذا هو وطنه واصل الوطن هو ما يستوطنه الانسان ويقيم فيه اقامة لا ينوي الرحيل منها الا ان
طرأ عليه هذا الوطن وطن الانسان الحقيقي الوطن بالنسبة للانسان اما ان يكون يعني اصليا هو وطن ابائه واجداده او بلد اخرى آآ يعني رغب فيها واستوطنها واتخذها له وطن
نعم اليكم وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا اخرجه الترمذي وحسنه صلاة العيد تشمل صلاة الجمعة. وقد رغب النبي عليه الصلاة والسلام في الذهاب الى الجمعة ما شاء
واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ومعلومة ان المشي الى المساجد لانها تكتب له الخطى خرج للمسجد لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها الخطيئة وليس ذلك للراكب
ينبغي الذهاب الى المساجد لصلاة الجماعة او الجمعة وكذلك صلاة العيد ينبغي ان يخرج اليها ماشيا الا اذا كانت مثلا هي بعد مشقة او انسان آآ يشق عليهم المشي لكن السنة ان يخرج اليها مشيا
وهذا يجب عليه الصلاة والسلام فلم ينقل عنه انه خرج الى المصلى راكبا مرة من المرات اعد الاثر او الحديث وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا رواه الترمذي وحسنه
من السنة هذا عند اهل الحديث وفي علم الحديث هذا له حكم الرب. فاذا قال علي او غيره من من السنة فانه يريد سنة النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى العيد ماشيا
انتهى الباب. الحديث الاخير احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داوود باسناد لين
دلالة على انه ان انه كما تقدم ان السنة هي الخروج في صلاة العيد الى المصلى وفعلها في في صحراء في العراء احفظها عذرك يا مطر وهذا ولو لم يأتي به احد. ولو لم يأتي هذا الحديث لكان هو
يعني هو المتعين لانه لان الله تعالى يقول ما جعل عليكم في الدين فاذا كان هناك مطر فلا فلا يخرج الى المصلى بما في ذلك من الحرج على الناس صلاة المسجد
وان كان الاصل ان تعد في الصحراء والله اعلم بارك الله فيكم واحسن اليكم. نعم في التخلف لماذا لا يكون عذر اذا كان هناك امطار يتضرر بها الناس يصلي من يصلي
ويتخلف من يتخلف ها لو قال فاستطيع ان امشي الى المسجد الا اني اذا ركبت فاشتروني اذا ركبت ايش المرأة احسن الله اليكم المرأة المرأة عند الفقهاء لها يعني الخصوصيات حتى بعض السنن التي تستحب للرجال يقول
حتى في الصلاة يقولون ما تجافي ولا كذا ولا ولا تفترش عندهم اشياء كانت النساء يخرجن من ما نقل انهن يركبن نتكلف نعم وخروجهن من شئات يمكن اذا التزمنا بادب الشرع من الاحتشام التستر فيه اظهار
في هذه السنة نخرج لجميع الرجال والنساء مع الاحتراز عن عن ما يحكم من الاختلاط كانت النساء وان خرجن وان مشينا في الاسواق لكنهن يبتعدن عن مخالطة الرجال نعم نحن معروف انه لا فرق نعم ما عليه
لا مفهوم حكم الصلاتين واحد هل هناك اذية بين التكبيرات ورد عن بعض السلف الله اكبر كبيرا الله والحمد لله كثيرا تكبيرة وتكبيرة او تكبيرة التكبيرة والتكبيرة وين وين سرده
لان الايمان لا بأس. الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم. من بعده نعم. بعد التكبيرة الاولى. هو استفتاح. هكذا يقول الفقهاء والله اعلم ما في نصوص بينة ما اعرف
احسن الله اليك. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في الاربعين الحديث الاربعون
عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكب بمنكبي بمنكبي نعم. بمنكب بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. الله واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري. الله اكبر حديث عظيم
موعظة في الدنيا وكانك غريب او عابر سبيل غريب في في وطن ليس بوطنه عازم على الرحيل منه او مسافر الغريب لا يطمئن الى المكان الذي يحل فيه لانه مزمع للرحيل فالانسان في هذه الدنيا هكذا
في الدنيا كأنك غريب او عالم صديق كذلك كلمة ابن عمر ومن صحتك اذا اصبحت فلا تنتظر الصباح. اذا اصبحت فلا تنتظر اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء
يعني الظعف في في بالك انك قد لا تدركه في دينك انك قد لا تدرك المساء لا تنتظرها انتظار بحسب يعني السنة الكونية وبحسب يعني ظاهر الحال انتظار الصلاة وعلى الصلاة
يصلي المغرب ويجلس وينتظر العشاء هل الظهر ينتظر العصر وهكذا لكن المقصود انك لا تجعل في بالك انك مدركه نعم قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية. الحديث اصل في قصر الامر في قصر الامر. الامل
الامل. احسن الله الحديث اصل في قصر الامل. نعم والاستعداد بحسن العمل بحسن العمل ابو ناصر وفيه وفيه من الفوائد اولا ان وضع ان وضع العالم ان وضع ان وضع وضع العالم يده على بدن المتعلم كمنكبه وكفه
من وسائل احضار ذهنه اليه ثانيا اخذا منه ان الرسول اخذ بمنكبي ابن عمر الذي يجعله يعني آآ يهتم يستشعر ان هناك امر مهم وضع يده على منكبيه يا اخا بمنكبيه
ان وضع يديه على منكبي ابن عمر يعني ايش من قدام ولا من خلف؟ الذي يرى انه من قدام احسن الله اليك. ثانيا حسن تعليم النبي الفائدة الاولى نعم ان وضع العالم ان وضع العالم يده على بدن المتعلم كمنكبه وكفه من وسائل احضار ذهنه اليه
ثانيا كما جاء في حديث التشهد يقول ابن مسعود وكفي بين كفيك النبي عليه الصلاة والسلام. وفي حديث جبريل فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع يديها على الامام اي نعم هذا هو الظاهر نعم
ثانيا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بالتشبيه وضرب الامثال نعم ثالثا كن في الدنيا كأنك قريب نعم ان من طرق ان من طرق البيان التشبيه هذا معروف مستقر عند
عند الناس وفي اللغة العربية من طرق البيان التشبيه تقريبا الاشياء المعاني من الاشياء المحسوسة مثلا وتشبيه الشيء بنظيره نعم رابعا فيه شاهد لما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم
كن في الدنيا كأن كلام الموج المختصر لكن فيه ابلغ موعظة نعم خامسا فضيلة ابن عمر رضي الله عنهما لاخذه بمنكبه وتخصيصه بالوصية نعم يقول النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بمنكبيه
ويلقي اليه ويوصيه بهذه الوصية فيها فضيلة له هذا مما يسر ابن عمر ويفرح به كثيرا هذه العناية هذه عناية من النبي عليه الصلاة والسلام بابن عمر وان كانت الوصية لا تختص به
الوصية لكن كونه يباشره به بها ويلقيه ويلقيها اليه ليبلغها ايضا وقد بلغ. نعم سلام عليكم. سادسا الارشاد الى الزهد في متع الدنيا وحظوظها كما قال سبحانه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
نعم سابعا ان المؤمن في الدنيا كالغريب وهو النازل في غير وطنه يعد العدة للرحيل والعودة ولا يعنيه ما يعني اهل الوطن ولا يبالي بقلة من يعرف قال الحسن المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها له شأن وللناس شأن
يستعد للرحيل ولا يعنيه ما يهتم به اهل البلد لانه هو ينتظر يعني انقضاء حاجته ليرحل ويودع البلد. الله اكبر اه نعم ثامنا الارشاد الى قصر الامل. والجد بحسن العمل
تاسعا يعني اكثر ما يرشد اليها اذا اصبحت الى اخره. نعم. تاسعا ان المؤمن في هذه الدنيا كعابر السبيل وهو المسافر الذي همه الوصول الى لغايته لا يستقر له قرار في في منازل سيره
ولا يلهو بما يمر به من المشاهد المسافر الجاد شاف شي وقف عنده يتفرج لا الوصول لغايته ولا يلتفت واذا وجد منزلا يعني مريحا وكذا لا لا ينزل فيه اذا كان اما اذا كان لا عنده يعني برود
ولست جادا في سيره ولا حريصا يعني على الوصول في اسرع وقت يعني اه تمهل ويتبسط يرتخي هذا شأن الجد رسالة من الجد اعد الفائدة احسن الله اليك تاسعا ان المؤمن في هذه الدنيا كعابر السبيل وهو المسافر الذي همه الوصول الى غايته لا يستقر له قرار في منازل سيره
ولا يلهو بما يمر به من المشاهد عاشرا ان المؤمن لا يطمئن بالحياة الدنيا ولا يرضى بها بدلا عن الاخرة الحادي عشر الله اكبر انا لله عبادة فطناء طلقوا الدنيا
نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفناء نعم الحادي عشر ان المؤمن حقا دائم التشمير في سيره الى الله وهو دائما ان المؤمن حقا دائم التشمير
في سيره الى الله فهو دائم فهو دائم العبودية لله في كل وقت ما في ما فيها اوقات البطالة واللهوت ولأ وفي عبودية دائما انواع حتى ما يستجم به النوم
آآ نومه عبادة تنزهه او خروجه ليتنشط من العبادة. لانه يقصد بذلك الاستعانة انا الى اعماله الاخرى الاعمال الصالحة المؤمن الجاد كل اوقاته عبادة نعم الله الثاني عشر عمل ابن عمر بوصي
يعني ينبغي انظر للانسان الى ما ابتلي به اكثر الناس من اسباب يعني قتل اوقات واضاعة الاعمار واضاعة الطاقات من وسائل الترفيه من برامج الاعلام الفاسد ومن ذلك المباريات وغيرها وغيرها
يعني هذه والعياذ بالله قاتلة للحياة لحياة الناس لاعمالهم قاطعة لهم عن طريق الله الواجب الحذر الحذر. نعم الثاني عشر عمل ابن عمر بوصية النبي صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر من قوله
اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الثالث عشر ان قول ابن عمر تضمن تفسيرا لوصية النبي صلى الله عليه وسلم انت باقي شوي شوي نعم الرابع عشر وصيته رضي الله عنه بقصر الامل
لقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء الخامس عشر وصيته رضي الله عنه باغتنام الفرص باحسان العمل وذلك في قوله وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك
السادس عشر ان الصحة فرصة للعمل حتى ان العبد يكتب له في مرضه ما كان يعمل في صحته نعم السابع عشر ان الحياة في هذه الدنيا وقت للتزود للاخرة خير الزال التقوى
الثامن عشر ان الصحة والحياة نعمتان يغتنمها ذوو الالباب وهم اهل اهل وهم اهل الكيس والفطنة والصبر والبصيرة قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. نعم. الصحة والفراغ
عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني سبحان الله نعم يا محمد اه احسن الله اليك يقول السائل
ذكرتم ثلاث صفات لعلو الله سبحانه وتعالى. ايه ذكرت اه ذكرتم ثلاث صفات لعلو الله سبحانه وتعالى نرجو اعادتها وهل الاشاعرة اصبر اصبر كنا العلو ثلاثة انواع ما قلنا للعلوم ثلاث صفات
اهل العلم يقولون العلوم ثلاثة انواع علوم الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات معناه ان الله نفسه فوق كل شيء وعلو القدر معناه انه الموصوف بكل كمال ومنزه عن كل نقص
وعلو القهر معناه انه الغالب لكل شيء وان كل شيء في قبضته وانه لا يعجزه شيء الشاعرة ونحوهم يثبتون علو القدر وعلو القهر دون علو الذات علو الذات هو الذي فيه الخلاف بين اهل السنة وطوائف المتكلمين كالمعتدلة ومن تبعه
والله تعالى هو العلي بكل معاني العلو ذاتا وقدرا وقهرا نعم اليك يقول السائل ما حكم التنطيط في الاذان؟ خصوصا كلمة الله انا اراهم كما يقولون يكره التلحين في الاذان
نعم يعني يخرجه عن مقصودة تصبح يعني في افراط افراط في اه المد ولا في اه يعني مغلقة اه الصوت يعني عجيب الافراط مذموم ما يعجبني المباراة يقول السائل من فاتته الجماعة الاتية وصلى مع جماعة فانية هل تحسب له
هل يحسب له الاجر بسبع وعشرين درجة اذا كان اذا كان من عادة الحرص على صلاة الجماعة ان شاء الله. نعم ذلك اذا كان سعادتي ومن منهجه الحرص على صلاة الجماعة
متهاون كالوقت يصلي معي الجماعة الثانية لا احسن الله اليكم يقول السائل انا اسمع المحاضرات الوعظية والقرآن ولكني مقصر في الصلاة ماذا تنصحني ان لنفسك واستعن بالله جاهد نفسك جاهد
جاهد نفسك وتجنب الاسباب المعوقة اذا كان عندك اسباب معوقة شوفوا اشغال يعني ليست ظرورية او مجالس يعني ترتبط بها فتشغلك استعين بالله وتجنب الاسباب وخذ بالاسباب المعينة ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة
نعم انتهت الاسئلة وفق الله الجميع