1
00:00:00.300 --> 00:00:29.900
ايوة نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو القاسم الخرقي رحمه الله تعالى والصلاة في اول الوقت افضل الا عشاء الاخرة. وفي شدة الحر الظهر

2
00:00:30.850 --> 00:00:51.350
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا والصلاة في اول الوقت  هذا حكم عام قلت يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها في بعض الالفاظ في اول وقتها

3
00:00:51.750 --> 00:01:18.450
يستدل اهل العلم على هذا بمثل قوله تعالى وسارعوا وسارعوا الى مغفرة من ربكم اشارة الى مغفرة الله وجنته بالمسارعة الى امتداد اوامر في اول الوقت فيها مشارع هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم

4
00:01:18.900 --> 00:01:40.800
الصلوات في اول وقتها الا الظهر لشدة الحر قوله عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحر فابدوا فان شدة الحر من فيح جهل ذلك العشاء هلا في هذا اعتما من صلاة العشاء

5
00:01:41.100 --> 00:02:02.600
قال لولا ان اشق على امتنا امرتهم بالصلاة هذه الساعة وقال جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر من العشاء  وقال واذا رأهم اجتمع وعجل واذا رآهم او طوف فكان

6
00:02:02.700 --> 00:02:26.250
يستحب ان يؤخر لكنه كان يراعي فاذا رآهم اجتمع وعجل دفعا لمشقة الانتظار واذا ابطأ واخر انه فان هذا يتفق مع مع ما يحبه عليه الصلاة والسلام اذا امرتم بالصلاة هذه الساعة

7
00:02:26.550 --> 00:02:55.400
الا العشاء والظهر في في شدة الحرف نعم نعم احسن الله اليك قال واذا طهرت الحائض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغرب الشمس صلوا الظهر فالعصر وان بلغ الصبي واسلم الكافر وطهرت الحائض قبل ان يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الاخرة

8
00:02:57.800 --> 00:03:31.250
لا اله الا الله تقدم الظهر والعصر وان من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر يقول انه اذا طهرت الحائض قبل ان تغضب او اسلم او بلغ الصديق قبل تغوب الشمس

9
00:03:31.500 --> 00:04:03.000
او اسلم الكافر قبل تغرب الشمس صلى والظهر والعصر اما العصر فلا اشكال فيها فانهم فان هذا من وقتها من ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك هذا لا يشكال فيه لكن يقولون

10
00:04:03.100 --> 00:04:35.550
فانه يصلي الظهر والعصر لان العصر الظهر بينهما في الوقت في الجملة ان كلا منهما يجمع الى صلى الظهر معنا    قد جمع الله بينهما في الوقت بقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس

11
00:04:35.700 --> 00:05:28.250
زوالها الى المغرب ولهذا قال الى غسق الليل وقرآن الفجر وكذلك وكذلك الظهر المغرب والعشاء ومن ادرك فمن الى قهوة الحائض بدأ الصبيب اسفل الكعبة قبل طلوع الفجر   صلوا المغرب او العشاء

12
00:05:29.200 --> 00:06:06.150
لنفس التعديل السابق لان بين المغرب والعشاء الاشتراك  جملة الوقت لان العشاء تجمع الى المغرب والمغرب تجمع الى العشاء تقدم ان وقت العشاء الصحيح انه الى نصف الليل لان الرسول نص على هذا في قوله

13
00:06:07.450 --> 00:06:40.250
والعشاء الى نصف الليل في حديث عبد الله بن عمرو وهو من قوله تقدم ان ان وقت العشاء له له وقتان وقت اختيار قالوا الى ثلث الليل الرأي الثاني انه الى نصف الليل ووقت ضرورة وهو ما بعد ذلك الى طلوع الفجر

14
00:06:40.700 --> 00:07:08.500
نستدل بحديث ابي قتادة رضي الله عنه  ليس من نوم تفريط انما التفريط ان يؤخر الله الصلاة حتى حتى يدخل الاخرى او الى وقت الاخرى يعني الصلاة الاخرى هذا لفظ العام يعم جميع الصلوات

15
00:07:09.200 --> 00:07:37.150
الا الفجر بالاجماع ان وقتها الى طلوع الفجر نص عليه في حديث عبد الله ابن عمر الظهر وقتها الى ان يدخل وقت العصر الى ان يصير ظل الشيء مثله العصر كذلك

16
00:07:44.850 --> 00:08:18.700
في العقيدة ان حديث ابي قتادة لفظ عام يجب ان تفسره النصوص الاخرى  والرسول قد بين وقت العشاء الى نصف الليل كما بين الفجر الى طلوع الشمس وسائل الاوقات   وعليه

17
00:08:27.700 --> 00:08:51.000
ولكن رأى روي عن بعض السلف عن بعض الصحابة انهم افتوا بذلك بان الحائض اذا طهرت فانها تصلي الوقتين المغرب والعشاء قبل  مكان للعمدة ما اثر عنه عبد الرحمن ابن عوف

18
00:08:51.400 --> 00:09:28.500
وعن ابن عباس المجزوم به ان الحائض اذا طهرت قبل نصف الليل فانها تصلي  يصلي العشاء قطعا لان هذا بالوطء تصلي المغرب احتياطا للاشتراك كما قلنا في الناظور. قياسا على الظهر والعصر

19
00:09:31.500 --> 00:09:59.350
نعم والله اعلم نعم قال والمومى عليه يقضي جميع الصلوات التي كانت في حال اغمائه والله اعلم. نعم والمغمى عليه يقضي جميع الصلوات التي كانت عليه في حال اغمائه والله اعلم

20
00:10:01.650 --> 00:10:47.450
عليه والذي غاب عقله  بعلة  عليه غشي عليه وغاب عقله يقول يقضي جميع الصلوات عليه وهو مغمى عليه عن النائم هناك سلف نايم   جميع الصلوات التي  وهناك المجنون لا يقضي شيئا لانه

21
00:10:48.800 --> 00:11:19.850
يعني غير مكلف وبينهما المغمى عليه محل خلاف بين العلماء منهم من يقول لا ريب انه اذا استيقظ في الوقت او بعد خروج الوقت قريبا نصلي له شبه بالنائم منهم من يقيد بخمسة اوقات

22
00:11:19.950 --> 00:11:47.150
يعني اذا لم اذا فتح خمسة اوقات قد يقضيها منهم من يقيده بثلاثة ايام الحقيقة اليوم الذي يشبه النوم مثل الوقت والوقتين يمكن لكن الاغمة قد يطول من ايام ولا سيما في مثل هذا الوقت الان

23
00:11:47.700 --> 00:12:19.700
يعني بعض المرضى يترتب عليه الاجهزة تنفس  شهور بل اعوام وهم اولئك هذا ناضج وذكروا ان بعض الصحابة انه اغمي عليه كذا ايام فقضى ثلاثة ايام الشيء القليل القليل وقتين ثلاثة اربعة

24
00:12:19.750 --> 00:12:41.600
خمسة يعني لانه ليس هناك اه دليل فاصل يشار اليه. فالاصل ان المغمى عليه ليس ليس هو بنائي النائم اذا استيقظ المغمى عليه لا يستيقظ الايقاف فما دام الامر كذا

25
00:12:41.850 --> 00:13:37.150
ما يشبه ان غاية الامر انه ينام يوم خمسة يوم وليلة او شيء من هذا القبيل اما ايام باطلاق   باب الاذان  شوفوا    له وجه له صحيح الان يخدرون تقدير فيه مغمى عليه يركبون عليه الاجهزة وليس عن تخدير. ومنهم من يخدر الان يعني هو صاحي ولا حدث له

26
00:13:37.150 --> 00:14:04.400
اغماء وهذا سؤال طيب انا ارى ان ان الذي يكون غيبوبة عقله بفعله فانه يقضي يحذرون ايام الاسبوع مثلا كذا مخدرونه من اجل يعني التخفيف عن تخفيف الام المرض او من اجل انه يعني

27
00:14:04.650 --> 00:14:30.600
يقول للادوية التي يحقننا في يصير لها مفعول فيخدرونه هذا نعم انا عندي انه يقضي ان هذا اغماء بفعل واختياره  لا اله الا الله. شفنا من مسألة اه المسألة الاولى مسألة

28
00:14:30.650 --> 00:14:56.900
صلاة الحائض ومن اشبهها للصلاتين في عندك تفصيل ولا خلاف قال  احسن الله اليك. اه هات المسألة وجب قالوا واذا طهرت الحائض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغيب الشمس

29
00:14:57.250 --> 00:15:16.900
صلوا ظهر في العصر صلى والظهر والعصر. واذا بلغ الصبي واسلم الكافر وطاهورت الحائض قبل ان يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الاخرة نعم قال وروي هذا القول في الحائض هذا القول في الحائض نعم. نعم

30
00:15:17.000 --> 00:15:48.100
يعني ومن سواه بالقياس  الحائض نعم  نعم روي هذا القول في الحائط. عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وطاووس ومجاهد والنخائي والزهري وربيعة ومالك والليث والشافعي واسحاق وابي ثور قال الامام احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول ايش

31
00:15:48.300 --> 00:16:13.350
قال الامام احمد. اي. عامة التابعين يقولون بهذا القول ان الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها وهو قول الثوري واصحاب الرأي لان وقت الاولى خرج في حال عذرها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيئا

32
00:16:13.500 --> 00:16:41.000
وحكي عن مالك الاناء كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيئا   وحكي عن مالك انه اذا ادرك قدر خمس ركعات من وقت ثانية وجبت الاولى لان قدر الركعة الاولى من الخمس وقت للصلاة الاولى في حال العذر

33
00:16:41.250 --> 00:17:04.950
ووجبت في ادراكه كما لو ادرك ذلك من وقتها المختار بخلاف ما لو ادرك دون ذلك الله المستعان كما قلنا المقطوع به ما قاله الحسن وهو اجتهاد ولكن ينظر  الاثر عن ابن عباس

34
00:17:05.450 --> 00:17:39.050
ابو عبد الرحمن ابن عوف فاذا صحت فتواهما لنا عن فتواهم على هذا الشأن في ثبوت بعض كثير من الاثار تروى ويذكرونها تروى  تحتاج الى عناية لثبوتها عن  عندنا شيء مجزوم به وهو ان على الحائض في هذه الحال صلاة العصر

35
00:17:39.100 --> 00:18:08.100
والاخرى ترشد اليها احتياطا لكن ما يقال انها يعني  انها تأثم وانها تكون تاركة الصلاة المفروضة يعني الان الامر اجتهادية وجوب صلاة العصر هذه بالنص. وجوب الظهر هذه باجتهاد والقياس فقط

36
00:18:08.300 --> 00:18:34.450
فيجب الفرق يقول الحسن في الحقيقة يعني قوي الله المستعان. نعم كمل كمل الكلام في شيء. نعم. قالوا لنا ما روى الاثر مؤمن بن المنذر وغيرهما باسنادهم عن عبدالرحمن بن عوف بن عبدالله بن عباس

37
00:18:34.550 --> 00:18:55.500
انه ما قال على الحائض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس ركعة ركعة ركعة  فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا

38
00:18:56.300 --> 00:19:28.300
ولان وقت الثانية وقت للاولى حال العذر اذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية انت نعم فصل والقدر الذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام يعني مسألة    ما ما يدرك به الوقت

39
00:19:32.150 --> 00:19:52.350
والصحيح ان الوقت انما يدرك بادراك ركعة فمن ادرك ركعة من الوقت  لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصبح من ادرك ركعة من العصر قد ادرك العصر هذا هو الصحيح في المسألة

40
00:19:52.400 --> 00:20:29.950
الله اكبر غربت الشمس    ايش لا لا لا ما يؤمر بالاعادة. صلى خلاص نعم يا شيخ  نقرأ باب الاذان؟ اي ما في شي عندك ما عندنا  احسن الله اليك قال

41
00:20:31.850 --> 00:20:50.850
ويذهب ابو عبد الله رحمه الله. هذا بداية الكلام. نعم احسن الله اليك  ويذهب ابو عبد الله رحمه الله الى اذان بلال رضي الله عنه وهو الله اكبر الله اكبر

42
00:20:50.900 --> 00:21:08.400
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة

43
00:21:08.550 --> 00:21:42.150
حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله المستعان الاذان وفي اللغة الاعلام هذا اعلمه واذان من الله الى الناس يوم الحج الاكبر

44
00:21:45.450 --> 00:22:23.600
وهو في اصطلاح والاعلام لدخول وقت الصلاة وبهذا تظهر مناسبة  باب الاذان بعد باب المواقيت بعد تقرير المواقيت يبين ان الله شرع لعباده الاذان لمعرفة دخول الوقت وقت الصلاة الاعلام بدخول وقت الصلاة

45
00:22:24.150 --> 00:22:56.150
وهذا الاذان مختص بالفرائض بالصلوات المكتوبة والله ذكر الاذان في كتابه وذكر انه يضيق به الكافرون والمنافقون يا ايها الذين امنوا اتخذوا الذين اتخذوا دينكم الى قوله واذا ناديتم واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها

46
00:22:56.250 --> 00:23:18.300
هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون يفخرون من الاذى ولهم بهذا اسوة بالشيطان لهم اسوة بالشيطان فان الشيطان كما في الحديث الصحيح اذا سمع الاذان ادبر وله ضراط او حصاص

47
00:23:19.500 --> 00:23:47.800
فاذا قرر المؤذن رجع يخطب بين الانسان وقلبه الاذان شعار مش عارف الاسلام  واصل مشروعية الاذان قصة عبد الله بن زيد بن عبد ربه وعمر رضي الله ان امراء في المنام

48
00:23:49.300 --> 00:24:10.050
يعني والاذان انما في المدينة الصلاة معروف انها شرعت وفرضت في مكة ولكن الاذان انما شرع في المدينة وكان الصحابة يعني يتحينون وقت الصلاة على بدون شيء يتحينوا ويتحرون بالتحري

49
00:24:11.250 --> 00:24:39.550
يعني تشاوروا بالوسيلة التي يعرفون بها دخول الوقت فعرضوا على النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاشياء عليه ناقوس النصارى وابوك اليهود فكره ذلك لما في ذلك من المشابهة بهم فأرى الله عبد الله ابن زيد

50
00:24:40.050 --> 00:25:09.350
رجلا وذكر له الاذان في حديث والقى عليه جمل الاذان في المنام. وقصها للنبي عليه الصلاة والسلام قال انها لرؤيا حق وامره ان يلقيها ما يرعاه في المنام وسمعه ان يلقيه على بلال فيؤذن به

51
00:25:19.450 --> 00:25:57.000
وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام علم ابا محظور الاذان  وكان من الاذان يعني الصفات من جهة عدد جمله ومن جهته صفة يعني القائه والتتكلم به وسيأتي ذكر يعني بعض الاختلاف

52
00:25:57.250 --> 00:26:18.250
بين اذان ابي محذورة واذان بلال قال رحمه الله اختار ابو عبدالله اذان بلال وهو خمسة عشر جملة كما سردها الان بلال الذي تلقاه من فم عبدالله بن زيد بن عبد ربه صاحب الرؤيا

53
00:26:20.950 --> 00:26:53.350
وبلال هو مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم فحق لابي عبد الله اختيار ذلك واختار معناه انه يفضله ويرى انه اولى لا انه متعين  مع القول بتجويد  وصفات الاذان يعني من تنوع الذكر ومن تنوع العبادات

54
00:26:53.800 --> 00:27:26.250
والعبادات المتنوعة لا حرج على من اختار بعضها واثر بعضها لمعنى من المعاني مع عدم انكاره بغير مختار مثل القراءات وانواع التشهد وانواع الاذكار والحمد لله هذا من من ابواب الخير المفتوحة للعباد

55
00:27:29.450 --> 00:28:17.100
نعم يا شيخ ابراهيم هذي المسألة انتهت. نعم احسن الله. متنا. نعم. قال الموفق نعم    كأن الذي يظهر ان الامر واسع  جاء بهذا وهذا. نعم نعم اكرم الموفق احسن الله اليكم. وجملة ذلك ان اختيار احمد رحمه الله من الاذان اذان بلال. رضي الله عنه

56
00:28:17.650 --> 00:28:43.350
وهو كما وصف الخراقي وجاء في خبر يعني انه خمسة عشر جملة بلا ترجيع نعم وجاء في خبر عبد الله بن زيد وهو خمس عشرة كلمة لا ترجع فيه وبهذا قال الثوري واصحاب كلمة هذا التعبير صحيح لغة يعني خمسة عشر جملة. نعم

57
00:28:43.850 --> 00:29:09.750
وبهذا قال الثوري واصحاب الرأي واسحاق وقال مالك والشافعي ومن تبعهما من اهل الحجاز الاذان المسنون اذان ابي محذورة وهو مثل ما وصفنا الا انه يسن الترجيع وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض بذلك صوته. ثم يعيدهما رافعا بهما

58
00:29:09.750 --> 00:29:33.100
الا ان مالكا قال التكبير في اوله مرتان حسب ويكون الاذان عنده سبع عشرة كلمة وعند الشافعي تسع عشرة كلمة واحتجوا بما رووا بما روى ابو محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقنه الاذان والقاه عليه فقال له تقول اشهد ان لا اله الا

59
00:29:33.100 --> 00:29:45.800
الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك. ثم ترفع صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله

60
00:29:45.800 --> 00:30:09.250
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم ذكر سائر الاذان اخرجه مسلم واحتج مالك هذا هو الترجيع. يقول الشهادتين وهي اربع جمل يقولها بصوت خافت ثم يقولها بصوت مرتفع

61
00:30:09.250 --> 00:30:32.600
ولكن يظهر انه ليس معنى صوت بمعنى سرا   ما ظهر شي ولا ترجيع ولا حاجة يظهر انه يقول مثلا والله اعلم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

62
00:30:32.650 --> 00:30:57.950
اشهد ان محمدا رسول الله. يعني يسمعه من حوله او اكثر ثم يصرخ بها. اشهد ان لا اله الا الله بترجيع لانه رجع بها ورددها انا تكلم بها ثم رجع واعاد بصوت مرتفع

63
00:31:02.650 --> 00:31:30.550
اما اذا قالها سرا فلا للسامع نعم وقال مالك  واحتج ما لك بان ابن محيريز قال كان الاذان الذي يؤذن به ابو محذورة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اخرجه مسلم

64
00:31:30.850 --> 00:31:46.650
ولنا حديث عبد الله ابن زيد والاخذ به اولى. لان بلالا كان يؤذن به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما سفرا وحضر واخره النبي صلى الله عليه وسلم على اذانه بعد اذان ابي محذورة

65
00:31:46.700 --> 00:32:11.200
قال واقره النبي صلى الله عليه وسلم على اذانه بعد اذان ابي محذورة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسأل الى اي الاذان يذهب قال الى اذان بلال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبدالله بن زيد ثم وصفه قيل لابي عبدالله اليس حديث ابي محذورة

66
00:32:11.200 --> 00:32:24.700
بعد حديث عبدالله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاقر بلالا على اذان عبد الله ابن زيد

67
00:32:24.950 --> 00:32:47.350
وهذا من الاختلاف المباح. فان رجع لاحظ وهذا من الاختلاف المباح يعني مما يخير فيه الانسان فهو من الامور التي لا ينبغي ان يكون فيها اختلاف ولا فرقة ولا شقاق

68
00:32:47.900 --> 00:33:12.850
ولكن سبحان الله ادم بلال هو الان يعني السائد في العالم الاسلامي ما ادري عن الشرط  يعني الحنفية لهم  في بلداننا وبلدان المالكية ابدا على مذهب مالك اي نعم. ويرجعون عندكم؟ اي نعم. عندكم؟ اي نعم. اي الحمد لله

69
00:33:14.850 --> 00:33:31.600
ويصدعون به في الاعلام عندكم في الاذاعة والله ما ادري الان ما يحضرني لكن في المساجد مساجد ومساجد ومساجد. اي في مساجد ومساجد طبعا لكن شائع عند الناس وكبار السن

70
00:33:32.500 --> 00:33:58.000
الحمد لله لان يكون هذا احسن لتبقى يعني السنن وتبقى يعني انواع العبادة معروفة نعم احسن الله اليك واصل كلامي القدامى. ايه ايه. قال وهذا من الاختلاف المباح. فان رجع فلا بأس نص عليه احمد

71
00:33:58.250 --> 00:34:15.600
وكذلك قال اسحاق فان الامرين فان الامرين كلاهما قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص به فرضا

72
00:34:16.300 --> 00:34:49.400
نعم. هكذا قال  لا اله الا   فان الاخلاص في الاسرار بهما ابلغ من قوله اعلانا للاعلام وخص ابا محذورة بذلك. لانه لم يكن مقرا بهما حين  فان في الخبر انه كان مستهزئا يحكي اذان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:34:49.700 --> 00:35:08.850
وسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان. قال ولا شيء عندي ابغض من النبي صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به فقصد النبي صلى الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك

74
00:35:08.900 --> 00:35:27.450
ولا يوجد هذا في غيره ودليل هذا الاحتمال كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به بلالا ولا غيره ممن كان مسلما ثابت الاسلام والله اعلم هذا الاحتلال يعني

75
00:35:28.950 --> 00:36:18.700
يبطل القول بالترجيع التأويل القول لكن يعني الصواب مثل ما قالوا ان الامر يعني على على التخيير والاباحة  وعن احمد احسن الله اليك روايات اخرى نعم نقل حنبل عنه اذان ابي محذورة اعجب الي. عن الامام احمد؟ نعم

76
00:36:19.500 --> 00:36:41.100
وعليه عمل اهل مكة الى اليوم واذان ابي محذورة يرجع فوصفه احسن الله اليك لا اله قال والخلاف في الاختيار ولا خلاف في جواز الامرين من غير كراهة الحمد عن المذهب المعروف

77
00:36:41.750 --> 00:37:05.250
وحكي عنه كراهة الترجيع والله اعلم كل المسألة عن الامام احمد له اجتهادات ويتبدل ويتغير اجتهاده بحسب ما ينتهي اليه بحسب ما يبلغه رحمه الله. كثير يعني التنوع في  يعني في تقريرات وفي بيانه

78
00:37:07.400 --> 00:37:27.500
في ان الامر واسع وان ذلك كله من الاباحة. نعم بعده يا شيخ احسن الله اليك قال والاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على

79
00:37:27.500 --> 00:37:43.600
على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذلك القول في الاقامة يشبه القول في في الاذان يعني جاء فيها تنويع

80
00:37:44.100 --> 00:38:07.300
واقامة بلال هي احدى عشرة جملة والنوع الثاني انها تكون سبعة عشر جملة كما ان الاذان تسعة عشر جملة. نعم قال الموفق نعم قال وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة الاقامة مثل الاذان

81
00:38:08.100 --> 00:38:32.550
ويزيد الاقامة مرتين لحديث عبدالله بن زيد ان الذي علمته الاقامة مثل الاذان. نعم مم ويزيد الاقامة مرتين  بحديث عبد الله بن زيد ان الذي علمه الاذان امهل هنيهة ثم قام فقال مثلها. رواه ابو داود

82
00:38:32.950 --> 00:38:55.100
وروى ابن محيريز عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات تقول قد قامت الصلاة مرة واحدة لما روى انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه

83
00:38:55.150 --> 00:39:11.050
ولنا ما روى عبد الله ابن عمر انه قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة

84
00:39:11.150 --> 00:39:31.150
اخرجه ابو داوود والنسائي وفي حديث عبدالله بن زيد انه وصف الاقامة كما ذكرنا رواه الامام احمد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه. عن محمد ابن اسحاق باسناد الذي ذكرناه. بالاسناد الذي

85
00:39:31.150 --> 00:39:55.400
وما احتجوا به من قوله فقام فقال مثلها فقد قال الترمذي الصحيح مثل ما رويناه وقال ابن خزيمة الصحيح ما رواه محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه ثم استأخر غير كثير ثم قال مثلما قال وجعلها وترا الا انه قال قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. وهذه زيادة بيان

86
00:39:55.400 --> 00:40:15.400
يجب الاخذ بها وتقديم العمل بهذه الرواية المشروحة. واما خبر ابي محذورة تثنية الاقامة. فان ثبتت كان الاخذ بخبر عبدالله بن زيد اولى لانه اذان بلال. وقد بينا وجوب تقديمه في الاذان فكذا في الاقامة. وخبر ابي

87
00:40:15.400 --> 00:41:01.400
وجوب تقديمه في الاذان  كان المفروض ان يقول بل بينا تقديما وجوب التقديم يعني معناه وجوبه نعم وقد قال ان ذلك كله على الاباحة اختيار نعم قال فكذا في الاقامة وخبر ابي محثورة متروك بالاجماع في الترجيع في الاقامة. ولذلك شروط

88
00:41:01.400 --> 00:41:32.900
باجماع في الترجيع في الاقامة ولذلك عملنا نحن وابو حنيفة بخبره في الاذان واخذنا باذان واخذ باذانه مالك والشافعي وهما افراد الاقامة في الزركشي قال آآ وفي الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يدفع الاذان ويوتر الاقامة

89
00:41:33.050 --> 00:41:52.100
وان ثن الاقامة فلا بأس لي ما تقدم من حديث ابي محذورة يظهر ان القول في الاقامة يشبه القول في الاذان من حيث التوسعة والاختيار هو ادان بلال واقامته كما

90
00:41:52.950 --> 00:42:25.850
ودل عليه حديث عبدالله ابن زيد وهو وهو الاصل في هذا واسع نعم عباده ويترسل في الاذان الاقامة  نعم احسن الله اليكم. الى هنا نعم بعده نعم يا محمد. احسن الله اليك ما قيل احسن الله اليك في قضية اعراض الاقامة

91
00:42:26.100 --> 00:43:20.500
اعراب الاقامة مثل قد قامت الصلاة قد ها   يقف على كل جهده   يحضر   لا اله الا الله   نعم السؤال عبد المحسن عن هل التربيع الجمل الاربعة تلقى مفرقة الله اكبر الله اكبر

92
00:43:20.900 --> 00:43:47.400
الله اكبر ام يقال الله اكبر الله اكبر  كأن الذي يظهر من كلام وتبعه ابن قدامة يعني لا لانه لم يقل الله اكبر الله اكبر ولم ينص على يعني  على

93
00:43:48.150 --> 00:44:16.000
يعني الجمع بينهما يعني قال في الاذان في الحديث الصحيح امر بذلك  قال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر الترسل يقتضي الله اكبر الله اكبر الله اكبر والحذر الله اكبر الله اكبر

94
00:44:16.200 --> 00:44:49.800
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله     تجويد الاذان الاية فيها غلو اشهد ان تريد كده التكلف  وكذلك المد الطويل وجود اه في بالغون فيها ويتكلفون

95
00:44:49.900 --> 00:45:28.600
وكذلك التلحين  من اخطاء المؤذن هداهم الله نعم يا محمد     تحسين بتقول لا ليس المنكر حسن الصوت المنكر المبالغ اجل ايش تقول في التلحين والاطالة يعني اشهد ان لا اله الا الله كذا

96
00:45:29.250 --> 00:46:15.700
هذا ترتيبه هذا نعم  المبالغة في المد والتلحين من غرقت الصوت نعم. نعم يا محمد   الله اكبر  نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

97
00:46:15.750 --> 00:46:39.000
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صلاة العيدين وعنه رضي الله عنه اي ابي سعيد رضي الله عنه وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة

98
00:46:39.000 --> 00:47:08.150
ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق عليه الحمد لله في هذا الحديث دلالة على ان كان لا يأتي للمصلى الا عند حضور وقت الصلاة يأتي ويبدأ بالصلاة

99
00:47:08.750 --> 00:47:46.350
لا يبدأ بالخطبة فاذا صلى  وهي ركعتان يجهر فيهما بالقراءة اقرأ فيما بيسبح والغاشية فيقول والناس على صفوف مكانهم ويذكرهم  من اغراض الخطبة الوعظ والتذكير يحتاج الناس الى بيانه وتعليم ما يحتاجون الى تعليمهم في له

100
00:47:53.400 --> 00:48:19.000
اذا الناس يحضرون قبل قبل وقت قبل حضور وقت صلاة العيد والامام يأتي بعد ذلك كما هو هديه عليه الصلاة والسلام للجمعة عندما يأتي صلاة الجمعة اذا حضرت لا يا اخي لا الامام ينتظر ولا ينتظر

101
00:48:19.500 --> 00:48:40.750
هذه السنة  وعنه رضي الله عنه قال كان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس

102
00:48:41.150 --> 00:48:57.450
والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق عليه. نعم بعده وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى

103
00:48:57.800 --> 00:49:27.500
وخمسون في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما اخرجه ابو داوود ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه هذا الحقيقة هو الاصل في تكبيرات الزوائد في صلاة العيد ست في الاولى بعد تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية بعد تكبيرة الانتقال

104
00:49:28.150 --> 00:49:54.500
وجاء عن بعض سافر زيادة على هذا   المعول على حديث عبد الله على حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده هذه التكبيرات هذه هي سنة في الصلاة من سنن صلاة العيد التكفيرات الزوائد

105
00:49:55.700 --> 00:50:29.850
تكون قبل القراءة بين تكبيرة الاحرام وبين والقراءة بعد التكبير بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعود والقراءة  خصوصيات صلاة العيد وما يشبه بها كصلاة الاستسقاء كما يصلي في العيد نعم بعده

106
00:50:29.900 --> 00:50:51.350
وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاضحى والفطر بقاف واقتربت اخرجه مسلم شرعية القراءة في صلاة العيد بهاتين السورتين  واقتربت

107
00:50:52.200 --> 00:51:31.650
كما جاء  يسبح والغاشية وكل فكل من سنة ان ينوع تارة يقرأ بيسبح وتارة الميقاف واقتربت ولابد ان تكون لهذه الصور يعني  بالمناسبة  يرجع فيه ما تضمنته هذه الصور من المعاني

108
00:51:33.950 --> 00:52:06.850
نسبح  تسبيح والتمجيد لله سبحانه الامتنان على نبيه بتعليمه لا تنسى الا ما شاء الله  وامر له بالتذكير اجتمعت على وعد ووعيد الاشقى الذي يصل النار الكبرى الى اخر السورة

109
00:52:06.950 --> 00:52:27.600
والغاشية فيها كذلك وعد ووعيد وامر بالتذكير لكن انما انت مذكر بايات الله الكونية هكذا سورة قاف هي التذكير بيوم القيامة من اول السورة الى اخره. كلها في شأن القيامة

110
00:52:27.700 --> 00:52:58.400
وان تخللها بعض الجوانب التعديل من عقوبات الكفر والعصيان كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط اقتربت غلب عليها هذا الجانب التذكير  المثولات التي حلت بالمكذبين من قوم نوح

111
00:52:58.650 --> 00:53:19.750
وعاد وقوم لوط وفرعون وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق اخرجه البخاري ولابي داود عن ابن عمر نحوه

112
00:53:21.150 --> 00:53:45.000
في هذا على ان من هدي عليه الصلاة والسلام انه اذا خرج لصلاة العيد او مصلى خالفوا الطريق ومعنى خالفوا الطريق انه يخرج من طريق ويرجع من طريق اخر  اعلن ذلك اهل العلم والتمسوا فيه الحكم قالوا من اجل تلك

113
00:53:45.750 --> 00:54:22.800
هذا ومن اجل  تفقد احوال  يعني المسلمين هنا وهناك يلتقي في طريقه راجعا لمن لم يلقه ذاهبا بعضهم من اجل يعني للتأكيد على اظهار هذه الشعيرة يكون في وقد اه فعل شيئا من ذلك عليه الصلاة والسلام في حجه دخل مكة

114
00:54:22.850 --> 00:54:51.500
من اعلاها خرج من وكذلك اذا ذهب الى عرفة من طريق ورجع من طريق وهذا هو الذي وكذلك في ذهابه الى الحج يعني عند مخرجه من المدينة ورجوعه  يعني شيء من هذا النوع

115
00:54:53.150 --> 00:55:13.300
انما اختلف العلماء هل يقاس عليه يقال اه ان هذه سنة في كل عبادة يعني يسن فيها مخالفة الطريق اخا لك في الله او زرت او عدت مريضا فهل تجرى هذه

116
00:55:13.550 --> 00:55:47.550
ان يشرع او هل يسن مخالفة الطريق؟ الاظهر انه يقتصر على ما ورد لانه ليس لها تعليل  ليس فيها الظاهرة ويقتصر على ما ورد الله اعلم نعم عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم المدينة ولا هم يومان يلعبون فيهما

117
00:55:47.750 --> 00:56:08.250
وقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح هذا الحديث اوصل في ابطال اعياد الجاهلية وان وليس للمسلمين سوى هذين العيدين

118
00:56:08.400 --> 00:56:30.150
ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منه الفطر وعيد الاضحى فليس للمسلمين في السنة سوى هذين العيدين. لكن عيد الاضحى يتبعه ثلاثة ايام يعني هما يعني عيد كما في الحديث الصحيح يوم عرفة

119
00:56:30.250 --> 00:56:59.250
ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وبهذا يعلم بطلان كل الاعياد التي يقيمها الناس بحسب المناسبات ذكرى كذا وذكرى كذا  قد يعني يعني الاحتفال بمناسبات الاحداث التاريخية عيد النصر وعيد استقلال وعيد كذا وعيد

120
00:57:03.050 --> 00:57:25.850
كلها لا اصل لها. واشد منها الاعياد المرتبطة يعني بجانب ديني عيد المولد عيد ميلاد الرسول يعني مولد الرسول او عيد المولد عند عندهم هذا فيه التشبه بالنصارى في تعظيم مولد المسيح

121
00:57:26.000 --> 00:57:56.350
وفيه انه بدعة لانه تدين بما لم يشرعه الله هذه كلها اعياد جاهلية وبذلك اليوم الوطني هو من هذا القبيل بان اليوم الوطني يربطونه بيوم التوحيد توحيد المملكة هذا واعيده كذلك

122
00:57:56.850 --> 00:58:30.600
من الايادي  في الجاهلية لا يجوز تعظيمه ولا الاحتفاء به يوم كسائر الايام ومفسدة في اصلية والتشبه فان للامم الان الحاضرة ايام ايام ما يسمونه باليوم الوطني ولي بعض الكتاب حوله

123
00:58:30.700 --> 00:59:07.450
وانه في الحقيقة ليس مرتبطا بالوطن حقيقة مرتبط بالدولة مرتبط بالحكومة. ليس مرتبط بالوطن  فاذا توسعت امتدت اه حكومة نفوذها وسلطانها امتد يعني معنى الوطن الوطنية مرتبطة بالحكومة في هذا

124
00:59:11.650 --> 00:59:32.900
يختلف هذا الوطن الحقيقة وما ينشأ فيه الانسان ويولد فيه وينشأ اباؤه واجداده هذا هو وطنه واصل الوطن هو ما يستوطنه الانسان ويقيم فيه اقامة لا ينوي الرحيل منها الا ان

125
00:59:33.500 --> 00:59:50.600
طرأ عليه هذا الوطن وطن الانسان الحقيقي الوطن بالنسبة للانسان اما ان يكون يعني اصليا هو وطن ابائه واجداده او بلد اخرى آآ يعني رغب فيها واستوطنها واتخذها له وطن

126
00:59:50.650 --> 01:00:14.150
نعم اليكم وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا اخرجه الترمذي وحسنه  صلاة العيد تشمل صلاة الجمعة. وقد رغب النبي عليه الصلاة والسلام في الذهاب الى الجمعة ما شاء

127
01:00:14.500 --> 01:00:37.700
واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ومعلومة ان المشي الى المساجد  لانها تكتب له الخطى خرج للمسجد لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها الخطيئة وليس ذلك للراكب

128
01:00:39.100 --> 01:01:01.850
ينبغي الذهاب الى المساجد لصلاة الجماعة او الجمعة وكذلك صلاة العيد ينبغي ان يخرج اليها ماشيا الا اذا كانت مثلا هي بعد مشقة او انسان آآ  يشق عليهم المشي لكن السنة ان يخرج اليها مشيا

129
01:01:05.550 --> 01:01:24.900
وهذا يجب عليه الصلاة والسلام فلم ينقل عنه انه خرج الى المصلى راكبا مرة من المرات اعد الاثر او الحديث وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا رواه الترمذي وحسنه

130
01:01:24.950 --> 01:01:44.800
من السنة هذا عند اهل الحديث وفي علم الحديث هذا له حكم الرب. فاذا قال علي او غيره من من السنة فانه يريد سنة النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى العيد ماشيا

131
01:01:45.250 --> 01:02:03.350
انتهى الباب. الحديث الاخير احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داوود باسناد لين

132
01:02:04.100 --> 01:02:33.450
دلالة على انه ان انه كما تقدم ان السنة هي الخروج في صلاة العيد الى المصلى وفعلها في في صحراء في العراء احفظها عذرك يا مطر  وهذا ولو لم يأتي به احد. ولو لم يأتي هذا الحديث لكان هو

133
01:02:34.100 --> 01:02:52.400
يعني هو المتعين لانه لان الله تعالى يقول ما جعل عليكم في الدين فاذا كان هناك مطر فلا فلا يخرج الى المصلى بما في ذلك من الحرج على الناس صلاة المسجد

134
01:02:53.550 --> 01:03:35.450
وان كان الاصل ان تعد في الصحراء والله اعلم بارك الله فيكم واحسن اليكم. نعم     في التخلف لماذا لا يكون عذر   اذا كان هناك امطار يتضرر بها الناس يصلي من يصلي

135
01:03:35.550 --> 01:04:09.900
ويتخلف من يتخلف  ها لو قال فاستطيع ان امشي الى المسجد الا اني اذا ركبت فاشتروني اذا ركبت ايش المرأة احسن الله اليكم المرأة المرأة عند الفقهاء لها يعني الخصوصيات حتى بعض السنن التي تستحب للرجال يقول

136
01:04:10.000 --> 01:04:42.600
حتى في الصلاة يقولون ما تجافي ولا كذا ولا ولا تفترش عندهم اشياء  كانت النساء يخرجن من ما نقل انهن يركبن نتكلف نعم  وخروجهن من شئات يمكن اذا التزمنا بادب الشرع من الاحتشام التستر فيه اظهار

137
01:04:42.600 --> 01:05:12.650
في هذه السنة نخرج لجميع الرجال والنساء مع الاحتراز عن عن ما يحكم من الاختلاط كانت النساء وان خرجن وان مشينا في الاسواق لكنهن يبتعدن عن مخالطة الرجال نعم    نحن معروف انه لا فرق نعم ما عليه

138
01:05:12.700 --> 01:05:38.250
لا مفهوم حكم الصلاتين واحد هل هناك اذية بين التكبيرات ورد عن بعض السلف الله اكبر كبيرا الله والحمد لله كثيرا تكبيرة وتكبيرة او تكبيرة التكبيرة والتكبيرة وين وين سرده

139
01:05:38.450 --> 01:06:16.750
لان الايمان لا بأس. الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم. من بعده نعم. بعد التكبيرة الاولى. هو استفتاح. هكذا يقول الفقهاء والله اعلم ما في نصوص بينة      ما اعرف

140
01:06:16.900 --> 01:06:46.800
احسن الله اليك. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في الاربعين الحديث الاربعون

141
01:06:46.850 --> 01:07:06.250
عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكب بمنكبي بمنكبي نعم. بمنكب بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

142
01:07:06.450 --> 01:07:27.850
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. الله واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري. الله اكبر حديث عظيم

143
01:07:28.100 --> 01:07:59.600
موعظة في الدنيا وكانك غريب او عابر سبيل غريب في في وطن ليس بوطنه عازم على الرحيل منه او مسافر الغريب  لا يطمئن الى المكان الذي يحل فيه لانه مزمع للرحيل فالانسان في هذه الدنيا هكذا

144
01:08:00.650 --> 01:08:17.550
في الدنيا كأنك غريب او عالم صديق كذلك كلمة ابن عمر ومن صحتك اذا اصبحت فلا تنتظر الصباح. اذا اصبحت فلا تنتظر اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء

145
01:08:18.850 --> 01:08:49.550
يعني الظعف في في بالك انك قد لا تدركه في دينك انك قد لا تدرك المساء لا تنتظرها انتظار    بحسب يعني السنة الكونية وبحسب يعني ظاهر الحال انتظار الصلاة وعلى الصلاة

146
01:08:49.650 --> 01:09:18.200
يصلي المغرب ويجلس وينتظر العشاء  هل الظهر ينتظر العصر وهكذا لكن المقصود انك لا تجعل في بالك انك مدركه نعم  قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية. الحديث اصل في قصر الامر في قصر الامر. الامل

147
01:09:20.450 --> 01:09:59.750
الامل. احسن الله    الحديث اصل في قصر الامل. نعم والاستعداد بحسن العمل بحسن العمل ابو ناصر وفيه وفيه من الفوائد اولا ان وضع ان وضع العالم ان وضع ان وضع وضع العالم يده على بدن المتعلم كمنكبه وكفه

148
01:10:00.250 --> 01:10:24.950
من وسائل احضار ذهنه اليه ثانيا اخذا منه ان الرسول اخذ بمنكبي ابن عمر الذي يجعله  يعني آآ يهتم يستشعر ان هناك امر مهم وضع يده على منكبيه يا اخا بمنكبيه

149
01:10:25.150 --> 01:10:56.450
ان وضع يديه على منكبي ابن عمر  يعني ايش من قدام ولا من خلف؟ الذي يرى انه من قدام   احسن الله اليك. ثانيا حسن تعليم النبي الفائدة الاولى نعم ان وضع العالم ان وضع العالم يده على بدن المتعلم كمنكبه وكفه من وسائل احضار ذهنه اليه

150
01:10:57.800 --> 01:11:19.850
ثانيا كما جاء في حديث التشهد يقول ابن مسعود وكفي بين كفيك النبي عليه الصلاة والسلام. وفي حديث جبريل فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع يديها على الامام  اي نعم هذا هو الظاهر نعم

151
01:11:20.200 --> 01:11:39.750
ثانيا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بالتشبيه وضرب الامثال نعم ثالثا كن في الدنيا كأنك قريب نعم ان من طرق ان من طرق البيان التشبيه هذا معروف مستقر عند

152
01:11:39.950 --> 01:12:01.950
عند الناس وفي اللغة العربية من طرق البيان التشبيه تقريبا الاشياء المعاني من الاشياء المحسوسة مثلا وتشبيه الشيء بنظيره نعم رابعا فيه شاهد لما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم

153
01:12:02.800 --> 01:12:29.100
كن في الدنيا كأن  كلام الموج المختصر لكن فيه ابلغ موعظة نعم خامسا فضيلة ابن عمر رضي الله عنهما لاخذه بمنكبه وتخصيصه بالوصية نعم يقول النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بمنكبيه

154
01:12:29.700 --> 01:12:44.650
ويلقي اليه ويوصيه بهذه الوصية فيها فضيلة له هذا مما يسر ابن عمر ويفرح به كثيرا هذه العناية هذه عناية من النبي عليه الصلاة والسلام بابن عمر وان كانت الوصية لا تختص به

155
01:12:44.750 --> 01:13:09.400
الوصية لكن كونه يباشره به بها ويلقيه ويلقيها اليه ليبلغها ايضا وقد بلغ. نعم سلام عليكم. سادسا الارشاد الى الزهد في متع الدنيا وحظوظها كما قال سبحانه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا

156
01:13:09.700 --> 01:13:34.150
نعم سابعا ان المؤمن في الدنيا كالغريب وهو النازل في غير وطنه يعد العدة للرحيل والعودة ولا يعنيه ما يعني اهل الوطن ولا يبالي بقلة من يعرف قال الحسن المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها له شأن وللناس شأن

157
01:13:34.200 --> 01:13:59.200
يستعد للرحيل ولا يعنيه ما يهتم به اهل البلد لانه هو ينتظر يعني انقضاء حاجته ليرحل ويودع البلد. الله اكبر اه نعم ثامنا الارشاد الى قصر الامل. والجد بحسن العمل

158
01:14:00.400 --> 01:14:23.900
تاسعا  يعني اكثر ما يرشد اليها اذا اصبحت الى اخره. نعم. تاسعا ان المؤمن في هذه الدنيا كعابر السبيل وهو المسافر الذي همه الوصول الى لغايته لا يستقر له قرار في في منازل سيره

159
01:14:24.100 --> 01:14:54.750
ولا يلهو بما يمر به من المشاهد  المسافر الجاد شاف شي وقف عنده يتفرج لا  الوصول لغايته ولا يلتفت واذا وجد منزلا يعني مريحا وكذا لا لا ينزل فيه اذا كان اما اذا كان لا عنده يعني برود

160
01:14:54.750 --> 01:15:26.950
ولست جادا في سيره ولا حريصا  يعني على الوصول في اسرع وقت يعني اه تمهل ويتبسط يرتخي هذا شأن الجد رسالة من الجد اعد الفائدة احسن الله اليك تاسعا ان المؤمن في هذه الدنيا كعابر السبيل وهو المسافر الذي همه الوصول الى غايته لا يستقر له قرار في منازل سيره

161
01:15:27.350 --> 01:15:49.400
ولا يلهو بما يمر به من المشاهد عاشرا ان المؤمن لا يطمئن بالحياة الدنيا ولا يرضى بها بدلا عن الاخرة الحادي عشر الله اكبر انا لله  عبادة فطناء طلقوا الدنيا

162
01:15:49.600 --> 01:16:18.550
نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفناء نعم الحادي عشر ان المؤمن حقا دائم التشمير في سيره الى الله وهو دائما  ان المؤمن حقا دائم التشمير

163
01:16:18.750 --> 01:16:48.900
في سيره الى الله فهو دائم فهو دائم العبودية لله في كل وقت ما في ما فيها اوقات البطالة واللهوت ولأ وفي عبودية دائما انواع حتى ما يستجم به النوم

164
01:16:50.250 --> 01:17:21.200
آآ نومه عبادة تنزهه او خروجه ليتنشط من العبادة. لانه يقصد بذلك الاستعانة انا الى اعماله الاخرى الاعمال الصالحة المؤمن الجاد كل اوقاته عبادة نعم الله الثاني عشر عمل ابن عمر بوصي

165
01:17:22.350 --> 01:17:47.550
يعني ينبغي انظر للانسان الى ما ابتلي به اكثر الناس من اسباب يعني قتل اوقات واضاعة الاعمار واضاعة الطاقات من وسائل الترفيه من برامج الاعلام الفاسد ومن ذلك المباريات وغيرها وغيرها

166
01:17:47.700 --> 01:18:12.850
يعني هذه والعياذ بالله قاتلة للحياة لحياة الناس لاعمالهم قاطعة لهم عن طريق الله الواجب الحذر الحذر. نعم  الثاني عشر عمل ابن عمر بوصية النبي صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر من قوله

167
01:18:12.900 --> 01:18:33.800
اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الثالث عشر ان قول ابن عمر تضمن تفسيرا لوصية النبي صلى الله عليه وسلم انت باقي شوي شوي نعم الرابع عشر وصيته رضي الله عنه بقصر الامل

168
01:18:34.250 --> 01:18:53.400
لقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء الخامس عشر وصيته رضي الله عنه باغتنام الفرص باحسان العمل وذلك في قوله وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك

169
01:18:55.000 --> 01:19:19.650
السادس عشر ان الصحة فرصة للعمل حتى ان العبد يكتب له في مرضه ما كان يعمل في صحته  نعم السابع عشر ان الحياة في هذه الدنيا وقت للتزود للاخرة   خير الزال التقوى

170
01:19:21.850 --> 01:19:48.650
الثامن عشر ان الصحة والحياة نعمتان يغتنمها ذوو الالباب وهم اهل اهل وهم اهل الكيس والفطنة والصبر والبصيرة قال صلى الله عليه وسلم  نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. نعم. الصحة والفراغ

171
01:19:48.850 --> 01:20:23.950
عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني   سبحان الله  نعم يا محمد       اه احسن الله اليك يقول السائل

172
01:20:24.150 --> 01:20:47.600
ذكرتم ثلاث صفات لعلو الله سبحانه وتعالى. ايه ذكرت اه ذكرتم ثلاث صفات لعلو الله سبحانه وتعالى نرجو اعادتها وهل الاشاعرة اصبر اصبر كنا العلو ثلاثة انواع ما قلنا للعلوم ثلاث صفات

173
01:20:48.600 --> 01:21:12.250
اهل العلم يقولون العلوم ثلاثة انواع علوم الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات معناه ان الله نفسه فوق كل شيء وعلو القدر معناه انه الموصوف بكل كمال ومنزه عن كل نقص

174
01:21:12.850 --> 01:21:44.750
وعلو القهر معناه انه الغالب لكل شيء وان كل شيء في قبضته وانه لا يعجزه شيء الشاعرة ونحوهم يثبتون علو القدر وعلو القهر دون علو الذات علو الذات هو الذي فيه الخلاف بين اهل السنة وطوائف المتكلمين كالمعتدلة ومن تبعه

175
01:21:47.300 --> 01:22:12.900
والله تعالى هو العلي بكل معاني العلو ذاتا وقدرا وقهرا نعم  اليك يقول السائل ما حكم التنطيط في الاذان؟ خصوصا كلمة الله انا اراهم كما يقولون يكره التلحين في الاذان

176
01:22:13.750 --> 01:23:05.850
نعم يعني يخرجه عن  مقصودة تصبح يعني في افراط افراط في اه المد ولا في اه يعني  مغلقة اه الصوت يعني عجيب الافراط مذموم     ما يعجبني المباراة   يقول السائل من فاتته الجماعة الاتية وصلى مع جماعة فانية هل تحسب له

177
01:23:06.150 --> 01:23:28.450
هل يحسب له الاجر بسبع وعشرين درجة اذا كان اذا كان من عادة الحرص على صلاة الجماعة ان شاء الله. نعم ذلك اذا كان سعادتي ومن منهجه الحرص على صلاة الجماعة

178
01:23:28.600 --> 01:23:50.400
متهاون كالوقت يصلي معي الجماعة الثانية لا  احسن الله اليكم يقول السائل انا اسمع المحاضرات الوعظية والقرآن ولكني مقصر في الصلاة ماذا تنصحني ان  لنفسك واستعن بالله جاهد نفسك جاهد

179
01:23:50.500 --> 01:24:17.650
جاهد نفسك وتجنب الاسباب المعوقة اذا كان عندك اسباب معوقة شوفوا اشغال يعني ليست ظرورية او مجالس يعني ترتبط بها فتشغلك استعين بالله وتجنب الاسباب وخذ بالاسباب المعينة ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة

180
01:24:17.700 --> 01:24:22.000
نعم انتهت الاسئلة وفق الله الجميع