بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على محمد. قال امام ابو القاسم رحمه الله تعالى. رحمه الله رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول الله اكبر فكل يستحب يعني مما يستحب هذه العبارة اصولية فقهية هذا الشيء مستحب الامر محبوب ويحب للانسان
ليفعله او يقوله وكأنهم يفرقون بين يسهل ويستحب فحص بالشيء بالمأثور من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهديه يعني انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمستحب اعم منه
قد يكون علم استحبابه من مقاصد الشريعة العامة من المقاصد والمصالح المترتبة يظهر هكذا في الحقيقة بناء على هذا هندي انه ينبغي بالمناسبة هنا انه يسن بمن سمع النداء ان يقول لانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم
المؤذن تقول اذا هذا هذه سنة قولية من النبي ارشد اليه وامر امر بذلك اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما اذا قال الله اكبر الله اكبر تقول اذا تشاهد تشاهد
والله للعموم والاطلاق انه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح مثله يقول مثل ما يقول جاء في الصحيح الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا ظاهر المناسبة
التكبيرات والتشهدات هذا كله من نوع الذكر من نوع يعني اصل الدين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اما حي على الصلاة فهي دعوة ونداء حي على الاستاز يعني احضروا وتعالوا واعلموا
هيا مناسبة ان يقول المستمع المؤذن او استمع للمؤذن ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله معناها الاستعانة بالله البراءة من الحول والقوة
المؤمن يقول لا حول لي ولا قوة على القيام بهذا الامر الا بعون منه تتضمن الاستعانة يتضمن اللهم اعنا اللهم اعني لا حول ولا قوة الا بالله ولهذا اظن نبه شيخ الاسلام في بعظ المواظع ان هذه الجملة استعانة ليست
يعني استرجاع كثير من الناس اذا سمع اذا حدثت مصيبة يقول لا حول ولا قوة الا بالله والمناسبة عند المسلمين يقول القائل انا لله وانا اليه راجعون يقول عيد الحي علتين لا حول ولا قوة الا بالله
ينبغي استحضار هذا المعنى في القلب لا حول ولا يعني لا تقول لا حول ولا قوة الا بالله بلسانك ومطلوب لكن ايضا استشعر هذا المعنى كما تستشعر الله اكبر الله اكبر الى اخره
كذلك اذا قال المعلم له حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا يعني المؤذن ينادي بصوت ويسمع
ويدعو لكن انت عندما تقول حي على الصلاة يعني دلالة تقول لمن لمن تقول حي تعال فجاءت السنة بالمناسبات وجاءت السنة بالاذكار المناسبة لمواضعها. فتقول لا حول ولا ولا قوة الا بالله
اعي سنة بل يعني قيل بالوجوب لانه فيها امر اذا سمعت مرازي فقولوا كما يقول كما المؤذن ينادي بهذه بهذا الذكر وانت توافقه وتقول مثل قوله وتشهد شهادة الله المستعان كثيرا ما
انشغل الانسان وينشغل الناس عن ذلك اذا كانوا في شغل او في ينبغي للانسان ان يقطع ان يقطع التحدث ويقطع الحديث كلام اذا كان عنده اتصال ومكالمة وقف انت مأمور الان ان تتابع تابع المؤذن
الله اكبر الله اكبر وانت مشغول بحديث متدبر للواقع يجد فيه تقصير كبير وغفلة وانشغال عن هذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول نعم والله الفقهاء لهم كلام فيه يقولون صدقت وابدا سافر اني
انه يقول مثل ما يقول وهذا اقرار منك اذا قلت الصلاة خير منك فانت ايضا ذكر مع المؤذن ان الصلاة خير من النوم وهذي يوجب لك استشعار يعني ايضا عظيم عمر الصلاة والنهوض لا والله اعلم. يعني وجهة نظر بعدين نشوف
نعم احسن الله اليكم باب استقبال القبلة. انت نعم احسن الله اليك. في في شيء فقط في الموني قال نبه قال من هو؟ قال ابن قدامة لا اعلم خلافا بين اهل العلم لا اعلم خلافا بين اهل العلم
لاستحمام ذلك والاصل فيه ما روى ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه رواه الجماعة. حديث صحيح في الغائب
رواه ورواه جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو هريرة وعمرو بن العاص وابنه وام وقال غير الخرقي من اصحابنا يستحب ان يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله. يعني الخرق
نعم. كما اطلق في الحديث نعم. وكان غير الفرق. نعم. وقال غير الفرقي من اصحابنا يستحب ان يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله. نص عليه احمد لما روى الاثرم باسناده عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان اذا سمع الاذان قال مثلما يقول المؤذن فاذا بلغ حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وروى حرص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده وروى حفص بن عاصم حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول
ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. رواه مسلم وابو داوود
قال ابو بكر الاثرم هذا من الاحاديث الجياد يعني هذا الحديث وهذا اخص من حديث ابي سعيد فيقدم عليه او يجمع بينهما او يجمعوا يمكن يجمع يعني اقول حي على الصلاة لا حول ولا
يعني احسن الله اليك ولم يقل فيجمع ماشي ورد كذلك في الصحيح عن معاوية رضي الله عنه انه قال آآ لما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد وانا اشهد
نعم. وقال هكذا سمعت لاباس؟ اولها ما فيها اختلاف هو المعنى حتى انا اذا قلت يعني بدون انا هو هو اظهار الظمير هذا يعني فيه زيادة يعني استشعارنا وانا اشهد ما اكمل الجملة. ها؟ اكتفى بي وانا اشهد. وانا اشهد المعنى وانا اشهد ان لا اله الا
نعم لا هذا فيه نظر هذا الكلام ايش؟ على كل حال مسألة الاقامة فيها بحث فيها خير ممن يرى ان ان هذا ايضا يستحب الايقاع اقامة الصلاة بعضهم يقول ان النداء والاذان اخص بالاذان
الذي يقصد به الاعلام بحضور الصلاة والدخول من الناس من يجعل هذا والامر فيه نعم كذلك مما يسأل عنه في هذا احسن الله اليكم مما يرد. الشكر وكذلك مما يرد في هذا احسن الله اليه كالاجابة اثناء
اذا دخل الانسان وتنفل فاذن فماذا ترون فيه الصلاة؟ اي نعم المصلي يجيب المؤذن وجهة ان ان هذا من الذكر الذي لا ينافي الصلاة ولكن اه احيانا انشغل الانسان بهذا عن صلاته
خصوصا اذا كان المؤذن يتابع لكن في اذان الحرم صلوا واجب ابراهيم شيقول؟ نعم صحيح بينهم متسع. ياخذ وقت. ابد صلوا وتكمل وتجيب وهو مشكور من مذهب مالك احسن الله اليك. الحمد لله. نعم
انا افعله احيانا افعله احيانا انه اذا كان العاطس يحمد صحيح ها العاطس وهنا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مأمور بكلامه كله ذكر. ليس فيه ما ينافي الصلاة نعم المؤذن من الاراء الفقهية اللي
ايوة عز قد قال ما قال ما شاء الله نعم احسن الله اليك قال باب استقبال القبلة لا اله الا الله المعروف بكتب الفقه المختصرة المتأخرين يذكرون بعد المواقيت والاذان شروط الصلاة. كما بالزات
شروط الصلاة ذكر منها كذا وكذا احد الشروط قد تقدم تقريره في كتاب الطهارة وضمنوا هذا الباب الشوط الاخرى هو كذلك المواقيت. يذكرون شروط التي لم تذكر الطهارة والمواقيت تقدمت فيذكرون استقبال القبلة
والستارة ستر العورة والطهارة من النجاسة والنية فلذلك المعلم هنا بدأ باستقبال القبلة يعني كان كانه ترتبت تتطاهر ودخل الوقت ها ودخل الوقت انما عليه الان ان يلعب ويستقبل القبلة
تجي الشروط الاخرى من وين بدأ باستقبال القبلة واصل هذا هذا الحكم الكتاب والسنة والاجماع قد نرى تقلب في السماء فلنولينك قبلة ترضاه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبته
جاء التأكيد ومن جاءت ثلاث مرات في سورة البقرة والقبلة هي الكعبة الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه هي القبلة الكعبة معايا مما اجمع عليه المسلمون بدون استسناء ولهذا
يسمى يسمى جميع الطوائف المنتسبين الى الاسلام يسمون اهل القبلة يعني القبلة استتباع للكعبة الصلاة من الامور المعلومة من دين الاسلام بالضرورة من ينكر استقبال القبلة يقول الامام مسلم يقول كافرا
حكم قطعي قطعي اهلا وسهلا من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم لهم اهلنا وعليهما علينا في الحديث نعم باب استقبال كبير. احسن الله اليك. قال واذا اشتد الخوف وهو مطلوب
واذا اشتد الخوف وهو مطلوب وهو وهو مطلوب. مم. ابتدأ الصلاة الى القبلة وصلنا الى غيرها راجلا او راكبا بدأ يعني بحكم حالة من حالات اذا اشتد الخوف فهو مطلوب
اشتد الخوف الخوف غير الشديد هذا لا يسقط استقبال القبلة يعني ما في خطر وهو مطلوب مطرود ما هو طالب الطالب يمكن انه انه يعني يقصر في يدرك يلحق هذا هو الذي قرره
قال وهو مطلوب والقول الثاني انه وان كان طالبا اذا كان يطلب عدو ويخاف من فوته يخاف من فوته فانه كذلك نصلي ولا يجب عليه استقبال القبلة بل يصلي وهو وهو يطرد وهو طالب
لكن يقول انه يستقبل القبلة في في البداية ولا ادري لعلهم اخذوه مما ورد في الصلاة في السفر وانه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى على راحلته عندما يكبر يتوجه الى القبلة ثم يصلي حيث توجهت به راحلة فلعلهم اخذوه من هذا
ولعل هذا يرجع يعني هذا الحكم يرجع الى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم الطالب يا عدوه الذي يخاف فوته ابو مطلوب اني اخاف ان يضيقه العدو العدو سواء العدو
الاعداء من الناس او عدو في التشبع خطر شد الخوف من عدو من الانس اوى او خطر اخر ومثله السيل السيل المنهك المنحدر من اعظم ما يخاف منه نعم يقول اذا اشتد الخوف
يقول واذا اشتد الخوف وهو مطلوب ابتلأ الصلاة الى القبلة. ها؟ ابتدأ الصلاة الى القبلة وصلنا الى غيرها راجلا او راكبا. يومئ ايماء على قدر الطاقة. الله اكبر. ويجعل سجوده اخفضا
ومن ركوعه يعني راجعا ماشا او راكبا وهل يدل على عظم شأن الصلاة تصلى في من شدة الخوف ان يؤجلها لا يعجل فليصليها بحسب حاله او راكبا وش يعني قال احسن الله اليك. وسواء كان مطلوبا او طالبا
يخشى نعم قال ويجعل سجوده اخفض من ركوعه وسواء كان مطلوبا او طالبا يخشى فوات العدو وعن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخرى انه اذا كان طالبا فلا يجزئه ان يصلي الا صلاة امن
طيب اه قدمها الا وهو مطلوب يعني الخرة الان قدم هذه الرواية عن احمد روايتان ان هذا هو الحكم وانه يسقط استقبال القبلة الخايف سواء كان طالبا او مطلوبا هذه الرواية ولعلها هي الصحيح
الصحيحة والرواية الاخرى التي صرح بها رحمه الله. وقدمها وجعلها هي جعلها هي الاصل نعم احسن الله اليك والاوامر من على الاطلاق. نعم ومعنى قول صلاة امن معناه يقول وانا احمد مرة ثانية
قالوا عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخرى. اه. انه اذا كان طالبا فلا يجزئه ان يصلي الا صلاة امن وفي نسخ امن قناة ايش امن امن نعم صالة امن ولا صالة امن
ولها ولها لها دليل في في قصة قصة الذي بعث يطلب عدوا له فكان يصلي وهو يمشي لعله فلان عبد الله بن انيس نعم كذلك في خيمة بني قريظة احسن الله اليك
لا يصلي احد. نعم لا يصلين طلب ما ما في معنى خشية الفوت يعني ما هم في حصونهم وفي ديارهما لا يخشعون الفوت لكن الاصول يعني لاهمية الامر ولهذا تعول من تعول منهم وصلى من صلى منهم في الطريق
نعم بعده يا شيخ. احسن الله اليك. قال وله ان يتطوع في السفر على الراحلة. نعم. وله ان يتطوع في السفر على الراحلة على ما وصفنا من صلاة الخوف مسألة مشهورة وواضحة ومعروفة
يعني للمسافر ان يتطوع على الراحلة على ما تقدم عن يبتدأ الصلاة الى القبلة ثم يصلي حيث توجهت به صاحية وهذه سنة مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يصلي التطوع على راحلته ويوتر على راحلته
هذا من استدل به على ان الوتر ليس بفرض نعم. بعده بعده حنشوف. بعده. احسن الله اليك. قال ولا يصلي في غير هاتين الحالتين فرضا ولا نافلة الا متوجها الى الكعبة
ما شاء الله ولا يسلم في غير حالة. هاتين الحالتين حالة شدة الخوف طالبا او مطلوبا على الصحيح اوه كان في او في النافلة على الراحلة السفر وما سوى ذلك
فلا بد من استكمال القبلة الا العاجز ولا واجبة مع العجز قال فان كان يعاينها فبالصواب. دخل في موظوع تفصيل اخر. قف على هذا هذي تبع المسألة هذي احسن الله اليك
المغني والزركش كلهم جعلوها جملة واحدة ايه هي هي من جملة واحدة لكن فيها مسائل يعني ما الواجب عين الكعبة ولا جهة الكعبة تفصيل اخر هذا شامل نعم مساء الخير
الطالب المطلوب ان شاء الله احسن الله اليك اختلفت الرواية عن ابي عبدالله رحمه الله في طالب العدو الذي يخاف فواته وروي انه يصلي على حسب على حسب حاله كالمطلوب سواء
كالمطلوب سواء سواء تمام. هذي رواية التي نبه اليها روي ذلك عن شرحبيل ابن حسنة. شرحبيب نعم. ايش؟ عن شرحبيل ابن حسنة. نعم وهو قول الاوزاعي وعن احمد انه لا يصلي الا صلاة امن وهو قول اكثر اهل العلم
لان الله تعالى قال فان خفتم رجالا او ركبانا فشرط الخوف وهو وهذا غير خائف ولانه امن فلزمته صلاة الامن كما لو لم يخش فوتهم وهذا وهذا الخلاف في من يأمن رجوعهم عليه ان تشاغل بالصلاة
ويأمن على اصحابه فاما الخائف من ذلك فحكمه حكم المطلوب ولنا ما روى ابو داوود في سننه باسناده عن عبد الله ابن انيس قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خالد ابن سفيان الهذلي
وكان نحو عرفة او عرفات. قال اذهب فاقتله فرأيته وحضرت وحضرت صلاة العصر. فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة يحول بيني وبينه اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة
مم فانطلقت امشي وانا اصلي واؤمن ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت؟ قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجئتك بذلك قال اني لعلى ذلك. فمشيت معه ساعة حتى اذا حتى اذا امكنني
بسيفي حتى برد مظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. او كان قد علم جواز ذلك من قبله او من قبله هذا من قبله انه لا يظن به ان يفعل من قبلها انت من قبل
يعني اما ان علم بذلك واقره او انه قد علم بالحكم من قبل الرسول من قبل يعني نعم فانه لا يظن به ان ان يفعل مثل ذلك مخطئا وهو رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لا يخبره به
ولا يسأله عن حكمه وروى الاوزاعي عن سابق البربري عن عن كتاب عن كاتب الحسن او عن كتاب الحسن وروى الاوزاعي نعم قال وروى الاوزاعي عن سابق البربري اه عن كتاب حسن
ان الطالب ينزل فيصلي بالارض وقال الاوزاعي وجدنا الامر على غير ذلك قال شرحبيل ابن حسنة لا تصلوا الصبح الا على ظهر فنزل الاشتق فصلى على الارض فمر به شرحبيل فقال مخالف خالف الله به
قال فخرج الاشتر في الفتنة وكان الاوزاعي يأخذ بهذا في طلب العدو لانها احدى حالتي الحرب اشبه حالة الهرب الهرب الهرب والاية لا دلالة فيها على محل النزاع لان مدلولها لان مدلولها اباحات القصر
وقد ابيح القصر حالة الامن بغير خلاف. وهو ايضا غير محل النزاع. ثم وان دلت على محل النزاع فقد ابيحت صلاة الخوف من غير خوف فتنة الكفار لا للخوف من سبع او سيل او حريق
لوجود معنى المنطوق فيها وهذا في معناه لان فوت الكفار ضرر عظيم فابيحت صلاة الخوف عند فوته كالحالة الاخرى نعم قال لان آآ فقد ابيحت صلاة الخوف من غير خوف فتنة الكفار
للخوف من سبع او سيل او حريق لوجود معنى المنطوق فيها وهذا في معناه لان فوات الكفار ضرر عظيم. فابيحت صلاة الخوف عند فوته كالحالة الاخرى يعني عندك خشية نعم. نعم. ننتقل الى المسألة التي تليها
لا اله اقول هذا يدل على عظم شأن الصلاة انها تصلى لا تترك الامن والخوف والصحة والمرض والحذر والسفر في جميع الاحوال ما تسقط الصلاة العاجز يصلي بحسب حاله احسن الله اليك ترون ماذا في مثل هذا؟ اي شيء تعد في الطلب يصلي او لا يصلي او يختلف احواله اي اي كان
اذا كان طالبا لا لا والله هذا الحديث عبد الله ابن انيس صحيح هو المعنى كما ذكرت يعني ابن قدامة الان رجع الرواية الثانية ما يفرق بين حال وحال. ها يعني حديث ابن ابي ابن انيس يعني ليس لفظ عمومي انما هو حادثة عين يعني فما
بين حال وحال اي نزل ايش المهم انه عدو نخشى فواته في فوتة ضرب كما قال ابن قدام المجاهد تارة يكون طالبا تارة يكون مطلوبا وهو في كل مناحتين يخشع
العدو خسارة على المجاهد السلام انطلق بعدها الرسول في طلب بعض العدو ولم يزل يطردهم حتى ادرك في هذه الحملة يتركها نوع من الانتصار اذا فاتهم الخسارة على المسلم نعم
بعده يا محمد. نعم يا محمد. وهو ايه وان قال يعني الدعاء حي على الصلاة لكن لو قاله متعودا الحديث لو قاله متأولا يعني امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول
ها بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة لا لا هذه يمديه بعد ولو قاله دعاء هو دعاء وشو فيه؟ في الابتدائي قصدك؟ ايه عادي المسألة الكلام هذا بناء على عند من يصحح الحديث
بسم الله واحدة فيها باتفاق وواحدة فيها خلاف والراجح اه ان الامر سواء يعني كل منهما مما يخشاه المجاهد هو اللي كان في فوته في خشية فوته خرجنا من المسألة اصلا
محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صلاة الكسوف
وفي رواية لمسلم صلى حين كسفت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات. وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع سجدات
ابي داود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك هذه روايات جاءت عن عدد من الصحابة بعضهم قال تله ركوعات اربعة ثمان ركوعات في الركعتين حديث ابن
خمس ركعات في كل ركعة في كل عشر ركوعات هذه الروايات من الناس من اخذ بها وقال انه يجوز مثل ما قالوا في في زاد المستقبل من صلى ثلاثا ست ركوعات او ثمانية او عشرة جائز قالوا جائز
اخذا من هذه الروايات يعني مختلف في في هذه الروايات فكثير من من ائمة العديد يقولون ان هذه روايات يعني حكموا عليها بالشذوذ ويؤيد يؤكد هذا من يقول ان الكسوف لم يحدث
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة الا مرة واحدة فيمتنع ان يكون صلى ركوعين وصلى ثلاثة وصلى اربعة وصلى خمسة مرة واحدة اذا ما في فالمعول عليه حديث عائشة
في الصحيحين وحديث ابن عباس في الصحيحين وهما متطابقان انه صلى الله عليه وسلم لم يركع في كل ركعة الا ركوعين وهذا هو الصحيح والمعتمد والله اعلم الصواب. نعم من جميع الروايات الشاذة احسن الله اليكم. هكذا يقول اهل الشأن
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبته وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذاب. رواه الشافعي والطبراني
يخاف منها لانها تأتي بالرحمة الريح تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب العزيز نصرت الصدى واهلكت عاد بالدبور تأتي بالرحمة والذي يرسل رياح بشرا بين يدي رحمته السحاب وتلقح السحاب وتأتي بالعذاب كما جرى في قومه
ما جرى لي عاد في ايام النحسات واما ادم بريح العافية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حجور ففي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني حبة ريح
يلا الريح ريح يعني عاصفة وشديدة رخاء لا اذا جاءت رخاء انها تأتي عاصفة جديدة وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذاب. وفي الحديث الاخر اللهم اني اسألك من حولها
نعوذ بك من شرها وشر ما امرت عاصفة وشديدة مثل ما يسمونه بالاعصار ينبغي للمسلم ان يتوجه الى ربه ويسأل ينبغي للانسان الا يكون غافلا ويقابل يعني هذه الظواهر الكونية يقابلها بعدم الاكتراث او انها مثلا يعني اشياء طبيعية
لكن بعض الاشياء الطبيعية كل يخاف منها الصلاة والطفال لكن اهل الايمان يتوجهون الى الله ويسألونه ويتضرعون اليه والكفر والغفلة ليس لهم الا القلق والذعر والهلع ليس عندهم الايمان الذي يجعله
يوجب لهم التوجه الى المتصرف في هذا الوجود ما عندهم هذا الاعتقاد. فما عندهم الا الا الصراخ اصطياح نعم اليكم وعنه رضي الله عنه انه اعد الحديث وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح قط الا جثمت ما هبت ريحه
نعم. الا جثى النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا. رواه الشافعي قالوا عليه تصحيح وتضاعفوه احسن الله اليك. ها؟ ضعفوا الحديث هذا. ايه؟ والله اعلم. لكن
الجملة وعنه رضي الله عنه انه صلى في والله ذكر المصلي في هذا كأنه اشارة الى مسألة هل يصلى للريح الشديدة الفقهاء يقول لا يصلى الا للزلزلة يعني لا يصلن لغير شيء من الايات غير
الكسوف الا للزلزال لكل الايات كما جاء عن ابن عباس انه وغيره قال هكذا صلاة الايات مواصلات فيها لجأ الى الله وفزع اليه اذا حدث زلزلة ولا ريح واستمرت ريح شديدة اعصار مثل الاعصارات نسمع عنها والحمد لله على العافية
تستمر يعني او ريح شديد تهب ولله الحمد هذا شيء اخر صار يستمر بما يذكرونه مما نسمع عنه وتسمعون من ايام يصاحبه يعني امطارا غزيرة مدمرة هذه اية افلا يصلى لها
لجأ الى الله طلبا في كشف الشدة. نعم. وعنه رضي الله عنه انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وقال هكذا صلاة الايات رواه البيهقي وذكر الشافعي عن علي رضي الله عنه
مثله دون اخره نعم بعد هذا هو عمدة منقى من استأمن استثنى زوجته اعتمدوا على اثر ابن عباس وعلي. نعم. اما باب صلاة الاستسقاء الاعاصير هذه قليلة او حتى يعني
مثل كسوف لو كانت كسوف يسير وتجلى والله يعني هم يقولوا اذا استمرت زلزلتهم سكنت والحمد لله تم التدمير عظيم يعني. والله ما ادري احيانا يصير زلزال شديد ويستمر مثل ما ما جرى في
المنطقة الغربية شمال المدينة شي اسمه منطقة فيها شي من الزلزال زلزلة لكنها ليست بالعنيفة ايام. ايام وهم يحسون بالحرة واخريت مناطق المنطقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم انما يخوف الله بهما عباده
الله المستعان نعم من غائبك ها ها من اشهر يعني وش تركيا تركي لا يا تركي ما ما هو الموضوع في جدول اصلا تفضل تفضل يقول السائل هل من قال ان الله فوق العرش وهو معنى بذاته في الدنيا مخطئ لانه يقول
في اية اعد مرة هل من قال هل من قال ان الله فوق العرش وهو معنى بذاته في الدنيا وهو معنا وهو معنا بذاته في الدنيا مخطئ لانه يقول في اية وهو معكم اي معنى بذاته
يقول نحن اخذنا بالايتين وجمعنا بينهما بين المعية والاستواء على العرش وما حكم الصلاة كلمة بدعته لفظ مجمل وفيه ايهام ولا يفهم كثير من يعني من الناس حلمت بذاته الا انه يعني يصير معناه انه تعالى فوق العرش وانه حال في المخلوقات. ومختلط بنا. يعني ان الله تحت السقف
هذا وانه في آآ يعني معنى معنى مختلط بالخلق ما قال به الا يعني الضلال واهل البدع هم الذين منهم من يعني جمهورهم يقول انه تعالى حال في المخلوقات وانه في كل مكان وينفون انه ان يكون فوق العرش
ومنهم من يريد يلفف وهذا الذي تقوله يا صاحب السؤال هذا هو قوله هو قول لبعضهم الملبسين الذين يريدون التلبيس اما قوله وهو معنا او معكم او معهم فليس معناه انه تعالى بنفسه
آآ داخل داخل الكائنات وحال في المخلوقات وفي الحشوش وفي بطون الحيوانات تعالى الله لكن من بعض اه يعني الناس قد يعبر انه تعالى بذاته بمعنى انه وهو فوق العرش
بنفسي نفسه هو معنا بسمعه وبصره هو نفسه معنا لا بمعنى الحلول بل بمعنى انه معنا هو نفسه معنا علما وسمعا وبصرا قدرة لا انه تعالى نفسه حال في المخلوقات
من يقول ذلك فهو ملحد نعم العبارة ما ينبغي استعمالها يوظع يقول هو نفسه معنا. هو نفسه معنا وهو فوق العرش من الذي معنا وربنا معنا لكن باي مفهوم مفهوم انه انه حال في المخلوقات وانه تحت السقف وفي الاماكن
كما قال السلف بعلمه ونقول ايضا بعلمه وسمعه ووصفه يرانا ويسمعنا لا حول نعم اه ويسأل كذلك يقول ما حكم الصلاة خلفه اذا لم تجد غيرك صل مع او مسلم متعول جاء نعم
احسن الله اليك يقول السائل والدي خدروه قبل وفاته ايش؟ والدي. ايه. خدروه قبل وفاته رحمه الله مدة طويلة وصلت ثلاث ثلاثة اشهر بسبب كثرة العمليات التي اجريت له من الحادث
قدم وتجبير يده وتجميل فكه ووجهه وعمليات في صدره وهكذا وكان التخدير في اول شوال وقد استيقظ بعد الحج ولم يقضي وتوفي بعد هذا الحادث بحوالي عشر سنوات فماذا نفعل
ليس عليكم شيء تفعلونه الان انما السؤال لو كان حيا ماذا يصنع؟ يقضي او لا يقضي. اما الان فقد يعني انتهى الامر والصلاة لا يقضيها الا المصلي اقول ليس عليكم ان تصلوا عنه ولا ان تقضوا عنه
لكن لو كان باقيا على الوجود آآ نظرنا. هل عليه قضاء او ليس عليه قضاء واذا كان هذا يعني فعل به مثل هذه المدد ارجو انه لا قضاء عليه لانه
يعني هذا بالفعل الاطباء به بغير يعني وان قضى كان احوط يعني انا افرق بين الاغماء الاختيار يا جماعة الاقبال الذي بغير اختياره الانسان مثل غش يصيبه اغماء. كما هو الكثير والغالب
وبين الاغماء الاختياري كالتخدير هو صاحي ودهنه معه ويعقب لكن يخدرونه مدة من اجل آآ ان يتقبل العلاج على ما قالوا يقبل العلاج هذا عندي انه ينبغي ان يقضي لانه
تعاطي دواء يغيب عقله اختي ينبغي ان يكون لكن هذه المدة الطويلة اقول فيها الاحتياط ان يقضي هذا كله هذا الكلام كله لو كان والدكم حيا اما الان على مجال الكلام في القضاء. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل لم اسمع ما الراجح في الصلاة في الرياح الشديدة والزلازل الرياح الشديدة الشديدة يعني الصلاة لكشفها الصلاة والتوجه الى الله بكشف صلاة ودعاء نعم نبيع تخويف عظيم
اعظم من الخوف الذي يحصل بالكسوف. نعم احسن الله اليك يقول السائل الطبيب اشعة اثناء عمله لموجات صوتية لطفل مريض به عدة امراض المخ والقلب فوجده مضطربا وكثير الحركة ولا يسكن
اضطر لاعطائه دواء منوما يستخدم دائما في مراكز الاشعة والمستشفيات بدون اي مشاكل ولكن بعد عمل الاشعة وذهاب الطفل عن مركز الاشعة اخبر الاهل الطبيب ان الطفل توفي هناك توفي فهناك شبهة
يكون ما بالطفل من امراض القلب والمخ كان لها دور في حدوث مشكلة مع اعطائه هذا المنوم هل تسبب الطبيب في موت الطفل في هذه الحالة؟ وهل يلزمه صوم شهرين متتابعين؟ اذا وجدت الشبهة المذكورة وبخصوص
باعطاء المنوم للطفل لعمل اشعة برجاء اضافة ان جرعة الدواء كانت سليمة. ولكن الشبهة ان تكون وفاة الطفل من الأمراض التي عنده لم يتحمل اخذ المنوم. مع ان المنوم مستخدم بكثرة ومعتاد من الاطباء
هذا تقارير الاخصائيين والقاعدة عند الفقهاء انه اذا كان وفاته بسببه خطأ الخطأ فانه يضمن يكون قتله خطأ اما اذا لم يكن وفاته عن خطأ من الطبيب او صاحب الاشعة فلا شيء عليه
لا ضمان ولا كفارة. ما دام انه لم اما اذا اخطأ يتحمل. نعم السلام عليكم يقول السائل دعاء الاستفتاح الصحيح في قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. سؤالي ما هو الصحيح
جد جدك بفتح الجيم او جدك بكسر لا جد للفتح بالفتح بارك الله فيك جدك يعني عظمتك عظمتك يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شروط الصلاة واركانها. وتعالى جدك يعني وتعالى
جلت عظمته سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك والجد العظمة والسلطان نعم مثل ولا ينفع ذا الجد منك الجد ليس الجد ابو الاب نعم اما الجد بجد يعني الاجتهاد والحزم والصبر نعم
يقول السائل هل من يرسل رسائل يتحرى وقت الاربعاء بين الظهر بين الظهر بين الظهر والعصر بالدعاء هل فعله صحيح هل ورد في حديث جابر وفيه نظر بعض اهل العلم
يثبت هو يقول به وبعضهم لا يراه ولي فيها فيها موجودة في الموقع نعم وشو يقول ابن القيم للشطرنج اخبث من النرد الذي جاء في الحديث لأن فكأنما صبغ يده بلحم خنزير ودمه