1 00:00:00.400 --> 00:00:16.250 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على محمد. قال امام ابو القاسم رحمه الله تعالى. رحمه الله رحمه الله 2 00:00:17.700 --> 00:00:55.000 بسم الله الرحمن الرحيم ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول الله اكبر فكل يستحب يعني مما يستحب هذه العبارة اصولية فقهية هذا الشيء مستحب الامر محبوب ويحب للانسان 3 00:00:55.500 --> 00:01:39.650 ليفعله او يقوله وكأنهم يفرقون بين يسهل ويستحب فحص بالشيء بالمأثور من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهديه يعني انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمستحب اعم منه 4 00:01:40.800 --> 00:02:10.600 قد يكون علم استحبابه من مقاصد الشريعة العامة من المقاصد والمصالح المترتبة يظهر هكذا في الحقيقة بناء على هذا هندي انه ينبغي بالمناسبة هنا انه يسن بمن سمع النداء ان يقول لانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم 5 00:02:10.600 --> 00:02:34.950 المؤذن تقول اذا هذا هذه سنة قولية من النبي ارشد اليه وامر امر بذلك اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما اذا قال الله اكبر الله اكبر تقول اذا تشاهد تشاهد 6 00:02:35.050 --> 00:02:56.500 والله للعموم والاطلاق انه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح مثله يقول مثل ما يقول جاء في الصحيح الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا ظاهر المناسبة 7 00:02:57.000 --> 00:03:20.850 التكبيرات والتشهدات هذا كله من نوع الذكر من نوع يعني اصل الدين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اما حي على الصلاة فهي دعوة ونداء حي على الاستاز يعني احضروا وتعالوا واعلموا 8 00:03:21.400 --> 00:03:46.650 هيا مناسبة ان يقول المستمع المؤذن او استمع للمؤذن ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله معناها الاستعانة بالله البراءة من الحول والقوة 9 00:03:47.350 --> 00:04:11.600 المؤمن يقول لا حول لي ولا قوة على القيام بهذا الامر الا بعون منه تتضمن الاستعانة يتضمن اللهم اعنا اللهم اعني لا حول ولا قوة الا بالله ولهذا اظن نبه شيخ الاسلام في بعظ المواظع ان هذه الجملة استعانة ليست 10 00:04:11.700 --> 00:04:43.650 يعني استرجاع كثير من الناس اذا سمع اذا حدثت مصيبة يقول لا حول ولا قوة الا بالله والمناسبة عند المسلمين يقول القائل انا لله وانا اليه راجعون يقول عيد الحي علتين لا حول ولا قوة الا بالله 11 00:04:44.650 --> 00:05:02.750 ينبغي استحضار هذا المعنى في القلب لا حول ولا يعني لا تقول لا حول ولا قوة الا بالله بلسانك ومطلوب لكن ايضا استشعر هذا المعنى كما تستشعر الله اكبر الله اكبر الى اخره 12 00:05:04.050 --> 00:05:20.950 كذلك اذا قال المعلم له حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا يعني المؤذن ينادي بصوت ويسمع 13 00:05:21.200 --> 00:05:47.400 ويدعو لكن انت عندما تقول حي على الصلاة يعني دلالة تقول لمن لمن تقول حي تعال فجاءت السنة بالمناسبات وجاءت السنة بالاذكار المناسبة لمواضعها. فتقول لا حول ولا ولا قوة الا بالله 14 00:05:48.400 --> 00:06:31.950 اعي سنة بل يعني قيل بالوجوب لانه فيها امر اذا سمعت مرازي فقولوا كما يقول كما المؤذن ينادي بهذه بهذا الذكر وانت توافقه وتقول مثل قوله وتشهد شهادة الله المستعان كثيرا ما 15 00:06:32.500 --> 00:07:02.850 انشغل الانسان وينشغل الناس عن ذلك اذا كانوا في شغل او في ينبغي للانسان ان يقطع ان يقطع التحدث ويقطع الحديث كلام اذا كان عنده اتصال ومكالمة وقف انت مأمور الان ان تتابع تابع المؤذن 16 00:07:03.200 --> 00:07:40.750 الله اكبر الله اكبر وانت مشغول بحديث متدبر للواقع يجد فيه تقصير كبير وغفلة وانشغال عن هذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول نعم والله الفقهاء لهم كلام فيه يقولون صدقت وابدا سافر اني 17 00:07:41.150 --> 00:08:05.050 انه يقول مثل ما يقول وهذا اقرار منك اذا قلت الصلاة خير منك فانت ايضا ذكر مع المؤذن ان الصلاة خير من النوم وهذي يوجب لك استشعار يعني ايضا عظيم عمر الصلاة والنهوض لا والله اعلم. يعني وجهة نظر بعدين نشوف 18 00:08:05.600 --> 00:08:31.800 نعم احسن الله اليكم باب استقبال القبلة. انت نعم احسن الله اليك. في في شيء فقط في الموني قال نبه قال من هو؟ قال ابن قدامة لا اعلم خلافا بين اهل العلم لا اعلم خلافا بين اهل العلم 19 00:08:31.800 --> 00:08:48.450 لاستحمام ذلك والاصل فيه ما روى ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه رواه الجماعة. حديث صحيح في الغائب 20 00:08:49.200 --> 00:09:10.600 رواه ورواه جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو هريرة وعمرو بن العاص وابنه وام وقال غير الخرقي من اصحابنا يستحب ان يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله. يعني الخرق 21 00:09:10.600 --> 00:09:31.250 نعم. كما اطلق في الحديث نعم. وكان غير الفرق. نعم. وقال غير الفرقي من اصحابنا يستحب ان يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله. نص عليه احمد لما روى الاثرم باسناده عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم 22 00:09:31.250 --> 00:09:49.350 انه كان اذا سمع الاذان قال مثلما يقول المؤذن فاذا بلغ حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وروى حرص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده وروى حفص بن عاصم حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب 23 00:09:49.350 --> 00:10:08.950 عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول 24 00:10:09.150 --> 00:10:29.150 ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. رواه مسلم وابو داوود 25 00:10:29.150 --> 00:10:49.500 قال ابو بكر الاثرم هذا من الاحاديث الجياد يعني هذا الحديث وهذا اخص من حديث ابي سعيد فيقدم عليه او يجمع بينهما او يجمعوا يمكن يجمع يعني اقول حي على الصلاة لا حول ولا 26 00:10:50.150 --> 00:11:22.450 يعني احسن الله اليك ولم يقل فيجمع ماشي ورد كذلك في الصحيح عن معاوية رضي الله عنه انه قال آآ لما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد وانا اشهد 27 00:11:22.450 --> 00:11:56.100 نعم. وقال هكذا سمعت لاباس؟ اولها ما فيها اختلاف هو المعنى حتى انا اذا قلت يعني بدون انا هو هو اظهار الظمير هذا يعني فيه زيادة يعني استشعارنا وانا اشهد ما اكمل الجملة. ها؟ اكتفى بي وانا اشهد. وانا اشهد المعنى وانا اشهد ان لا اله الا 28 00:11:56.100 --> 00:12:42.550 نعم لا هذا فيه نظر هذا الكلام ايش؟ على كل حال مسألة الاقامة فيها بحث فيها خير ممن يرى ان ان هذا ايضا يستحب الايقاع اقامة الصلاة بعضهم يقول ان النداء والاذان اخص بالاذان 29 00:12:43.150 --> 00:13:08.950 الذي يقصد به الاعلام بحضور الصلاة والدخول من الناس من يجعل هذا والامر فيه نعم كذلك مما يسأل عنه في هذا احسن الله اليكم مما يرد. الشكر وكذلك مما يرد في هذا احسن الله اليه كالاجابة اثناء 30 00:13:08.950 --> 00:13:44.150 اذا دخل الانسان وتنفل فاذن فماذا ترون فيه الصلاة؟ اي نعم المصلي يجيب المؤذن وجهة ان ان هذا من الذكر الذي لا ينافي الصلاة ولكن اه احيانا انشغل الانسان بهذا عن صلاته 31 00:13:44.550 --> 00:14:11.150 خصوصا اذا كان المؤذن يتابع لكن في اذان الحرم صلوا واجب ابراهيم شيقول؟ نعم صحيح بينهم متسع. ياخذ وقت. ابد صلوا وتكمل وتجيب وهو مشكور من مذهب مالك احسن الله اليك. الحمد لله. نعم 32 00:14:11.400 --> 00:15:01.300 انا افعله احيانا افعله احيانا انه اذا كان العاطس يحمد صحيح ها العاطس وهنا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مأمور بكلامه كله ذكر. ليس فيه ما ينافي الصلاة نعم المؤذن من الاراء الفقهية اللي 33 00:15:01.600 --> 00:15:47.100 ايوة عز قد قال ما قال ما شاء الله نعم احسن الله اليك قال باب استقبال القبلة لا اله الا الله المعروف بكتب الفقه المختصرة المتأخرين يذكرون بعد المواقيت والاذان شروط الصلاة. كما بالزات 34 00:15:47.300 --> 00:16:18.550 شروط الصلاة ذكر منها كذا وكذا احد الشروط قد تقدم تقريره في كتاب الطهارة وضمنوا هذا الباب الشوط الاخرى هو كذلك المواقيت. يذكرون شروط التي لم تذكر الطهارة والمواقيت تقدمت فيذكرون استقبال القبلة 35 00:16:18.800 --> 00:16:58.750 والستارة ستر العورة والطهارة من النجاسة والنية فلذلك المعلم هنا بدأ باستقبال القبلة يعني كان كانه ترتبت تتطاهر ودخل الوقت ها ودخل الوقت انما عليه الان ان يلعب ويستقبل القبلة 36 00:17:00.050 --> 00:17:39.750 تجي الشروط الاخرى من وين بدأ باستقبال القبلة واصل هذا هذا الحكم الكتاب والسنة والاجماع قد نرى تقلب في السماء فلنولينك قبلة ترضاه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبته 37 00:17:40.350 --> 00:18:24.350 جاء التأكيد ومن جاءت ثلاث مرات في سورة البقرة والقبلة هي الكعبة الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه هي القبلة الكعبة معايا مما اجمع عليه المسلمون بدون استسناء ولهذا 38 00:18:24.550 --> 00:18:56.650 يسمى يسمى جميع الطوائف المنتسبين الى الاسلام يسمون اهل القبلة يعني القبلة استتباع للكعبة الصلاة من الامور المعلومة من دين الاسلام بالضرورة من ينكر استقبال القبلة يقول الامام مسلم يقول كافرا 39 00:18:57.950 --> 00:19:27.000 حكم قطعي قطعي اهلا وسهلا من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم لهم اهلنا وعليهما علينا في الحديث نعم باب استقبال كبير. احسن الله اليك. قال واذا اشتد الخوف وهو مطلوب 40 00:19:27.850 --> 00:19:55.700 واذا اشتد الخوف وهو مطلوب وهو وهو مطلوب. مم. ابتدأ الصلاة الى القبلة وصلنا الى غيرها راجلا او راكبا بدأ يعني بحكم حالة من حالات اذا اشتد الخوف فهو مطلوب 41 00:20:00.550 --> 00:20:45.500 اشتد الخوف الخوف غير الشديد هذا لا يسقط استقبال القبلة يعني ما في خطر وهو مطلوب مطرود ما هو طالب الطالب يمكن انه انه يعني يقصر في يدرك يلحق هذا هو الذي قرره 42 00:20:45.650 --> 00:21:17.250 قال وهو مطلوب والقول الثاني انه وان كان طالبا اذا كان يطلب عدو ويخاف من فوته يخاف من فوته فانه كذلك نصلي ولا يجب عليه استقبال القبلة بل يصلي وهو وهو يطرد وهو طالب 43 00:21:18.850 --> 00:21:48.800 لكن يقول انه يستقبل القبلة في في البداية ولا ادري لعلهم اخذوه مما ورد في الصلاة في السفر وانه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى على راحلته عندما يكبر يتوجه الى القبلة ثم يصلي حيث توجهت به راحلة فلعلهم اخذوه من هذا 44 00:21:58.750 --> 00:22:26.050 ولعل هذا يرجع يعني هذا الحكم يرجع الى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم الطالب يا عدوه الذي يخاف فوته ابو مطلوب اني اخاف ان يضيقه العدو العدو سواء العدو 45 00:22:26.650 --> 00:22:58.550 الاعداء من الناس او عدو في التشبع خطر شد الخوف من عدو من الانس اوى او خطر اخر ومثله السيل السيل المنهك المنحدر من اعظم ما يخاف منه نعم يقول اذا اشتد الخوف 46 00:22:59.300 --> 00:23:18.150 يقول واذا اشتد الخوف وهو مطلوب ابتلأ الصلاة الى القبلة. ها؟ ابتدأ الصلاة الى القبلة وصلنا الى غيرها راجلا او راكبا. يومئ ايماء على قدر الطاقة. الله اكبر. ويجعل سجوده اخفضا 47 00:23:18.150 --> 00:24:11.600 ومن ركوعه يعني راجعا ماشا او راكبا وهل يدل على عظم شأن الصلاة تصلى في من شدة الخوف ان يؤجلها لا يعجل فليصليها بحسب حاله او راكبا وش يعني قال احسن الله اليك. وسواء كان مطلوبا او طالبا 48 00:24:11.650 --> 00:24:35.600 يخشى نعم قال ويجعل سجوده اخفض من ركوعه وسواء كان مطلوبا او طالبا يخشى فوات العدو وعن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخرى انه اذا كان طالبا فلا يجزئه ان يصلي الا صلاة امن 49 00:24:36.200 --> 00:25:11.900 طيب اه قدمها الا وهو مطلوب يعني الخرة الان قدم هذه الرواية عن احمد روايتان ان هذا هو الحكم وانه يسقط استقبال القبلة الخايف سواء كان طالبا او مطلوبا هذه الرواية ولعلها هي الصحيح 50 00:25:12.150 --> 00:25:53.700 الصحيحة والرواية الاخرى التي صرح بها رحمه الله. وقدمها وجعلها هي جعلها هي الاصل نعم احسن الله اليك والاوامر من على الاطلاق. نعم ومعنى قول صلاة امن معناه يقول وانا احمد مرة ثانية 51 00:25:53.850 --> 00:26:17.750 قالوا عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخرى. اه. انه اذا كان طالبا فلا يجزئه ان يصلي الا صلاة امن وفي نسخ امن قناة ايش امن امن نعم صالة امن ولا صالة امن 52 00:26:20.550 --> 00:26:52.100 ولها ولها لها دليل في في قصة قصة الذي بعث يطلب عدوا له فكان يصلي وهو يمشي لعله فلان عبد الله بن انيس نعم كذلك في خيمة بني قريظة احسن الله اليك 53 00:26:52.300 --> 00:27:41.400 لا يصلي احد. نعم لا يصلين طلب ما ما في معنى خشية الفوت يعني ما هم في حصونهم وفي ديارهما لا يخشعون الفوت لكن الاصول يعني لاهمية الامر ولهذا تعول من تعول منهم وصلى من صلى منهم في الطريق 54 00:27:41.650 --> 00:28:00.550 نعم بعده يا شيخ. احسن الله اليك. قال وله ان يتطوع في السفر على الراحلة. نعم. وله ان يتطوع في السفر على الراحلة على ما وصفنا من صلاة الخوف مسألة مشهورة وواضحة ومعروفة 55 00:28:00.600 --> 00:28:26.950 يعني للمسافر ان يتطوع على الراحلة على ما تقدم عن يبتدأ الصلاة الى القبلة ثم يصلي حيث توجهت به صاحية وهذه سنة مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يصلي التطوع على راحلته ويوتر على راحلته 56 00:28:27.150 --> 00:28:55.750 هذا من استدل به على ان الوتر ليس بفرض نعم. بعده بعده حنشوف. بعده. احسن الله اليك. قال ولا يصلي في غير هاتين الحالتين فرضا ولا نافلة الا متوجها الى الكعبة 57 00:28:55.850 --> 00:29:13.850 ما شاء الله ولا يسلم في غير حالة. هاتين الحالتين حالة شدة الخوف طالبا او مطلوبا على الصحيح اوه كان في او في النافلة على الراحلة السفر وما سوى ذلك 58 00:29:14.450 --> 00:29:43.600 فلا بد من استكمال القبلة الا العاجز ولا واجبة مع العجز قال فان كان يعاينها فبالصواب. دخل في موظوع تفصيل اخر. قف على هذا هذي تبع المسألة هذي احسن الله اليك 59 00:29:43.700 --> 00:30:14.600 المغني والزركش كلهم جعلوها جملة واحدة ايه هي هي من جملة واحدة لكن فيها مسائل يعني ما الواجب عين الكعبة ولا جهة الكعبة تفصيل اخر هذا شامل نعم مساء الخير 60 00:30:15.350 --> 00:30:35.200 الطالب المطلوب ان شاء الله احسن الله اليك اختلفت الرواية عن ابي عبدالله رحمه الله في طالب العدو الذي يخاف فواته وروي انه يصلي على حسب على حسب حاله كالمطلوب سواء 61 00:30:35.450 --> 00:31:04.850 كالمطلوب سواء سواء تمام. هذي رواية التي نبه اليها روي ذلك عن شرحبيل ابن حسنة. شرحبيب نعم. ايش؟ عن شرحبيل ابن حسنة. نعم وهو قول الاوزاعي وعن احمد انه لا يصلي الا صلاة امن وهو قول اكثر اهل العلم 62 00:31:05.350 --> 00:31:26.350 لان الله تعالى قال فان خفتم رجالا او ركبانا فشرط الخوف وهو وهذا غير خائف ولانه امن فلزمته صلاة الامن كما لو لم يخش فوتهم وهذا وهذا الخلاف في من يأمن رجوعهم عليه ان تشاغل بالصلاة 63 00:31:26.400 --> 00:31:44.850 ويأمن على اصحابه فاما الخائف من ذلك فحكمه حكم المطلوب ولنا ما روى ابو داوود في سننه باسناده عن عبد الله ابن انيس قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خالد ابن سفيان الهذلي 64 00:31:44.900 --> 00:32:06.400 وكان نحو عرفة او عرفات. قال اذهب فاقتله فرأيته وحضرت وحضرت صلاة العصر. فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة يحول بيني وبينه اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة 65 00:32:09.800 --> 00:32:30.700 مم فانطلقت امشي وانا اصلي واؤمن ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت؟ قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجئتك بذلك قال اني لعلى ذلك. فمشيت معه ساعة حتى اذا حتى اذا امكنني 66 00:32:30.700 --> 00:32:56.550 بسيفي حتى برد مظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. او كان قد علم جواز ذلك من قبله او من قبله هذا من قبله انه لا يظن به ان يفعل من قبلها انت من قبل 67 00:32:58.350 --> 00:33:23.750 يعني اما ان علم بذلك واقره او انه قد علم بالحكم من قبل الرسول من قبل يعني نعم فانه لا يظن به ان ان يفعل مثل ذلك مخطئا وهو رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لا يخبره به 68 00:33:23.800 --> 00:33:58.500 ولا يسأله عن حكمه وروى الاوزاعي عن سابق البربري عن عن كتاب عن كاتب الحسن او عن كتاب الحسن وروى الاوزاعي نعم قال وروى الاوزاعي عن سابق البربري اه عن كتاب حسن 69 00:33:59.550 --> 00:34:24.450 ان الطالب ينزل فيصلي بالارض وقال الاوزاعي وجدنا الامر على غير ذلك قال شرحبيل ابن حسنة لا تصلوا الصبح الا على ظهر فنزل الاشتق فصلى على الارض فمر به شرحبيل فقال مخالف خالف الله به 70 00:34:25.000 --> 00:34:51.100 قال فخرج الاشتر في الفتنة وكان الاوزاعي يأخذ بهذا في طلب العدو لانها احدى حالتي الحرب اشبه حالة الهرب الهرب الهرب والاية لا دلالة فيها على محل النزاع لان مدلولها لان مدلولها اباحات القصر 71 00:34:51.950 --> 00:35:11.800 وقد ابيح القصر حالة الامن بغير خلاف. وهو ايضا غير محل النزاع. ثم وان دلت على محل النزاع فقد ابيحت صلاة الخوف من غير خوف فتنة الكفار لا للخوف من سبع او سيل او حريق 72 00:35:12.000 --> 00:35:35.550 لوجود معنى المنطوق فيها وهذا في معناه لان فوت الكفار ضرر عظيم فابيحت صلاة الخوف عند فوته كالحالة الاخرى نعم قال لان آآ فقد ابيحت صلاة الخوف من غير خوف فتنة الكفار 73 00:35:35.700 --> 00:36:02.900 للخوف من سبع او سيل او حريق لوجود معنى المنطوق فيها وهذا في معناه لان فوات الكفار ضرر عظيم. فابيحت صلاة الخوف عند فوته كالحالة الاخرى يعني عندك خشية نعم. نعم. ننتقل الى المسألة التي تليها 74 00:36:03.200 --> 00:37:15.500 لا اله اقول هذا يدل على عظم شأن الصلاة انها تصلى لا تترك الامن والخوف والصحة والمرض والحذر والسفر في جميع الاحوال ما تسقط الصلاة العاجز يصلي بحسب حاله احسن الله اليك ترون ماذا في مثل هذا؟ اي شيء تعد في الطلب يصلي او لا يصلي او يختلف احواله اي اي كان 75 00:37:15.550 --> 00:37:37.900 اذا كان طالبا لا لا والله هذا الحديث عبد الله ابن انيس صحيح هو المعنى كما ذكرت يعني ابن قدامة الان رجع الرواية الثانية ما يفرق بين حال وحال. ها يعني حديث ابن ابي ابن انيس يعني ليس لفظ عمومي انما هو حادثة عين يعني فما 76 00:37:37.900 --> 00:38:17.850 بين حال وحال اي نزل ايش المهم انه عدو نخشى فواته في فوتة ضرب كما قال ابن قدام المجاهد تارة يكون طالبا تارة يكون مطلوبا وهو في كل مناحتين يخشع 77 00:38:18.600 --> 00:39:04.750 العدو خسارة على المجاهد السلام انطلق بعدها الرسول في طلب بعض العدو ولم يزل يطردهم حتى ادرك في هذه الحملة يتركها نوع من الانتصار اذا فاتهم الخسارة على المسلم نعم 78 00:39:05.650 --> 00:40:00.750 بعده يا محمد. نعم يا محمد. وهو ايه وان قال يعني الدعاء حي على الصلاة لكن لو قاله متعودا الحديث لو قاله متأولا يعني امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول 79 00:40:01.850 --> 00:40:41.900 ها بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة لا لا هذه يمديه بعد ولو قاله دعاء هو دعاء وشو فيه؟ في الابتدائي قصدك؟ ايه عادي المسألة الكلام هذا بناء على عند من يصحح الحديث 80 00:40:42.100 --> 00:41:19.100 بسم الله واحدة فيها باتفاق وواحدة فيها خلاف والراجح اه ان الامر سواء يعني كل منهما مما يخشاه المجاهد هو اللي كان في فوته في خشية فوته خرجنا من المسألة اصلا 81 00:41:19.950 --> 00:41:36.750 محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صلاة الكسوف 82 00:41:36.800 --> 00:41:53.200 وفي رواية لمسلم صلى حين كسفت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات. وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع سجدات 83 00:41:53.350 --> 00:42:15.600 ابي داود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك هذه روايات جاءت عن عدد من الصحابة بعضهم قال تله ركوعات اربعة ثمان ركوعات في الركعتين حديث ابن 84 00:42:15.600 --> 00:42:45.000 خمس ركعات في كل ركعة في كل عشر ركوعات هذه الروايات من الناس من اخذ بها وقال انه يجوز مثل ما قالوا في في زاد المستقبل من صلى ثلاثا ست ركوعات او ثمانية او عشرة جائز قالوا جائز 85 00:42:45.300 --> 00:43:10.700 اخذا من هذه الروايات يعني مختلف في في هذه الروايات فكثير من من ائمة العديد يقولون ان هذه روايات يعني حكموا عليها بالشذوذ ويؤيد يؤكد هذا من يقول ان الكسوف لم يحدث 86 00:43:11.050 --> 00:43:33.150 في حياة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة الا مرة واحدة فيمتنع ان يكون صلى ركوعين وصلى ثلاثة وصلى اربعة وصلى خمسة مرة واحدة اذا ما في فالمعول عليه حديث عائشة 87 00:43:33.250 --> 00:44:02.200 في الصحيحين وحديث ابن عباس في الصحيحين وهما متطابقان انه صلى الله عليه وسلم لم يركع في كل ركعة الا ركوعين وهذا هو الصحيح والمعتمد والله اعلم الصواب. نعم من جميع الروايات الشاذة احسن الله اليكم. هكذا يقول اهل الشأن 88 00:44:04.600 --> 00:44:22.400 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبته وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذاب. رواه الشافعي والطبراني 89 00:44:22.900 --> 00:45:12.850 يخاف منها لانها تأتي بالرحمة الريح تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب العزيز نصرت الصدى واهلكت عاد بالدبور تأتي بالرحمة والذي يرسل رياح بشرا بين يدي رحمته السحاب وتلقح السحاب وتأتي بالعذاب كما جرى في قومه 90 00:45:13.550 --> 00:45:45.450 ما جرى لي عاد في ايام النحسات واما ادم بريح العافية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حجور ففي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني حبة ريح 91 00:45:45.950 --> 00:46:15.550 يلا الريح ريح يعني عاصفة وشديدة رخاء لا اذا جاءت رخاء انها تأتي عاصفة جديدة وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذاب. وفي الحديث الاخر اللهم اني اسألك من حولها 92 00:46:16.400 --> 00:47:23.000 نعوذ بك من شرها وشر ما امرت عاصفة وشديدة مثل ما يسمونه بالاعصار ينبغي للمسلم ان يتوجه الى ربه ويسأل ينبغي للانسان الا يكون غافلا ويقابل يعني هذه الظواهر الكونية يقابلها بعدم الاكتراث او انها مثلا يعني اشياء طبيعية 93 00:47:24.750 --> 00:48:01.250 لكن بعض الاشياء الطبيعية كل يخاف منها الصلاة والطفال لكن اهل الايمان يتوجهون الى الله ويسألونه ويتضرعون اليه والكفر والغفلة ليس لهم الا القلق والذعر والهلع ليس عندهم الايمان الذي يجعله 94 00:48:01.450 --> 00:48:34.600 يوجب لهم التوجه الى المتصرف في هذا الوجود ما عندهم هذا الاعتقاد. فما عندهم الا الا الصراخ اصطياح نعم اليكم وعنه رضي الله عنه انه اعد الحديث وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح قط الا جثمت ما هبت ريحه 95 00:48:34.600 --> 00:48:52.800 نعم. الا جثى النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا. رواه الشافعي قالوا عليه تصحيح وتضاعفوه احسن الله اليك. ها؟ ضعفوا الحديث هذا. ايه؟ والله اعلم. لكن 96 00:48:53.400 --> 00:49:21.600 الجملة وعنه رضي الله عنه انه صلى في والله ذكر المصلي في هذا كأنه اشارة الى مسألة هل يصلى للريح الشديدة الفقهاء يقول لا يصلى الا للزلزلة يعني لا يصلن لغير شيء من الايات غير 97 00:49:21.700 --> 00:49:49.950 الكسوف الا للزلزال لكل الايات كما جاء عن ابن عباس انه وغيره قال هكذا صلاة الايات مواصلات فيها لجأ الى الله وفزع اليه اذا حدث زلزلة ولا ريح واستمرت ريح شديدة اعصار مثل الاعصارات نسمع عنها والحمد لله على العافية 98 00:49:50.300 --> 00:50:23.700 تستمر يعني او ريح شديد تهب ولله الحمد هذا شيء اخر صار يستمر بما يذكرونه مما نسمع عنه وتسمعون من ايام يصاحبه يعني امطارا غزيرة مدمرة هذه اية افلا يصلى لها 99 00:50:24.050 --> 00:50:41.750 لجأ الى الله طلبا في كشف الشدة. نعم. وعنه رضي الله عنه انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وقال هكذا صلاة الايات رواه البيهقي وذكر الشافعي عن علي رضي الله عنه 100 00:50:41.850 --> 00:51:07.150 مثله دون اخره نعم بعد هذا هو عمدة منقى من استأمن استثنى زوجته اعتمدوا على اثر ابن عباس وعلي. نعم. اما باب صلاة الاستسقاء الاعاصير هذه قليلة او حتى يعني 101 00:51:07.800 --> 00:51:35.000 مثل كسوف لو كانت كسوف يسير وتجلى والله يعني هم يقولوا اذا استمرت زلزلتهم سكنت والحمد لله تم التدمير عظيم يعني. والله ما ادري احيانا يصير زلزال شديد ويستمر مثل ما ما جرى في 102 00:51:35.300 --> 00:52:14.650 المنطقة الغربية شمال المدينة شي اسمه منطقة فيها شي من الزلزال زلزلة لكنها ليست بالعنيفة ايام. ايام وهم يحسون بالحرة واخريت مناطق المنطقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم انما يخوف الله بهما عباده 103 00:52:15.550 --> 00:53:28.000 الله المستعان نعم من غائبك ها ها من اشهر يعني وش تركيا تركي لا يا تركي ما ما هو الموضوع في جدول اصلا تفضل تفضل يقول السائل هل من قال ان الله فوق العرش وهو معنى بذاته في الدنيا مخطئ لانه يقول 104 00:53:28.450 --> 00:53:49.350 في اية اعد مرة هل من قال هل من قال ان الله فوق العرش وهو معنى بذاته في الدنيا وهو معنا وهو معنا بذاته في الدنيا مخطئ لانه يقول في اية وهو معكم اي معنى بذاته 105 00:53:49.700 --> 00:54:22.350 يقول نحن اخذنا بالايتين وجمعنا بينهما بين المعية والاستواء على العرش وما حكم الصلاة كلمة بدعته لفظ مجمل وفيه ايهام ولا يفهم كثير من يعني من الناس حلمت بذاته الا انه يعني يصير معناه انه تعالى فوق العرش وانه حال في المخلوقات. ومختلط بنا. يعني ان الله تحت السقف 106 00:54:22.350 --> 00:54:48.750 هذا وانه في آآ يعني معنى معنى مختلط بالخلق ما قال به الا يعني الضلال واهل البدع هم الذين منهم من يعني جمهورهم يقول انه تعالى حال في المخلوقات وانه في كل مكان وينفون انه ان يكون فوق العرش 107 00:54:48.900 --> 00:55:11.650 ومنهم من يريد يلفف وهذا الذي تقوله يا صاحب السؤال هذا هو قوله هو قول لبعضهم الملبسين الذين يريدون التلبيس اما قوله وهو معنا او معكم او معهم فليس معناه انه تعالى بنفسه 108 00:55:11.700 --> 00:55:33.200 آآ داخل داخل الكائنات وحال في المخلوقات وفي الحشوش وفي بطون الحيوانات تعالى الله لكن من بعض اه يعني الناس قد يعبر انه تعالى بذاته بمعنى انه وهو فوق العرش 109 00:55:33.800 --> 00:55:59.000 بنفسي نفسه هو معنا بسمعه وبصره هو نفسه معنا لا بمعنى الحلول بل بمعنى انه معنا هو نفسه معنا علما وسمعا وبصرا قدرة لا انه تعالى نفسه حال في المخلوقات 110 00:55:59.150 --> 00:56:31.600 من يقول ذلك فهو ملحد نعم العبارة ما ينبغي استعمالها يوظع يقول هو نفسه معنا. هو نفسه معنا وهو فوق العرش من الذي معنا وربنا معنا لكن باي مفهوم مفهوم انه انه حال في المخلوقات وانه تحت السقف وفي الاماكن 111 00:56:32.750 --> 00:57:02.500 كما قال السلف بعلمه ونقول ايضا بعلمه وسمعه ووصفه يرانا ويسمعنا لا حول نعم اه ويسأل كذلك يقول ما حكم الصلاة خلفه اذا لم تجد غيرك صل مع او مسلم متعول جاء نعم 112 00:57:03.450 --> 00:57:22.250 احسن الله اليك يقول السائل والدي خدروه قبل وفاته ايش؟ والدي. ايه. خدروه قبل وفاته رحمه الله مدة طويلة وصلت ثلاث ثلاثة اشهر بسبب كثرة العمليات التي اجريت له من الحادث 113 00:57:22.650 --> 00:57:40.650 قدم وتجبير يده وتجميل فكه ووجهه وعمليات في صدره وهكذا وكان التخدير في اول شوال وقد استيقظ بعد الحج ولم يقضي وتوفي بعد هذا الحادث بحوالي عشر سنوات فماذا نفعل 114 00:57:48.600 --> 00:58:14.550 ليس عليكم شيء تفعلونه الان انما السؤال لو كان حيا ماذا يصنع؟ يقضي او لا يقضي. اما الان فقد يعني انتهى الامر والصلاة لا يقضيها الا المصلي اقول ليس عليكم ان تصلوا عنه ولا ان تقضوا عنه 115 00:58:14.600 --> 00:58:41.150 لكن لو كان باقيا على الوجود آآ نظرنا. هل عليه قضاء او ليس عليه قضاء واذا كان هذا يعني فعل به مثل هذه المدد ارجو انه لا قضاء عليه لانه 116 00:58:41.350 --> 00:59:03.900 يعني هذا بالفعل الاطباء به بغير يعني وان قضى كان احوط يعني انا افرق بين الاغماء الاختيار يا جماعة الاقبال الذي بغير اختياره الانسان مثل غش يصيبه اغماء. كما هو الكثير والغالب 117 00:59:04.150 --> 00:59:34.100 وبين الاغماء الاختياري كالتخدير هو صاحي ودهنه معه ويعقب لكن يخدرونه مدة من اجل آآ ان يتقبل العلاج على ما قالوا يقبل العلاج هذا عندي انه ينبغي ان يقضي لانه 118 00:59:34.350 --> 01:00:00.700 تعاطي دواء يغيب عقله اختي ينبغي ان يكون لكن هذه المدة الطويلة اقول فيها الاحتياط ان يقضي هذا كله هذا الكلام كله لو كان والدكم حيا اما الان على مجال الكلام في القضاء. نعم 119 01:00:02.500 --> 01:00:32.400 احسن الله اليكم يقول السائل لم اسمع ما الراجح في الصلاة في الرياح الشديدة والزلازل الرياح الشديدة الشديدة يعني الصلاة لكشفها الصلاة والتوجه الى الله بكشف صلاة ودعاء نعم نبيع تخويف عظيم 120 01:00:32.900 --> 01:00:55.000 اعظم من الخوف الذي يحصل بالكسوف. نعم احسن الله اليك يقول السائل الطبيب اشعة اثناء عمله لموجات صوتية لطفل مريض به عدة امراض المخ والقلب فوجده مضطربا وكثير الحركة ولا يسكن 121 01:00:55.100 --> 01:01:15.350 اضطر لاعطائه دواء منوما يستخدم دائما في مراكز الاشعة والمستشفيات بدون اي مشاكل ولكن بعد عمل الاشعة وذهاب الطفل عن مركز الاشعة اخبر الاهل الطبيب ان الطفل توفي هناك توفي فهناك شبهة 122 01:01:15.350 --> 01:01:34.700 يكون ما بالطفل من امراض القلب والمخ كان لها دور في حدوث مشكلة مع اعطائه هذا المنوم هل تسبب الطبيب في موت الطفل في هذه الحالة؟ وهل يلزمه صوم شهرين متتابعين؟ اذا وجدت الشبهة المذكورة وبخصوص 123 01:01:34.700 --> 01:01:54.700 باعطاء المنوم للطفل لعمل اشعة برجاء اضافة ان جرعة الدواء كانت سليمة. ولكن الشبهة ان تكون وفاة الطفل من الأمراض التي عنده لم يتحمل اخذ المنوم. مع ان المنوم مستخدم بكثرة ومعتاد من الاطباء 124 01:01:54.700 --> 01:02:23.750 هذا تقارير الاخصائيين والقاعدة عند الفقهاء انه اذا كان وفاته بسببه خطأ الخطأ فانه يضمن يكون قتله خطأ اما اذا لم يكن وفاته عن خطأ من الطبيب او صاحب الاشعة فلا شيء عليه 125 01:02:23.900 --> 01:02:48.200 لا ضمان ولا كفارة. ما دام انه لم اما اذا اخطأ يتحمل. نعم السلام عليكم يقول السائل دعاء الاستفتاح الصحيح في قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. سؤالي ما هو الصحيح 126 01:02:48.400 --> 01:03:07.850 جد جدك بفتح الجيم او جدك بكسر لا جد للفتح بالفتح بارك الله فيك جدك يعني عظمتك عظمتك يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شروط الصلاة واركانها. وتعالى جدك يعني وتعالى 127 01:03:08.950 --> 01:03:43.950 جلت عظمته سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك والجد العظمة والسلطان نعم مثل ولا ينفع ذا الجد منك الجد ليس الجد ابو الاب نعم اما الجد بجد يعني الاجتهاد والحزم والصبر نعم 128 01:03:45.400 --> 01:04:02.250 يقول السائل هل من يرسل رسائل يتحرى وقت الاربعاء بين الظهر بين الظهر بين الظهر والعصر بالدعاء هل فعله صحيح هل ورد في حديث جابر وفيه نظر بعض اهل العلم 129 01:04:02.300 --> 01:04:37.900 يثبت هو يقول به وبعضهم لا يراه ولي فيها فيها موجودة في الموقع نعم وشو يقول ابن القيم للشطرنج اخبث من النرد الذي جاء في الحديث لأن فكأنما صبغ يده بلحم خنزير ودمه 130 01:04:39.650 --> 01:04:51.400