يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما لم ترى الى الذين يزكون انفسهم الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا
الحمد لله في هذه الاية دلالة هذا خطر الشرك بالله وانه اعظم الذنوب وهو الشرك الاكبر وله ثلاث انه لا يغفر الا بالتوبة وانه يوجب الخلود ناعما عليه وانه يحبط جميع الاعمال
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ولو اشركوا ان الله لا يغفر ان يشرك به اختص الشرك جزاك الله خير اما قوله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا
المراد بها من تاب من تاب تاب الله عليه من اي ذنب اما اية النساء فهي في حق غير التائب اما من تاب تاب الله عليه ولو كان كافرا او مشركا
وبهذا يظهر الجمع بين الايتين. اية النساء في حق غير التائب. اية الزمر التائب ان الله يغفر الذنوب جميعا فدلت هذه الاية على اختصاص الشرك بنفي وعدم الغفران اما ما دون الشرك
فانه تحت المشيئة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وكل ما الشرك وما سوى الشرك فانه تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر بعبده وان شاء جاهزة بعدله وهو الحكيم العليم
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الخراقي رحمه الله تعالى وليس على المأموم سجود سهو
الا ان يسهو امامه فيسجد معه يقول المؤلف ليس على المأموم المأموم سعى في صلاته ان شاء الله بعض الواجبات كما اذا نسي التشهد الاول لكن اذا صحى امامه ولو لم يسجد
هي سجدة للامام اذا سجد لعموم الحديث فاذا سجد فاسجدوا واذا سجد فاسجدوا هل يعم سجود الركن السجود الركن وسجود السقف فاذا سجد فاسجدوا اما اذا سهى المأموم فلا يسجد لان هذا يترتب عليه مخالفة. مخالفة للامام
اما الماء وهاي في حق غير في حق غير مسبوق. اما المسبوق فانه يشمل قال العلماء يسجد لسهوه الذي اختص به ولسه مع امامه ولسه امامه لانه استقل وانفرد فحينئذ
يعني لا اشكال في ان يسجد المسروقة من يقضي فسهى يسجد او كان قد سهم على الامام انه يسجد في اخر صلاتي الامام في مثل الجزء الذي يكون بعد السلام فان المسبوق يسجد في اخر الصلاة
نعم ما ادري والله خل نشوف ايه قل لي اه اه خلاص اذا مقحمة كلمة مقحمة قال ومن تكلم عامدا او ساهيا بطلت صلاته من تكلم هذا من مبطلات الصلاة الكلام
من تكلم عامدا بطل التفت على صاحبه الى جنبه يقولون انتظرني تكلم معه صوتك نتكلم وعليكم السلام. يرد السلام بالخلاء يتكلم عاملا نعم كويسة ان هذه الصلاة لا يصلح بها شيء من كلام الناس
انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن اما قول المصنف او ساهيا فهذا فيه نظر بل اذا تكلم ساهيا او جاهلا فانه لا تبطل صلاته على الصحيح كما في قصة الرجل
الذي تكلم معاوية ابن الحكم تكلم في صلاته علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال لوين هذه الصلاة لا يصلح فيها بشيء. ولم يأمره بهذا اعادة الصلاة او ساهيا الجملة. نعم
قال ومن تكلم عامدا عامدا لا هذا لا اشكال فيه نعم او ساهيا. ايه. بطلت صلاته سبحان الله. نعم قال ان الامام خاصة ايش ان الامام خاصة. هم. فانه اذا تكلم بمصلحة الصلاة لم تبطل صلاته. والله اعلم
يجب الا الامام اذا تكلم لمصلحة الصلاة اشتبه عليه والتبس وسبحه كم صلينا كم صليت؟ من التسبيحات تسبيح موقع انتظروا فان نسيت الفاتحة اريد ان اتي بركعة مثلا لمصلحة الصلاة
اما المأموم لو قال للامام تراك زدت ركعة فان هذا لا يعذر به ويقول وتبطل صلاته. هذا معنى معنى كلام المؤلف يقول الا الامام نعم اعد نعم ان كان قائلا متعمدا وهو يعلم الحر اما اذا قاله جاهل
كما تقدمناه او سبحوا بالامام فلم يفهم هذا محل ضمان اللي فيها شيء الان قال ان الامام خاصة فانه اذا تكلم لمصلحة الصلاة لم تبطل صلاته. نعم. والله اعلم. نعم
الصلاة بالنجاسة وغير ذلك. لا لا خلاص اقرأ الشرح شرح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. مسألة قال وليس على المأموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ان المأموم اذا سها دون امامه كان وجملته ان المأموم. ايه. اذا سهى
امامة. هو دون الايمان فلا سجود عليه. نعم. في قول عامة اهل العلم. نعم. وحكي عن مكحول انه قام عن قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمره بالسجود. وروى الدار قطني في سننه عن ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان سهى امامه فعليه وعلى من خلفه. ولان المأموم تابع للامام. وحكمه وحكمه حكمه اذا سهى وكذلك اذا لم يسهى
واذا به وكذلك اذا لم يسهو واذا سهى الامام فعل المأموم متابعته في السجود سواء سها معه. او انفرد الامام بالسهو وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم على ذلك
وذكر اسحاق انه باجماع اهل العلم سواء كان السجود قبل السلام او بعده. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ما جعل الامام ليؤتم به فاذا سجد فاسجدوا. ولحديث ابن عمر
الذي رويناه. واذا كان المأموم مسبوقا فسهى الامام فيما لم يدركه فيه فعليهم متابعته في السجود سواء كان قبل السلام او بعده ويا هذا عن عطاء والحسن والنخعي والشعبي وابي ثور واصحاب الرأي. وقال ابن سيرين واسحاق يقضي ثم
اسجد وقال ان هذا اشبه والله اعلم اشبه لانه لانه سينفرد بعد ما يكاد يكمل الركعة يرجع هذا واقرب للصواب. نعم. اعد وقال سيرين. وقال ابن سيرين واسحاق يقضي ثم يسجد. يقضي ثم
وقال مالك والاوزاعي والليث والشافعي في السجود قبل السلام كقولنا وفيما بعد؟ فيما بعد نعم في السجود قبل السلام. ايه كقولنا مع امامه نعم وفيما بعد كقول ابن سيرين روي ذلك عن احمد. هذا هو
لا شك انه في فرق بين السيول قبل الاسلام لم ينفصل ذكره ابو بكر في زاد المسافر. كقوله كقولنا. اه كقولنا وفيما بعده. اه. وفيما كمل الجملة وفيما بعده كقول ابن سيرين. كقول ابن سيرين نعم. وروي ذلك عن احمد. نعم. ذكره ابو بكر في زاد
لانه فعل خارج من الصلاة فلم يتبع الامام فيه كصلاة اخرى ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سجد فاسجدوا وقوله في حديث ابن عمر فان سهى امامه فعليه وعلى من خلفه
ولان السجود من تمام الصلاة فيتابعه فيه كالذي قبل السلام وكغير المسبوق وفارقوا صلاة اخرى وفارق صلاة اخرى فانه غير مؤتم به فيها. اذا ثبت هذا فمتى قضى ففي اعادة السجود رواية
احداهما يعيده. لانه قد لزمه حكم السهو. وما فعله وما فعله من السجود مع الامام كان متابعة له. فلا يسقط فيما لزم كالتشهد الاخير. والثانية لا يلزمه السجود. لان السجود امام امامه قد كملت به الصلاة في حقه
وحصل به الجبران فلم يحتج الى سجود ثاني. كالمأموم اذا سهى وحده. وللشافعي قولان كالروايتين فان نسى الامام السجود سجد المسبوق في اخر صلاته. رواية واحدة لانه لم يوجد من الامام ما يكمل به صلاة المأموم
واذا سهى المأموم فيما ينفرد فيه بالقضاء سجد رواية واحدة لانه قد صار منفردا فلم يتحمل عنه وهكذا لو سهى فسلم مع امامه. قام تم صلاته ثم يسجد بعد السلام كالمنفرد سواء
فصل فاما غير المسبوق اذا سهى امامه فلم بعده قوله فصل اذا قام المأموم لقضاء ما فاته لاداء موضوع الكلام بس. مسألة مسألة اه سم مسألة قال ومن تكلم عامدا او ساهيا بطلت صلاته. نعم. اما الكلام عمدا وهو ان يتكلم عالما انه في الصلاة مع علمه
تحريم ذلك لغير مصلحة مع علمه مع علمه بتحريم ذلك؟ نعم لغير مصلحة الصلاة لغير مصلحته نعم. ولا لامر يوجب الكلام. فتبطل الصلاة اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان من تكلم في صلاته عامدا
وهو لا يريد اصلاح صلاته. لا يريد اصلاحه ان صلاته فاسدة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن؟ رواه مسلم. وعن زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه وهو
والى جنبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسقوط متفق عليه ولمسلم ونهينا عن الكلام. وعن ابن مسعود قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد
علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا. فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة. فترد علينا؟ قال ان في الصلاة متفق عليه ورواهما ابو داوود ولفظه في حديث ابن مسعود فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله
يحدث من امره ما يشاء. وان الله قد احدث الا الا تكلموا في الصلاة. فاما الكلام غير ذلك وامل فاما الكلام غير ذلك في قسم خمسة اقسام. احدها ان يتكلم جاهلا بتحريم الكلام في الصلاة. قال القاضي في الجامع لا
لا اعرف عن احمد نصا في ذلك. ويحتمل الا تبطل صلاته. لان ايش؟ ويحتمل لانه لا اعلم نصا. لا اعرف ان نصا في ذلك. نعم. ويحتمل الا تبطل صلاته لان الكلام كان مباحا في الصلاة. بدليل حديث ابن مسعود وزيد ابن ارقم. ولا
يثبت حكم النسخ في حق من لم يعلمه. بدليل ان اهل قباء لم يثبت في حقهم حكم نسخ القبلة قبل علمهم. فبنوا على صلاتهم بخلاف الناس فان الحكم قد ثبت في حقه. وبخلاف الاكل في الصوم جاهلا بتحريمه. فانه لم يكن مباحا. وقد دل على
صحة هذا حديث معاوية ابن الحكم السلمي قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يا يرحمك الله. ترى ما نقوي ابصارهم فقلت وافقنا وافقنا ابيك
يا ابيه. اه نعم. هم. امه. وافتراء ابيات. ها وافقنا ما شأنكم تنظرون اليه؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم يصمتوني لكن لكني فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما كرهنا
ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه مسلم فلم يأمره بالاعادة. فدل على صحتها وهذا مذهب الشافعي. والاولى ان يخرج هذا ان يخرج هذا عن الروايتين في كلام الناس بانه معذور مثله. القسم الثاني والاولى ان ان يخرج هذا على الروايتين في كلام الناس
لانه معذور مثله. نعم. القسم الثاني ان يتكلم ناسيا. وذلك نوعان احدهما ان ينسى انه في صلاة ففيه روايتان احداهما لا تبطل الصلاة وهو قول مالك والشافعي ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في حديث بن يدين ولم يأمر معاوية بن الحكم بالإعانة
هذا اذا تكلم جاهلا وما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان. والثانية تفسد صلاته وهو قول النخعي وحماد بن ابي سليمان واصحاب الرأي لعموم احاديث المنع من الكلام. ولانه ليس من جنس ما هو مشروع في الصلاة
فلم نسامح فيه بالنسيان كالعمل الكثير من غير جنس الصلاة. النوع الثاني ان يظن ان صلاته ان يظله ان يظن ان صلاته تمت سيتكلم فهذا ان كان لمن لم تبطل الصلاة. ان كان
فهذا ان كان سلاما لم تبطل الصلاة النوع الثاني ان يظن ان صلاته تمت. كمل. نعم. فيتكلم فهذا فهد فهذا ان كان سلاما ان كان يا سلامة فهذا ان كان سلاما لم تبطل الصلاة. رواية واحدة
لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وبنوا على صلاتهم. ولان جنسه مشروع في الصلاة فاشبه الزيادة فيها من جنسها وان لم يكن سلاما فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة من اصحابه انه اذا تكلم بشيء مما تكلم به
او شيء من شأن الصلاة اثم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ذل اليدين لم لم تفسد صلاته. وان تكلم بشيء من غير امر الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء فصلاته باطلة. وقال في رواية يوسف ابن موسى من تكلم ناسيا في صلاته. فظن ان
ان صلاته قد تمت. ان كان كلامه فيما تتم به الصلاة بنى على صلاته كما كلم النبي صلى الله عليه وسلم ان اليدين. واذا قال يا غلام اسقني ماء او شبهه عادي. ومن وممن
بعد ان سلم واتم صلاته الزبير وابناه عبد ومن من وممن تكلم بعد ان سلم واتم صلاته الزبير وابناه عبدالله وعروة. وصوبه ابن عباس ولا نعلم عن غيرهم في عصرهم خلافة
وفيه رواية ثانية ان الصلاة تفسد بكل حال. قال في رواية حرب ان من تكلم اليوم واجابه احد اعاد الصلاة. وهذه اختيار الفنان وقال على هذا استقرت الروايات عن ابي عبد الله بعد توقفه. وهذا مذهب اصحاب الرأي لعموم الاخبار في
الكلام وفيه رواية ثالثة ان الصلاة لا تفسد بالكلام في تلك الحال بحال. وهو الصواب ان شاء الله لان الناس لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام ما عندنا دليل على انه ما يتكلم احد وقد خرج شرعه للناس
امر وتكلم اذا سلموا يظن ان صلاتهم تمت او انه شاركين يعني مشتبه عليهم الامر ما تكلموا هم يعتقدون انهم في الصلاة الازهر هو هو الرواية الثالثة وهو الاشبه الواحد بعد ما سلم الامام يظنون ان الصلاة تمت
تكلم مع الذي بجواره في امر من الامور نعم وفي رواية ثالثة وفي رواية ثالثة ان الصلاة لا تفسد بالكلام في تلك الحال في تلك الحالة مطلقة يعني في تلك الحال بيحان. بيحان. تمام
سواء كانت من شأن الصلاة او لم يكن. نعم. اماما كان او مأموما. جميل. وهذا مذهب ومالك والشافعي انه نوع من النسيان فاشبه المتكلم جاهلا ولذلك تكلم النبي رحم الله او اجتهادات
تأويلات وشبهات تعلم لهم كل هذا هو ما فيها ابيها تفصيل الناس تكلموا هذا وكذا وكذا وخرج شرع للناس الذين خرجوا من المسجد يعني كانوا في امورهم نعم. ولذلك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وبنوا على صلاتهم. وتخرج فيه رواية رابعة. ان شاء الله
وهو ان المتكلم ان كان اماما تكلم لمصلحة الصلاة لم تفسد صلاته. وان تكلم غيره فسدت صلاته. ويأتي الكلام على الفرق بين انهما فيما بعد ان شاء الله تعالى القسم الثالث من الرواية الثالثة هي
القسم الثالث القسم الثالث ان يتكلم مغلوبا على الكلام وهو ثلاثة انواع احدها ان تخرج الحروف من فيه بغير اختياره مثل ان ان يتثاءب فيقول ها او يتنفس فيقول اه
او او يسأل ينطق فينطق في السلعة بحرفين بحرفين وما اشبه هذا او يغبط في القراءة تعدل الى كلمة من غير القرآن. او يجيله البكاء فيبكي ولا يقدر على رده. فهذا لا تفسد صلاته
نص عليه احمد في الرجل في الرجل يقوم في الصلاة فيجيه البكاء فيبكي فقال اذا كان لا يقدر على رده لا تفسد صلاته وقال قد كان عمر يبكي حتى يسمع له نشيج فقال مهنىء صليت الى جنب احمد فتثائب خمس مرات فسمعت للتثاوب به
ها ها وهذا لان الكلام ها هنا وسمعت ها ها وهذا لان الكلام ها هنا لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام وقال القاضي في ولا يقال تكلم
يقولون تكلم وقال القاضي فيمن تثاءب فقال اه اه تفسد صلاته وهذا محمول على من فعل ذلك غير مغلوب عليه. لما ذكرنا من فعل احمد به من فعل احمد خلافة. النوع الثاني ان ينام
ان ان ينام فيتكلم ينام اه اه نعم فقط توقف احمد عن الجواب فيه وينبغي الا تبطل صلاته. لان القلم مرفوع عنه ولا حكم لكلامه. فانه لان القلم مرفوع عنه
ولا حكم لكلامه فانه لو طلق او اقر او اعتق لم يلزمه حكم ذلك النوع الثالث ممكن يعني انه ينعس لا لا ما هو عبد العزيز هذا النوم يفطر هذا فيه تفصيل طويل
خلافات وكلام يعمل على نوم نوم لا يبطل الوضوء لا ينقض الوضوء. نعم والقلم عندك مين اللي قال لك ان هاي المقيد؟ مرفوع عنه القلم معناه انه مستغرق او ما هو مستغرق
نعم النوع الثالث ان يكره على الكلام فيحتمل ان ان يخرج على كلام الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما في العفو في قوله صلى الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما عليه. فقال القاضي هذا اولى بالعفو وصحت الصلاة
وصحة الصلاة لان العفو غير منسوب اليه. ولهذا لو اكره على اتلاف مال لم يضمنه ولو اتلفه ناس ينضمنه. ضمن. والصحيح ان شاء الله ان هذا تفسد صلاته لانه اتى بما يفسد الصلاة عمدا فاشبه ما لو اكره على صلاة الفجر اربعا او على ان يركع
في كل ركعة ركوعين ولا يصح قياسه على الناس لوجهين احدهما ان الناسي يكفر ولا يمكن التحرز منه. ان النسيان يكفر ولا يمكن التحرز منه. بخلاف الاكراه والثاني انه لو نسي فزاد في
او نسي من كل ركعة سجدة لم تفسد صلاته. ولم يثبت مثل هذا في الاكراه. القسم الرابع ان يتكلم بكلام واجب. مثل وان يخشى على صبي او ضرير من الوقوع
اولا ان المكره كذلك هذا الكلام يعني تسلط عليه عدو قال تكلم ولا فعلت وفعلت وقتلت تكلم مكرها وكلامه لا حكم له. فالاظهر هو القول بانه لا تفطر صلاتك. لانه مكره
والجاهل قد يكون اولى. نعم. القسم الرابع ان يتكلم بكلام واجب. مثل ان يخشى على صبي او غرير من وقوعه في هلكة او يرى ضحية ونحوها تقصد غافلا او نائما او يرى نارا يخاف ان تشتعل في شيء ونحو هذا ولا يمكن التنبيه بالتسبيح
فقال اصحابنا تبطل الصلاة بهذا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لما ذكرنا في كلام المكره ويحتمل الا تبطل الصلاة به وهو ظاهر قول احمد رحمه الله فانه قال في قصة ذي اليدين انما كلم القوم النبي صلى الله عليه وسلم حين كلمهم
لانه كان عليهم ان يجيبوه لعلل صحة صلاتهم بوجوب الاجابة عليهم. وهذا متحقق ها هنا وهذا ظاهر مذهب الشافعي. والصحيح عند اصحابه ان الصلاة لا تبطل بالكلام في جميع هذه الاقسام
ووجه صحة الصلاة وهذا ظاهر مذهب الشافعي. ايه. والصحيح عند اصحابه عند اصحابه اه اي نعم. اصحاب الشافعي. هم. هم. ان الصلاة لا تبطلوا بالكلام في جميع هذه الاقسام. نعم
ووجه صحة الصلاة ها هنا انه تكلم بكلام واجب عليه. اشبه كلام المجيب للنبي صلى الله عليه وسلم القسم الخامس ان يتكلم لاصلاح الصلاة. ونذكره فيما بعد ان شاء الله تعالى. فصل وكل كلام
حكمنا بانه لا يفسد الصلاة فانما هو في اليسير منه. فان كثر وقال افسد الصلاة وهذا منصوص الشافعي وقال القاضي في المجرد كلام الناس اذا طال يعيد. رواية واحدة وقال في الجامع لا فرق بين القليل والكثير في ظاهر كلام احمد. لان ما عفي عنه بالنسيان
استوى قنينه وكثيره كالاكل في الصيام. وهذا قول بعض الشافعية. ولنا ان دلالة احاديث المنع من الكلام عامة ترك في اليسير بما ورد فيه من الاخبار ستبقى فيما عداه على مقتضى العموم. ولا يصح قياس الكثير على اليسير. لان اليسير لا يمكن التحرز منه. وقد عفي
اذا ظن ان صلاته قد تمت او انه يظن انه ليس في صلاة لا فرق بين القليل والكثير نعم وقد عفي عنه في العمل من غير جنس الصلاة بخلاف الكثير
مسألة قال ان الامام خاصة فانه اذا تكلم الى هنا يا اخي. سم من هو يأتي فيها تفصيل لكن الشأن في بس مثال يعني نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفناه
رواه مسلم الحمد لله يقول صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنهم يشمل نوع الكفاءة اللي تكون مثلا ابيض يكون نظيف او او غسيل يكون نظيف يكون
وعافي هذا هو احسانك فيه يا كفن احدكما خابا يحسن كبنا جبل نظيف وفي قصور نعم وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد
ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم رواه البخاري الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد يعني الكدر عليه وليس عندهم من ما يكفي يعني لكل واحد فكان يجمع
بين الرجلين بالثوب الواحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد يكون هو الامامي هو الذي من جهة القبلة فاذا حصل شح في الاكفان لا يكفن يعني الرجلان
مثلا في ثوب واحد نفافة يلفان بها فاتقوا الله ما استطعتم نعم ولم يغسلوا هذا هو الدليل على يعني تغسيل الشهيد ولن يغسلوا ولن يصلى عليه اخذ العلماء من هذا ان الشهيد شهيد المعركة
لا يصلى عليه. لا يغسل ولا يصلى عليه في في ثيابهم ودمائهم نعم او كما قال عليه نعم احسن الله اليكم الان في الحروب يعني يدفنون جماعة يحفر حفرة كبيرة فيلقى فيها الجثث
هذا من سوء التصرف الى ثلاثة نعم اقول في بعض الروايات يجمع بين الرجلين والثلاثة اذا كان اضطراب فالاضطرار له احكامه وهل اه هذا هذا الذي تصف انهم لا يكفنون ايضا
اليس كذلك؟ لا لا يكفنونه. ها؟ لا ما يكفنون. خلاص. اذا اذا يعاملوك انهم كأنهم حيوانات هذي اللي يسمونها المقابر الجماعية. الجماعية اعوذ بالله وما يفعله المجرمون والظالمون والاعداء. اما المجاهدون فلا يفعلون هذا
المجاهدون يكفنون حمزة اذا اولئك بتصرفهم وليس ذلك غريبا على الكفرة والجهلة نعم ياخذون حكم الشهداء الله اعلم مقتولون ظلما ان شاء الله شهداء الشهداء بنياتهم لا لا لا نعم
آآ هل يغسل يغسل ويصلي عليه؟ يغسل ويصلي عليه؟ نعم. احسن الله اليكم وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله وسلم يقول لا تغالوا في الكفن نسخة الشيخ بن باز وش عندك؟ لا تغالوا
في نسخة الشيخ بن باز رحمه الله لا تغى لو لا تغالوا بضم اللام لا ترى لا تغالوا لا لا اله الا الله هكذا لا تغانوا لما بتروحوا تتابعك؟ مفتوح التاء. مفتوح التاء والغين
المناسب لا تغادر لا تغال بضم التاء لا تغانوا من من الغلو وش في الثروة من الغلو ولا من الغلاء من من الغلاء ولا من المغالاة؟ وفيه دلالة على المنع من المغالاة في الكفن. وهي زيادة الثمن
من الغذاء. نعم لا تغانوا جميعها جميع النسخ الموجودة ما عدا نسخة البسام قال لا تغالوا النسخ الباقية لا تغالوا بضم الله المناسب لا تغالوا اذا كان من المغالاة يعني بالثمن
من المغالاة من الغلاء نعم احسن الله اليكم وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تغال في الكفن انه يسلب سريعا رواه ابو داوود
يعني اقصد هذا الحديث يعني لا تبالغوا في يعني في اختيار الكفن لا تبالغ في يعني في ثمن الكفن شراء فانه الى ان يسلب ويكلب ويذهب الذي يتمتع به ويتزين به
لا فانه يسلب سريعا الله المستعان الواجب التوسط. لا يعني الجمع بين هذا الحديث والحديث الذي قبله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن تبنه. وهذا الحديث لا تغالوا ينتج منها التوسط
يعني تتهاون بكفن رديء ولا تبالغ وخير الامور اوسطها في كل شيء. نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لو مت قبلي فغسلتك. الحديث رواه احمد وابن ماجه
وصححه ابن حبان سبحان الله المؤلف غفر الله له مثل هذا الحديث كان ينبغي ان يكون ان يتقدم الكفن لا ان يتقدم قبل يعني ما احاديث التغسيل حديث الرجل الذي وقف فقطع الراحلة حديث ام عطية في تغسيل ابنة النبي عليه الصلاة والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم. والتوصيل والتوصيل قبل الكفن في ترتيب اه الواقعي والعملي. صح كان المناسب ان ان يقدم هذا الحديث لانه متعلق بتغسيل الميت يكون قبل التكفير انا احد
عندك في تعرض لهذا ما اذكر نام بعده يقول على جواز ان يغسل الرجل زوجته اذا ماتت وكذا تغسله وجاهد عن الصحابة رضوان الله عليهم اثار يعني السيدة فاطمة وان
اسماء بتتعمل ازاي؟ ارسلت ابا بكر المقصود ان ان لكل من الزوجين ان يغسل صاحبه. نعم اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه رواه الدار قطني
طيب وان فعلت هذا مع زوجها نعم وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا قال ثم امر بها وصلي عليها ودفنت رواه مسلم
هذا من احاديث الصلاة على الميت ففيه الدلالة على على جواز بل مشروعية الوجوب الصلاة على المحدود المحدود قصاصا او المقتول بحد من هذا تحجز لنا فانه يصلى عليه لهذا
الصحابة عمر كيف تصلي عليها وقد؟ وقال انها قد تابت توبة لو قسمت على كذا وكذا من اهل المدينة لوزعت. الله اكبر ولا يدل هذا على اختصاصها لكن هذا بيان عندها اولى بان يصلى عليها بحكم من الدعاء والاكرام
بها نعم احسن الله اليكم الامام يصلي عليه نعم اقول للامام او يترك سجرا المحدود لا اله الا الله لا اله والحديث الثاني وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصلي عليه لا لا
اهلا وسهلا المحدود يظهر انه صلي عليه لان الحدود كفارة حدود كفارة زاني اما هذا الحديث الذي حديث جابر ففي ان رجل قتل مظهره نعم هذا هل قتل نفسه ارتكب جريمة
اليس عالم ليس هذا من نوع من ارتكب حدا واقيم عليه ومات به واما هذا نسأل الله العافية قتل نفسه ارتكب ذنبا لم يفعل ما يكفره ولا يستطيع ان يكفره
لكنه تحت بمشيئة الله لكنه تحت مشيئة الله لان هناك بالمعصية. مات بالمعصية في المعصية لمات بها هذا من اعظم الجرائم نعوذ بالله تتعذر عليه التوبة لانه مات بمعصيته اعوذ بالله
نعم في المحدود هل يفرق بين من اتى بنفسه ويصلي عليه كالغامدية وماعز او يفرق بينهما من ناحية الفضل بس اما من ناحية الصلاة كل من يصلى عليه من الامام احسن الله اليكم
محدود وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد وسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلوني على قبرها فدلوه
صلى عليها متفق عليه وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم. احسن الله اليكم بعده تفضل يا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله
ما الفارق بين الثياب المباحة من المحرمة واذا كان محرما فهل تصح به الصلاة ام لا الجواب الاصل في الثياب واللباس الاباحة قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
فانكر على من حرم اللباس فانكر على من حرم اللباس والمطاعم والمشارب التي اخرجها لعباده نعمة منه ورحمة فدل على ان اصلها الاباحة حتى يأتي من الشرع ما يدل على التحريم
ودخل في هذا الاصل جميع ما تتخذ منه الاكسية من اي نوع كان فهو مباح ولم يحرم الشارع من صوف ومن قطن ومن هذه المواد الجديدة المستخرجة مثلا من البترول
كلها تشملها حكم الاباحة الاصل فيها ان يبقى هناك. احسن عليكم. ولم يحرم الشارع الا اشياء مخصوصة ترجع الى دفع الضرر وحفظ العباد في دينه ومعاشهم والمحرم من اللباس اما لمكسبه الخبيث كالمغصوب ونحوه
فهذا تحريمه عام للذكور والاناث الاشتراك الجميع في المعنى الذي حرم لاجله واما الظلم يحرم على الغاصب وغير الغاصب يعني الثوب المغصوب لا تجوز الصلاة فيه ويحرم استعماله على الغاصب
وعلى غير الغاصب الذي علم انه مرصوب نعم وان محرم لهيئته المشتملة على مفسدة فكذلك هذا محرم على على الصنفين فيدخل فيه اللباس الذي يحصل فيه التشبه الخاص بالكفار وتشبه الرجال بلباس النساء الخاص بهن
وكذلك تشبه النساء بلباس الرجال الخاص بهم فهذا النوع الحكم فيه يدور مع علته فما فمتى وجد الشبه المحذور فالحكم بقاء المحظور ومتى زال زال ومن هذا النوع اللباس الذي فيه صور الحيوانات
ولباس الفخر والخيلاء فهو محرم على الرجال والنساء ومن اللباس ما يكون محرما على الرجال محللا للنساء وذلك كالذهب والفضة واكسية الحرير الخالصة او التي غالبها حرير او فيها اكثر من اربع اصابع
اصابع من من الحرير ويستثنى من هذا ويستثنى من هذا للرجل ما دون اربع اصابع من الحرير او اربع فقط واستعماله في الحرب او لمرض من حكة ونحوها وكذلك كسوة الكعبة والمصحف بالحرير
كل هذا جائز واما تحريم الاكسية النجسة كجلود السباع هذا من باب وجوب تجنب الخبائث كلها في كل شيء واما صحة الصلاة وعدمها في الثوب المحرم المتعلق بستر العورة فانها لا تصح به الصلاة فرضا ولا نفلا الا معذورا بجهل او نسيان
واما صحة الصلاة وعدمها في الثوب المحرم المتعلق بستر العورة فانها لا تصح به الصلاة فرضا ولا نفلا منعه او تحريمه من اجل اليوم يتعلق بستر العورة. نعم فانها لا تصح به الصلاة فرضا ولا نفلا الا معذورا بجهل او نسيان. نعم. وكذلك المضطر
فان كل معذور اذا فعل محظورا في العبادة فعبادته غير فاسدة. كما انه غير اثم سؤال ما هي الصور التي تصح الصلاة فيها لغير الكعبة الجواب الاصل ان استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة. وان من وان من ترك الاستقبال فصلاته باطلة
لكن يستثنى من هذا صور منها المربوط والمصلوب لغير القبلة وفي شدة القتال وهذا يرجع لعدم القدرة على الاستقبال وكل من عجز عن شرط من شروط الصلاة او ركن من اركانها سقط عنه
ومنها المتنفل على الراحلة في السفر يتوجه جهة سيره ولا يلزمه الاستقبال في شيء من صلاته على الصحيح وعلى المذهب يلزم افتتاح الصلاة الى القبلة اذا تمكن من ذلك وكذلك الماشي ويلزمه الركوع والسجود اليها على المذهب
ومنها من اشتبهت عليه القبلة في السفر واجتهد ثم تبين له بعد الفراغ انه لغير القبلة فلا اعادة عليه وعلى المسألتين قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله
فسر بكل منهما والصحيح ان نعم سلام عليكم والصحيح ان الاية تعم ذلك والمخطئ كذلك القبلة واجتهد فتبين خطأ نعم والصحيح ان الاية تعم ذلك وما هو اعم منه ومما ومما يسقط وجوب استقبال القبلة
اذا ركب السفينة وهو لا يتمكن من الاستقبال لم يلزمه وان تمكن لزمه في الفرض دون النفل فلا يلزمه ان يدور بدورانها. والله اعلم نعم اليكم يقول السائل هل يجوز التسمية بالقاهر؟ هل يجوز؟ اه هل يجوز التسمية
في القاهر لا اله يظهر انه اسم قبيح لا يليق بالمخلوق يقول وانا فوقهم قاهرون هذا اسم قبيح اذا ان المخلوق متكبر متكبر اسماء قبيحة من شأنه تواضع من شأنه
يعني التواضع وعدم العلو والتسلط فيه في استعلاء تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدونك لا يريدون في الارض فسادا انما تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد علوا في الارض ولا فسادا. نعم
على اسم من اسماء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ما يفعل اليوم جائز في العزاء من احضار الانوار والكراسي؟ لا هذا على لا يصلح هذا من نوع
يشبه انه من النياحة كما جاء في حديث جرير اجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام كان يتحول المكان الى كأنه مظهر فرح لا لا يليق ليس هذا مظهر عزاء هذا مظهر
مظهر مناسبة على الكراسي ولا شي يكتفى بما تيسر من المجلس سلم ومشى اذا اعدت كراسي معناها يمكن الفارغين انهم يجلسون يتحدثون واذا كان من من نوع بعض الناس يجلسون
يتمتعون بما يقدم لهم من طعام وشراب. نعم هنالك يسأل يقول عن الجلوس اه الجلوس الى الى العشاء ايش؟ الجلوس الى العشاء الجلوس الى العشاء. العشاء. ايه المقصود انه ما ينبغي التطويل الا سلام تعزية
يوسع المكان لمن يأتي بعد وبعض اهل العلم ما يرى الاجتماع اصلا ويرى عدم استقبال المعزين لكن الامر في هذا واسع. لكن مع الاقتصاد معالي الاقتصاد ليسوا مدعوين حتى تقدم لهم
يعني طعام وشراب انا يعني ارى الا تقدم لهم ولا شيء لا تقدم للمسلمين ولا شيء يعزي ويمشي اذا كان من من الخاصة وصادف شي يمكن غير مقصود اذا كان من خاصتهم
اما اذا كان من سائر الناس فلا ينبغي يمشي امش نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ارض لها خمس خمسة واربعين سنة يقول ارظ ارظ لها خمسة واربعين سنة. خمس واربعين. كان ينتظر رفع الاسعار ليبيع
والى الان لم يبيعها كان ينتظر ينتظر رفع الاسعار. ايه ليبيعها. هم. والى الان لم تباع الاربعين سنة ينتظر الاسعار لا هذا غلط هذا غلط في التجارة في طريق في التجارة
يعني لكن نصيب الله المستعان ثم هذه ان كان اذا كان يزكي في كل هذه السنين يقومها كل سنة ويزكيها بالامر ماشية الحمد لله اسأل هل عليها زكاة او لا
الله المستعان ما دام انها معدة للبيع هاي. هذي معدة للبيع ما اعدها سكن ولا اعد لبناء مشروع عليها يستثمره كعقار يؤجره مثلا الفتوى على ان عليه الزكاة في كل هذه السنين
في كل هذه ركام يعني خمسة واربعين سنة بقيمتها في وقتها. يمكن السنوات الاولى ما تسوي شي مثلا ولا ندري عنها الان السؤال مبهم والارض مبهم القاعدة ان عليه ان يزكيها
هذا غلط العجيب سبحان الله العظيم بعض التصرفات خطأ في الناحية الشرعية ومن الناحية التجارية احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل رجل قال لزوجته ان انت علي حرام وبعد ايام جامعها فماذا عليه
لا اله الا لا حول ولا قوة عليه التوبة من هذا تحريم فان هذا يعني على اقرب الاوقات او ان القول المعروف المشهور انه ظهار انه ظهار وعليه صيام شهرين متتابعين
نعم اذا كان يريد التحريم انت علي حرام هذي فيها مذاهب كثيرة للعلماء وللسلف انت علي الحرام في المذاهب متعددة قوله انت علي امي نعم نعم اليكم صاحب سؤال الارض يعقب يقول الان الارض سعرها خمسة وثلاثين الف. كيف الزكاة
سعرها خمسة وثلاثين الف هذا يا بابا لا اله الا الله لا حول ولا خمسة واربعين سنة والقيمة الان خمسة وثلاثين الف لا حول يحتاج الى حسابات الى او دقيقة
والمقام لا لا يتيسر له. يعني تأتي مناسبة اخرى او تسأل من يكون قريبا منك نعم من داخل سؤال داخلي والله ما ادري هذا من الشبكة يعني. من الشبكة ما تدري. ما غير غير مبين. ما يبين؟ لا. ومن الداخل والخرج لا، غير مبين
الله اعلم ان كان في بلد اخرى بيسأل اهني اهل البلد واهل يعني علماء ممن حوله فلعلهم يكون اعلم بحالهم وبواقعهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل او يقول لان المسألة فيها راية
لمن يفرق بين المدير والمتربص وهذا متربص يعني بعض اهل العلم لا يرى عليه زكاة لذلك تسأل من يكون حولكم من اهل مذهبك نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نصل الرحم مع ان الطرف الاخر يرفض صلة الرحم؟ هل من الكرامة الذهاب اليهم وزيارتهم؟ لا لا اذا كان يرفض
تأتي تزوره فيغلق الباب او يكون يعني كارها لمجيئك الحمد لله بما تستطيع بالاحسان اليه بالدعاء له بالمال اذا كان فقيرا بالنفقة عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة
قال البعض يقول كيف يبنى حكما عقديا في كتاب التوحيد على حديث ضعيف؟ فما الجواب عن ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له ليس كل حديث ضعيف لا يعمل به من الاحاديث ما يعمل به
وقد يكون ضعيفا في رأي بعض اهل الحديث واحد وحسنا في رأي في رأي اخر فانت انما يعني علمت او وقفت او اشكل عليك يعني كلام من تكلم في هذا الحديث
ومعناه في الحقيقة له دلالة دلالة وجه الله من صفاته العظيمة الرسول عليه الصلاة والسلام لما نزل عليها قوله قل هو القادر على ان يبعد عليكم عذابا من فوقكم. قال صلى الله اعوذ بوجه الله
او من تحت ارجلكم قال اعوذ بالله او يلبسكم شيعا قال هذا اهون والجنة اعلى المطالب يناسب ان تتوسل اليها ما هو من اعظم صفات الله اما ان تقول اسألك
اسأل بوجه الله واسألك بوجهك يا الله ان ترزقني سيارة جديدة توسلت الى مطلب ادنى صفة عليا يعني اقول هذا من جهة المعنى انه له دلالة يعني عظيمة هذا من جهة دلالته دلالة المتن
نعم سجلنا للاخ هذا انه ان ان ضعفه بعضهم ما يدل على انه يستدل به ولا يذكر احاديث ضعيفة كثيرة فيها اختلاف بين المحدثين نعم احسن الله اليكم يقول السائل
فليشهد لجميع الصحابة رضي الله عنهم باعيانهم بانهم في الجنة لكون الله قد رضي عنهم ورضوا عنه فيقول نشهد لهم بالجنة نعم خصوصا اهل بيعة الرضوان وكانوا الفا واربع مئة
لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة. نعم وكذلك يقول اه ويقول ولا هل يتعارض هل يتعارض اذا شهدنا لهم مع اصل معتقد اهل السنة والجماعة انه لا يشهد لاحد بجنة ولا نار الا من شهد الا من شهد الله ورسوله
الا هو انت تقول ان الله رضي عنهم. نعم. لقد رضي الله عن المؤمنين نعم الذين رضي الله عنهم قد شهد شهد الله لهم وشهد لهم الرسول بقوله نعم احسن الله اليكم النار احد بائع تحت الشجرة
كذلك اهل بدر هؤلاء كلهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كلمة لا حول ولا قوة الا بالله متى تقال؟ وما معناها؟ ايش يقول؟ كلمة لا حول ولا قوة الا بالله
لا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام لابي موسى اخبرك بكنز من كنوز الجنة او كما قال عليه لا حول ولا قوة الا بالله
ومعناها التبري من الحول والقوة الا بالله وهي تتضمن الاستعانة بالله والتوكل على الله يعني انا يا الله اقر بانه لا حول لاحد ده تحول من حال الى حال. ولا قوة لاحد على امر فعلا او تركا الا بالله
تتضمن الاقرار بتوحيد الربوبية ولهذه الشي يعني لمجيب المؤذن اذا قال حي على الصلاة ان يقول المجيب لا حول ولا قوة الا بالله يعني فانه بهذا يستعين بالله على اجابة
بالدعوة الى الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله وليست كما يفعل الناس ويقولون يجعلونها بمنزلة الاسترجاع الى وقعت عليه مصيبة او سمع بامر مكروه قال لا حول ولا قوة الا بالله
فهي كلمة استعانة. استعانة وتوكل متبري من الحول والقوة يعني المخلوق ينبغي الا يعتمد على حوله ولا قوته ولا عقله ولا ذكائه بل عليه ان يستشعر انه لا حول له ولا قوة على امر الا بربه الذي يعينه وييسر اموره ويهيئ له
مطالبنا لا حول ولا قوة في حالة ايش؟ عالم النسيان ايش هو؟ في حالة في حالة النسيان النسيان. نعم. لا حول ولا قوة الا بالله لا لا عادي عادي يتخذونه بدون
ليس هذا محلها احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح قياس امامة الفاسق؟ قياس ايه؟ قياس امامة الفاسق. على امامة الكافر امامة الفاسق ايه على على امامة الكافر هلا والله
سبحان الله وبحمده سبحان الله الفاسق المسلم. وقاس على الكافر نعم مسلم موحد مؤمن بالله الصلاة صحيحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الذي اشرك بالله جاهلا هل تبطل اعماله
هذا السؤال مجمل يعلم يعلم الجاهل يعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح الصلاة خلف امام مخالف في الفروع؟ ايش هو؟ يقول هل تصح الصلاة خلف امام مخالف في الفروع
ايه هنا يصح يعني مثلا تصلي انت مع يعني امام لا يرى باكل اللحم وانت جلست انت وهو على مائدة اكلتم من لحم الابل انت تذهب وتتوظأ وهو يذهب ولا يتوضأ لانه لا يرى الوضوء من لحم الابل
وهو الامام فيصلي بكم وصلاتكم صحيحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يحرم على المرأة مشاهدة النساء الكاشفات لشعورهن في التلفاز لا من ناحية يعني حكم النظر لا من ناحية مشاهدة المنكر
فلا يجوز لها ان تشاهد المنكر فرج عن المنكر والذين لا يشهدون الزور المسلمة ان تألف الى هذه الفاجرات هذه فاجرات وفاسقات او كافرات قرايبك المسلمة ان تستمتع بالتفرج عليهن
لان هذا يشعر بعدم المبالاة وعدم الاكتراث وعدم الانكار نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى راكب تعاسيف عند الفقهاء ايش؟ راكبوا تعاسير لا اعرف اروح عليها ما ادري والله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اتخاذ المحراب؟ وما التوجيه لما جاء في بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ مذابح مذابح النصارى الله الذي عليه عمل المسلمين اتخاذ المحاريم. وهذا له تأويل عندهم
الجواب عن عندهم لكن نحتاج الى معرفة هذا التفسير تفسير الحديث لكن المحاريب قد يعني صارت عملا جاي من عمل المسلمين دون نكير. نعم الله اعلم نعم احسن الله اليكم
آآ يقول السائل رجح الحافظ ابن حجر في تعريف الصحابي انه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخلل ذلك ردة في الاصح من تخللته ردة
تحبط عنه الصحبة في جملة ما تحط عنه من الاعمال لأ تبطل الصعوبة ولا تبطل اعمال من من ارتد ثم تاب فهو على يعود لحاله. نعم من ارتد ثم تاب
الاعمال مشروطة بالموت منكم عن دينه فيمت منكم عن دينه فيمت اما ما ارتد ثم رجع وتاب تاب الله عليه تبقى له اعماله وحجه انا احتاج الى ان يستأنف حجا جديدا
نعم اه انت الحمد لله لا اله سلام عليكم ولا من لم يقصد جهة معينة يعني ايش فيه؟ وهنا يقولون تعازيف اي نعم انت راجعت الكلمة؟ ايه الجمل مصدر اخر
يقول في نفس