جاء لي نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن. واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما لكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم
ان الله كان على كل شيء شهيدا لا اله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم الواجب على العباد ان يرضوا قسمة الله ويؤمن بحكمته وعدله حكيم في عطائه ومنعه
يؤتي فضله من يشاء وهذا راجع الى علمه كمال علمه وكمال حسنه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم ليس للنساء ان يتمنين ما فضل الله به الرجال عليهن الرضا
عليهن الرضا شرع الله بحكمة الله وليس من رجال يتمنى بعضهم ما خص الله به بعضهم في ذلك النهي عن الحسد الحسد تضمن تمني زوال النعمة الذي انعم الله بها
على الغير اما اتمنى ان يقول العب بمثل ما اتاه الله فتلك الغبطة لا حسد الا في اثنتين الحديث للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب من كل له نصيب من من كسبه وعمله
للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصير واسأل الله من فضله اتمنى ما قبل به الغير فاسأل الله من فضله وهو الذي يؤتي قوله من يشاء واسأل الله من فظله ان الله كان بكل شيء عليم. ولكل جعلنا مواني
لكل جعل الله ورثه يرثون ما يترك لكل جعلنا مما ترك الوالدان والاقربون كما قالت الايات المتقدمة للرجال نصيب ما ترك الوالدان والاقربون وللنساء مما ترك الوالدان والاكرمون مما قل مما او قدر الرسول
والذي لعقدت ايمانكم فاتوهم عظيم والله اعلم انها في شأن الحلف الذي كان كان وكانوا يتوارثون به ثم نسخ ذلك الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروف
كان ذلك بالكتاب المشكور نعم يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الخراقي رحمه الله تعالى ومن ذكر ان عليه صلاة وهو في اخرى
اتمها وقضى المذكورة واعاد التي كان فيها اذا كان الوقت مبقى سالا يملك تغطية الوقت هذا التعبير منه احسن الله اليك اقول تكرر هذا التعبير منه ما ادري اتقدم. يعني الوقت ليس اليك تبقيه
سوف حكم الله وقدره يقول العبارة مرة اخرى ومن ذكر ان عليه صلاة وهو في اخرى. طيب طيب ذكر علي الصلاة وهو في اخرى ذكر انه لم يصلي الظهر وهو في صلاة العصر
نعم. يقول اتم الصلاة التي فيها اتم الصلاة التي هو فيها وهي صلاة العصر لا يبطلها بعد الفراغ يصلي الصلاة الفائتة يقول ثم يصلي الصلاة التي كان فيها يصلي الفائتة الظهر
ثم يصلي الصلاة التي كان فيها اذا كان الوقت باقيا يعني فيه متسع يعني اذا كان وقت صلاة العصر فيهم التسع فانه اذا كان وقت العصر فان الظاهر انه يريد انه يتمها
صحيحة ولا يعيدها لانها لانه قد ضاق وقتها ولو تركها حتى يخرج الوقت صارت فائتة اخرى صارت فائتة اخرى فمحل هذا بما اذا كان الوقت وقت العصر وقت الثانية التي كان فيها
يعني متسعة اما اذا كان ضيقا انه لا ان هذا فرضه برضو ان يصلي الصلاة الحاضرة فاذا مثلا ذكر صلاة ثالثة وهو في اخرى وقد ضاق وقتها فانه يتمها والحمد لله
ثم يصلي الصلاة الفائتة الاولى والظاهر انه لا يعيد لا يعيد الصلاة التي هو فيها لان في تلك الساعة متعيد متعين عليه ان يصليها ان يصلي هذه الصلاة الحاضرة وهي صلاة العصر في المثال
متقدم والله اعلم بالصواب والذي يظهر لي انه اذا ذكر صلاة فائتة وهو في صلاة العصر صلاة اخرى فانه يمضي في صلاته ويتمها ثم يصلي الصلاة الفائتة والحمد لله هذا واجبه
وقد شرع في في الصلاة الحاضرة وقد جاء في الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت الان قد شرع في صلاة حاضرة فيتمها واذا فرغ منها فقد ادى ما عليه من فرض الوقت
وبقي في ذمته الصلاة الفائتة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والله اعلم. نعم احسن الله اليك قال فان خشي فوات الوقت اعتقد وهو فيها الا يعيدها وقد اجزأته ويقضي التي عليه
هذا هو ما اذا خشى فوات الوقت فانه يشاء وهو في صلاته يعني ينوي اتمامها بلا اعادة. اعد الجملة هذي طيب. فان خشي فوات الوقت وهو يعني وهو في الصلاة الحاضرة
نعم اعتقد وهو فيها ان ان لا يعيدها. الا يعيدها وقد اجزأته يقضي التي عليه. نعم وقد اجزأته. نعم. ايه. ويقضي التي عليه. تمام. هذا اقول هذا هو الظاهر ها
الصورة الاولى كان في وقت كان الوقت مبقى. ايه هذا هذا الذي قلت لعله هو الظاهر ان شاء الله. شف فيه في الحال الان في قول اخر يعني هو قضية الترتيب خلاف في الترتيب
ترتيب واجب لكن الان هو في في الصلاة الحاضرة نعم المغني المغني ايش يقول؟ نعم قال وقال الشافعي لا يجب لان قضاء الفريضة ايش يقول؟ قال الشافعي. نعم. ايه لا يجب لان قضاء الفريضة
فلا يجب الترتيب فيه كالصيام ولنا ما روي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم فاته يوم الخندق اربع صلوات فقضاهن مرتبات. كلها قد خرج وقتهن اولا في حديث كلهن الظهر والعصر
نعم طيب بعده كمن قال في كلام متصل في الكلام اللي اقوله المغني. انتهى يعني؟ لا لا يزال قال اه روي ان النبي صلى الله عليه وسلم فاته يوم الخندق اربع صلوات فقواهن مرتبات وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
روى الامام احمد باسناده عن ابي جمعة حبيب ابن سباع وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم عام الاحزاب صلى المغرب. فلما قرأ قال هل علم احد منكم اني
صليت العصر فقالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المؤذن فاقام الصلاة فصلى العصر ثم اعاد المغرب. الله اعلم بصحة هذا يسألنا نقول حنا صلينا العصر ما يدري الحديث الصحيح في الصحيحين
في دعائها المشركين عن الصلاة الوسطى صلاة العصر هذا فيه حديث ينظر فيه ينظر في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم هلا حبيبي منكم عالما صلينا حنا صلينا ولا ما صلينا
كان الرسول الان هو قال في تعليق على قال رواه احمد وقد ضعف والشيخ ابن جبرين قال هو في مسند احمد كذا وفي اسناده ابن لهيعة وفيه متنه ما مخالف للاحاديث الصحيحة ومخالف للنظر ايضا الله اعلم. هم
احسن الله اليك قال من هو المغني. نعم تفضل. وهذا يدل على وجوب الترتيب وروى نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا
ومع الامام ان يصلي مع الامام. فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي. ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده باسناد حسن. وروي موقوفا عن ابن عمر ولانهما صلاتان مؤقتتان
ترتيبهما كالمجموعتين. نعم وهذا الحديث اي حديث هذا اثر ابن عمر قوله وشو المرفوع من هو عن ابن عمر يقول عن ابن عمر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. مم
وهو نفسه اول مرة الله اعلم والله اعلم نعم. احسن الله اليك. قال احسن الله اليك. شو يقول؟ وواصل في المغنية وارجع الى المتن له يعني ما في رواية عن الامام احمد. لا فيه ها قال فيه قال اذا ثبت هذا فانه يجب الترتيب فيها وان كثرت
عليه احمد قال في رواية ابي داود من ترك صلاة سنة يصليها ويعيد كل صلاة صلاها وهو ذاكر لما وقال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب في اكثر من صلاة يوم وليلة. لان اعتباره فيما زاد على ذلك يشق ويفضي الى الدخول في
فسقط كالترتيب في قضاء صيام رمضان ولنا انها صلوات واجبات تفعل في وقت يتسع لها ووجب فيها الترتيب فالخمس. وافضاؤه الى التكرار لا يمنع وجوب الترتيب كترتيب الركوع ترتيب الركوع على السجود وهذا الترتيب شرط
في الصلاة فلو اخل بها لم تصح صلاته انتقل. في قال الزركشي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن عليه صلاة الا ان احمد قال لا اعرفه
وقد انكر القاضي هذه الرواية وحكى عن احمد ما يدل على رجوعه عنها وكذلك ابو حفص قال اما ان يكون قولا قديما او غلطا القول الذي رجع لا صلاة لمن عليه صلاة
يا صلاتك لمن عليه انكاره هذا قال اوى عنه رواية ثالثة ان ضاق وقت الحاضرة عن قضاء كل الفوائت سقط ترتيبهن عليه وكان له فعلها في اول الوقت حكاها ابو حفص. اذ التأخير عن اول الوقت لا تحصل به المهم ان انها كلها اجتهادات وكذا
نشاهد عن احمد ثلاث روايات. ايه لا اله الا الله نعم بعده يعني استشعر ان الوقت ضيق خلاص لا ينوي انه يعيد اه هل هناك حاجة لم يعتد اذا نوى ان يعيد
فاعتقاده انه سيعيد هذا معناه انه لم يعتد يصلي وهو بنية الاعادة قال الخراقي رحمه الله فان خشي فوات الوقت اعتقد وهو فيها نعم. مم اعتقد وهو فيها الا يعيدها وقد اجزأته ويقضي التي عليه
ويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة اذا تمت له عشر سنين مجدي والله طيب اذا خشي فوات الوقت الان يعني كان ينوي ان يعيد كان ينوي ان يعيد ثم استشعر ضيق الوقت
نية العلماء بنية على اتساع الوقت نقول عندهم يعني تعديلات وتحليلات نعم قال ويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة اذا تمت له عشر سنين طيب هذا نأخذ من الحديث الصحيح المشهور
اولادكم بالصلاة واضربوهم عليها لعشر وان كان غير مكلف والصلاة غير واجبة عليه. لكنه يؤمر بها تأديبا وتربية واعداد لكي يكون مستعدا للقيام بها الى جرى عليه قال متكليف رفع القلم عن ثلاث
للصغير حتى يبلغ بالصلاة تأديبا وهذا من حكمة الشريعة المسألة نعم ويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة اذا تمت له عشر سنين الغلام لا ادري الغلام والصبية بحكم يشملهما جميعا الغلام يؤمر بالصلاة وكذلك الانثى
يقول ويؤدب الغلام مرة ثانية ويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة. على الطهارة لانها الشرط الاول الشروط التي الى المكلف الى فعله الى فعل المكلف نعم وش تقول انت يا محمد وش تقول
يؤمر يؤمر معي شدة متشدد احيانا لا يصلي بعد الصلوات. ايه يعني مشي حالك نعم يؤمر يؤمر يشجع نعم الله اليك قال وسجود القرآن اربع اشكال المغري على كلمة غلام
ايش التعبير بهذا السكوت عن الانثى نص على غلام يعني لو قال ويؤمر الصغير يعني يشمل على الغلام ما قال الا كلمة النهاية ولا فرق بين الذكر والانثى فيما ذكرناه
يعني جعلنا يعني التطبيق على الغلام والانثى تبعا. نعم والانثى تبع بين الذهب بين الذكر والانثى نعم حق الله اكبر نعم يا شيخ. نعم. قال وسجود القرآن اربع عشرة سجدة
القرآن هو سجود التلاوة والعلماء مختلفون في عدد السجدات منهم من يقول اربعة عشر كما ذكر هنا وكيل خمسة عشر اه سجود اه سجود في سورة الصاد ومنهم من يقول اقل من ذلك
ومجموع يعني الاثار والادلة تنقظي انها خمسة عشر ساجدة خمسة عشر سجدة الاعراض والرعد والنحل والاسراء ومريم وفي الحج سيدتان الفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل السجدة وصاد محامي السيدة
النجم والانشقاق والعلق هل تجاوزت الشيء الان؟ خمسطعش وبعضها يعني ثابت ثبوت في الصحيحين مثل الف لام يمتاز للسيدة ومثل السجود النجم والانشقاق الصحيح نعم احسن الله اليك. قال في الحج اثنتان. نعم
ولا يسجد الا وهو طاهر هذه مسألة مهمة يقول لا يا سيدي الا طالب بناء على انهم يجعلون السجود تلاوة صلاة فيشترط له ما يستوطن الصلاة طبعا هذا انه ما يسجد الا وهو طاهر
والمرأة لابد ان تستر شعرها بس تتقنع مثلا الصلاة لانه صلاة هذا احد القولين والقول الاخر وهو اظن انه عبادة مستقلة وليست بصلاة وكونوا جزء من الصلاة لا يجعله لا يجعل له حكم
الصلاة يستطلع التسبيح التسبيح من الصلاة ومن واجبات الصلاة ولا يشترط في الطهارة والتهليل وقراءة القرآن اقول هذا ايسر لا يقبل الله صلاة بغير طهور وهذا ليس لا يصدق عليه من صلاة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ويحضر من يحضر معه ويسجد ولم يكن هناك يحتاجون الى ترتيب الى استعداد وتطهر من اجل السجود نعم قال وجملة ذلك انه يعتبر السجود من الشروط ما يشترى
لصلاة النافلة من الطهارتين من الحدث والنجس وستر العورة. واستقبال القبلة لاحظ هذي يتعلق بالمرأة ايضا. نعم واستقبال القبلة والنية ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. في الحائض الا ما روي عن عثمان نعم
ها رضي الله عنه في الحائض تسمع السجدة تومئ برأسها وبه قال سعيد بن المسيب. قال ويقول اللهم لك سجدت وعن الشعبي فيمن سمع السجدة على غير وضوء سجد. حيث كان وجهه
ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة بغير طهور. فيدخل في عمومه السجود ولانه صلاة فيشترط له ذلك التعليلات هذي هي الاستدلال بمحل النزاع نعم اه قال فيشترط له ذلك كذات الركوع ولانه سجود فيشترط له ذلك كسجود السهو
السهو من الصلاة جزء من الصلاة نعم نعم. فصل واذا سمع السجدة وهو على غير طهارة لم يلزمه الوضوء ولا التيمم وقال النخعي يتيمم ويسجد عنه يتوضأ ويسجد قال الثوري واسحاق واصحاب الرائي ولنا انها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرأ سجدة في الصلاة فلم يسجد فانه لا يسجد
بعدها اذا ثبت هذا فانه لا يسجد وان توضأ لما ذكرناه من انه فاته فات سببها. فلا يسجد لها ولا لها مع وجود الماء لان الله تعالى شرط في التيمم عدم الماء او المرض ولم يوجد واحد منهم كل هذا مبني على
قال بانه صلاة وانه تشترط له ما يشترط للصلاة. اما عن الوقوع الاخر كل هذا ننتهي منه. نعم قالوا الفرقي رحمه الله ويكبر اذا سجد لا اله الا الله. اي كمل لعله ينتهي. نعم
قال ويسلم اذا رفع ولا يسجد في الاوقات التي لا يجوز ان يصلي فيها تطوعا كل هذا تفريع على القول بانه صلاة اما يكبر اذا سجد جاء في حديث انه
كان يقرأ القرآن يكبر ويسجد يكبر الى سجد واذا رفع وكذا وانه يسلم هذا كله مبني على الاصل المتقدم انه الصلاة يحتاج يقرأ الفاتحة ايضا لا صلاة لمن لم يقم بفاتحة الكتاب
لكن يمكن يعتذرون بالاجماع انها لا تجب نعم يا شيخ. ومن سجد فحاشا ومن ترك فلا شيء عليه. شيقول؟ ومن سجد فحسن ومن ترك فلا شيء عليه. يعني هذا بيان ان سجود التلاوة ليس بفرض وهذا صحيح
وثابت عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه قرأ سورة كذا وفي مرة اخرى قرأها هيأ الناس ليسجدوا فلم يسجدوا وذكر انه فعل ذلكم يبين لهم انه ليس بفرض
بعده قال واذا حضرت الصلاة والعشاء بدأ بالعشاء انتهى هذا هذا يا اخي اخر جزء في يا شيخ. هذي اخر جزء في المجلد الاول من الزرقشي طيب تكمل قال واذا حضرت الصلاة والعشاء بدأ بالعشاء واذا حضرت الصلاة وهو محتاج
الى الخلاء بدأ بالخلاء والله اعلم. الحمد لله هذا امر ثابت في الحديث الصحيح لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان والمقصود ان يدخل الصلاة وهو مستعد لها وليس وراءه وليس هو في
ينشغل فيها عن صلاته وجاء في معنا الاول اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب ولا حديث في هذا صحيحة وصريحة ومستفيضة وهذا كله راجع الى ان يعني من مقاصد ومن اهم
يطرب في الصلاة الخشوع فيها وهو حضور القلب حضور القلب فيها ليؤدي واجباتها واقوالها وافعالها وهو مستحضر لها اما اذا كان في حالة يعني قد تعلقت نفسه بالطعام فهو يفكر فيه
ده كده البقعة قالوا اذا كان قدم الطعام ونفسه تتوق اليه الجائع لكن الحديث على ظاهره حتى ولو لم تكن نفسه تتوق اليه فالطعام اذا قدم يترتب على تأخيره يعني
ما يشق على النفس الطعام للاكل فاذا ترك الى ما بعد الصلاة برد الاخذ بظاهر الحديث هو الذي ينبغي لا صلاة بحضرة طعام اذا قدم قدم العشاء حتى ولو لم يكن الانسان جائعا
قدم ومدافع المدافع يلاحظ ان المدافعة غير كون الانسان يحس بالحاجة الى يعني قضاء حاجة تبول مثلا في مدافعة ان هذا يطلب الخروج وهو يمنعه في مدافعة يحس انه انه
يعني يعني عنده حاجة الى يعني تفرق الى القضاء حاجة لكن ليس عنده مدافع نصلي بطمأنينة وبهدوء هذا يعني لا يدخل تحت النهي لانه قال وهو يدافعه الاخبثان فاذا كان المدافعة شديدة كما يحصل احيانا
الصلاة لا تصح لانه يصليها وهو ظاهر عليها كالسكران يضغط على نفسه ويحس بالمضايقة الشديدة اما اذا كانت المدافعة فيما يظهر يسيرة مات ما تشغل باله ارجو ان تكون الصلاة صحيحة مع الكراهة
يقول ايش بعبارتنا واذا حظرت الصلاة وهو يحتاج الى الخلاء بدأ بالخلاء في كلام مجمل هو مشهور من الكرامة بس الان وهو لم يصلي العشاء يقول بدأ انتهى. اي نعم احسن الله اليكم
قالها قلت ان هذا كله مبني على القلب لكن احسن الله اليك بالنسبة اذا شعر بالمدافعة وهو في الصلاة هل يقطعها؟ اي اذا الشعب بالمدافعة لا اذا كانت مدافعة يعني يصير ما تشغل باله
اما اذا كان سينشغل يضغط على نفسه يقطعه والحمد لله ما شاء الله عليك في المغني اعقب هذا بفصل في الاعذار هذه نعم عقاب؟ ايه نعم ذكر فصل في الاعذار في الصلاة في الجماعة
فقال فصل يعني استطلاع مع كونه. اي نعم. اذا قدمت الصلاة وقدمت العشاء نعم. بعده ما ايش القول في سجود الشكر كالقول في سجوده هي عبادة مستقلة. نعم من بعده من بعده ايه صلاة المغرب اقيمت الصلاة
مثلا صلاة العصر لا اله الا الله. معهم ويصلي العصر ويقوم يجيب واحدة سبق القول فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام من ادلة الاحكام في تتمة كتاب الجنائز وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم والاربعة
في هذا الحديث الامر بتلقين الميت والقول الصحيح انه ليس المراد تلقين الميت بعد دفنه في قبره كما يعني قال به بعض الناس وتلقينه عند الموت يعني الذين قد اوشك
موته يعني المواد المحتضرة ان يقال لمن حضره الموت قل لا اله الا الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب قل لا اله الا الله. يا عمي قل لا اله الا الله
وهذا فيه نظر لحديث كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة للميت هذه الكلمة لتكون خاتمته في هذه الدنيا ما يفارق هذه الدنيا على هذه الكلمة كلمة التوحيد
التي هي اصل دين دين الاسلام نلقوا موتاكم لا اله الا الله وذكر اه الفقهاء يعني طريقة التلقين انه يلقنه برفق ولا يلح عليه ولا يكرر اذا قال لا اله الا الله يتركه
فاذا تكلم كذلك ولا يلح عليك يحصل عنده ضجر يضجره ربما يعني يحملوا ذلك عن الامتناع بسبب والالحاح يلقنه برفق اما تبطين الميت بعد دفنه ماذا جاء بعض السلفون روي فيها
لكن الصحيح انه لا لا معنى لتلقين الميت بعد دفنه اذكر ما انت عليه وقل لا اله الا الله وقل ربي الله هذا الى الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
فتنة القبر ما ينفع فيها التلقين فتنة القبر يعني يعني الصواب وحسن الجواب هذا الى تثبيت الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
المؤمن الذي ثبته الله يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم ياسين رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان
اقرأوا على موتاكم الحديث الذي قبله الالمان قراءتها عند المحتضر تكلموا فيه وذكروا له تعليل انه ان قراءة ياسين عند المقتضى مما يهون عليه يعني الموت او النزع وصححه ابن حبان يقول وصححه ابن حبان لكنه ضعف في في مقال
نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر
رجى ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه
واخلف في عقبه رواه مسلم ابو سلمة رضي الله عنه زوج ام سلمة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات وقد شك بصره او شق بصره يعني انفتحت عيناه شاخصا
شخص ببصره فاغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه وقال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر وضج يعني اناس من اهل الدار من اهل البيت انما ضد لانهم شعروا بانه
يعني من كلام الرسول شعروا بان الرجل قد مات وقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون فاذا مات الميت على اهله ان يصبروا وان يدعوا له وان يسألوا لانفسهم ايضا بالصبر والثبات
ويدعو لانفسهم بالجبر اللهم اجبرني في مصيبتي خيرا منها يدعو لانفسهم ولميتهم بخير ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة هذه الدعوات العظيمة دل على على فضل ابي سلمة
اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين في قبره واخلفه بعقبه دعوات عظيمة وكلها مرجوة لابي سلمة كل هذه الدعوات مرجوة لابي سلمة وقد تحقق منها ما يتعلق في الحياة
وهو قول واخلفوا في عقبه وقد خلفه الله لان زوج ام سلمة للرسول صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم خلفا على اهله فمن خلف الله قال في الله له في هذه تزوجت ام سلمة
من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني جبر عظيم لام سلمة ولاولاد ابي سلمة في هذا تحقيق لدعوته عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لابي سلمة دعا له بدعوات عظيمة. اغفر له
وارفع درجته في المهديين له في قبره ونور له فيه واما قوله ان الروح اذا قبض تبعه البصر عند اهل العلم ان الروح لها لها يعني تشخص يراه الميت انما
اذا قبضت الروح فان الميت يشخص ببصره ناظرا الى الروح اذا قبض تبعه البصر هذا هو القول المشهور في تفسير هذا هذا الحديث الاخر انه اذا معناه انه يتبعه البصر فيه انه
اخر ما يفقد الانسان من قواه بصره ايش قال عليه اتذكر القول الاول فقط احسن اليكم. فقط؟ اي نعم. اي بس هو المعتمر يعني فيه ادراك احسن الله اليكم هكذا
سبحان الله العظيم وفي تغميض عيني الميت يعني مصلحة وهو ازالة المنظر المكروه او البشع لان الشخوص بصره وهو ميت آآ منظر آآ خير مريح بل هو يعني فيه وحشة وفيه بشاعة
يقول بصره شاخصا وهو ميت لا ينبض شيئا وكان من من الاحسان اليه تغميض العينين حتى لا يكون كهيئة النائم نعم بعد قال البسام ان الروح اذا قبض اتبعه البصر قال للجسد تعلق شديد في الروح في حال الحياة. شيقول
قال للجسد تعلق شديد في الروح في حال الحياة ثم بعد الموت يظل البصر يتبع الروح لينظر اين يذهب؟ اين ذهبت انت هذا هو اي هذا لا فقط وكذلك في الصناني في السبل خلاص عن النووي
معنى هذا ان بعد مفارقة الروح اليكم. ها. اقول بعد مفارقة الروح للجسد يكون البقية اقول بقية البقية هم يقولون لك ان الجسم بعد يبقى في شيء بقدر من الحياة
بعدما تعاد ليس حين الاحتضار الذي ورد في الاحاديث انها تكون لها تكلم ابن القيم في الروح ان لها تعلق عندما رأى ادم الذرية في السماء ان لها تعلق في الجسد
كشعاع الشمس يقول ستكون لها في في القبر تعلق وهي في السماء خمسة تعلقات اللي اشكل علي انها بعد مفارقتها يعني ينظر اليها وهي مفارقة وفيه ادراك هذا الذي يشكل احسن الله اليك
مادام هذا المعنى هو الرسول يقول اذا قبض تبعه البصر هل هذا ظهر الحديث ما فيه القول الاخر الذي ذكرتموه؟ لا انا ذكرت هذا وانا ما ادري هل هو هذا كان في بالي
يراد ان كان قيل فيه فله وزن هو من افراد شيخ الاسلام كأنه ان الروح يعني يعني لما اتكلم هل هي جسم او ليست بجسم وفسر بعض مجلس مما يشار اليه ذكر هذا الحديث
يعني انه تنبيه الى ان الروح شيء يعني قائم بنفسه ليس عوضا كما يقول بعض المتكلمين بل هي شيء حقيقة قائمة بنفسها لها وجود ولها استقلال ليست يعني عرضا يقول ابن القيم والقائلون بانها عرظ ابوا ذا كله
تبا للكران فالروح ليست عرض بل هي حقيقة موجودة قائمة بنفسها تذهب وتجيء وتتصل وتنتصر نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه
لما مات عليه الصلاة والسلام سدي يعني غطي قبل يعني قبل ان يأتي وقت تغسيله صلى الله عليه وسلم شدي ببرده حبرة وهي عكسية تأتي من اليمن قالوا فاخذ من هذا استحباب تزكية الميت يعني تغطيته
وقل ذكر ذلك الفقهاء خير من ان يمتلكها جسمه مكشوفا تزكية كذلك فيها شيء من يعني ستر بدنه وهو وهو ميت يشبه يشبه ما ذكر من تغميض العينين يعني من باب تحسين هيئة
الميت. نعم وعنها رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري رضي الله عنه جاءه خبر موت النبي صلى الله عليه وسلم
وهو في يعني اللهو او مزرعة اللهو بالصلح فجاء مبادرا والناس قد اضطربت يعني عقولهم احلامهم فجاء ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم عمد اليه تقبله كذا حيا وميتا صلى الله عليه وسلم
ثم خرج وخطب الناس خطبته العظيمة التي يعني عرفهم حقيقة الامر وسكنهم وذا الكرم بالقرآن ما محمد الا رسول قد خرجت من قبله الرسل الشاهد انه قبله رضي الله عنه فاستدل بهذا على على جواز تقبيل الميت
ولا نقول ان هذا غاية الامر انه جائز لا حرج نعم واحاديث قدامة او عثمان عثمان ابن مظعون احسن الله اليكم. نعم. قبله النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم. قبل النبي النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان
عندك حديث؟ اي نعم. الصنعاني في ها؟ وقد اخرج الترمذي وقد اخرج الترمذي نعم. نعم. قال المحقق وقال حديث حسن صحيح. نعم. من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظعون وهو ميت وهو يبكي
او قال وعيناه تهرقان. قال الترمذي حديث عائشة حسن صحيح ومع ذلك لا يظهر لي ان ان هذا سنة الامور العادية التي يعني يقتضيها الطبع معا يعني المحبوب يقبله يعني تقبيل الرقة والمحبة
لكن لا نقول يعني ينبغي تقبيله من ممن ممن اذا قلنا تكبير السنة معناه ندعوا الناس لتقبيل الكل كل واحد كما يفعل الان بعض الناس يفعل هذا ويدعو يعني في احد المواقف ونحن في الجامع في المسجد لنصلي على ذلك الميت
ذاهبون الى لتقبيل احد المشايخ ودعيت انا لتقبيل ولكني ما رأيت هذا مشروع على وجه انه مشروع لكل احد ان يقبل هذا البيت يعني من كان بينه وبينه ان يقبل الولد والده او الوالد كذا او او حبيبك او صديق مثلا
يجعلها سنة سنة تقبل الميت لمن سنة لمن من احب يقبل الله اعلم كان الشيخ البسام وش قال عليه؟ البسام احسن الله اليكم تكلموا عن الحكم انه جائز بس. نعم احسن الله اليكم. قال من يؤخذ من الحديث جواز تقبيل ميت
لمن يجوز له تقبيلهم في حال الحياة والنظر الى وجهه ثانيا شدة محبة الحكم الجواز وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه
واحمد والترمذي وحسنه. هذا يستدل به اهل العلم على انه ينبغي المبادرة الى قضاء الميت لان النفس المؤمن متعلقة بدينه يعني مهموم به ومشغول به. لانه حق لادم وهو مسؤول عنه
وليس مما يغفر للانسان قضاء الدين لازم له. حتى ان الشهيد يغفر له كل شيء من من ذنوبه الا الدين فانه لا يسقط عنه فاخذ العلماء من ذلك يعني وجوب المبادرة الى قظاء الدين
وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر لا يصلي على من عليه دين لا قضاء له حتى انه اتي برجل قال عليه دين؟ قالوا نعم وقال ابو قتادة الديناران علي يا رسول الله
الحق الغريم الحديث وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه وباليوم الاخر ذكر انه ابو قتادة قضى الدينارين. وقال الان بردت عليه جلدته او كما قال عليه الصلاة والسلام
نفس المؤمن معلقة بدينه فينبغي للمسلم ان يجتهد في قضاء الديون ولا يترك شيئا عليه واذا تأخر السيف عليه ان يوصي به ان يوصي يجب عليه ان يوصي بقضاء الدين ويذكر الديون ويثبت الديون التي عليه
تثبيتها حتى لا تضيع على اربابها. نعم الحديث يشمل الدين الذي لله والدين الذي كفارات نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فما تغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين
يا محمد. بارك الله فيك نعم يا علي نعم اول دعاء يخشى يخشى لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون فاذا دعوا والعياذ بالله دعوا على انفسهم يعاقبون بان تؤمن الملائكة على دعائهم على انفسهم
عقوبة. نعم فيها نظر. الحديث فيه نظر يقول سورة ياسين. يقرأ ليش؟ سورة ياسين. طيب وش فيه الاحوال لا تثبت بها الشرائع طيبين كده يقرأ القرآن غيره قرآن قرآن ايش فيها
لكن القرآن فيه الواقع طيب هؤلاء اذا بلغت الحكم نعم. ما يجوز ما تجد القراءة. نعم يا علي. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله ما هي العورة التي يجب سترها
نعم. الجواب للعورة اطلاق في باب سترة الصلاة واطلاق في باب تحريم النظر. شيقول للعورة اطلاق في باب سترة الصلاة واطلاق في باب تحريم النظر والحكم فيهما متفاوت نعم. اما العورة في باب سترة الصلاة
ما يجب ستره وما لا يجب وفي النظر ما يحل النظر اليه وما لا يحل تأتي العورة هنا وتذكر العورة هنا وهناك فالحكم مختلف مثلا قال الفقهاء والحنابلة قالوا ان الحرة كلها عورة في الصلاة الا وجهها
كله كان يجب ان تستر بدنه في الصلاة الا وجهه وفي غير الصلاة يجب ان تستر كل بدنها عن النظر الاجانب اما محارمها بلاء ان تكشف وجهها وكفيها يجوز لها
نعم. تفصيل الشيخ نعم. احسن الله اليكم اما العورة في باب سترة الصلاة منها مخففة وهي عورة ابن سبع سنين الى تمام العشر فلا يجب ان يستر في الصلاة الا الفرجين فقط
ومنها مغلظة وهي عورة الحرة البالغة فكلها عورة في الصلاة الا وجهها وفي كفيها وقدميها عن احمد روايتين المشهور وجوب سترهما ومنها متوسطة وهو من وهو من عدا المذكورين فيدخل فيه
عورة الامة وان كانت فالغة والحرة عورة الامة وان كانت بالغة والحرة غير البالغة والرجل البالغ وابن عشر الى البلوغ من حر وعبد فكل هؤلاء عورتهم في الصلاة من السرة الى الركبة
واقل مجزي في ذلك ما يشهد واقل مجزي في ذلك. هم ما يستر بشرة البدن ولابد ان يكون الساتر مباحا وسيأتي ان شاء الله تفصيل الثياب المباحة من المحرمة في في غير هذا السؤال والجواب
وثم قسم اخر وهو انه يجب ستر جميع بدن الميت بثوب لا يصف البشرة صغيرا كان الميت او كبيرا. كان الكفن. مم. او ذكرا او انثى الحال الثاني عورة في باب النظر
وهو النظر الى ما وراء الثياب من بدن الانسان فهو ايضا ثلاثة اقسام شديد وهو نظر الرجل البالغ بالشهوة للحرة البالغة الاجنبية غير القواعد فيحرم الى شيء من بدنها لا وجهها ولا يديها ولا قدميها ولا شعرها المتصل لغير حاجة
وخفيف وهو نظر الرجل الى زوجته وسريته ونظرها اليه فيجوز لكل النظر جميع بدن الاخر وكذلك نظر عورة من دون سبع سنين وتسمية هذا النوع عورة تجوز لاجل السلام عليكم
وتسمية هذا النوع عورة تجوز لاجل التقسيم ونوع متوسط وهو نظر الرجل الى الرجل. ونظر المرأة للرجل وللمرأة ونظره لذوات محارمه نظر الرجل الى الرجل نظر الرجل الى الرجل ونظر المرأة للرجل وللمرأة
ونظره لذوات محارمه نسبا ورضاعا وصهرا والنظر لحاجة خطبة ومعاملة ونظر الامة فيجوز من ذلك ما جرت به العادة وما وما احتيج اليه وشرط هذا الا يكون معه شهوة فان كان لم يجز
ومثله النظر للاضطرار. كنظر الطبيب والمنقذ من مهلكة. ايش؟ ومنه ايش؟ نظر ومثله النظر للاضطرار. نعم كنظر الطبيب والمنقذ من مهلكة ونحو ذلك فهذا يجوز لما يحتاج اليه والله اعلم
الله المستعان قال رحمه الله نعم. ما الفارق بين الثياب المباحة من المحرمة؟ واذا كان محرما فهل تصح به الصلاة ام لا؟ لا الى اخره. هذا الذي وعد ان شاء الله. نعم
الى هنا يا سلام عليكم نعم يا محمد اسئلة ولا اقرب شعندك؟ نعم. فيها كتيب اقتضاء العلم العملي استغفر الله استغفر الله استغفر الله هات الاسئلة وبعدين احسن الله اليكم يقول السائل اذا نسيت اذا نسيت السورة بعد الفاتحة
هل يجوز لي ان اقرأ السورة في الركعة الاخيرة بعد الفاتحة لا اله الا الله هذا يقال فيها عند اهل العلم انها سنة فات محلها محل محل الشورى الركعة الاولى والثانية
وان قرأت فلا بأس لانه يجوز ان يقرأ الانسان في الركعة الثالثة والرابعة يجوز ان يقرأ زيادة على الفتح لكن لا نقول انه يستحب لك ان تقضي اقرأها في الركعة الاخيرة قضاء ام لا
هذه سنة فات محلها. نعم اه ويقول كذلك حصل اليك وهل اذا قرأت التشهد كله بعد السجدتين؟ هل صلاتي ناقصة يقول اذا قرأت التشهد كله بعد السجدتين هل صلاتي ناقصة
ما ادري ما هو واضح سؤالي ايش معنى التشهد كله ايش معنى التشهد كله بعد السجدتين وضح السؤال نعم بعده اليكم يقول السائل هل قراءة القرآن من المصحف لا يشترط لها الوضوء
في ذلك خلاف الراجح وجوب الطهارة لمس المصحف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت اثرا عن عمرو بن العاص رضي الله عنه اوصى قائلا اذا دفنتموني فامكثوا عند قبري. لا هذا اجتهاد منه رضي الله عنه
ليس بمشروع الاجتهاد منه اوصى بان يمكث عند قبره كذا قد ما تنحر يزور ويقسم لحمها يقول حتى انظر هذا اجتهاد منه لا يفيد شرعية مثل هذا وما وما ارشد النبي على الرسول لا لم يرشد الى ان يبقى الناس عند ميتهم مدة انما ارشد الى القيام
على قبره والدعاء له للثبات بالمغفرة والثبات وكان عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من دفن الميت قام على قبره ودعا له وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت وكان الله ولا تصلي في المنافقين ولا تصلي على احد منهم ولا تقم على قبره
نعم الله اليكم يقول السائل شاب وعد زوجته بمهر قيمته الذهاب الى الحج. اعد يقول السائل شاب وعد زوجتها في مهر قيمته الذهاب الى الحج قبل ان تبلغ الزوجة ثلاثون سنة
بالزوج يفقد القدرة عن الحج هل تطلق منه زوجته عند بلوغها ثلاثون وعد زوجة ايش بمهر قيمته الذهاب الى الحج اه قبل ان تبلغ الزوجة ثلاثين سنة فاذا بالزوج يفقد القدرة عن الحج. فهل تطلب منه زوجته؟ ما تطلب زوجته
لكن يبقى دينا في ذمته في ذمته للمرأة تكاليف حجة هذا في ذمته اليكم يقول السائل مسألة بيع السيارة كاش مثلا بخمسين الف والتقسيط ستين الف. هل هذا التقسيط يعتبر ربا؟ لا ما هو بربا
يجوز بيع الشيء حاضرا بعشرة ومؤجلا باثناعش حاضر بخمسين ومؤجل بستين يجوز نعم اليكم يقول السائل هل يجوز تقسيم التركة بين الورثة بالتراضي وليس بالتقسيم القرآني مم. يجوز. معنى انه تسامحوا
يعني ترى الله يقول للذكر مثل حظ الانثيين قالوا يعني نقسم التركة بين اه الجميع على اعتقاد لان هذا افضل لأ على اعتقاد التنازل عن حقوقهم تنازل الابناء ان تعطى الاناث مثلهم. هذا كانها هبة من نوع الهبة
وهذا صاحب الكثير لصاحب القليل ما يؤدي الى مساواته نوع هبة مع الايمان بان الحقوق كما فرض الله احد الورثة قال تنازل عن نصيبه قال الله وانتوا هل يحصل كثير
يتنازل بعض اللي ورا الناس للاخرين يعني الميراث كله لكم جائز نعم هذا الجائز نعم اه ويقول كذلك مثل يقول مثال ذلك يأخذ احدهم المنزل الفلاني والاخر يأخذ السيارة والاخت تأخذ الذهب
هذا هو عن طيب نفس من الجميع الحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من بريطانيا يقول حديث عن ابن عوف رضي الله عنه في البخاري يقول ان حمزة
لم يوجد ما يكفن به الا بردة. فهل هذا يعني ان الشهيد يكفن بس ما يغسل نعم هذا لا ادري هل هو في حمزة ولا في مصعب. مصعب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
هل المبلغ الذي اربحه من البنك كزيادة بسبب التضخم يعد من الربا؟ علما ان التضخم عبارة عن رفع سعر الذهب وبالتالي اذا وضعت الف دولار هذا العام واعطوني الف دولار زاد
عاش عشرة دولارات العام المقبل العشرة دولارات التي ربحتها انما هي قيمة التضخم لا ابدا ما يجوز تضخم اسحب فلوسك ولا حولها ذهب بس عما يعطونك عن لا تأخذ زيادة
نعم تودع الف ويعطونك الف وخمسين هذا هو عين الربا نعم اليكم يقول السائل اذا فاتتني سنة الفجر هل اصليها بعد الفرض؟ بالخيار ان شئت صلى بعد الفريضة او ادخلها الى
ان ترتفع الشمس نعم اليكم يقول السائل هل يجوز وضع المصحف في الجيب الذي في الجنب ام انه من اهانة المصحف لانه في بعض الاحيان عندما يصلي يكون بجانب انتبه انتبه يعني انتبه اذا كان محتاج يحطه مخبات في الجنب
ينتبه له يمكن تروح وراء ويمكن يجلس عليها ويمكن فاذا احتاج انه يضعه في جيبه في جيب الجم فينتبه له يجلس عليه اما بكون في جانب في جانب الرجل هذا لا يضر. ليس بامتهان. نعم
الله اليكم يقول السائل يقول السائل من مصر ما حكم اخذ مبلغ من حساب ارباح المضاربة قبل ظهور الربح ما حكم اخذ مبلغ من حساب ارباح المضارطة قبل ظهور الربح
اذا تراضى العامل صاحب المال الحق لا يعدهما. نعم اليكم يقول السائل ما حكم كتابة الايات القرآنية في البيوت والسيارات جابت ايش؟ الايات القرآنية في البيوت والسيارات اخشى ان يكون في هذا امتهان
القرآن لا ينبغي الكتابة في الايات على السيارات ولا على الجدران ان ان كان هذا على وجه التعبد فهو بدعة من كان على وجه الزينة القرآن لا يكتب من اجل تزيين الحيطان
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم شراء اصل كقطعة ارض او معدات من مال مضاربين لصالح المضاربة بما فيه مصلحة الطرفين العامل وصاحب المال. يشتري معدات ولا غير معدات
يشتري ما فيه مصلحة الطرفين العامل وصاحب المال نعم اليكم وهذا سائل من المانيا يقول انا لاجئ في المانيا وشغلي في مجال الاعراس ان كانت اسلامية الاسلامية يقولون شغل ايش؟ في مجال الاعراس. الاعراس آآ اي نعم
ان كانت اسلامية وغير اسلامية. وليس لدي الحق في العمل بسبب اللجوء. عملي هذا طبعا بدون علم الدولة وليس استطاعة العمل بدون الحصول على الاقامة ولم احصل عليها. وليس لدي عمل اخر. اعمل فقط في الافراح ولا اعمل في اي من
مواقف الليلية فما حكم فما حكم فعل ثم نستدرك يقول ويعمل آآ يقول يعمل في مجال الموسيقى مم لا الموسيقى الموسيقى حرام من من المعازف يبدو انها صارت حلفة لك
فغيرها غير مهنتك هذه واستبدلها بعمل اخر والله يعينك وييسر لك العمل الحلال والكسب الحلال اما ان تكون مهنتك الموسيقى لتعزف في الاعراس وغير الاعراس هذا طريق خير نزيه اه استعن بالله وتوكل على الله. والله يمدك ويفتح لك من ابواب الرزق
ما يغنيك. نعم الطلبة الطلبة المتزوجين يا اخي يقول لك يقول مهنة وموسيقى. يلا يعجب بس. الزواج يعمل الزوايا الإسلامية والغير اسلامية. يعني حتى هو يقول هذه المهنة مهنة موسيقى
يعزف ما قال منظم لا لا يقول يا احمد في مجال الموسيقى. بس لا اله الا الله نعم سلام ورحمة الله حياك الله كيف حالك هل في امكانية لنا اربعة ايام خمسة ايام
اللي عندك عندي يعني عندك اه العيال توصيلهم ادري ما السؤال كان التخطيط انه يوم الاربعاء ولاسيما اننا يعني مراية وجود الشيخ يوسف توقيت يمكن الاثنين عادي والله يا اخي احمد ما عليه شرهة الامور تنطني
لا والله لا لا احمد ما ينبغي الطب ارتباطا شديد مشقة يمكن اتصل عليك بهالشي لاني انا في المسجد الان اتصل عليك بعد شوي انت يا محمد باقي فاطمة حول ثلاثة اسئلة. نعم قلها
اه احسن الله اليكم يقول السائل يقول اذا جئت للمسجد والناس يصلون العشاء وانا لم اصلي المغرب ماذا افعل اسلم اذا سلمت وامكن تدرك تدركهم في الاخيرة هذا هو الطريق
صلي معهم بنية المغرب يصلي معهم ثلاثة ثم تجلس ثم تسلم ثم تلعب معهم في الرابعة وتدرك من العشاء ركعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب علي ان اوقظ غيري للصلاة
علما ان نومه ثقيل وهل يكفي تنبيهه وتحريكه والاكتفاء بذلك اتقوا الله ما استطعتم نتعاون على البر والتقوى اقامة النائمة من التعاون على البر والتقوى يعني غير مهتم عليه الحجة ونبه وذكره
احسن الله اليكم يقول السائل امام ان جماعة وفات عليه السجود وبعد السلام والانصراف تم اخباره بما عليه ما فات من الصلاة وقام واتى بركعة شاقة وبعد قراءة التشهد اتى بسجود السهو ثم سلم
المطلوب ان يسلم ثم ولكن ما فعله مجزئ ان شاء الله اختم اه احسن الله اليك يقول السائل صلى بنا امام بعكازة وهو متكئ عليها هل تجوز الصلاة قائما مستعينا بالعكاز نعم
وبالنسبة للسائل هذا من المانيا اللي يعمل بالموسيقى يستدرك يقول لا يسمح لا يسمح لي بالعمل الاخر من اي بلد اطلق ويقول ما جئت من المانيا لكن ما بين الى بلدك او اي بلد اخرى من بلاد المسلمين
ولا تجعل للكفرة عليك سلطانا والهمك رشدك بتوفيقه نعم السلام عليكم كيف حالك