ويجهر بالقراءة ثم يركع فيطيل الركوع ثم يرفع فيقرأ ويطيل القيام وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين فاذا قام فعل مثل ذلك
فيكون اربع ركعات واربع سجدات اربع ركعات يعني الركعة قد يعني تطلق على مجموع القيام والركوع والسجود وهو الاشهر الركعة تشتمل على ركوع قيام وركوع وسجود او سجدتين وقد تطلق الركعة على نفس الركوع
وقوله اربع ركعات يريد الركوعات والركعة اسم للمرة والركعة هناك على الركوع مرة هذا ظاهر هل يمكن نقول انه يعني حقيقة هي ركعة الركوع فعل الركوع مرة اسمه ركعة اما اطلاق الركعة على المجموع قيام والركوع والسجود
فهذا اطلاق شرعي ما من شرع ذاك الركعة على على مجموع القيام وقراءة والركوع والسجود على اطلاق شرح الركعة الركعة في الشرع اسم لهذه الافعال نعم قال فيكون اربع ركعات واربع سجدات ثم يتشهد ويسلم
نعم الشهاد ويسلم هذا اصح ما ما ورد وفي الروايات ان ثلاث ركوعات في كل ركعة واربع ركوعات بلوى خمس ركوعات لكن هذا اصح ما ورد انها وصلى باربع ركوعات
واربع سجدات في كل ركعة ركوعان والسيدة كان صلى ركعتين كسائر الصلوات نعم قال واذا كان الكسوف في غير وقت صلاة جعل مكان الصلاة تسبيحا والله اعلم. ايش يقول واذا
واذا كان الكسوف في غير وقت صلاة جعل مكان الصلاة تسبيحا والله اعلم يقول اه وقع الخسوف في غير وقت الصلاة كوقت النهي بعد العصر يقول فانه لا يصلي المذهب
وهو انه لا يجوز الصلاة مطلقا لا يجوز التطوع وصلاة الكسوف سنة صلاة الكسوف المعروف انها سنة لذلك لا يجوز فعلها في وقت النهي على حد كلام المؤلف والقول الآخر وهو صحيح انها تصلي
لانها ذات سبب ادوات الاسباب تفعل في وقت يجوز بعد العصر وبعد الفجر ودلائل ذلك كثيرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي دخل وهو يخطب ايها الرسول يخطب فجلس وقال صليت ركعتين قال لا قال قم
اصلي ركعتين وقال للذين رآهما خلف الناس بعد الصلاة ما منعكم ان تصلي معنا وانا قد صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في احدكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصلي معه
تجوز اعادة يجوز اعادة الجماعة حتى في وقت نهي صلاة العصر صلاة الكسوف تصلى ولو في وقت نهي نعم كتاب وصلاة الاستسقاء لا اله اقرأ شي من الموية وغيره هو الواقع
لم يحدث ولا يعرف انه ان الكسوف لا يحدث الا في هذه النقطتين سنة سنة كونية المقصود انه يعني غلط لان هذا يخالفه السنة الكونية سنة كونية لا تتبدل. والله على كل شيء قدير
ايش تقول نعم يدرك بالحساب لا لا نصلي بناء على قول الفلكي والحشادي اذا رأيتم ذلك فصلوا. اذا رأيتم فاذا رأينا الكتب صلينا بس نعم يعني يقول انهم يستطيعون يعرفونه
يعني من كسوف القرون الماضية سنة كونية الشأن مثل ما ان البرد يأتي في كذا والحر يأتي في كذا في البروج العامة والخاصة كلهم يحسبون يحسبون ويعرفون ان هذا وقت للبرد وهذا وقت للحر
الشتا والصيف نعم الايام الاخيرة من الشهر قال باب صلاة الكسوف. نعم الكسوف هو الخسوف شيء واحد. شيء واحد يعني تعبر بهذا وهذا يعني يقول الخسوف اخص بالقمر وجاء في القرآن
نعم وكلاهما قد وردت به الاخبار. نعم. وجاء القرآن بلفظ الخسوف في القمر مسألة قال ابو القاسم واذا خسفت الشمس او القمر فزع الناس الى الصلاة فزعا فزع الناس الى
الصلاة. نعم. ان احبوا جماعة وان احبوا فرادى صلاة الكسوف ثابتة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ما سنذكره ولا نعلم بين اهل العلم في مشروعيته في هذي كسوف الشمس خلافا واكثر اهل العلم الا انها مشروعة من خسوف القمر فعلها فعله ابن
عباس وبه قال عطاء اعد ايش؟ يقول واكثر اهل العلم. اي. على انها مشروعة القمر سبحان الله العظيم مع ان السنة التي وردت وردت في كسوف الشمس والبعض اهل العلم انه
انه لم يحدث الكسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة وهو كسوف في الشمس نعم قال فعله ابن عباس وبه قال عطاء والحسن والنخاعي والشافعي واسحاق. وقال مالك ليس
القمر سنة وحكى ابن عبدالبر عنه وعن ابي حنيفة انهما قالا يصلي الناس في خسوف القمر وحدانا ركعتين ركعتين. ولا يصلون جماعة لان في خروجهم اليها مشقة ولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان بموت احد
ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فصلوا متفق عليه. امر بالصلاة لهما امرا واحدا. وعن ابن انه صلى باهل البصرة في كسوف القمر ركعتين وقال انما انما صليت باني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولانه احد الكسوفين
فاشبه كسوف الشمس ويسن قبلها جماعة وفرادى. الله اكبر. وبهذا قال مالك والشافعي الصلاة لكتب الشمس في السنة القولية والفعلية والصلاة بالقمر ثابت بالسنة القولية افقناه وحكي عن الثورية انه قال ان صلاها الامام صلوها معه والا فلا تصلوا. ولنا قوله عليه الصلاة والسلام
فاذا رأيتموها فصلوا ولانها نافلة. اجازت في الانفراد كسائر النوافل. في الانفراد نعم. كسائر النوافل واذا ثبت هذا فان فعلها في الجماعة افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في جماعة. السنة ان يصليها في المسجد
لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فيه. قالت عائشة قصفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج الى المسجد فصف الناس فصفى الناس وراءه رواه البخاري
ولان وقت الكسوف يضيق فلو خرج الى المصلى احتملت تجلي قبل فعلها وتشرع في الحضر والسفر باذن الله الرسول صلاها في مسجده صلى الله عليه وسلم وتشرح في الحضر والسفر باذن الامام وغير اذنه. وقال ابو بكر هي كصلاة العيد فيها روايتان. ولنا قول النبي
صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيتموها فصلوا ولانها نافلة اشبهت سائر النوافل وتشرع في حق النساء وتشرع في حق النساء. نعم لان عائشة لان عائشة واسماء صلتا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري ويسن ان ينادى لها الصلاة جارية
لما لما روي عن عبد الله ابن عمرو انه قال عن عبد الله ابن عمرو قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي بالصلاة جامعة نودي نودي بالصلاة جامعة. مم. متفق
بالصلاة نعم. الباء في الصلاة النبي الصلاة جامعتك يعني بهذه الجملة نودي بالصلاة جامعة عند الجامعة جامعة جامعة مع قال ومتفق عليه ولا يسن لها اذان ولا اقامة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بغير اذان ولا اقامة
ولانها من غير الصلوات الخمس فاشبهت سائر النوافل مسألة قال لكن مخصوص النداء لكنه ليس كصفة الصلوات الاذان للصلوات الخمس النداء على قال اه وبانها من غير الصلوات الخمس فاشبهت سائر النوافل. مسألة قال يقرأ في
هنا بام الكتاب وسورة طويلة. يجهر بالقراءة ثم يركع فيطيل الركوع ثم يرفع فيقرأ ويطيل القيام وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم يسجد
قال وجملته ان المستحبة في صلاة الكسوف ان يصلي ركعتين يحرم بالاولى ويستفتح ويستعيد ويقرأ الفاتحة وسورة البقرة او قدرها في الطول ثم يركع فيسبح الله تعالى قدر مئة اية ثم يرفعك
يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة نعم قال وليس هذا التقدير في القراءة منقولا عن احمد لكن قد نقل عنه ان الاولى اطول من الثانية
وجاء التقدير في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة متفق عليه وفي حديث لعائشة هزرت قراءة رسول الله هزرت. نعم
قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت انه قرأ في الركعة الاولى سورة البقرة وفي الثانية سورة ال عمران وبهذا قال مالك والشافعي في تخريج الحديث اه نعم حديث عائشة نعم يقول
اخرجه ابو داوود مسألة فصل ايه فصل ومهما قرأ به جاز. نعم. ومهما قرأ به جاز سواء كانت القراءة طويلة او قصيرة فصل ولم يبلغنا عن احمد رحمه الله. ان لها خطبة واصحابنا على انها لا خطبة لها
وهذا مذهب مالك واصحاب الري. وقال الشافعي يخطب كخطبتي الجمعة. اما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف وقد انجلت الشمس. فخطأ فخطب الناس وحمد الله
واثنى عليه. ثم قال ان الشمس من قمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما احد اغير من الله ان يزني عبده او او ان يزني عبده
عبده. عبده. احسن اليك. او تزني امته. يا امة محمد. لو تعلمون ما اعلم لضحك من قليلا ولبكيتم كثيرا. متفق عليه. ولنا هذا الخبر فان النبي صلى الله عليه سلم امرهم بالصلاة والدعاء
والتكبير والصدقة ولم يأمرهم بخطبة ولم يأمرهم بخطبة سبحان الله لكنه خطأ لكنه خطأ فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة المذهب الشافعي اصح واصحب. نعم ولو كانت سنة لامرهم بها ما ابلاهم. بينها بفعله
نعم ولانها صلاة يفعلها المنفرد في بيته. فلم يشرع لها خطبة وانما خطب النبي صلى الله عليه وسلم. بعد الصلاة ليعلمهم حكمها. وهذا مختص به. وليس في الخبر ما يدل على انه
بل الائمة بعده ايضا الناس يحتاجون الى من يعلمهم انا ولله الحمد فصل ويستحب ذكر الله تعالى. والدعاء والتكبير. فصل ومقتضى مذهبي احمد انه يجوز ان يصلى صلاة الكسوف على كل صفة رويت عن النبي
سم فصل وصلاة الكسوف سنة مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها. ووقتها من حين الكسوف وفي لحين التجلي فان فات لم تقضى لانه رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيت
ذلك فافزعوا الى الصلاة حتى تنجلي. وجعل الانجلاء غاية للصلاة. ولان الصلاة واذا في وقت لا يصلى فيه اه بس في قبر هذي بعد المسألة هذي قال فصل واذا اجتمع صلاتان كالكسوف مع غيره من الجمعة
او العيد او صلاة مكتوبة او الوتر بدأ باخوفهما فواتا فواتهما بدأ بالصلاة الواجبة. ولم يكن فيهما واجبة كالكسوف والوتر او التراويح. بدأ باكادهما كالكسوف والوتر بدأ بالكسوف لانه آكد. ولهذا تسن له الجماعة. ولان الوتر يقضى وصلاة الكسوف لا تقضى
فان اجتمعت التراويح والكسوف فبايهما يبدأ فيه وجهان هذا قول اصحابنا والصحيح عندي ان الصلوات الواجبة التي تصلى في الجماعة مقدمة على الكسوف بكل حال ان تقديم الكسوف عليها يفضي الى المشقة لالزام الحاضرين بفعلها مع كونها ليست واجبة عليهم وانتظارهم
الصلاة الواجبة مع ان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بتخفيف الصلاة واجبات كي لا يشق كي لا يشق على المأمومين. فالحاق فالحاق المشقة بهذه الصلاة الطويلة فان
فالحاق المشقة خافوا فالحاق فالحاق. نعم فالحاق. مم فالحاق المشقة بهذه الصلاة الطويلة الشاقة. مع انها غير واجبة قولا وكذلك الحكم اذا اجتمعت مات التراويح قدمت التراويح ولذلك وان اجتمعت مالوتر في اول وقت الوتر قدمت لان الوتر لا يفوت وان
في صفوات الوتر قدم. لانه يسير يمكن فعله وادراك وقت الخسوف. وان لم يبقى لا قدر الوتر فلا حاجة بالتلبس بصلاة الخسوف قال اذا وقع الذنوب وقت لا يصلى فيه المسألة الاخيرة
قال روي ذلك عن لا قلها قلها قال واذا كان فسأله نعم ايه واذا كان الكسوف في غير وقت الصلاة جعل الصلاة تسبيحا هذا ظاهر المذهب لان النافلة لا تفعل في اوقات النهي. سواء كان لها سبب او لم يكن
روي ذلك عن الحسن وعطاء وعكرمة بن خالد وابن ابي مليكة وعمرو بن شعيب وابي بكر بن محمد ومالك وابي حنيفة خلافا للشافعي. وقد مضى الكلام في هذا ونص عليه
احمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسأل عن الكسوف يكون في غير وقت الصلاة. كيف قال يذكرون الله ولا يصلون الا في وقت صلاة قيل له وكذلك بعد الفجر؟ قال نعم لا
وروي عن قتادة قال انكسفت الشمس بعد العصر. ونحن بمكة. وقاموا قياما يدعون فسألت عن ذلك عطاه. قال هكذا فسألت عن ذلك يروى ايش قال وروي عن قتادة قال انكسفت الشمس بعد العصر. ونحن بمكة فقاموا قياما يدعون
مم فسألت عن ذلك عطاء قالها كذا يصنعون. فسألت عن ذلك الزهري. قال هكذا يسمعون. وروى اسماعيل سعيد عن احمد انهم يصلون الكسوف في اوقات النهي قال ابو بكر قال ابو بكر عبد العزيز وبالاول يقول وهو اظهر القولين عندي وقد تقدم الكلام في ذلك
فصل قال اصحابنا يصلى للزلزلة الى اخره خلاص بعده بعده اه البلوغ محمد ما حضر نقرأه اجل ناخذ الاسئلة كثير. نعم؟ في اسئلة كثير. نعم تفضل هذا الروايات من اهل العلم يثبتها ويقول
وبعضهم يقول ان هذه الروايات يعني مرجوحة وشادة وللاسف لا الذين ينقلون بتلك الصفات يثبتون الروايات يقول حدث اكثر من مرة الراجح ان اللي رجعه لشأن الاسلام واخرون لم يعجز الا مرة ولم يصلي الرسول صلاة الا مرة. لذلك نأخذ بارجح الروايات
في صفتها حديث عائشة وابن عباس باربع ركوعات واربع سجدات فقط ممدوحة تقطيعنا يعني فرط فيها عمدا او نسيانا اي وقت الرواتب الرواتب نعم علامات احسن الله اليكم. يقول السائل
يقول السائلة عندي طفل توفي قبل عامين تركت باب المسبح شو يقول تركت باب المسبح في منزلنا مفتوحا او نسيانا مني بالرغم من تنبيهات زوجي بقفل باب المسبح فدخل وغرق بالرغم من من تنبيهات زوجي بقفل باب المسبح. مم
فدخل وغرق والحمد لله على كل حال. وسؤالي هل صحيح ان اصوم شهرين نعم كما اخبرني بعضهم. نعم عليك طفل عليك عليك رعايته ما دام في خطر يعني انتو عارفين في خطر المسبح هذا خطر
تركض الطفل على ان قلت لزوجك لا لابد ان الذي يظهر ان ان منك تفريط في طفلك والله اعلم اهمالك له بسبب وقوعها ودخول المسبح وغرقه نعم عليها هي احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأ المأموم في الصلاة السرية اية اية سجدة
فهل يسجد بعد السلام من صلاته؟ لا احسن الله اليكم يقول السائل. تقول السائلة زوجي يمنعني من صيام النوافل. نعم. زوجي يمنعني من صيام النوافل الزوجية ينهاني يمنعني. ايه. من صيام النوافل. نعم. ويقول من حقي شرعا امنعك وانا
قطيعة لكن نفسي في النوم من اي النوافل او من الصيام. من صيام النوافل. نعم لكن نفسي تتوق للصيام فهل لي فهل لي اجر بسبب طاعة زوجي؟ لك اجر. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول البعض صباح الخير لا اله هذه الكلمات ما لها اصل هذه الكلمات يعني السنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ثم يأتي بعد ذلك ما
ما كاده الناس من كلمات يعني الاناث والدعاء كيف اصبحت؟ كيف امسيت كيف حالك ومن الكلمات يختصرونها صباح الخير يعني جعل الله صباحك صباح الخير. يعني كانت تتضمن الدعاء لهم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يمكن نقول انه لا لا يؤمر بها ولا ينهى عنها وليست سنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بالمعوذتين بعد نزولهما
وترك ما سواهما ماشي يقول هل اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم من في التعوذ بالمعوذتين بعد نزولهما وترك ما سواهما وتارك وترك ما سواهما لا اله الا الله ورد شيء من هذا لكني ما ادري
لكن اذا صح هذا المعنى هذا المعنى قد يقال والله اعلم الله اعلم بتويل ذلك عند اهل العلم لكن قد قد يقال يعني ترك التعوذات الاخرى التي من القرآن لعله يراجع نعم
انصح هذا الخبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قام يصلي ما فاته مع الامام هل له الاطالة مثلا في القياد والركوع؟ له له ان يطيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل
يقول السائل اه يقول ما ضابط الكرامة التي تحدث على يد الصالحين امر خالق للعادة سميناها كرامة امر خالق للعادة في امر يتعلق العلم او بالفعل او بالقدرة ان يحصل له
طعام او نوع من الطعام ليس لا يوجد في مثل هذا الوقت كما حصل لخبيب وكما حصل كان يحسب لمريم كلما دخل عليها زكري ابن حرام وجد عندها رزقا احسن الله اليكم يقول السائل
هل يجوز ان اتوضأ وانا عاري نعم نعم يجوز يعني افرض انك في دورة المياه او في الحمام يجب ان تتوضأ وان كنت عريانا نعم يعني وصوفية في السودان يعني كثيرة
وهل هي الكرامة؟ كونه يجلس مرتفع على الارض وش فيها اول ما فيها يعني الكرامة الشيء الذي يصيب فيها يعني يصير فيه فائدة وفيه نفع او فيه بس مجرد اظهار
يعني مهارة او قدرة احسن ان الجن تحمل بعض اوليائها من الانس ويحجون به بلا احرام ولا يتحول به يوم عرفة ويرجع ويرجع يوم عرفة احسن الله اليكم يقول السائل
اه يقول السائل ما حكم استقبال الميت للقبلة في القبر ما حكمه دهب سنة المسلمين هذه سنة المسلمين فلا عدوا للمسلمين عن سنتهم سنة سلفهم المؤمنين العدول عن ما عليه المسلمون
ترى انك يجعل ظهره للقبلة عمدا حتى لو حصل غلط او او جهل او شيء من هذا القبيل او لسبب من الاسباب فلا حرج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
يقول السائل اه نعم يقول انا اعمل ذنبا محرما واتوب منه وارجع له ارشدودي بالتخلص منه نهائيا. ايش؟ هل يقول ارشدوني للتخلص منه نهائيا جاهد وادعو ربك وقاطع الاسباب التي يعني تكون تجرك الى الوقوع
مرة ومرة ومرة سالت الامور جاهد نفسك ومن المجاهدة ان يتباعد عن الاسباب وتقاطع الاسباب. والسبب الاعظم ادعو ربك ان الله تقوي عزيمتك ويهدي قلبك ويشرح صدرك ويصرف عنك كيد الشيطان ويعيذك من شر نفسك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الترتيب بين اعضاء الوضوء واجب احسن الله اليكم يقول السائل يقول بالتوجيه لقول ابن عباس رضي الله عنهما ما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد المائدة
وقول علي ابن ابي نعم وقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سبق الكتاب الخفين سبق الكتاب الخفين المقصود ان هذه اثار عليها السنة الصحيحة المستفيضة وحديث جرير ابن عبد الله لما اخبر عن مسح النبي صلى الله عليه وسلم على
يعني اكان ذلك قبل نزول المائدة ام بعدها؟ قال وهل اسلمت الا بعد نزول المائدة المسح سابت من عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول المائدة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل يقول السائل هل الانسان آآ يقول السائل ما حكم الكتابة على القبر اذا كان القبر قبر قريب او وارد من اجل الدلالة عليه في زيارته بعد ذلك جاء النهي عن الكتابة على القبر
فلا تذكر ضع علامة من حجر ونحوه يكفي علامة ما تلفت ان الانتباه ولا تكون كتابة لانه جاء النهي عن الكتابة على القبر. نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة هل يجوز للمرأة
هل ترفض الرجل بسبب البث العاشق؟ وهل يجوز لها؟ هل يجوز للمرأة؟ نعم. للمرأة ان ترفض الرجل بسبب البث العاشق بسبب المس العاشق وهل يجوز نعم العاشر؟ العاشق. عاشر عشرة يعني؟ لا العاشق
وهل يجوز لها اذا تبنت الخطبة الا تخبر الخاطب بالمس يجوز للمرأة اذا تضررت من من المس الذي في زوجها يجوز لها ان ان تقتلع منه او ان تطلب الطلاق
ولا يجوز للمرأة ان تخفي حالها على الخاطب بل اذا كانت تصاب بالمس فلا بد من البيان لا بد من البيان الحاطب نعم يدخل على علم نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اذا انتبه مصلي بعد انتهائه او اثناء صلاته بنجاسة في السجادة فهل يلزمه اعادة الصلاة مع تغيير الملابس واعادة الوضوء سبحان الله لا يجب عليه اعادة الصلاة ثم النجاسة اين هي؟ هل صلى عليها؟ باشرها ببدنه وثيابه
ثم هل النجاسة يعني رطبة وتلوثت بها ثيابه ان كانت الثياب تلوثت بالنجاسة ويغسلها ولا يوجد ذلك ان يعيد الطهارة والوضوء وان كانت لم تعلق النجاسة بثيابه فلا موجبا للاعادة
يمكن تكون النجاسة يابسة يجوز ان تكون في طرف السجادة ولا يصيبه منها شيء احسن الله اليكم يقول السائل احد اعضاء هيئة التدريس في الجامعات عند اعضاء هيئة التدريس في الجامعات
ساعات مكتبية للاجابة على اسئلة الطالبات لكن لا يحضر الطالبات غالبا فهل تأثم من تتأخر عن هذه الساعات او تتغيم عنها؟ وقد جعلت لهن وسائل تواصل اخرى لا لا تأثم
سبحان الله امر ليس فرصة لمن يحتاج الى السؤال ومن لا يحتاج او يعني يعني لا يناسبه هذا الوقت ثم الطالبات يسألنهم في يسألن في وقت المحاضرة كما يقال نزلنا في وقت المحاضرة او يسألنا غيره
الاسئلة العلمية كما يتيسر او يسألنا بعض المدرسات الاخريات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل هل يوجد معنى الجوار في سكان الشقق هل يوجد هل يوجد معنى الجوار او الجار؟ في سكان الشقق والعمائر
اي نعم فالمشكلة ان الجار لا نعرف اسمه ولا من يكون وبعد فترة يذهب الجار لسكن ثان ويحل جار جديد المقصود حكم الجوار ثابت بين اهل الشقق في العمارة الواحدة. بل لعل الجوار بينهم اتم واقوى من الجوار في البيوت المنفصلة. بعضها
ولكن ما يذكر هذا من من سوء الحال التي يعني صار اليها الناس يعني حق الجوار فيه تفريط عظيم بين اهل الشقق وبين اهل البيوت العادية المستقلة هذا جاري يعني ده
يعني ده بعدم التعارف وبعدم التواصل نعم اذا الله يهديه اذا اذا ترك الشقة معناها راح الجوار السؤال عن الجوار يوم كان موجودا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يقول الانسان عند ادخال الميت في القبر
بسم الله وعلى ملة رسول الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يفعل العادمي اذا تضاربت عليه اقوال العلماء يأخذ بقول من يثق بعلمه ودينه ممن يعني ممن يكونوا
يعني من يتهيأ له ان يسأله وان يقلده يقلد من يذهب بعلمه يعتقد انه اعلم من غيره كما يفعل مع الطبيبين اذا اختلفا كما يفعل مع الطبيبين اذا اختلفا بوصف الدواء
يأخذ بمن يكون اشهر بالمهارة بعلمه وامانته احسن الله اليكم. يقول السائل هل الانسان المتلبس بجنين يعفيه من عقوبة اذا ارتكب فعلا يستحق عليه العقوبة؟ نعم اذا كان يفعله وعقله غائب بسبب المس
او انه يفعله لا باختياره بل بتأثير الجن انه غير مؤاخذ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول هل الجن يعلمون بعض الغيبيات؟ ام لهم قدرات افضل من الانسان مثل سرعة قصتهم ما هم يعلمون طيب يعلمون
يعني ماذا يعلمه الانس بسبب انهم يرون ما لا يراه الناس وانهم آآ يعني يقطعون المسافات ويطلعون على امور لا يطلع عليها الانس الاختلاف في طبيعتهم وخلقتهم وقدرتهم والا فهم لا يعلمون الغيب
قل لا يعلم ما في السماوات والارض الا الله بحكم انهم يرون الناس والناس لا يرونهم يطلعون على اشياء لا يطلع عليها الانسان احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التمثيل الخالي من المحرمات كالاختلاط والموسيقى
يعني يصبح من الفضول ومن اللهو الذي لا لا فائدة به ويجر الى غيره التمثيل غالبا ما يخلو من لا يكاد يخلو نعم اقول من اللعب اذا خلع المحرمات كما يقول وكما يفرض فهو من اللغو من اللغو نعم
العبث واللعب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الخطبة على على المنبر الذي يكون كالشرفة منبرك الشرفة المهم ان يخطب على موضع عالم مناسب بدون بدون مبالغة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاتجار في الدمى والتماثيل ينبغي على المسلم ان يتجه الامور النافعة للناس والبعيدة عن عن الشبهات والدمى والتماثيل يعني مصورات منها ما هو
يمكن محرمة منها ما يقال انه مكروه وقد يكون منها ما هو مباح فينبغي ترك ما فيه شبهات دع ما يريبك الى ما هو قاعدة شرعية يريد التجارة ان يتجه للامور الواضحة البينة التي لا شبهة فيها. نعم
الصور قد تكون لعب صغير من قطن ونحوه وخيوط ايه اذا كانت والقطن علي في الغالب تكون من البلاد كالملونات هذي ملونة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يفعل الامام في حالة اكتشافه انه نسي قراءة الفاتحة في احدى الركعات
للركعة الخامسة وما وضع المأمومين لابد ان يقوم لابد ان يقوم واذا كان المأموم يقرأ الفاتحة فتجزئه ولا يتابع الامام لا يتابع الامام في الركعة الخامسة وان اشار اليهم بيده ان يقوموا
قد يكون اما اذا كانوا قد قرأوا الفاتحة فمن قرأ الفاتحة لا يضره ان الامام لم يقرأها صحيحة وصلاته صحيحة اما الامام اذا لم يقرأ الفاتحة فلا بد من ان يقوم
نعم نعم اجي ايوا قوم نقوم لحاله والمأمومون لانه ما يمكن يتابعون يصلون خمس خمس ركعات فيها خلاف بين العلماء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صلى بنا الامام صلاة الفجر ونسي في الركعة الاولى سجدة
فقام الى الركعة الثانية فاتمها الى ان انتهى من التشهد الاخير فسجد من الامام سجدتي سهو ثم سلم الامام السؤال ما الحكم الواجب على الامام والمأموم يجب على الامام ان يأتي بركعة
بطلت ركعته الاولى وقامت الركعة الثانية مقامه فاذا هو لم يصلي من صلاة الفجر الا ركعة واحدة ده عالاوا فعليه ان فعليهم ان يعيدوا الصلاة الا بن صالح من اتى بركعة
من اتى بركعة بعد كلام الامام فصلاته صحيحة. اما اذا كانوا كلهم اطلقوا والامام والمأموم على ترك سجدة من الركعة الاولى فلم يصح لهم الا ركعة واحدة ثم لم تصح صلاتهم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم دخول الكافر للمساجد لتنظيفها مثلا لا يدخل ولا ينبغي ان يتخذ كاف يعني بصيانة المسجد وتنظيفه اذا كان الجنب ينهى عن الموسم المجد فكيف بالكافر
نعم احسن الله كلوا كلوا العلماء فوق نعم احسن الله اليكم نعم اسرع باقي كثير تختلف نعم طيب هذا متعلق بالسؤال ارق ابنها تقول اه انا صاحب اتصال غرق ابني هل علي ذنب بتأخير بتأخيري صيام شهرين
متتابعين حيث ان ابني توفي من عامين لكن لم اسأل بخصوص بخصوص الصيام الا عندما نبهتني صديقتي والله المصحف. لا لا اثم عليه لا حرج عليك ان شاء الله احسن الله اليكم
يقول السائل هل الايمان اما في زيادة ونقصان لا يقوم على حال واحد قال واذا كنت اقرأ يوما جزء ومرات اقل ومرة اقرأ واكثر فهل هذا من علامات نقص الايمان
الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يعني اذا والايمان يطلق على القول والفعل تلاوة القرآن من الايمان فاذا قرأت اكثر كان الايمان اكثر ليس المراد يعني في زيادة ونقصان ما في القلب فقط
اعمال الجوارح من الايمان كانت طاعته اكثر كان حظه من هذا النوع من الايمان اكثر ان شاء الله لا نقول لمن لم يكره هذا هذا القدر انه ناقص الايمان ونصفه بناقص الايمان لا
يعني من قرأ اكثر هو فهو افضل من قرأ اكثر كان افضل ممن قرأ اقل من ذلك وهكذا في الذكر من كان اكثر ذكرا لله كان حظه من هذا النوع من العبادة
خيرا من غيره في هذا الامر. يكون خيرا من غيره في هذه العبادة تلاوة او ذكر او صلاة، نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما نسمع اسم الرسول هل يكتفي قولنا
عليه الصلاة والسلام ام لابد قول الصلاة الابراهيمية في كل مرة يكفي ان تقول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل ما حكم هدية الطالب للمدرس
يخشى ان تكون من ان تكون الرشوة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف تكون الطريقة المباحة لنا للاستعانة بالجن للبحث عن مفقود ونحن لا اتصال لا ونحن ليس لنا اتصال بهم
لا تبحث عن الجن ولا تطلب من الجن ولا تستعين بالجن لا سبيل لك اليهم نعم ابحث عن المفقود بالطرق الممكنة المعتادة ولا تذهب للكهان تسألهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما ماهية الصور التي تمنع دخول الملائكة
الصور التي هي صور يا ايها الانسان الصورة التي في النقود او في الهوية في التابعيات يعني لا اختيار للانسان فيها الصور التي اختارها مما تكون معلقة صور معلقة المشوار المعلقة هذه
هي التي تمنع اما صور اول صور منصوبة ظاهرة لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة منصوبة او صور معلقة ويخشى ان الصور التي في الكتب يعني مثل الصور في في الصحف والمجلات
كذلك ما هي بصور تجي تروح اغلقه وتروح خلاص هي صور نعم احسن الله اليكم يقول السائل كثير من الاشخاص يفتح جهاز الجوال داخل المسجد وتظهر فيه صور كثيرة. فهل في هذا محظور؟ نعم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا صلى المبتدع مع جماعة من اهل السنة؟ وفي نهاية الصلاة سلم وفق صفة صلاة اهل البدع. هل يعتبر ذلك من اظهار بدعته
ما اظهر بدعته اذا كان يعني اظهر شيئا من طريقتي في الصلاة فقد اظهر البداية لكن هذا لا يمنع لا يوجب ان نمنعه من والصلاة مع الناس لكن اذا كان يتقبل او اذا كان يؤمن انه يتطمع تقبل يعلم وينصح وينكر عليه
اخلص خلاص محمد. سم ها وباقي بس ناخذ سؤال اخير اخ اخر واحد يقول السائل ما هو علاج التوتر والقلق والاكتئاب ما هو علاج ها التوتر والقلق والاكتئاب التوتر التوتر مش فايدة والقلق
التوتر والقلق والقلق نعم معناها واحد. والاكتئاب والاكتئاب بالاكثار من ذكر الله والاكثار من الدعاء يدعو الانسان ربه رب يشرح صدري ربي. اللهم اني من الهم والحزن ينزل يستعيذ بالله. اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل
اللهم اكشف همي وغمي اللهم اجعلني من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا يدعو ربه ويكثر من ذكر الله يحاول يشغل نفسه ببعض الامور التي يعني يلهو بها من عمر من امور دينه ودنياه
يكثر من هذه الاسباب ويدعو ربه ان الله يكشف همه وغمه الله المستعان. بس باقي نقطة اخيرة بس هذي تقول ارجو من الشيخ والحاضرين الدعاء لي ان يطهر جسدي من المس العاشق
ويتم لي الشفاء نسأل الله ان يشفي انفسنا في الله وان يصرف عنها كيد الشيطان وان يحفظها ويعيدها من شر هذا العدو المتسلط. نسأل الله ان ان يقتله اللهم اقتله اللهم اقتله اللهم اقتله
اللهم اقتل شيطانها الذي يؤذيها ويظلمها