السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا اله الا الله نعم يا ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه
به وذكرى للمؤمنين تابعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون كم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا. فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون
وما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا لا ان قالوا ان كنا ظالمين لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. نعم. عفا الله عنك نعم؟ ولنقصن عليهم ولنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين
لا اله هذه سورة الاعراف احنا السبع الطوال وهي سورة نقية وقد تظن جملة من من قصص الانبياء مع اممهم في اول السورة قصة ادم وابليس وفي فاتحتها التنويه بشأن هذا القرآن
كما هو الغالب من السور المفتتحة للحروف المقطعة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق
الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه. لتنذر به المؤمنين فهذه هي الغاية من انزال هذا الكتاب وارسال الرسول الانذار والتذكير والتبشير لتنذر به
والمنتفعون بالنذارة اول المؤمنون اما اما من كفر وكذب فقد جاء من خيبر ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب
ثم انه سبحانه وتعالى في مطلع هذه السورة يعني اشار الى ما جرت به سنته في المكذبين الرسل من الاهلاك وان بأس الله ينزل بهم تارة بياتا وهم قائلون يعني نائمون في وقت القيلولة
كم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائمون الا ان قالوا انا كنا ظالمين. فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين او كل شيء الكل سيسأل الرسل ومن ارسلوا اليهم من الامم
ليسأل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين فوربك لنسألنهم اجمعين. عما كانوا يعملون محمد سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اكبر. قال الشيخان
عبدالرحمن السعدي رحمه الله رحمة واسعة. امين تفسير سورة الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد الى اخر الايات يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن كتاب
انزل اليك اي كتاب جميل حوى كل ما يحتاج اليه. لم يتكلم الشيخ في هذا الموضع عنه الحروب المقطعة الف لام ميم يعني بناء على انه قد سبقت من الشيخ الاشارة
الى يعني بعض اقوال المفسرين عند فاتحة سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب نعم هي البقرة كأنها تكلم عليها بس كانه قال اسهم فيها السكوت يعني اختار التفويض وعدم التكفير
هذا قول من الاخوان هذا اي كتاب جليل حوى كل ما يحتاج اليه العباد وجميع المطالب الالهية والمقاصد الشرعية محكما مفصلا فلا يكن في صدرك حرج منه. اي ضيق وشك واشتهاء واشتباه
اللي تعلم انه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد وانه اصدق الكلام فلينشرح له صدرك. وان تطمئن به نفسك. ولتصدع باوامره ونواهيه
ولا تخشى نائما ومعارضا لتنذر به الخلق. فتعظهم وتذكرهم وتقوم الحجة وعلى المعاندين وليكون ذكرى للمؤمنين. كما قال تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. يتذكرون به الصراط المستقيم. واعماله الظاهرة والباطنة
وما جرى بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد والف ثم خاطب الله العباد وانصتهم الى الكتاب فقال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اي الكتاب الذي اريد انزاله لاجلكم. وهو
المعاني والبلاغة هنا في التفات يعني بعد توجيه الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام توجه خطابي للمكلفين كما انزل اليكم من فضله نعم فانزل عليكم هذا الكتاب الذي ان اتبعتموه كملت تربيتكم. وتمت عليكم النعمة وهديتم
وما لها ولا تتبعوا من دونه اولياء. اي تتولونهم وتتبعون اهواءهم. وتتركون لاجلها حط قليلا وعرفتم المصلحة لما اثرتم الضار على النافع والعدو على الولي ثم حذر عقوبته للامم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم بان لا يشابهوهم فقال
وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا اي عذبنا اي اي عذابنا الشديد. بياتا او هم قائلون اي في حين غفلتهم. وعلى غرتهم غافلون. لم يختل الهلاك على قلوبهم. وحين جاءهم
لم يدفعوا عن انفسهم. ولا اغنت عنهم الهتهم التي كانوا يرجونهم. ولا انكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي ما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين
كما قال تعالى وكم قصدنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين لما احسوا بأسنا اله منها يركضون. لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه. ومساكن قم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا ائنا كنا ظالمين. فما زالت تلك دعواهم تاج
حصيدا خامدين. وقوله فلنسألن الذين ارسل اليهم. اي لنسألن الامم الذين ارسلوا احسن الله اليهم المرشدين. اما اجابوا به رسلهم. ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الآيات لرسالات ربهم. وعما اجابتهم به اممهم
اي على الخلق كلهم ما عملوا. بعلم منه تعالى لاعمالهم. وما كنا غايبين. في وقت من كما قال تعالى احصاه الله ونسوه. وقال تعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا
عن الخلق غافلين ثم ذكر الجزاء على الاعمال فقال والوزن يومئذ الحق. من اللي بعده لا اله نعم. اه مختصر. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال الامام ابو القاسم الخراقي رحمه الله تعالى كتاب الزكاة. رحمه الله لا اله الا الله هكذا ترتيب ابواب الفقرة عند الحنابلة وعند كثير من العلماء يرتبون العبادات في الغالب يرتبونها
يركبونها على ترتيبها السنة الصلاة ثم الزكاة والصيام فالحج يضمون الى ذلك الجهاد كما سيأتي العلماء من يؤخره ولا شك ان ترتيب هذه الاحكام على ترتيبها على ترتيب مباني الاسلام انه ظاهر المناسبة
ابو قاسم مشى على هذا الطريق بعد ما ذكرنا بالصلاة تقدم لك مناسبة كتاب الجنائز عقب كتاب الصلاة كان اهم احكام كتاب الجنائز هو الشرع الصلاة على الميت مناسبة ظاهرة
ارتباط بين والزكاة لغة انما صلاح وقد جاك الزرع اذا نمى الصدقة والنفقة تزكي النوم النفوس تطهيرا وتزكي المال نماء كل من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصلي عليهم. نعم
قال وليس فيما دون خمس من الابل وليس فيما دون خمس من الابل سائمة صدقة. ما شاء الله بدأ فورا الكلام على زكاة بهيمة الانعام وقدم منها الكلام في الإبل
نتكلم مبدئيا عن الشروط كما هو كما يصنع متأخرون شروط الزكاة والزكاة شروط منها ما هو عام ومنها ما هو خاص الاسلام العقل والبلوان من الشروط العامة مثل ملك النصاب
حول الحول وما الى ذلك من الشروط الخاصة اما ابو القاسم رحمه الله فقد بدأ زكاة الابل يتباعها ما بعدها والاموال الزكوية كما لا يخفى الاموال الزكوية يعني التي تجب فيها الزكاة هي اربعة. على قول جمهور العلماء
بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم والخارج من الارض من الحبوب والشماغ والاثمان وهي الذهب والفضة وما قاموا مقامهما والربع عروض تجارة وبما سوى ذلك خلاف بين اهل العلم نعم
نعم يقول ليس بما دعنا هذا نصاب الابل وهذا اقل ما تجب فيه الزكاة لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس لون من الابل صدقة اربعة ما فيها شيء
اما الخمسة تجب فيها شاة كما سيأتي الله اكبر الاقل اقل فعلم وجوب الزكاة فعلم عدم الوجوب فيما دون الاربع بصريح الحديث ليس فيما يدوم بعد نصفي ان ما دون الخمس ليس فيها شيء
ومفهوم ذلك مفهوم ذلك ان في الخمس صدقة وهو اجماع انه خمس وقدرها ونواها شات نعم وليس بي ما دون احد. من الابل سائمة. سائمة اشار الى الشرط انه يشترط في وجوب الزكاة في بني متر الانعام. ومنها الابل ان الثوب وهي ان تكون راعية وخرج بهذا الشرط المعلوم
التي عند ماجدها ينفق عليها ويشتري لها ذلك هي الراعية الله فيه تسيمون هنا مواشيكم وبهائمكم نعم قال فاذا ملك خمسا من الابل فاسامها اكثر السنة ففيها شاة وفي العشر شاتان
وفي الخمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه يقول فمن ملك خمس واساما اكثر الحول يعني حولا كاملا او اكثره اما اذا كان رأيه لها يعني اقل من ذلك
بمقتضى هذا انه لا شيء فيها. العبرة بان تكون سائمة الحول كاملا او اكثره والغالب الاغلب ملحق بالكل ففي الخمس شاهد وفي العشر ساعتان وهذا من تيسير الشريعة فلم يجعل في الخمس واحدة منها لان هذا يكون كثيرا
وزكاة يعني مبنية على التيسير كما هي قاعدة الشرع كله الله بكون بالصيام وبالصلاة وهكذا بالزكاة وفي الخمسة عشر ثلاث اشياء وفي العشرين اربع شياه واصل هذا كله نتابع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كتب
بمضمونه ابو بكر رضي الله عنه لانس وفصل فيه ونصب الإبل والغنم والاثمان يعني الفضة ومما ان دل عليه وتضمنه ما ذكره ابو قاسم رحمه الله من الخمس شاة وفي العشر شاتان
خمسة عشر سنة شياه وفي عشرين اربع عشية نعم الفقهاء وكذا. يعني معناه انه لا زكاة فيه يعني ما وجبت حتى تسكت فاذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الى خمس وثلاثين
فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لابون ذكر اذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الى خميس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طاروقة الفحل الى ستين اذا بلغت
نعم طروقة الفحل الى ستين سكين طيب اذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة الى خمس وسبعين اذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الى تسعين فاذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان طروقة الفحل الى عشرين ومئة
فاذا فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة هذا مضمون كتاب ابي بكر رضي الله عنه ها الحمد لله الله المستعان هذه النصب
ومقادير الواجب في كل هذه الاعداد حينئذ تكون الزكاة منها من جنسها. اما قبل خمسة وعشرين يعني ففي اربعين ولا يرى نغفل على ان ما بين النصابين ليس فيه زيادة ويسمى عندهم وقف
يعني لا شيء فيه ففي الخمس شاة ساعتان اذا ارضع الوقت واربع ستة وسبعة وثمانية وتسعة كم في تسع من الابل؟ شاة وفي اربعة عشر شهادات شهاتان وفي تسعة عشر ثلاث وفي اربع وعشرين
اربعة. اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت قالوا بنت البغاء هي التي لها سنة سميت بذلك لان امها في الغالب يعني في الغالب وليس بذلك انها تكون حاملا بنت مخاض انثى لكم
يقول المؤلف واذا لم توجد بنت مخاض فابنوا لبون وهو اعلى سنا يا بنت المخاض لها سنة وابن اللابون له سنتان تستبدل والاناث في الماشية افضل لانها كلها نسل ويكون
الحنيف كالانثى مفضلة في في المواشي في الابل والبقر يقول بنت الى خمسة وثلاثين خمسة وعشرين فيها بنتهم اخاوة وفي خمس وثلاثين بنت وما بين ذلك سيسمى وكس ويكون الوقف حينئذ
الوقف العدد من ستة وعشرين الى زبادين الى خمس على هذا يكون الوقت عشر تقريبا عشر ستة وعشرين سبعة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين واحد اثنين وثلاثة واربعة وخمسة كلها عشر
وفي ست وثمانين بنت لام انثى الى خمسة واربعين وحينئذ يكون الوقف كم لان لان النصاب هالمرة كم فما بين النصابين هو كسر يقول وفي ست واربعين الجمل او طلوقة الكحل هو هو
سميت حقا لانها استحقت ان يتركها البعث كن قابلة لان يتركها الفحص وهي ما تم لها ثلاث سنين لها سنة بنت له سنتان والحجة لها ثلاث سنين طيب ومن من ستة واربعين
ستة واربعين الى ستين كذلك حطة طروقة الجمل الوقت حينئذ من ستة لأ نقول من سبعة واربعين الى ستين اربعة عشر اربعة عشر هذي وقف ما تجي ستة واربعين فيها حقة
وفي الستين حقة تزيد اذا صارت واحد اثنين وستين واحد وستين يقول المؤلف في هكذا والجلاء ما تم لها اربع سنين الى كم؟ الى خمسة وسبعين عندك. نعم مئة وخمسة وسبعين
من واحد وستين الوقت يبدأ منين من اثنين وستين نعم الى الى خمس وسبعين وحينئذ يكون الوقت ايضا اربعطعش اربعة عشر ماشي وهاكدا وهكذا وهكذا ستة وسبعين فيها بنت تعلب اثنتان
الى تسعين والفريضة لم تتغير في ستة والوكس يبدأ من من سبعة وسبعين. من سبعة سبعة وثمانية وتسعة ثمانين اربعة الى تسعين اربعة عشر ايضا سبحان الله العظيم المقصود ان
سبحان الذي شرع الشرائع لله الحكمة البالغة. ويلاحظ ان ان الزكاة من الشرائع مبنية على التنزيل فهذه الاموال الكبيرة يعني الواجب فيها قليل الاثمان فيها ربع العشر اه وخارج من الارض فيها نصف العشر او او العشر العشر او نصف العشر
الماشية فيها شبكة قليلة انظر كيف لما كان الاعداد قليلة في الابل كان الواجب من جنس اخر لانه لو لو كان الواجب منها كان فيه يعني وبالفعل كان في شيء من
الالحاف نسبة الواجب يقول اخر شيء حتى تبلغ واحد وعشرين ومئة ففي مائة احدى وعشرين ثلاث بنات نعم اه مية واحد وعشرين كل كل اربعين نعم كم فيها؟ ها ثلاث بنات نعم ثلاث بنات لابوك. ثلاث بنات لابوهن
ونشوف ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حصة يكون الوقت يبدأ من من كم من اثنين وتسعين لا عني الاول من تسعين الى مئة وواحد وعشرين
واحد وتسعين الى مية وعشرين يبدأ منين الوقت من اثنين وتسعين. نعم من اثنين وتسعين فيها تسع وعشر وعشر تسعة وعشرين تسعة وعشرين تسعة وعشرين صح الله اكبر سبحان الله العظيم
امنا بالله وليس للعقول في هذا تشريع الهي يجب التسليم له مؤمنين بحكمة الله في ذلك شرائع الشرائع مبنية على الحكمة الله حكيم في شرعه وفي قدره. فله الحكمة البالغة
احيانا تظهر الحكمة واحيانا لا تظهر ولا تحيط بها العقول بان العقول لا تحيط بحكمة الله تفصيلا لكن بعض ذلك ومن الحكم ما تنبه عليه بعض النصوص اجمالا او تفصيلا في بعض
في بعض الامور فهذه زكاة تستقر وهذا مطلب وبناء على ذلك استقرار نقول في الثلاثين وفي يعني مائة وثلاثون مئة وثلاثين حقة وثلاث بني اكتار وبنتها لهم وفي مئة واربعين بنت لبول وحقتان. وفي مئة وخمسين سنة
وعند وفي مئتين او بنات يلعبون لان المائتين فيها اربع اربع خمسينات الى اخره. شو قال بعد هذا؟ نعم احسن الله اليك قال ومن وجبت عليه حقة وليست عنده وعنده ابنة لابون اخذت منه ومعها شاتان
او عشرون درهما ومن عوج ومن وجبت عليه حقة منه اللي تجب عليه حقه مبدئيا من ملك ست واربعين من بلغ ستا واربعين تجب عليه حقا فان لم تكن عنده حصة
لكن عنده بنت فان المصدق الساعي يقبلها منه لكن يبذل معها عشرين شاتين يعني تكميل او جبر للنقص او عشرين درهما لا اله ستة واربعين فيها حقق وحقه فيها حقة فاذا لم
تكون عنده له ان يدفع بنت لابوه ومعه جبران تعويض عن النقص وجاء تقدير في الحديث نفسه شقتين وعشرين درهما فيعطي المتصدق ومن كانت عنده العكس من كانت عنده يعني
يعني من كانت عنده حقة وقد وجبت عليه ابنة لبوم. من وجبت عليه ابنة لبون وهو من ملك ستا ستة وثلاثين. ستة وثلاثين. نعم. ستة وثلاثين. نعم الى خمسة واربعين. ايه لكن من وجبت عليه بنته لبون
وليست عنده فانه ما معه الا حقا احسن الله اليك وليس عنده الا حقه فانه يأخذها المصدق يأخذ الحقة بدلا عن يعني عكس الصورة المتقدمة جاهم الحقة ويعطيه المصدق الفرق كما يسمونه الفرق شاتين او او عشرين درهما
هل هذا التقدير هل هو تعبدي يلتزم به دائما وابدا في ميزان الاحوال او انه تقويم يختلف باختلاف الزمان المحل خلاف وتردد والذي والذي يظهر والله اعلم من جهة المعنى
انه تقويم اذا كان الواجب حقة وجبت الملحقة يدفع عنها بدلا عنها ويظهر يعني التزام المصنف وغيره كانهم اعتبروه تعبدي لانه لو لو اه لو اه لو ذهبوا او كان الرأي انه تقويم وقالوا ادفع
يعني الفرق بينهما بين قيمتيهم لكن نتكلم بظاهر الحديث قرأت شرح الموضع هذا صاحب المول نتكلم عن المسألة قال اقرأ من اوله. لا. سم. نريد ان نسأل به فقط اذا ثبت هذا فانه لا يريد العجول الى هذا الجدران
مع وجود العصر على فانه لا يجوز العجول الى هذا العدول ايش ما وجود الاصل ايه خلاص يعني من وجبت عليه حقه خلاص يذبح حقه هو قال قبلها احسن الله اليك. هل هذا تعبدي
قال والاختيار والاختيار في الصعود والنزول والشياه والدراهم الى رب المال. وبهذا قال النخائي والشافعي وابن واختلف فيه عن اسحاق. وقال الثوري يخرج شاتين او عشرة دراهم او عشرة دراهم لان الشاة في الشرع مقومة بخمسة دراهم
بدليل ان نصابها اربعون. ونصاب الدراهم مئتان. سبحان الله هذا الثوري احسن الله اليك. اي هذا اول حاجة يعني في مقابلة النص الشاك في الحديث مقوما بعشرة دراهم. لا لخمسة دراهم
نعم لا نريد شيئا اخر. وقال اصحاب الرأي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم يعني اصحاب الرأي زهبوا الى التقويم اه يعني يعني نظروا الى التقويم
وكانهم اعتبروا ان ما جاء في الحديث من تقدير الفرق الذي هو جبران النقص اعتبروه تقويما هناك عبديا احسن الله اليك كأنهم الثوري وكذلك اصحاب الرأي كلهم ذهبوا الى التقويم لكن اختلفت طريقتهم في التقويم
هذا نظر الى قيمة الشاة صادق لكن كان يعني القول الذي يقال عنه ان قول اصحاب الراية لا شك انه اجود من يعني الرأي الثاني الواجب هو التقويم حسب اه الوقت. اما جعل لها قيمة
شرعية جعل قيمة الشاة خمسة دراهم يعني ثابتة ما تقترب ما يحمل على وقته يعني؟ لا كانت عللها بتعديد شرعي. صحيح. قال لان النصاب اربعين شاة الغنم. هم. اربعون شاة
والنصاب الفضة كم مئتان اذا الشاة كم قيمتها؟ اذا قسمتها خمسة وقول اصحاب الرأي الذي قال ان ان الواجب عليه القيمة واذا لم تكن عنده يعني ومعنى ذلك الا تقترب اختلاف الوقت
طيب نشوف تعقيب المصنف بس. قال ولنا قوله عليه السلام في الحديث الذي رويناه من طريق البخاري ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجدعة وليست عنده جذعة وعنده. حقة فانها تقبل منه الحقة
ويجعل معها شاتين ويجعل معها شاتين. ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده كده فانه تقبل منه الجدعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين
ومن بلغت عنده صدقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطى شاتين او عشرين درهما. ومن بلغت صدقته ومن بلغت صدقته من تلبون وعنده حقة فانه تقبل منه الحق ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت صدقته بنت لبول وليست عنده وعنده ابنة وخاض فان
لا تقبل منه ابنك مخاض ويعطى معها عشرين درهما او شاتين. وهذا نص ثابت صحيح فلا يلتفت الى ما سواه المهم انهم صاروا في هذا ظاهرية في هذا ظاهرية ما اعتبره تقول
يعتبر تعبدي المشكلة احسن الله اليك يعني يرد على التقويم ذكرتم يعني على ما ما قال الثوري يعني اقول ارى انه ضعيف ها بيننا وبين والله هذا يدل على الان كساد الفضة بشكل عجيب. نعم نعم. ستين ريال صارت قيمة الشاة. المود
اقول على هذا كان قيمة الشاة ستين ريال ستين ريال؟ اه يعني ثلاثة في عشرين ايش نعم احسن الله اليك ظاهرة قال باب صدقة البقر الله يعافيك الله المستعان مهدي ما عنده شاة
عنده خمس من الابل نعم ما عنده ايش يسر ولا يعسر ان شاء الله نعم بعده محمد نعم هذه مهمة فيها ابراهيم يعني والله انا الله اعلم افهم ان المسألة تقويم ابن عثيمين في الممتاز رجاء التقويم؟ اي نعم قرأناه حنا في هذا هو قريبا ان شاء الله انه هو الصواب
اعتبار هذا تعبدي يعني ظاهريا بحتة ما تسوون شيء ما هي بفرق بين الحقة والجزع والحقة وبنت اللابون ثم الشاتين شاكر عشرة دراهم وهذا الاخر منهم سبحان الله الفقهاء احيانا
يتركون مذهب الظاهرية في بعض المسائل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في في بلوغ المرامي في تتمة كتاب الصيام. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
كلما قال لا يزال الناس بخير ما اجل الفطر متفق عليه وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال الله عز وجل احب عبادي الي اجلهم فطرا
على مشروعية تعجيل الفكر يعني اذا غربت الشمس ان يتحقق الصائم الليل تحقق غروب الشمس فلا ينبغي ان ان يؤهل الافطار بشبهة الاحتياط لا يعني تيقن او غلب على ظنه غروب الشمس
يبادل الى تناول ما اباح الله له الناس بخير ما عندهم احب عبادي الي اعجلهم فطرا العبادة ليست بالرأي عبادة عبادة مبيعة التشريع ليس للعاقل فيها مدخل الله تعالى يقول واعته
خيط ابيض من الخيط الاسود ثم اتموا الصيام الى المسجد الى الليل والليل يدخل من غروب الشمس كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس
فقد افطر الصائم افطر يعني صار مبطرة يعني افطر اولى منك فينبغي له ان يبادر الى تناول ما اباح الله انتهى وقت الصيام سهام شرعي محدود من طلوع الفجر الى غروب الشمس
نعم احسن الله اليكم انا اسم مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه مشروعية السحور والترغيب فيه تسحروا
الامر فان في السحور بركة فيه خير اجر فيه اجر وفيه اعانة على الصيام والبركة كثرة الخير والنماء طفل سحوري اجر لان المسلم يتسحر تعبدا لله متقويا على طاعته وفي الحديث الاخر
فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب والمعروف بان ان السحور يعلمون مستحب احبابا مؤكدا وليس بالواجب لان هذا يتعلق برغبة قد لا يشتهي الانسان الطعام. لكن على اي حال ينبغي له ان يتحرى السحور
وان نرتب اموره على ان يتسحب بكاميرات او كاس لبن مثل ما يفعلون كثير من الناس. كسلا الحمد لله احسن منه. تحصل به السنة تسحروا فان يذكر هنا الفرق بين السحور والسحور
السحور الطهور والطهور فبالضم هو الفعل وبالفتح هو المأكول والماء المتطهر به اخذ طهوره والطهور شطر الايمان الطهور بالظم وكذلك السحور تسحروا فان في السحور يصلح في السحور يعني التصحر بركة او في السحور وهما متلازمان
فيحتمل ان المراد التسحر وهو وهو آآ وهو اظهر لان العبادة بالفعل العبادة هي التسحر ويجوز ان يكون المراد المأكول في السحور بركة واقول هنا متلازمان اذا كان السحر فيه بركة
باب التسحر بركة. هذا هو العمل الصالح وهذا هو الوسيلة كان في يعني رجحوا الاكثرنا بالفتح في السحور اي نعم الاكثر الرواية الاكثر البسام. ها؟ رواية الاكثر بالفتح سهل وواسع واقول انهما متلازمان
فان في الصحون بركة. تسحروا فان في السحور بركة يعني في التسحر وان قلت في السحور يعني ما ما يؤكل في السحر ولا تفاه متلازمة. نعم ما اراه سحورا. نعم
وعن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ما فانه طهور خمسة
وصحى ابن اخو زينة وابن حبان والحاكم في استحباب الفطر على التمرات او على حسبات الماء الحمد لله المهم يعني قطع الصيام يحصل تأجيل فطر باي شيء يأكله الانسان على استحباب الفصل
تمرات وجاء انه عليه الصلاة والسلام كان يفطر على رطبات فان لم يجد ثلاث تمرات والا حسا حسوات من ماء اعد الحديث نعم وعن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر
فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. طيب بادر ما يظهر لي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال وايكم مثلي اني
يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال وصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكيل حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه. كيف على هالحديث؟ نعم. سم
محمد انت تقرا؟ نعم. تفضل اليكم تأخير السحور. نعم. تأخير السحور الان يعني. السحور؟ اي نعم كثير من الناس يقدم الان قبل ان ينام. لا هذا خير في السنة جاء في الحديث
في بعض الروايات لا زالت بخير ما عند الفطر واخروا وسع هو السحور شعور مأخوذ من ايش ؟ لو تأكل نص الليل لا اسميه شحورا ما يسمى سحر لا لغة ولا شرعا. ولا تحصل فيه السنة ولا تحصل فيه السنة
والتأخير احسن الله اليكم في حديث زيد حديث انس مع النبي صلى الله عليه وسلم ربع ساعة قبل الاذان. ها؟ ربع ساعة. لا مشاح مثل هذه الامور الساعة هو الوقت قالوا سمي زهر لخفائه لانه وقت قصير
لا ينتبه. لكن مع وجود الساعات ممكن تقديره بربع ساعة. حديث زيد قال قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية قدروه الشراء قالوا انه
ان هذه تستغرق اربع دقايق هذا تقدير الايات كان فيها الايات لكن قالوا الايات المتوسطة خمسين اية يعني بقدرة القارئ سهولة القراءة عليها. تقريبيا تقريبا. اول ما يتقصى فيه ولا يشدد في
لكن نقول نقدر يمكن نصف ساعة الى حد ما من قدر السحوم اللي كنا نتكلم فيها التقويم ايش؟ او عشرون درهما كل شاة بعشرة دراهم في عهد الرسول صلى الله عليه محمد نعم. نقل
الرئيس شتيها؟ اي نعم قال فهل العشرون تقويم او تعيين ايش؟ فهل العشرون تقويم او تعيين؟ تعيين. نعم قال الظاهر والله اعلم انها تقويم هذا هو الصواب ان شاء الله. نعم
وليس في غير الابل جبران نعم جزاك الله خير احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد بن علي بن ثابت
المعروف بالخطيب البغدادي في كتابه اقتضاء العلم العمل اخبرنا ابو القاسم الحسن ابن الحسن ابن ابن علي ابن المنذر القاضي قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا محمد بن اسحاق ابو بكر
قال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال قال سفيان الثوري وددت اني لم اطلب الحديث. وددت وددت اني لم اطلب الحديث. اه. وان يدي قطعت منها هنا. ايش؟ وان يدي
قطعت منها هنا لا بل منها هنا واشار الى الكتف ثم اشار الى المنكب قال لا بل من ها هنا اخبرني وددت اني وددت اني لم اطلب الحديث. لم اطلب الحديث. اه
وان يدي قطعت منها هنا. مم. لا بل منها هنا. مم. واشار الى الكتف ثم من الكاتب. ها. ثم اشار الى المنكب ثم اشار الى المنكب الكاتب هو وان يدي قطعت من ها هنا
لا بل منها هنا. واشار الى يمكن اه تصحيح يعني مقتضى السياق منها ولا من المرفق. ثم اشار الى المنك يعني يصير ابلغ وان يدي قطعت من ها هنا واشار الى المرفق
لا بل من ها هنا واشار الى المنكب او هذا هو اللي يقتضيه يعني المعنى والثياب وهذا ثم كان هذا من باب يعني الخوف من التقصير في العمل هل يترك التعلم ويترك اخذ العلم
من اجل الخوف من عدم العمل لا ينبغي طلب العلم وعقد العزم على العمل. والمجاهدة على العمل. هذا هو ما يقتضيه الشرع هذي من مداخل الشيطان بعض الناس يقول لا تسأل
ما تعمل ترتكب الاثم وتقع بالاثم تلبيس الشيطان لا اسأل والذي يتعمد ترك السؤال يتعمد ليجهل يعني ظنا منه انه يعذر لا يعذر لا يعذر بجهل لانه متعمد لهذا الجهل
نعم اه بهذا الكلام في قول سفيان هذا الكلام المنسوب اليه فيه نظر والله اعلم. نعم اه طبعا تبويبة تبويب الباب انا ما قرأته. ايه يقول باب كراهية طلب حديث للمفاخرة
وعقد المجالس باب كراهية طلب الحديث للمفاخرة. ايه. وعقد المجالس واتخاذ الاتباع والاصحاب بروايته. هم فقط هذا التبويب الترجمة حق بل تحريم طلب العلم للمفاخرة وعقد المجالس للمباهاة كذلك لكن كان سفيان رحمه الله ورضي عنه
مبني على يعني الورع وكذا يعني والمبالغة في في ذلك ولا شك انه لا يريد حقيقته وليس هو ممن طلب العلم للمفاخرة نعم احسن الله اليك. قال اخبرني ابو بكر احمد بن علي بن عبد الله الطبري
قال انباءنا محمد بن البزاز قال حدثنا ابو عبد الله بن مخلد العطار قال حدثنا محمد بن عمر بن الحكم قال حدثنا اسحاق بن إبراهيم قال حدثنا حجاج بن محمد
قال قال سفيان الثوري رضي الناس بالحديث وتركوا العمل انبأنا محمد. نعم يعني عبر عن واقع هذي حال كثير من الناس في الماضي والحاضر اطلب العلم يأخذون الشهادات يتنافسون في هذا الطريق
وهم مقصرون في العمل تقصيرا عظيما هذي حال اكثر والله المستعان نعم انباءنا محمد بن عبدالله بن الحيثي قال حدثنا احمد بن سلمان بابن سلمان النجاد قال حدثنا محمد بن عباس قال حدثنا احمد بن عبد الصمد قال سمعت شعيب بن حرب
قال سمعت سفيان وارسل اليه فقال حتى تعلموا بما تعلمون؟ معلش فتة تعمل بما تعلمون ثم تأتوني فاحدثنكم. قال وسمعت سفيان يقول يدنسون ثيابهم ثم يقولون تعالوا اغسلوا اخبرنا احسن الله اليك. نعم
وبناء على ذلك فلو كان بمئة درهم اراد ان يبيعهما فلا يكفي ان يعطيه وش فيك؟ هذا هو الا واحد الا واحد شلون؟ بضعف قيمتها؟ اي نعم. وشو؟ لا لا قيمة ولا شي قيمتها
اقطعها عن نصاب الفضة الربط بينهما ليس ليس نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل نعم يقول السائل هل هل الانثى والعبد هل الانثى والعبد يقبل خبرهم شهادتهم برؤية هلال رمضان
المذهب الحنابل يقول ولو انثى. يعني في عندهم فيها قولان يعني في شهادة الانثى واما العبد فلا ريب انه تقبل. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وهل يوم الغيم هو نفسه يوم الشك
بعضهم يقول انه هو يمسك يوم الغيب بعضهم يقول بل يوم الثلاثين هو يوم السبت ولو كان صحوا وبعضهم يقول لا اذا لم يرى ليلة الثلاثين والسماء صعب فليس فيه شك هذا ما هو بشك
خلاص نعلم انهم ليس من شعبان نعم احسن الله اليكم يقول السائلة لي الظاهر ان يوم الثلاثين هو يوم شك فاكملوا العدة ثلاثين والخفاء قد يكون بسبب الغيب وقد يكون بعدم يعني
يعني اه الابصار تضعف الرؤية اذا كان الهلال دقيقا جدا تضعفه ولو كان موجودا قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته عليكم او عمي عليكم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة لي صديقة استعانت بي
لعملي تقول لي لها صديقة لها صديقة لي صديقة استعانت بي لاعمل لها برنامج حفل زواج ليلة عرسها. لتعمل لها برنامج حفل زواج ليلة في عرسها وقمت بعمل برنامج الحفل
من البداية الى النهاية. وتخلل ذلك البرنامج قصائد مدح ومقاطع مصغرة من الموسيقى والباقي اناشيد اسلامية هل انا اثمة في ذلك آآ المباح هو الضرب بالدف. فاذا انت وضعت الموسيقى بالات الطرب المعروفة فانت اثمة. نعم
نعم وتسأل كذلك تقول هل علي حرج اذا ساعدت زميلات ملتزمات بترتيب حفل زواج اسلامي خصوصا ان كل الاحتياجات الحفل من سماعات وشاشات وغيرها هو هدية مقدمة ومني لهم بدون مقابل لا اخذ عليه اجرا. لا لا وف لي هذا
الاموال التي تنفق هي تنفقينها على مثل هذه الاعمال وفريها في المصارف الشرعية البينة هذه ليست من مصارف الاموال المشروعة يتكلف ذلك اصحاب اصحاب الشأن الزوج واولياء المرأة. اما انت وانت متبرعة انفقي ما لك في وجوه البر على فقراء المسلمين او على المجاهدين
او في في المشاريع الخيرية التي ينتفع بها المسلمون نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مدى علاقتكم بالشيخ بن عبدالعزيز السلمان رحمه الله رحم الله الشيخ عبد العزيز سلمان
درسنا في اول ما التحقنا بالمعهد السنة الاولى والاعلى الثانية جزاه الله عنا خيرا ورحمه وتغمده. ولم يكن هي صلة خاصة به مع الاخوان والطلاب علاقة طلاب وتلاميذ مع مدرس
ولم تكن الدراسة يعني معه طويلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز دخول النصراني للمسجد ليحاضر عن الاسلام مع وجود اختلاط بين الرجال والنساء ليش هل يجوز؟ دخول النصراني للمسجد. ايه. ليحاضر عن الاسلام. من اللي يحاضر
السائل يقول النصراني الكلام منطق معكوس نصراني وحاضر على الاسلام ان كان ليسمع محاضرة عن الاسلام ممكن اذا كان اللي يسمع محاضرة على الاسلام نقول نعم يدخل. لان هذا من من طرق الدعوة
من طرق دعوته الى الاسلام لعل الله يهديه بما يسمعه من ذلك الداعية والموجه والمعلم اما ان يدخل لي حاضر على الاسلام فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما التصديق عند عند المناطق
ماشي ما التصديق عند المناطق يحصون التصور في مفهوم المفردات كاسماء الاجناس رجل وكتاب يسمون معرفة مفاهيم الاسماء المفردات واسماء الاجناس تصور ما تفيده الجمل تصديق فادراكات للعقل دائرة بين التصور والتصديق
اذا قلت فلان حاضر تقتضي منك التصديق ولهذا يقولون الخبر وما يحتمل الصدق والكذب. فالتصور والتصديق عند المناطق ياه يرجع الى ما يقتضيه تقتضيه الالفاظ. فالمفردات يطلب فيها التصور اولا
اه الحكم عن التصور لا يحكم الانسان على الشيء الا بعد تصوره نعم انتهت الاسئلة السلام عليكم