حتى اذا قلت وقلت حملت فالحاملات وقرا الحاملات وقرا يعني احمال ثقيلة وقال سحابة ثقالا لبلد ميت لا اله انزلنا به بذلك البلد الميت انزلنا به يعني انزلنا فيه الميت
تأنزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات اي اخرجنا بالماء والباء سببية والله يخلق بالاسباب والاسباب مؤثرة بمشيئة الله وتقديره وتدبيره مؤثرة خلافا لمن ينكر تأثير الاسباب ويقول ان الله يخلق
عند الاسباب لا بها من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى يعني كما نحيي الارض الميتة بالمطر ونخرج منها الاشجار والحمار كذلك نحيي الموتى يوم القيامة ونبعثهم من القبور وهذا كثير في القرآن
التدليل على البعث باحياء الارض ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت فربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى في القرآن الاستدلال على في احياء الارض كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون
والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه البلد الطيب العرض الطيبة يخرج نباته نباتها يعني يخرج نباتها سريعا لتحظر الارض وتنبت وتزدان وتهتز والذي خبث من الارض لا يخرج الا نكدا
اراظي يصيبها الماء ولا لا تنبت الا شيئا كثيرا فخروج نباتها يخرج النكأ الى في نكد وبعسر وهذا يقول اهل العلم ان هذا مثلا ايضا ضربه الله في احوال الناس
مع الوحي المنزل منهم من يقبله ينتفع به وتظهر اثار ذلك بالاعمال الصالحة ومنهم من يعرض عنه انزل من السماء ماء رسالة اودية بقدرها واحتمل السيل جبل الرادي واشهد لهذا الحديث الصحيح
وهو قوله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث الله وكانت منها طائفة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب امسكت الماء فنفع الله بها الناس سقوا زرعوا
طائفة اخرى اينما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت قال صلى الله عليه وسلم كذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم
ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. نعم يا شيخ ها يعني ان اكثر ما ورد بلفظ الجمع وبلفظ هي الريح ورد اكثر ما او يمكن الغالب ان الانسان الجمع
يعني فيما يرسل به من الواقع اشارة السحاب الله الذي الرياح تثير سحابا قد تأتي مفردة يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم الله عليكم ارسلنا عليكم ريحوا جنودا لم تروها
وارسلنا عليهم ريحا صحيح هذه ارسلنا عليهم هذه الريحة الكافرين فيه شاهد تذهب ريحكم المقصود ان هذا في يتصل بالاسلوب الرحمة والافراد فيما يمسى بالعذاب ولا هي رياح كلها مرسلة
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. الايات يبين
لا اثرا من اثار قدرته ونفخة من نفخات رحمته. نفحة ونفحة من نفحات رحمته فقال فهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. اي الرياح المبشرات بالغيث. التي تثير فيستبشر الخلق برحمة الله وترتاح لها قلوبهم قبل نزوله
حتى اذا اقرت الرياح سحابا ثقالا قد اثاره بعضها والفه ريح اخرى والقى سقنا هنا لبلد ميت. اعد اعيش سحابا ثقالا سحابا فقال نعم قد اثاره بعضها والفه ريح اخرى. ايش؟ والفه
والفه الفا لا والفه والفه. نعم. الف السحاب ترى ان الله ثم يؤلف بينك رياح تثيره ورياح تؤلفه وتجمعه ورياح تحمله والفه ريح اخرى والفه. والفه ريح اخرى وانقحه ريح اخرى
لبلد ميت قد كادت تهلك حيواناته. نعم. وكاد اهله ان ييأسوا من رحمة الله نزلنا به اي بذلك البلد الميت. الماء الغزير من ذلك السحاب وسخر الله له ريحا تدره وتفرقه باذن الله
فانزلنا به اي بذلك البلد الميت. الماء الغزير من ذلك السحاب وسخر الله له ريحا تدره وتفرقه باذن الله ظرفية بمعنى فيه تشبه تشبه وهو الذي يتوفاكم بالليل واخرجنا به من كل ثمرات. فاصبحوا مستبشرين برحمة الله. راكعين بخير الله. وقوله
وكذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. اي كما احيينا الارض بعد موتها بالنبات كذلك نخرج الموتى من قبورهم بعد ما كانوا رفاتا متمزقين. وهذا استدلال واضح فانه لا فرق بين الامرين. فمنكر البعث استبعادا له مع انه يرى ما هو ونظيره. من باب
وانكار المحسوسات. وفي هذا الحث على التذكر والتفكر في الاء الله. والنظر اليها ابيعين الاعتبار والاستدلال بعين الغفلة والاهمال. ثم ذكر تفاوت الاراضي التي ينزل عليها المطر. فقال والبلط الطيب
اي طيب التربة والمادة. اذا نزل عليه مطر يخرج نباته الذي هو مستعد له باذن ربه اي بارادة الله ومشيئته. فليست الاسباب مستغلة بوجود الاشياء. حتى يأذن الله والذي خبث من الاراضي لا يخرج الا نكدا. اي الا نباتا خاء
لا نفع فيه ولا بركة كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون اي نور الماء والنبات يقول لا يخرج الا نافدا لا يخرج الا نكدا. الا نباتا خاصا لا نفع فيه ولا بركة
كذلك نصرف الايات بقوم يشكرون اي ننوعها ونبينها ونضرب فيها الامثال. ونسوقها لقوم يشكر الله بالاعتراف بنعمه. والاقرار بها وصرفها في مرضات الله. فهم الذين ينتفعون بما فصل الله في كتابه من الاحكام
المطالب الالهية. لانهم يرونها من اكبر النعم الواصلة اليهم من ربهم. فيتلقونها مفتقرين اليها فرحين بها فيتدبرونها ويتأملونها. فيبين لهم من معانيها بحسب استعدادهم وهذا مثال للقلوب حين ينزل وهذا مثال وهذا مثال للقلوب
حين ينزل عليها الوحي الذي هو مادة الحياة. كما ان الغيث مادة مادة الحياء فان الحياة مادة حياة الابدان وهذه مادة القلوب نعم فان القلوب الطيبة حين حين يجيئها الوحي تقبله تقبله وتعلمه وتنبت
بحسب طيب اصلها وحسن عنصرها. واما القلوب الخبيثة التي لا خير فيها. اذا جاءها الوحي محلا قابل بل يجدها غافلة معرضة او معرضة فيكون كالمطر الذي يمر على السباخ والرمال
فلا يؤثر فيها شيئا. وهذا كقوله تعالى انزل من السماء ماء فسالت او بقدرها احتمل السيل زيد زبد الرابيا. الايات. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه مؤخرتي اجل الغد ان شاء الله
من هو؟ نعم يا محمد تعرف الارادة انها نوعان؟ واحدة الارادة هذي بمعنى المشيئة وهي عامة يعني متعلقة بالوجود كله بمشيئة الله كله بارادة وتشمل ما يحبه الله وما لا يحبه
اما الارادة الشرعية لا ثمان الارادة الكونية يعني لابد من وقوع مرادها ما شاء الله كان وما لم يشأ من لا يتخلف مراده واما الارادة الشرعية فان مرادها قد يقع وقد لا يقع
ثم ان الارادة الشرعية مختصة بما يحبه الله ما بين الارادتين من حيث العموم حتمية الوقوع وخلافه ومن حيث تعلقها لما يحبه الله وما لا يحبه شواهد الارادة فعال لما يريد هذا
من شواهد الارادة نعم. وقوله فمن يريد الله ان يهديه الله بكم اليسر شرعية يريد الله ليبين لكم يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الصحيح ما فيها تقسيم ما دون مشيئة كونية ومشيئة شرعية
لأ نعم يا محمد احسن الله اليك والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. لا اله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن الحجر رحمه الله تعالى في ملوك المرام في تتمة كتاب الصيام. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
خرج عام الفتحي الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم رسم الناس ثم دعا بقدح من نعيم فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام
قال اولئك الاوساط اولئك العصاة وفي لفظ فقيل لهن الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فذهب فدحمت من ماء بعد العصر فشرب رواه مسلم. اللهم صلي وسلم
في هذا الحديث ان الرسول خرج الى مكة في رمضان وهي خروجه في غزوة الفسح وصام عليه الصلاة والسلام في بعض الطريق وصام الناس صوم شقة على الناس وانهم ينظرون فيما فعلت
بدأ بماء فشربه الناس ينظرون افطر عليه الصلاة والسلام وافطر كثير من الناس وتمنع بعض الناس امتنع وكانوا بهذا المذمومين لما اخبر عنهم كانوا اولئك العصاة وكأن يعني فطره عليه الصلاة والسلام واعلانه بذلك
لدعوة الناس وامرهم بالفطر وكان هؤلاء المتابعة المتوقفون او الممتنعون كانوا بهذا اولئك العصاة بهذا على جواز الصوم في السفر في الجملة شواهده كثيرة وفي دليل على انه اذا خرج
المسافر وهو صائم فانه يباح له ان يفطر ولا يقال يلزمه اتمام الصوم لا قام وخرج كده دخل في السفر ابيح له الفطر كما يباح له رخص السفر كالقصر يباح له القصر والفطر
وهذا ظاهر من هديه عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى ايام معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى فعليه عدة من ايام يفطر ومن اهل العلم من اوجب الفطر في السماء وهذا موجود
الصحابة يسافرون منهم الصائم ومنهم الموكل لا يعيب بعضهم على بعض نعم اليكم وعن حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد في قوة على الصيام في السفر
فهل علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم جناح عليه رواه مسلم واصله في المتفق عليه من حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل
كان يكثر الصيام من ذلك انه كان يصوم في السفر يا ترى صيام تطوع او او صوم الفرض؟ ما دام ان عنده همة الصيام يصوم الفريضة ويصوم تطوعا فسأل النبي عليه الصلاة والسلام
ان يعني كرخصة يعني قبل فترة الرخصة فمن احب اني اخذ برخصة الله فلا بأس وفي الحديث الاخر ان الله يحب ان تؤتى رخصة كما يحب ان ان تؤتى عزائم تؤتى معصية
التخيير من احب ان يأخذ الناس الله صوم التطوع وصوم الخمس انما مجموع الادلة يقتضي انه اذا كان الصوم يؤدي الى الحرج والمشقة الشديدة فانه يحرم او او يكره على الاقل
في قصة الرجل الذي يعني قام وتعب كثيرا صار الناس يعني يضللونه ويرشونه مساء النبي عليه الصلاة والسلام عن ليس من البر الصوم في السنة يعني على هذا الوجه الاسم
لابد ان نفهمه هكذا تجتمع الادلة فالصوم مع المشقة الشديدة الله يكره من عبده ان يحرج نفسه ويشقه يسروا ولا تعسروا. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر الذي يتكلف ويصوم وهو يعاني
العطش ومن الجوع ومن اه الجهد الذي سواء يتطلب جهده نعم بعد المشقة اللي يسير احسن الله اليكم. ها المشقة اليسيرة عمرها ساعة المشقة اليسيرة وان شكى يسيرة تعثر حتى وانت مقيم
احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير. رخص للشيخ الكبير ان ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضى عليه رواه الدارقطني والحاكم. وصححه في هذا الازهر
على ان الشيخ الكبير الرجل او المرأة الكبيرة يشق عليهما الصيام لا يرخص ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا وحمل ابن عباس قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
من تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير له وهذه الاية في تفسيرها ان هذه مرحلة من مراحل الصيام. فكان الصوم اولا مخير اول ما يعني شرع الصيام كان على وجه التخيير
الذين يطلقون فمن تطوع خيرا يعني زيادة على اطعام المسلمين الواحد قال وان تصوموا خير لكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فصار الصوم حتما فبقي حكم التخيير في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
كذلك المريض الذي لا يرجى برؤه فيباح لهم الفطر وعليهما كل يوم نعم مقدار الطعام احسن الله اليكم. الاطعام نصف ساعة او وجبة اذا كان المسكين ثنائي يناسب الطعام الجاهز
نعم لان الاطعام في القرآن ما يأتي مطلقا لم يأتي فيه بيان مثل فدية الاذى جاء بيانها بالسنة يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة اما كثير من الكفارات تذكر باجمال
وليس لها تقدير محدد الله يهديكم في نفس اليوم او بعد اليوم ها وقت الاطعام ما يجوز التقديم اقول يجوز التقديم على الذي تدل عليه الاثار هو الاطعام بعد كما كان انس
رضي الله عنه لما كبر هذا يبطل وفي اخر الشهر يطعم ثلاثين مسكينا ما تقدم على رمضان ولا تؤخر بعد رمضان ينبغي المبادرة وجوبها اذا افطر الانسان لا شك انها تجب
لابد من التكرار لابد من المساكين ان يكون مثلا لو افطر ثلاثين يوما يطعم ثلاثين مسكينا لو اعطى طعام ثلاثين لواحد لا اله الا الله لا اله يظهر ان هذه تختلف عن
مقدرة بعدد يمكن ان يعطيها واحد لواحد لانه هذا الواحد يعطيه يعني ما وجب عليه كل يوم فهي مرتبطة بالايام في ذمته عن كل يوم اطعام مسكين انه يجزئه ان يطغيه ان يعطيه المسكين. لكن اذا انت
التعميم افضل الصدقة تعم ان يكون النفع فيها اكثر ولهذا انس يراعي عدد الايام كان الافظل والاحوط ان يعطيها بعدد الايام نعم احسن الله اليكم سؤال اخير في هذا الان لو اعطى مثلا تمليكا لو اعطى تمليك اعطى
يجعل معه ايدام دجاج او كذا. ايش لو اعطت امريكا ليش كعطاه يعني رز. ايه. هل يلزمه ان يجعل معه ايداما الفطرة. والله ينبغي ينبغي ان يجعل ما لانها جاءت في رفع الاطعام
تضمن الالم جاءت صدقة مجملة مطلقة وجاء تفسيرها بالسنة والفطرة مقدرة ومعلومة هل ينبغي ان يكون من الكفارة اليمين نعم احسن الله اليكم وعن نعم لا لا ينبغي الاطعام يروح
لا لا لا يشتري له يعطيك حل اطعمه اعطه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة
قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. ثم جلس اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلى اعلى افقر منا
فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه مما فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه السبعة هذا الحديث هو الاصل في في وجوب الكفار على من جامع في نهاية رمضان
هذا هو دليل هذه المسألة قصة الاعرابي حديث يدل على ان من مفسدات صيام الجماع وهذا معلوم بالكتاب والسنة والاجماع ان الجماع في نهار رمضان يفسد الصيام حرام احل لكم ليلة الصيام رغد الى نسائه
الى قوله كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير ثم قال واتموا الصيام الى الليل. ثم اتموا الصيام الى الليل يرحمك الله وفيه دليل على ان من جامع في نهار رمضان
العصا وجبت عليه المذكورة في هذا الحديث وهي ثلاثة امور مرتبة الرسول ارشده الى العتق تجده رقبة؟ قال لا اصوم شهرين متتابعين او قال له هل تستطيع شنقة اللفظ فهل تجد
بعدها ثاني ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع؟ فهل تستطيع؟ قال لا فوضى اليه هل تستطيع ان تجد ستين مسكينا؟ قال لا فاخذ العلماء من ذلك اولا هجوم الكفارة المغلظة
هذا من جامع في نهار رمضان الثاني انها على التركيب يعني ليس هذا تخييرا لانه اولا هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا هل تستطيع الى اخر الحديث وذكرها مرتبة انها تجب هكذا
وجد رقبة فمن لم يجد وجب ان يصوم شهرين فان لم يستطع مطعم ستين مسكين. فكفارة الدماء اذا تشبه تماما في نوعها وحكمها المذكورة في القرآن بالكفارة المغلظة في مقابل كفارة اليمين
التي هي اطعام عشرة مساكين كثير من العلماء الكفارة دون الاكل والشرب فمن اكل او شرب عصى يجب عليه التوبة والقضاء عند على قول الجمهور ولا تجب عليه كفارة كفارة بالجماع
اقتصارا على ما ورد واخا وبناء على ان علة وجوب الكفارة ومن العلماء من قال كذب الكفارة على من افطر في نهار رمضان مطلقا باي مفطر باكل او شرب او
وان علة وجوب الكفارة هو انتهاك حرمة الشهر ثم ايضا هل هذا يختص بالمتعمد او حتى الجاهل والناسي الجمهور عدم الفرق في في الكفارة على المجامع لا فرق بين الناس والجاهل المخطي والمتعمد
قالوا لان الرسول لم يستفصل والقول الاخر هو الفرق وان الكفارة لا تجب الا من جامعة متعمدا عالما عامدا مختارا عالما بالتحريم متعمدا عامدا لا ناسيا مختارا لا مكرها ولهذا نكون المرأة اذا اكرهها زوجها لا تجب عليها
فلا يفسد صومها ولا يجب عليها لانهم في الحديث ان الكفارة على الخلاف انها لا تسقط العجز فانه عليه الصلاة والسلام لما اعتذر الرجل عن كل الامور الثلاثة لما جيء اليه
يا عرب المقتل زمبيل فيه قال كل هذا فتصدق به نعتز بما ذكر وقال اعلى اكثر منا حكم الحكم ما بين دابتيها اي حرتي المدينة اهل بيت اشكر من اهل بيته
فضحك النبي كذلك من حسن الخلق عليه الصلاة والسلام. لم يؤنبه ولم يوبخه. الان جئت تريد الخلاص من مما فعلت ثم تعتذر عن كل ما يعني يكفر به تطلب هذا لنفسك
ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وكان واطعمه اهلك انها لا تسقط لانه لو سقطت انتهى ولم يقل خذ هذا فتصدق به نعم القضاء ما فيه كفارة. والقضاء اما المتعمد اما الناس
الامر فيه ظاهر لما تقدم من اكل او شرب ناسيا وهو صائم فليتم صومه حديث وحكم الجماع على الصحيح حكم الاكل والشرب في هذا اما المتعمد فانه والقضاء انما هو جبر له
انما ورد في حق اه من من افطر فطرا مباحا وهذا الفطر محرم يذكر ان فيه رواية واقض يوما واقض يوما مكانه هذه رواية فيها ضعيفة عند اهل الشأن عند المحدثين
نحن نرشده الى ما هو الاحوط لدينه ونقول اقضي يوما. كبر واقضي يوما عجلات لا شك توها قبل كل شيء نعم والله الظاهر لانها لا تسقط نعم الله اعلم احسن الله اليكم من كان عليه يوم من رمضان ها
ثم جامع في هذا اقول من كان عليه يوم يوم من رمضان نعم. وصام قضاء. نعم. هذا سؤالي. نعم وجامع في هذا اليوم. لا تجب عليه حرمة الشهر. لا لا
لا اعلم الله لا اعلم يعني احد يقول به بانه ياخذ حكم الجماعة فينا رمضان كلام الشيخ البسام عن هالحديث المكيفات ما في شي محمد نعم يا محمد. احسن الله اليكم
نأجل قراية القراية من من اللي باقي نعم صلي يا محمد الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى
حديث الخمسون عن عبد الله بن بسر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النبي رجل اي نعم قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا
علينا. علينا قد كثرت علينا لا لا علي السلام عليكم. كذا ايش شيء جان. ان لها حل شيء جامع. الاول بل كثرة لا لا هو بس هل هي كثرت علي فاخبرني بعمل اتى اتشبث به
علينا عندك علينا مكتوب علينا وبعدها فباب نتمسك به ايش بعدها فباب نتمسك به جامع من قديم اللفظ في صيغة الافراد يا من اتشبث به ولا يزال قال لا يزال لسانك
لا يزال. نعم كمل. لا المعنى لا يختلف قد كثرت علي فباب نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل اخرجه الامام احمد بهذا اللفظ
قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية الحديث اصل في فضل الذكر وقوله لا يزال وقوله لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله كناية عن كثرة الذكر باللسان
وهو خبر معناه الامر وفيه من الفوائد اولا كثرة انواع العبادات وابواب الخير ثانيا ان من عظيم فضل الله تيسير تيسير اسباب الاجر ثالثا تفاضل العباد في نصيبهم من ابواب البر والخير. ايش هو؟ تفاضل العباد في نصيبهم
من ابواب الخير من ابواب البر والخير رابعا حب الصحابة للخير وحرصهم على ما يقربهم الى الله خامسا فضل ذكر الله فضل ذكر الله سادسا ان كثرة ذكر الله باللسان تسبيحا وتحميدا وتهليلا وتكبيرا وغير ذلك
مع مواطئة القلب يقوم مقام كثير من من من نوافل الطاعات ومما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لان اقول لان اقول احسن الله اليك لان لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلع مما طلعت عليه
الو. احسن الله اليك. مما طلعت عليه الشمس وقوله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وقوله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
وقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب
وكتبت له مئة حسنة مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه
سابعا مراعاته صلى الله عليه وسلم للسائلين باجابة كل بما يناسبه هذا ما تيسر املاءه مما مد الله به من فهم من فهم من فهم ما في هذه الاحاديث من الفوائد
نفعنا الله بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا بمنه وكرمه صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير يا بارك الله فيك لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين هي موجودة يعني نوقفو التاسع. نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء العلم العمل
اخبرنا ابو طاهر محمد بن الحسن بن زيد بن الحسن العلوي بالري هندسنا احمد بن محمد بن سهل البزاز قال حدثنا محمد ابن ايوب قال قال اب الوليد يوما ما يريدون بهذه الاحاديث
الا التكاثر والقليل يجزئ لمن اتقى الله او نحوه. ثم قال يجمع احدهم المسند وكذا يجمع احدهم يجمع احدهم المسند. احدهم المسند. نعم. ايه. وكذا وكذا ليحول وجوه الناس اليه. ونحوا من هذا الكلام
اخبرنا ابو على كل حال هذا الكلام وهذا يتوجه الى صنف من الناس يعني من من طلاب الحديث او طلاب التفسير او او حفاظ القرآن منهم من يكونوا مخلصا بعلمه وتعلمه وتعليمه
ومنهم من يريد آآ السمعة والتكاثر والشهرة على كل حال هذا الكلام لا لا ينبغي ان ينسب كل مثلا اهل الحديث من هوته او يعني فقهائه فقهاء المحدثين ينصرف الى صنف
الناس هو موجود وفي كلام الائمة في هذا فيه تحذير من لم يكن كذلك عليه يحذر ان يكون منها يعني هذا تعلمه الحديث وروايته على هذا الوجه يريد ان يصرف وجوه الناس اليه
نسأل الله ان العافية نعم اخبرنا ابو المظفر قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن سليمان الحافظ قال يقول سمعت ابا بكر بن عبدالله بن جعفر يعني التاجر يقول سمعت احمد بن حنبل وسئل عن رجل يكتب الاحاديث فيكثر
الاحاديث يكتب الاحاديث فيكثر. ها قال ينبغي ان يكثر العمل به على قدر زيادته في الطلب ثم قال سبل العلم مثل سبل المال. ان المال اذا ازداد ازدادت زكاته اخبرنا محمد بن الحسين كذلك يقول العلم
كلما زاد زاد الواجب على العبد واجب العمل العمل هي زكاة العلم. نعم اخبرنا محمد ابن الحسين ابن الفضل القطان. قال انبأنا بعلج بن احمد. قال انبأنا احمد بن دفن ابو عامر الحسين ابن حريث
قال حدثنا وكيع بن الجراح عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال كنا نستعين على حفظ الحديث في العمل به باب من كره تعلم النحو بما يكسب من الخيلاء والزهو. العمل
الاحاديث يعين على حفظ الحديث من وجهين من جهة ان الله يعين العبد اذا عمل بما علم اعانه وامده كيزداد علما ان العمل مثل العمل بما يصبح من نوع اه المراجعة ومن نوع المذاكرة
مثل اذكار العمل بالاذكار الوالدة عمل بها صارت محفوظة معناه انه يكرر يكرر حفظه باب من كره كان من بما يكسب من الخيلاء والزهور خبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد ابن الفتح الحنبلي. حدثنا عبد الله ابن ابي داوود
حدثناك كثير بن عبيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الضحاك بن حوشب قال سمعت القاسم ابني مخيبرة يقول النحو اوله شغل واخره بغي اخبرنا عبد الله بن عمر هو علم
جاهزين وهو مما نعين على فهم الكلام ومن ذلك واعظم ذلك القرآن والسنة العربي وكذلك سنة الرسول علم النحو قال العلماء ان من فائدة النحو غير صيانة اللسان عن اللحن والخطأ
هكذا في مقدمات علم النحو يذكر من من ثمراته صيانة اللسان عن اللحم والخطأ في كلام الله الذي لا يحسن نحو يعرف يعني اعراب الكلمات وكيف تنطق الكلمات. حتى ولو لم يقرأها مقطوع امامه بالشكل. يعرف
علم جليل وهذا الكلام الذي قيل هذا كما قلنا ينطبق على فعل فئة من الناس الذي يتساهل يعني بعلوم اللغة يقصر ويعرض عن اه العلوم الشرعية من علم الحديث وعلم
الاحكام الشرعية وعلم التفسير لا شك انه مؤثر للادلة على ومتشائم بالوسيلة عن الغاية هذي موجودة الان يوجد في المتخصصين الان في مثل هذا العصر فيه يعني منهج التخصص التخصص باللغة بالنحو او غيره من علوم اللغة. وينهمك
ليس له فقه ولا معرفة بالاحكام الشرعية ولا بالتفسير ولا ولا بالحديث مقبل كمتخصص يعني اصبحت دراسته لهذا العلم من نحو او غيره. يعني كأنه حرفة يعني بعض اصحاب الحرم في الصناعة
والاصل ان علم النحو وسيلة ابتدعوه وابتكروه وشرحوه وكرروه الاصل انهم اتخذوه وسيلة الكلام وفهم وعلى ذلك فهم كلام الله وكلام الرسول. نعم اخبرنا عبد الله ابن عمر ابن احمد
حدثنا ابي حدثنا محمد بن العباس بن شجاع حدثنا ايوب ابن سليمان حدثنا عبد الحميد بن ابراهيم ابو تقي قال حدثنا سلمة ابن كلثوم قال سمعت ابراهيم ابن ادهم عن ما لك ابن دينار قال
تلقى الرجل وما يلحن حرفا وعمله لحن كله تلقى الرجل. تلقى الرجل ها. وما يلحن حرفا. وما ينحن حرفا. ما شاء الله يعني وعمله لحن كله يعني في اللغة معايا الحال
لكن عمله فيه خلل وفيه تقصير فيه انحراف ترك الرجل نعم. تلقى الرجل وما يلحن حرفا وعمله لحن كله حدثني ابو القاسم الازهري قال حدثنا محمد ابن العباس الخراز حدثنا ابن ابي داود قال
عبدالله بن خبيق قال سمعت شيخا من اهل دمشق يقول قال ابراهيم ابن ادهم اعرضنا في الكلام فما نلحن اعرضنا في الكلام فما نلحن ولحنا في الاعمال فما نعرب اخبرني ابو الحسن علي ابن ايوب القمي قال انبعنا ابو عبيد الله محمد ابن عمران الملك
زباني قال اخبرني الصولي قال قال بعض الزهاد لم لم نؤتى من جهل ولكننا لم نؤتى لم نؤتى من جهل ولكننا نستر وجه العلم بالجهل نكره ان الحنفي قولنا ولا نبالي اللحن في الفعل
اخبرنا عبيد الله ابن عمر الواعظ قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا نصر بن عبدالله الجهظمي قال حدثني محمد بن خالد قال حدثني علي ابن نصر يعني اباه قال رأيت
خليل ابن احمد في النوم. فقلت في منامي لا ارى احدا اعقل من الخليل. فقلت ما صنع الله بك؟ قال رأيت ما كنا فيه. الزواج فقلت ما صنع الله بك
قال ارأيت ما كنا فيه؟ فانه لم يكن شيء افضل من سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر اخبرنا ابو بكر. هذه رؤية طيبة صحيح هذي افضل من
من تقطيع اه الابيات ها؟ وشو اخبرنا ابو بكر احمد بن المبارك بن احمد البرازي حدثنا علي بن محمد ابني موسى التمار بالبصرة. حدثنا ابو عيسى جبير بن محمد قال حدثنا احمد بن عبدالله الترمذي. قال سمعت نصبي
لعلي يقول سمعت ابي يقول رأيت الخليل ابن احمد في المنام فقلت له ما فعل بك ربك؟ قال غفر لي قلت بما نجوت؟ قال بلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
قلت كيف وجدت علمك اعني العروق؟ كيف وجدته؟ كيف وجدت علمك؟ اعني العروض والادب والعروض والادب والشعر قال وجدته هباء منثورا مباح يعني انشدنا الحسن محمد ابن المظفر ابن عبد الله السراج قال انشدنا ابو بكر احمد ابن سليمان ابن الحسن
الفقيه قال انشدنا هلال بن العلاء الباهلي لنفسه. نعم. ها. سبيل لسان كان يعرض لفظة فيا ليته من وقفة العرض يسلم وما ينفع الاعراض ان لم يكن وما وما وما ينفع الاعراب وما ينفع الاعراب. نعم
ان لم يكن تقى وما ينفع الاعراب آآ ان لم يكن تقى. نعم. وما ضر ما تقوى لسان معجم اخبرنا في بعض الاسئلة رحمه الله ورضي عنه انه له منزل
احسن الله اليكم يقول السائل وهو صاحبه صاحب اه حفظ الفاظ اللغة هو البادي والناس بعده تبع العين ها يؤتى يؤتى انما الاعمال بالنيات يعني هذا المذموم واضح ان في فضول الان علم النحو فيه فلسفات وتعليلات واشياء
بحاجة اليه ماسة والسبب بناء الفعل قالوا الجماع هائل شبه بالحرف الشبه الوضعي والشبه المعنوي الشباب بالفعل وكنيابة عن الفعل حتى اهو الفلسفات لماذا صار الفاعل مرفوع ايها المفعول عندهم عندهم تعليقات. نعم
نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل الاحاديث الواردة في وجوب لزوم الجماعة كثيرة لكن من هم هؤلاء الجماعة الجماعة هو المجتمعون على السنة هم الجماعة المتمسكون بالسنة وهم الجماعة
وان كانوا قلة وان كانوا قمة هل من جهة الاعتقاد ونزوم الجماعة يعني جاء جماعة المسلمين المجتمعين على ايمان فلزوم الجماعة يأتي مرادا به نجوم ما اجتمع عليه كان اهل العلم
السلف الصالح من المنهج القويم وهذا طريق اهل السنة والجماعة اجتماع على يعني على اعتقاد على سلوك والاجتماع والجماعة الاخرى المجتمعين على امام قال تلزم جماعة المسلمين في حديث حذيفة تلزم جماعة المسلمين وامامهم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل التائب من الذنب هل ما يصيبه من اذى بعد توبته يعتبر تطهيرا وتكفيرا لذنوبه تكفيرا للذنوب. نعم وكأن السائل يقول والتوبة تجب ما قبلها والتائب من الذنب كمن لا ذنب له
وكيف تكون المصائب بالنسبة له كفارة اصل من تاب يعني ما ليس معناه انه اصبح يعني بمنزلة ولي او منزلة نبي ما عليها المصايب كفارة لذنوب يعلمها العبد ولذنوب لا يعلمها
وتكون مزيدا يعني في اجوره لان لان المصائب والمكروهات من اثارها تكفير الذنوب حصول الثواب والاجور على والايمان ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل مفارقتك لجماعة قبيلتك او جماعة مسجدك
داخلة في النهي المذكور في الحديث. لماذا فرطته لماذا جماعة مسجدك تصلي في بيتك؟ منكر جماعة قبيلتك يعني تقطع تقطع رحمك لابد من يعني ما معرفة صورة هذه صورة المقاطعة والدوافع اليها واسباب
هذه المقاطعة المشرف عليه انه يحافظ على صلاة الجماعة ويكون تعاون مع اخوانه في جماعة المسجد وعن كذلك ان يكون يعني على صلة بقبيلته يصل رحمه ويعينهم على الخير وعلى ترك الشر
من مفارقة قبيلته ما يتضمن القطيعة على هذا لا يجوز نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل لو كان اغلبية الجماعة عصاة كنتسناو لو كان اغلبية الجماعة عصاة جماعة ايش المسجد
يا جماعة اكثر جماعة المسجد يعني من المحنطين من المسلمين المفرطين والمقصرين يعني انا لا ان تفارقهم وتترك صلاة الجماعة اصلي معهم وتنفعهم بما تستطيع وتدعو لهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم هذه العبارة
ونصها سأل طفل والده. والدة. والدة. لماذا يموت افضل الناس سريعا؟ ايش؟ لماذا يموت افضل الناس سريعا لماذا يموت ايه افضل الناس سريعا فاجابه الاب عندما تكون بحديقة مليئة بالورود ايها تقطف فقال الاجمل
ها آآ فاجابه الاب عندما تكون بحديقة مليئة بالورود. ايها تقطف؟ فقال الاجمل وكان ايش؟ الاجمل. ها الاجمل. نعم تقريبي على قدر عقلية الطفل هذا ليس بصحيح الموت يأخذ كل انواع الناس
يا موت الانبياء ويموت الصالحون ويموت اه الكفار لا يموت الموت كل نفس ذائقة الموت وقد يظهر في بعض الاحيان يعني يكثر الصالحين في بعض الاحيان يذهب الصالحون الاول فالاول
نعم