1 00:00:02.300 --> 00:00:23.200 انما تنال هذه الرحمة المؤمنين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وهنا قال ورحمة للمؤمنين فالمؤمنون هم الذين فازوا بهذه الرحمة ونالوا خيرها ونفعها في الدنيا والاخرة نعم الى اخر الايات 2 00:00:24.050 --> 00:01:11.550 لأ انما الزكاة سنوية والبيت الذي يشترى هذا يعني مدى العمر اجي والله المعروف عند اهل العلم ان هذا يختص بالكبار بالسادة يعطى اذا كان فقير يعطى للفقيه وحاجته نعم 3 00:01:12.100 --> 00:01:38.800 نقرأ فيها نوم لاحق اه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في الفيته 4 00:01:39.250 --> 00:02:04.200 الموصول موصول الاشمل موصول الاسم الذي الانثى التي ولي اذا ما سني لا تثبتي ما تليه اوله العلامة والنون والنون ان تشتد فلا ملامة نظم هذا يحتاج الى تحليل للوصول الى معرفة معناه 5 00:02:05.450 --> 00:02:37.200 يعني النظم يسهل الحفظ لان حفظ النوم ايسر ولكنه يعني يصعب على الفهم ان نزرع اوضح لفهم المعنى لان هذا يعني العبارات تختصر والكلمات تختصر من اجل وزن الابيات الموصول 6 00:02:37.650 --> 00:03:34.200 احد المعادن الموصول تقدم ان المعارك ستة اصناف الظمير العالم واسم الاشارة المحلى والمبارك الى واحد منها نسيت شاي الموصول الموصول صاحب رافع حقنا هذا ومنها الموصول موصول لان الموصول لابد له من صلة تميزه. والا هو بالنسبة 7 00:03:34.750 --> 00:03:59.250 بالنسبة لذات الكلمة التي نسميها الموصول ما يظهر معناها ايش فيه الذي ما نستفيد شيء فلا يظهر معنى الموصول الا بالصيغة ولهذا عرف هكذا سمي الموصول لابد للموصول من صلة 8 00:03:59.350 --> 00:04:44.750 جاء الذي لقيته جاء الذي جلس معنا بالامس جاء الذي يفعل كذا وكذا تميزه موصول والموصول له الفاظ له الفا من جنس اسمه الاشارة يعني للمذكر المفرد للمفرد المذكر وللمفرد المؤنث 9 00:04:47.700 --> 00:05:37.150 الذي التي للمؤنث المفرد التي الذي والتي وكذلك المثنى اللذان للاثنين اللتان كذلك للمثنى المؤنث اللتان اللذان اللتان كذلك للجمع الذين هؤلاء جمع الاولى بمعنى الذين يعني على هذا تكون 10 00:05:37.300 --> 00:06:20.800 الفاضل اسم الموصول يعني هنا ستة الذي المفرد المذكر مفرد المؤنث يذكر مؤنث والجمع ستة ستة الفاظ سيأتي في الكلام ان الموصول ويسمونها الاسم الموصول لان في موصول حرفي في موصول ليس هو باسم بل هو حرف 11 00:06:23.400 --> 00:07:06.250 موصول الاسماء ولهذا يقول في البيت موصول الاسماء ليخرج موصول الحروف الموصول الحرفي موصول الاسماء موصول الاسماء ايضا يلاحظ انه نوعين يعني بينا ومبهم يأتي يعني الذكر الموصول المبهم اللي ما يميز ما يتميز فيه مذكر ولا مؤنث ولا جمع ولا 12 00:07:07.600 --> 00:07:40.750 لكن هذه لا الفاظ مبينة الذي كل واحد التي موضع مؤنث اللذان كذا لكن المبهم الموصول المبهم لا ما يتبين سيأتي ذكر الفاظ الموصولة موصول الاسماء. نعم. انا ما احفظ. موصول الاسم الذي الانثى التي آآ موصول الاسمنت 13 00:07:40.750 --> 00:08:10.200 موصول الاسم الذي الانثى التي الانثى التي معناها الذي المذكر موصول الازمة الذي يعني المؤنث التي انه موصول الاسماء الذي الانثى ايش؟ التي. التي نعم وليا اذا ما ثني لا تثبتي. ايش ؟ والياء 14 00:08:10.300 --> 00:08:43.000 ولياء اذا ما ثني لا تثبتي عندك الذي ولت يا من اصل الكلمة الذي والتي اذا ثنيت الذي وقلت اللذان وثنيت التي فقلت اللتان فهل اليد روح لا تثبت اليد 15 00:08:43.500 --> 00:09:32.500 لاحظ تقول اللذان الالف هذي هي الف التزنية قلب التزنية اين الياء ذهبت اللذان الذي التي قلتان لا متيان كل البيت والياء يعني ياء الذي وياء التي والياء اذا ما اذا ما سلم 16 00:09:32.950 --> 00:09:56.100 ما هذي زائدة يعني اذا سني الى سنية الى سني الذي وثني التي لا تثبت اليد والياء اذا ما ثني والياء الى ما ثني لا تثبتي يعني اذا ثني هذان اللفوان الذي والت 17 00:09:56.150 --> 00:10:31.950 لا تثبت الياء يعني احذفها وليا الى ما سني لا تثبتي احذف فتقول اللذان واللتان وتقول الان عندنا عندنا ياء لكنها ايام اخرى الليل واللتين الليالي التزنية اما الياء الاصلية التي في الكلمة الذي والتي فتحذف 18 00:10:32.350 --> 00:11:01.600 عند تثنية هذين اللفظين الذي ولدته وليا الى ما سني لا تثبتي نعم بل ما تليه اوله العلامة ما تليه قوله العلامة بل ما تليه الياء الياء في الذي فلماذا 19 00:11:01.850 --> 00:11:33.200 الذال والتاء في التي الياء هذي التي تكلمنا عنها ما لا تلي تالي وتتبع وتتصل بالذات في الذي والتاف التي بل ما تليه يعني الذال والتاء قوله العلامة علامة التزنية على الالف والياء 20 00:11:34.950 --> 00:12:01.350 بل مع التاريخ قوله العلامة العلامة اذا كلمة لا من من الكلمتين. كلمة قبل الياء فيما سبق فلذلك بل ما تليه اوله العلامة يعني علامة التنمية بل ما تليه اوله العلامة نعم 21 00:12:01.500 --> 00:12:41.250 والنون ان تشدد فلا ملامة والنون ان تشدد فلا ملامة النون هذه نون اللاحقة للمثنى اللذان والتاني ان تشدد يعني تشدد فلا بأس يقول اللذان ولت هاني يعني انه انها لغة وجائزة اللذان او اللذان 22 00:12:41.450 --> 00:13:16.600 والاصل ان اللذان واللتان لكن يقول انه لا بأس يعني تنطق اللذان واللتان والنون ان تجدد فلا ملامة. نعم والنون من بين وتين شددا والنون من ذين وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد 23 00:13:18.950 --> 00:14:05.450 والنون من ديني وتين شددا. والنون من ذيل يعني المثنى المجرور والمقصود رأيت الذين والنون من ايش ؟ من دين. نعم. رجع رجع والنون من زين وادعي ان ايضا اسم الاشارة المسنداني وتاني تقول ليلي 24 00:14:05.700 --> 00:14:44.000 رأيت الليل او والنون من ليل وتيل شدد. اذا تشديد النون في الموصول المثنى وفي اسم الاشارة المثنى كلاهما يجوز تشديد النون فيهما لما ذكر هذا الحكم والنون ان تشدد فلا ملامة. ذكر اذان في حكم الموصول 25 00:14:45.000 --> 00:15:07.250 النونو ان توجد في الليل في الذين واللتين او اللذان واللتان رجع الى ذكر ما يشبههما وهو اسم الاشارة المسندان وتاني والنون ان تجدد فلا ملامة والنون من ذيلك لا. نعم هذا اللي قبله 26 00:15:08.300 --> 00:15:33.450 والنون من بيني وبين والنون من ليل وتيل شددا كذلك نعم ايضا وتعويض بذاك ايضا يعني هذه كلمة يؤتى لبيان ان حكم المذكور هو حكم ما قبله. وايضا كذا. وايضا وايضا وايضا 27 00:15:38.700 --> 00:16:11.050 وتعويض بذاك قرصدا يعني يقول لك هذا التشديد تشديد النون النون اذا الحرف اذا شدد يصير يعني حرفين الحرب المشدد هو عبارة عن حرفين ولهذا عند فك الادغام في مثل 28 00:16:11.950 --> 00:16:47.250 شد بدي افكر ادغام يصير حرفين والنون ان تشدد فلا ملامة شدد نعم. ايضا وتعويض بذلك قصد يعني هذا التشديد الذي ادى الى زيادة حرف زيادة حرف يقول انه بالتعويض عن عن الحرب المحذوف 29 00:16:47.600 --> 00:17:24.200 ما العرض من معلوم هو اللي تقدم وهو الياء من مثلا من اللذان واللتان والياء التي تلي لا لا تثبتي الى اخره يقول ان التشديد هذا الذي ادى الى زيادة حرف هذا الحرف هو تعويض عن الياء المحذوفة 30 00:17:24.300 --> 00:17:48.600 بيتين احسن الله اليكم موصول الاسم الذي الانثى التي والياء اذا جملة جملة نعم هذا من موصول الاسم الذي موصول الاسم الذي الانثى التي الانثى التي موصول الاسم الذي الانثى التي نعم 31 00:17:48.600 --> 00:18:05.600 لا تثبتي. والياء التي في حرفين من كلمتين التي لا تثبتنا بل ما تليه اوله العلامة والنون والنون ان تشدد فلا ملام. فلا ما لا بأس فلا ملامة يعني جائز نعم 32 00:18:05.750 --> 00:18:26.850 والنون من بين وتين شددا. شددا. نعم. ايضا وتعويض بذاك قصد. جمع الذي انتهى يعني الكلام في المفرد من المذكر والمؤنث نعم جمع ايش؟ جمع الذي الاولى الذين مطلقا. جمع الذي 33 00:18:27.650 --> 00:19:12.050 الاولى يعني لفظ الموصول الجمع الذي له لفظة يعني علمنا اللفظ الموصول المفرد المذكر الموصول المفرد المؤنث والمثنى اللذان واللتان والان الجمع له لفظان الذين والاولى والاكثر الذين يعني هو نفسه 34 00:19:14.050 --> 00:19:36.500 موصول الدال على الجمع اكثر ما يأتي الذين الذين وهو بلفظ في الغالب بلطف واحد الذين سواء كان مرفوعا او منصوبا تقول جاء الذين ورأيت الذين ومررت بالذين كله يلزم حالة واحدة 35 00:19:36.700 --> 00:20:35.650 كذلك الاولى جاء جاء الاولى جاهدوا جاء الاولى يكرمون الضيف يعني جاء الذين يكرمون الضيف جمع الذي الاولى الذين مطلقا جمع اجنبي كده نعم احسن الله اليك التركيبة لانه يريد الجمع يعني 36 00:20:35.700 --> 00:21:07.100 للجمعي من الفاظ الموصول للجمع الذي ادي الاولى الذي لفظة للجمع لفظان الذي والاولى ان المعنى في الاعراب للجمع الاول للمفرد مذكر مؤنث ومثنى الى اخره وهنا للجمع لفظا الذي والاولى 37 00:21:07.900 --> 00:21:46.050 نعم جمع الذي الاولى جمع الذي الاولى. نعم. جمع الذي الاولى الذين مطلقة جمع الذي يعني جمع الذي ايه الجمع الذي تقدم جمع الذي الاولى والذين جمع الذي يعني جمع الموصول 38 00:21:46.550 --> 00:22:34.500 الذي تقدم المفرد المؤنث جمع الذي له لفظان يا جماعة الاولى والذين جمع الذي الاولى والذي الذي المفرد المذكر موصول الموصول جمع الذكور الذين والاولى والمؤنث التي كما سيأتي نعم. جمع الذي الاولى التي جمع الذي نعم. جمع الذي الاولى الذين مطلقا. مطلقا 39 00:22:34.500 --> 00:23:02.950 مطلقة مطلقة يعني من جهة الاعراب سواء كان مرفوعا او منصوبا او مغفورا ما له الا لفظ واحد جمع الذي الاولى تقول الذي رأيت الاولى وجاء الاولى جاء الذين رأيت الذين 40 00:23:03.550 --> 00:23:32.600 جمع الذي جمع الذي الاولى الذين مطلقا مطلقة يعني من جهة وجوه الاعراب رفعا ونصبا وخفظا. نعم اللفظ واحد ما يتغير. نعم الله يهديك. مطلقة شلون مطلق؟ جمع الذي الاولى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفعا نطقا. وبعضهم بالواو رفعا نطقا 41 00:23:32.600 --> 00:24:05.150 بعضهم في لغة في من يقول جاء اللذون نحن اللذون صبحوا الصباح يرفعون ينطقونها بالواو هذا لغة العرب لكن اللغة الفصيحة الغالب الكثيرة يلزمون الموصول موصول الدال على الجمع يلزمونه الياء. ينطقونه الذين دائما 42 00:24:06.800 --> 00:24:31.000 وبعضهم نعم قل وبعضهم بالواو رفع النطق. بالرفع في حالة الرفع. جاء جاء اللذون وبعضهم بالواو رفع النطق نعم. يعني بهذا الشطر اشار الى لغة في الذي نام باللاتي واللائي التي قد جمعا 43 00:24:31.100 --> 00:24:58.450 اللاتي واللائي باللاتي. باللام لله. باللاتي. بالباء؟ نعم احسن بلاتي بلاتي واللائي التي قد جمع واللائك الذين نزرا وقع يعني ده كان لنا اسم الموصول لفظ الموصول الدال على جمع الذي 44 00:24:58.650 --> 00:25:29.750 لفظ الموصول الدال على جمع الذي وهو الملكم جمع الذي الاولى الذين مطلقا كما تقدم الان يذكر لنا لفظ موصول الدال على جمع التي وهو المؤنث الموصول الدال على جماعة المؤنث 45 00:25:30.250 --> 00:26:16.450 له لفظان متقاربان اللاتي واللائي واللائي يئسن من المحيض واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم اللاتي الان كل هذه الالفاظ اسم موصول اللاتي اسم موصول واللاتي يأتين واللائي يئسن للموصول الدال على جماعة 46 00:26:17.850 --> 00:26:46.650 على جمع المؤنث اللاتي واللاي نعم اعد البيت واللائين. باللاتي واللائي التي قد جمع باللاتي واللائي التي التي قد جمعت. التي قد جمعت التي يعني المؤنث مثل ما قال في في الاول 47 00:26:47.800 --> 00:27:27.900 فيما فيما تقدم جمع جمع لله جمع جمع الذي الاولى. جمع الذي الاولى الذين مطلقا. الى اخره وصار عندنا الان الاسم الموصول المبين عندنا الذي والتي اللذان الذين الاولى الذين اللاتي اللائي كم لفظ 48 00:27:28.200 --> 00:28:04.800 صار ثمان الذي التي اللذان اللتان الاولى اللذين اللاتي يعني ثمانية ارقام ها خلق الله اليكم باللاتي واللائي قد جمع واللائي كالذين نزرا وقعا. ايوه. ايش في يقول؟ واللائي كالذين. نزرا وقال 49 00:28:04.800 --> 00:28:51.400 واللائي كالذين نزرا وقهرا جاني المذكرة الجمع المذكر وبالله واللائي كالذين مجرا وقعا شرح هذا البيت احسن الله يهديكم هنا الشيخ اولئك الذين نزرا وقع. واللائي عندك؟ اي نعم احسن الله اليكم 50 00:28:51.700 --> 00:29:29.950 واللائي واللائي واللائي بدنيا واللائي الشيخ بن عثيمين يقول اللائي قد تحل محل الذين يعني شوف واللائي اسلام واللي صار يعني يعني يعني ان لا تنطق اللائي واللائي وكانه يقول انه بدون بدون يا هذا قليل. والاكثر واللائي 51 00:29:30.000 --> 00:30:16.800 واللائي يئس من المحيض بالنساء واللائي بياء وقليل بدونية واللائية اثنان واللائي اثنان واولئك الذين نذروا والتشبيه نذرا وقع واللائي واللائي واللائي كالذين نذر وقع ابن عثيمين والشراح يقول احسن الله اليكم يقول اللائي قد تحل محل الذين بس تمام هذا تأتي لجماعة المذكر 52 00:30:16.800 --> 00:30:40.450 كيف يكون لجماعة الذكور ثلاث صيغ الاولى والذين واللائي ولكن هذا الاخير قليل. نزرا اي قليلا. بس يعني صار غير مسألة صار معناه ان ان اللائي اللائي بياء منها اللائي تأتي بمعنى الذين 53 00:30:40.650 --> 00:31:18.900 قليلا حالا لا واللائي تأتي بمعنى الذين قليلا والله والله كالذين يعني من جهة المعنى تأتي بمعنى الذين قليلا وصاروا يعني للموصول الجمع الصيام ثلاث صيغ الذين والاولى تقدم واللائي قليلا 54 00:31:19.100 --> 00:31:54.800 نعم ومن وما وال تساوي ما ذكر؟ ايش ؟ ومن وما تساوي ما ذكر وهذا هو الموصول المبهم الذي سبقت الاشارة اليه ومن وما وما ومن ما وهل تساوي ما ذكر؟ هذه ثلاثة الفاظ كلها اسماء موصولة لكنها مبهمة من جهة الدلالة 55 00:31:54.800 --> 00:32:23.050 على الافراج والتزنية والجمع والتذكير والتأنيث. ما فيها الفاظ تلزم حالة واحدة اه تدل على يعني قد يراد بها المفرد ويراد بها الجمع ويرد بها المذكر والمؤنث. ولهذا قال ومن وما وان تساوي ما ذكر 56 00:32:23.050 --> 00:32:51.850 من الالفاظ المتقدمة مفرد مزكر ومفرد مؤنث وجمع ومثنى ومن وما وان تساوي ما ذكر. فهذا كلها اسماء موصولة لكنها مبهمة من حيث الدلالة على تلك المعاني من الافراد والتذكير والتأنيث والافراد والجمع 57 00:32:51.850 --> 00:33:26.000 كما تقدم يساوي ما ذكر فالبعظها يعني في العقيقة مفردة ومعناها ومعناها يختلف المعنى يختلف تذكيرا وتأنيثا وتزنية وجمعا لكنه يبقى اللفظ لفظ الافراد نعم يقول ومن وما وال ومن وما وائل تساوي ما وهكذا ذو عند طي شهر 58 00:33:26.400 --> 00:33:53.350 وهكذا ذو ذو ايضا اسم موصول عند قبيلة طي هذي الالفاظ الثلاثة الاولى فهي عند العرب مشهورة. انها كلها تستعمل موصولة وتقدم ان الموصول لا بد له من صلة ولا يظهر معناه الا بصلته. وصلته سيأتي الكلام عنها. صلة الموصول سيأتي الكلام عن 59 00:33:53.350 --> 00:34:21.750 انواعها واحوالها وكيف تعرض فصار الموصول المبهم اربعة. من وما وال يا للداخلة على الوصف وذو عند قبيلة طيب وذو نعم ومن وما وائل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طي شهر. لك التي ايضا لديهم ذات ايش؟ وكالتي 60 00:34:21.750 --> 00:34:58.800 ايضا لديهم ذات عند طي ايضا عندهم التي يقولون الذات جاءت ذات قامت ولاة نعم التي المفرد المؤنث التي تقدم ذكرها وكالتي يعني المفرد المؤنث عند طي يقول فيقولون يؤذوا 61 00:34:58.900 --> 00:35:25.200 للمفرد وللمثنى عام عام وذات مفرد مؤنث للمفرد مو اسم موصول دال على المفرد المؤنث عند طيب لأ وذات نعم كالتي نعم وكالتي نعم. ايضا لديهم ذات لديهم اي لدى طي 62 00:35:26.900 --> 00:35:55.650 وكلتي اي ومثل التي وهي الموصول الدال على المذكر المفرد المؤنث لديهم رد ذكر او شهر وكالتي ايضا لديهم ذات وموضعا اللاتي اتى ذوات وموضع اللاتي فعنده طي ثلاثة الفاظ 63 00:35:56.150 --> 00:36:24.800 زوق موصول عام مبهم وذات للاسم موصول للمفردة المؤنثة نعم والثالث اللاتي ذوات ها وموضع اللاتي اتى اللاتي اللاتي تقدمن انه اسم موصول لجمع لجمع الاناث اللاتي واللائي كما تقدم 64 00:36:24.850 --> 00:36:52.200 وعندهم هنا نعم ذوات ذوات ذوات ذوق موصول مبهم لا يقتص بمذكر ولا مفرد ولا مؤنث للمفردة اسم موصول للمفردة المؤنثة السادس ذوات ذوات وحش الله يعينك. ذوات الجمع نعم. للجمع بما يساوي اللاتي فيما تقدم 65 00:36:53.050 --> 00:37:16.350 هذي تختص بطي فطير صار عندهم تميزوا بثلاث كلمات ذو وذات والا وقت ومثل ماذا بعدما استفهامي ومثل ما ذا ومثل ماذا بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغى في الكلام 66 00:37:16.950 --> 00:37:43.950 وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي خلاص هذا ومثل ما ومثل ما ذا بعدما ايضا هذا من الموصولات المبهمة ذا بعد بعد بعدما التي فتقول ماذا 67 00:37:44.850 --> 00:38:17.650 ماذا فذهب في هذا التركيب اسم موصول مبهم مثل اتقدم ومثل نعم ومثل ومثل ماذا منذ ما الاسم الموصول المبهم مثله لا اذا وقعت بعد بعد ما استفهامي فتقول ماذا صار عندك 68 00:38:17.950 --> 00:38:51.900 يعني الموصول المبهم واتحصل لنا عدة كلمات من وما عندنا من وما وال ولا بعدما استفهام عند الجميع عند العرب دع ما عنده طير تدوم لكن الموصول عندنا من وماء وال وذا بعد ما التي للاستفهام 69 00:38:51.900 --> 00:39:25.550 في قولك ماذا يساوي يعني يساوي معنى من من ماذا اي ما الذي ما الذي او ما الذين ومثل ما الموصول المبهم لا بعد ما التي للاستفهام. نعم او من اذا لم تلغ في الكلام ايش او من من 70 00:39:25.700 --> 00:39:59.150 او من اذا لم تلغ في الكلام او من اذا لم ترم من ذا تقول من ذا اذا لم تلغى في الكلام الشطر الاخير. اذا لم تلغى في الكلام قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الظمير في تلغى يعود على ذا 71 00:39:59.150 --> 00:40:22.250 لا لا يذكرها. يعني اذا لم تلغى في الكلام. بس. ومعنى الغاءها ان يكون وجودها كالعدم فاما ان تجعل كلمة يعني الصلة يعني ما تريد ما تريد من الذي ان من جاء 72 00:40:22.850 --> 00:40:46.000 من ذا عندنا من ذا عندنا احيانا يصير الكلام من عندنا ما لها ما لها يعني دلالة تكون صلة للكلام بس فقط زائدة اذا لم تلغ في الكلام فذا الاسم الموصول لا المبهم يأتي بعدما او بعد من وقوله اذا لم 73 00:40:46.000 --> 00:41:13.800 الكلام فيما يظهر انه يعود الى حالتيها بعد ماء او بعد من فيما ومثل ما ومثل ما لا بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام فاذا لم تلغى في الكلام فانها تكون اثما موصولا 74 00:41:14.200 --> 00:41:37.700 واذا الغيت يصبح وجودها كعدمها كما قال الشيخ. نعم الله يهديك. وش بعده؟ قاعد البيت. بعده. وكلها يلزم بعدها على هذا عندك شي من كلام الشيخ شرحه في سبعين صفحة 75 00:41:37.850 --> 00:42:41.100 نعم او في سبعين صفحة شرح يتبسط ويتبسط شواهد يعني ما في شي احسن الله اليكم. اتيتم عليه الله المستعان لكن الان كثيرة خلاص دي ما عرفنا. وبعدين الله يعافيك 76 00:42:41.950 --> 00:43:24.550 اسم استفهام مجلس الموصول من اسمه استفهام ليس اسم موصول نعم يا محمد بعده اللي مهتمين يعني بمتابعة الالفية اقرأوا بالعقيد شرح ابن عقيل بسيط ومختصر ومن اراد محمد يعني على طريقة البديع ويتبسط ويمثل ويناقش جميل يعني 77 00:43:26.550 --> 00:44:12.500 ولولا يعني ضيق الوقت ارى اعلم منه كثيرا فاقرأوه انتم سبحان الله في هذا الموضع في هذا الموضع لغات المقصود ان قبائل العرب كل قبيلة يصير لها انفراد بشيء السلام عليكم 78 00:44:12.750 --> 00:44:29.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام عمار عمار نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله 79 00:44:29.300 --> 00:44:53.250 وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين اصحاب ابي الحسن الاشعري وذاب به عنهم قال في كتاب الاسماء والصفات. وفي عصره يقصد ابن عبد البر اه هو تكلم عن ابن عبد البرقبي. يعني انتهى كلام ابن عبد البر. نعم احسن الله. ها نعم احسن الله اليك. طيب يقول وفي عصره 80 00:44:53.650 --> 00:45:13.250 قال وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث لا من حيث الجارحة لورود خبر الصادق به 81 00:45:14.650 --> 00:45:37.650 قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه 82 00:45:38.100 --> 00:45:58.250 ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة في جنة عدن بيده 83 00:45:58.450 --> 00:46:24.400 ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما يتكفى احدكم خبزته بدون هم نعم بدون نعم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده 84 00:46:24.450 --> 00:46:47.900 كما يتكفى احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قول مثل قوله بيدي الامر بيدي الامر والخير بيديك والذي نفس محمد بيده وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل 85 00:46:48.000 --> 00:47:12.150 وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون 86 00:47:12.150 --> 00:47:32.250 لا اله الا الله لا اله الا الله العليم. وقول ولي العظيم لا اله الا الله العلي العظيم نعم وقوله يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة. سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض 87 00:47:32.250 --> 00:47:49.450 انه لم يغض ما في يمينه وعرشه او على الماء وبيده الاخرى القبض يخفض ويرفع وكل هذه الاحاديث في الصحاح. وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويده ويده ويده مقبوضتان 88 00:47:49.500 --> 00:48:12.800 اختر ويا داود ورد كذا من القبر وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة 89 00:48:13.200 --> 00:48:46.500 وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره وبيده الاخرى نعم قال في الاصل القسط القسط وما اثبت في الصحيحين لكن ما صار عندي قال لان هي الاخرى القبض القسط هو المناسب. يخفض او اللفظ الاخر. يخفض ويرفعه 90 00:48:46.600 --> 00:49:23.750 يرفع الي عمل الليل الى عندك ايش ؟ القبض يراجع يحتاج جمعنا القبض في السياق المركز واضح نعم قال وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره الى احاديث اخرى ذكرها من هذا النوع 91 00:49:23.950 --> 00:49:43.850 ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب وكذلك قال في الاستواء على العرش لا اله يذكر الشيخ في هذا السياق 92 00:49:44.900 --> 00:50:14.300 يعني عن البيهقي رحمه الله العلم المشهور من جبال الشافعية. يقول الشافعي عنه انه مع انه موال لاهل الكلام من اصحاب الاشعري هو معدود في اصحاب الاشعري ولكنه مع ذلك 93 00:50:15.750 --> 00:50:55.400 يعني يثبت هذه الصفات اليدين وانه اورد في كتابه ذلك الاحاديث الواردة في اليدين وهي كثيرة الآن الشيخ ذكر فوائد كثيرة كلها ذكرها البياكين في كتابه الاسماء والصفات على ذلك بان بعد ذكر الاحاديث 94 00:50:57.400 --> 00:51:33.550 الدال على اثبات اليدين لله تعالى قال ان سلف هذه الامة يعني يثبتون هذه النصوص ولا يفسرون ولعله يريد بقول لا يفسرون يعني لا يفسرون تفسير اهل التأويل الذين يفسروننا بما يخالف ظاهرها 95 00:51:35.200 --> 00:52:07.550 بل يمرونها كما جاءت مؤمنين بها مثبتين لما دلت عليه اما اذا كانوا لا يفسرونها بمعنى لا يفهمون لها معنى فهذا قول اهل التفويض ولا يكون حينئذ لا يكون البيق اذا اراد هذا المعنى لا يكون من المثبتين لان اهل التفويض 96 00:52:07.700 --> 00:52:42.200 فريق من النفاة اهل التفويض طائفة من النفات يقابلون اهل التأويل لان نفاة الصفات فريقان اهل تفويض واهل تأويل الذين ينفون الصفات او ينفون شيئا منها يسلكون احد طريقين اما التبوير واما التأويل 97 00:52:45.500 --> 00:53:21.600 والتفويض معناه اجراء النصوص الفاظا من غير فهم لمعناها وعد التأويل يفسرون بما يخالف ظاهره يفسرون كذا اليد بالنعمة او بالقدرة ويفسرون المحبة مثلا بالارادة والغضب بالارادة ارادة الانتقام وهكذا يفسون اما بصفات اخرى مما يثبتونه او باشياء مخلوقة 98 00:53:22.950 --> 00:53:48.700 كما يقول الشيخ في بعض كلامه الذين يوجبون فيما نفعوا اما التفويض واما التأويل ويقول فيما يكون لمن ينبون هذه الصفات يقول ثم يفسرون ذلك اما بالارادة واما ببعض المفعولات 99 00:53:49.150 --> 00:54:25.050 من النعم والعقوبات باشياء مخلوقة ولعل البيهقي رحمه الله عالم يعني انا منهجي الأئمة الذين قد يطلقون هذا اللفظ بعض الائمة يطلق مثل هذا اللفظ يقول انها يجب مثلا استمرار هذه النصوص 100 00:54:25.150 --> 00:55:01.150 فلا تفسر ولا ولا ولا يتعرض لمعناها يأتون بالفاظ في العقيقة يعني توهم انهم يذهبون مذهب التفويض هذا ما يجوز يعني من يسلك طريق التفويض هو نافي بالحقيقة فتقول مثلا 101 00:55:03.050 --> 00:55:24.750 قوله تعالى بل يداه مبسوطتان من ينفي حقيقة اليدين عن الله اما ان يقول المراد النعمة او النعمتين او القدرة هذا طريق اهل التعويل. واما ان يقول الله اعلم بمراده 102 00:55:24.900 --> 00:55:51.900 هذا لا نتعرض له نؤمن بهذا بكلام الله ولا ولا نفسره ولا وهذا لا يفهم منه شيء في الحقيقة يعني يصبح مذهب اهل التفويض هو النفي لكن اهل التفويض واهل التأويل يختلفون في 103 00:55:52.750 --> 00:56:17.050 موقفهم من النص يقولون امروها الفاظا من غير فهم لمعناها الله خاطب عباده بهذه النصوص بما لا يفهموا احد فلا يفهم منه شيء كما يقول شيخ الاسلام في العقيدة التنويرية قد يظنون ان خوطبنا في القرآن 104 00:56:17.200 --> 00:56:40.650 بما لا يفهمه احد او بما لا يفهمه يفهم منه شيء او بما لا معنى له ولا شك ان هذا يعني قول الفساد ارجو انه يريد من قوله ان سلف هذه الامة مضوا 105 00:56:40.700 --> 00:57:02.350 على الايمان بهذه النصوص من غير تفسير الله، يعني من غير تفسير لها بما يخالف ظاهرها وهي طريقة اهل التأويل وهي طريقة اهل التأويل الى هنا يا محمد كلام طويل 106 00:57:02.400 --> 00:57:26.150 من حيث الجارحة. هذي اللفظ بالحقيقة من حيث الجارحة او نثبت اليدين الله او العينين لله من غير يعني اعتقاد انها جائعة. في الحقيقة هذا اللفظ عندي نوع من الالفاظ المجملة 107 00:57:26.200 --> 00:57:51.800 التي لا بد من فهم المراد منها فلنثبت لله دين ولا نقول يعني لا نقول انهما جارحتان الارض الزارعة نحتاج الى تفسير ولا نقول انهما ليستا بجارحتين عندي في الحقيقة 108 00:57:51.950 --> 00:58:21.750 شيخ الاسلام ما اذكر انه تعرض لهذه الكلمة يعني ما اعرف موقفه من هذه الكلمة يعني اثبات لفظ الجارحة او نفيه للالفاظ المجملة بالجسم والتركيب والجهة والتحيز وما الى ذلك لكن لفظ الجاري ما مر عليه شيء فمن وجد 109 00:58:21.750 --> 00:59:00.550 على ايش؟ على الكلمة الجارية. وين هو فيه؟ على الكتاب ذا جميل جدا هذه الزيادة مما دخلت عليه ايضا مما دخلت على البيهق رجل قال ما معنى غير الجارية؟ قال الجواب هذا ما جاء في النصوص نفيها ولا اثباتها. ايش 110 00:59:00.600 --> 00:59:31.400 النصوص اثبات اليدين واثبات الصفات من غير نفي ولا اثباتا يديه جارحتان او ليستا بجريح هذا هو احسنت على كل حال هذا هو بس اني يعني اتمنى للشأن الاسلامي يثيروا تحليل خاص 111 00:59:32.250 --> 01:00:13.800 حكم عنايتي هو تدبره مصطلحاتها القول انه تكلم عن هذه اللفظة عندك ايش عندك ما شفت ان وجدت شيء المنهاج وغيره يأتي الى هنا يا عمار احسن الله اليكم لا 112 01:00:18.450 --> 01:01:13.800 الله اكبر من بعد خلاص يا ايها الأمينة محمد صاحبي قال رحمه الله يحيى عن رجل من بنيه يقال له رضي الله عنهم مجلس مع رسول الله فاذن بالصلاة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى. ثم جاء في مجلسه فقال له رسول الله صلى 113 01:01:13.800 --> 01:01:46.750 الله عليه وسمعك ان تصلي مع الناس الست فقال بلى يا رسول اني قد صليت في ورسول الله وسلم اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت الرجلين من بعد ما جينا 114 01:01:47.200 --> 01:02:28.650 ثم ادركتم الامام ولم يصح فانها تركمان نافذة فهذا الحديث الذي ذكره مالك والحديث الاخر الذي رواه اهل السنن وما يدل على ان من صلى في في رحله في بيته او في مسجد اخر 115 01:02:28.750 --> 01:02:56.900 ثم جاء لمسجد لغرض من لحضور درس او علم او لغرض وجد الناس يصلون فعليه الا يجلس في المسجد ان يدخل مع الامام يصلي معه وتكن له نافية لا يليق 116 01:02:57.100 --> 01:03:31.950 الست برجل مسلم والناس يصلون ينظر اليهم موقف غير مناسب يعني يمكن تقول يعني الانسان احسس انه حتى ينتظر هناك او يقضي شغلا ما نقول انه يجب عليه اذا دخل المسجد لا يجلس عليه ان ان يصلي مع الناس 117 01:03:32.250 --> 01:03:56.450 ولا ينفرد ان هذه هيئة غير اعد الحديث من اول نعم يقال مصر ابن محجن عن ابيه محجن رضي الله عنه انه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 118 01:03:56.650 --> 01:04:11.550 فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع ومحجن في في مجلسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم 119 01:04:11.550 --> 01:04:40.500 فقال بلى يا رسول الله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئت فصل ان كنت قد صليت حدثني عن مالك عن نافع بس نعم حدثني عن مالك عن نافع 120 01:04:40.900 --> 01:05:05.750 وقال في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه؟ فقال له عبدالله بن عمر قال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له عبد وذلك اليك انما ذلك ايتهما شاء من اعاد الجماعة اختلف اهل العلم 121 01:05:06.150 --> 01:05:27.650 اي تهمة الفريضة من صلاها في في اهله وفي رحله ام الصلاة الثانية مع الامام بعضهم يقول بل الفريضة هي الاولى لانه قد اداها بنية الفريضة وبعضهم يقول بل الثانية لانه ادرك الجماعة 122 01:05:27.750 --> 01:05:54.050 هي الفريضة يعني افضل واكمل ان تكون الفريضة هي التي ادركها مع الامام وبعضهم كما قال ابن عمر يعني يقول الله اعلم الله تعالى اختار لعبده ويفعل ما يشاء والظاهر ان ظاهر الحديث فانها لكما نافلة. ان الثانية نافلة والاولى هي الفريضة 123 01:05:54.550 --> 01:06:33.700 اداها هات بقى لي ازمة من الفرض والحديث صريح فانها لكما نافذ. نعم زائدة زائدة عن صلاة الجماعة الصلاة الثانية نافلة صلاة الجماعة على المسافر صليتم في رحابكما يا هؤلاء في هذا في منى في منى يا اخي 124 01:06:33.750 --> 01:06:52.900 في منى وكل يصلي في في منزله ومع من حاول هنا. السلام عليكم. وحدثني عن مالك يمكن للشخصين يمكن صلى اطلع اه يعني صلى يا جميعا او صلى يا مع رفاق 125 01:06:53.650 --> 01:07:08.050 اخرين من رباطهم في منى هذا في الحج في منى. نعم حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان رجلا سأل سعيد بن المسيب قال فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد 126 01:07:08.300 --> 01:07:32.100 ساجد الامام يصلي افاصلي معه؟ قال سعيد نعم فقال الرجل فايتهما صلاتي؟ فقال سعيد وانت تجعلها انما ذلك الى الله. هذا الكلام ابن عمر نعم حدثني عن مالك عن عفيف بن عمرو السهمي الرجل من بني اسد انه سأل ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال اني اصلي في بيتي ثم 127 01:07:32.100 --> 01:07:57.950 اتى المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه؟ فقال ابو ايوب نعم فصلي معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع حدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما 128 01:08:01.800 --> 01:08:31.350 يعيدهما عندك كذا لا يعود للصلاة لا يعد للصلاة التي قد صلى او فلا يعيننا فاللفظ نعم ايه هذا معنى الكلام لا يصلي لا يعيد. هذا رأي من ابن عمر لكن الصحيح انه يعيد وان كانت الصبح وان كانت المغرب 129 01:08:31.700 --> 01:08:59.600 وقصة الرجلين كانت في صلاة الصبح ابن عمر راح رضي الله عنه يعني عنده يعني من شدة التمسك يعني في العمل باحاديث النهي عن الصلاة الصبح وبعد العصر يقول فلا فلا يعدهما 130 01:08:59.900 --> 01:09:18.450 لان الصبح في وقت الليل والمغرب لعلهم عللوا بانه لانها وتر نعم اعد اعد الاثر. نعم. حدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام 131 01:09:18.450 --> 01:09:33.750 فلا يعدهما. قال يحيى قال مالك ولا ارى بأسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلى في بيته الا صلاة المغرب فانه اذا عادها كانت شفعا هذا رأي واجتهاد 132 01:09:33.850 --> 01:09:58.650 الصلاة التي صلاها صلاها وترا وادى الفريضة وهذه نافية هذه نافلة ما تضم للاولى ولا تشفع الاولى ولا ما لها علاقة والصحيح ان هذا عم نام. احسن الله اليك. باب العمل في صلاة الجماعة. الى هنا يا اخي 133 01:10:02.450 --> 01:10:49.400 ينوي اعادة او ينوي نافلة الامثال. المهم ان يصلي بعدما في بلد على رأي الله اعلم على رأي ان الجمعة يعني لسبب من الاسباب لا تصح فيصلون ظهرا احتياطا احسنت. اجلس 134 01:10:50.650 --> 01:11:22.700 كما اوضح لان الصلاة ما هي بشرعية ما هي بشرعية لا لا تصلي معهم اخرج اخرج ها نعم يا محمد بعده عليك يقول السائل اه يقول السائل اولادي وجدوا جهازا لاقطا للاتصال 135 01:11:22.850 --> 01:11:45.300 ساقطا في جهاد ايش؟ لاقط للاتصال ساقطا في الحديقة ولم اعلم بانهم اخذوهم من الحديقة وكنت اظن اظنه لهم ولم اتمكن من التعريف به في الحديقة خصوصا وانها كبيرة جدا 136 01:11:45.450 --> 01:12:15.800 وقيمة الجهاز وتصدقت بقيمته فهل يجوز استعماله؟ وهل يجزئني؟ يجوز استعماله ما دام انك قيمت وتصدقت بقيمة على نية اصحابه يجوز استخدامنا في حالة احياء والله ما تدري وشاه الناس كثير وماتوا 137 01:12:16.400 --> 01:12:45.150 قريبا في الحديقة وضع كتابة كان حسنا يعني بالوقت لكن كثرة الواجب مثل خصوصا يعني هذا اللاقط ما ادري يعني اقول اه موقع عالي القيمة نعم اه انتهت المقصود انه اذا تيسر 138 01:12:45.200 --> 01:13:21.150 للتعريف في الحديقة بكتابة ما في ما في طريقة الا الكتابة. كتابة ورقة يعني من يعني ضاع له شيء يرجع الى كذا وكذا او يتصل بالهاتف وكذا كذا ممكن ممكن لكن 139 01:13:22.650 --> 01:13:55.000 المفاتيح لكن لكن الشيء الذي يعني له قيمة نفس الحارس لا يؤمن عليه نفس الحاجز ماشي. لانه سيعطى هذا الشيء الحادث يبلغ ممكن يبلغ فيه لقطاء اذا جاء احد يسأل 140 01:13:55.650 --> 01:14:25.500 ومبهمة ايضا ما يقول عندي نقط كيت وكيت يحددها يقول عندي شيء وجدته في الحديقة فاذا جاء احد يسأل فليتصل نعم ابو محمد يقول روضة الناظر يقول فيها كلام لا يخشى اليوم يكفيك قرينا في النحو كثيرا وطولنا 141 01:14:26.050 --> 01:14:34.500 هو اليوم