انما تنال هذه الرحمة المؤمنين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وهنا قال ورحمة للمؤمنين فالمؤمنون هم الذين فازوا بهذه الرحمة ونالوا خيرها ونفعها في الدنيا والاخرة نعم الى اخر الايات
لأ انما الزكاة سنوية والبيت الذي يشترى هذا يعني مدى العمر اجي والله المعروف عند اهل العلم ان هذا يختص بالكبار بالسادة يعطى اذا كان فقير يعطى للفقيه وحاجته نعم
نقرأ فيها نوم لاحق اه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في الفيته
الموصول موصول الاشمل موصول الاسم الذي الانثى التي ولي اذا ما سني لا تثبتي ما تليه اوله العلامة والنون والنون ان تشتد فلا ملامة نظم هذا يحتاج الى تحليل للوصول الى معرفة معناه
يعني النظم يسهل الحفظ لان حفظ النوم ايسر ولكنه يعني يصعب على الفهم ان نزرع اوضح لفهم المعنى لان هذا يعني العبارات تختصر والكلمات تختصر من اجل وزن الابيات الموصول
احد المعادن الموصول تقدم ان المعارك ستة اصناف الظمير العالم واسم الاشارة المحلى والمبارك الى واحد منها نسيت شاي الموصول الموصول صاحب رافع حقنا هذا ومنها الموصول موصول لان الموصول لابد له من صلة تميزه. والا هو بالنسبة
بالنسبة لذات الكلمة التي نسميها الموصول ما يظهر معناها ايش فيه الذي ما نستفيد شيء فلا يظهر معنى الموصول الا بالصيغة ولهذا عرف هكذا سمي الموصول لابد للموصول من صلة
جاء الذي لقيته جاء الذي جلس معنا بالامس جاء الذي يفعل كذا وكذا تميزه موصول والموصول له الفاظ له الفا من جنس اسمه الاشارة يعني للمذكر المفرد للمفرد المذكر وللمفرد المؤنث
الذي التي للمؤنث المفرد التي الذي والتي وكذلك المثنى اللذان للاثنين اللتان كذلك للمثنى المؤنث اللتان اللذان اللتان كذلك للجمع الذين هؤلاء جمع الاولى بمعنى الذين يعني على هذا تكون
الفاضل اسم الموصول يعني هنا ستة الذي المفرد المذكر مفرد المؤنث يذكر مؤنث والجمع ستة ستة الفاظ سيأتي في الكلام ان الموصول ويسمونها الاسم الموصول لان في موصول حرفي في موصول ليس هو باسم بل هو حرف
موصول الاسماء ولهذا يقول في البيت موصول الاسماء ليخرج موصول الحروف الموصول الحرفي موصول الاسماء موصول الاسماء ايضا يلاحظ انه نوعين يعني بينا ومبهم يأتي يعني الذكر الموصول المبهم اللي ما يميز ما يتميز فيه مذكر ولا مؤنث ولا جمع ولا
لكن هذه لا الفاظ مبينة الذي كل واحد التي موضع مؤنث اللذان كذا لكن المبهم الموصول المبهم لا ما يتبين سيأتي ذكر الفاظ الموصولة موصول الاسماء. نعم. انا ما احفظ. موصول الاسم الذي الانثى التي آآ موصول الاسمنت
موصول الاسم الذي الانثى التي الانثى التي معناها الذي المذكر موصول الازمة الذي يعني المؤنث التي انه موصول الاسماء الذي الانثى ايش؟ التي. التي نعم وليا اذا ما ثني لا تثبتي. ايش ؟ والياء
ولياء اذا ما ثني لا تثبتي عندك الذي ولت يا من اصل الكلمة الذي والتي اذا ثنيت الذي وقلت اللذان وثنيت التي فقلت اللتان فهل اليد روح لا تثبت اليد
لاحظ تقول اللذان الالف هذي هي الف التزنية قلب التزنية اين الياء ذهبت اللذان الذي التي قلتان لا متيان كل البيت والياء يعني ياء الذي وياء التي والياء اذا ما اذا ما سلم
ما هذي زائدة يعني اذا سني الى سنية الى سني الذي وثني التي لا تثبت اليد والياء اذا ما ثني والياء الى ما ثني لا تثبتي يعني اذا ثني هذان اللفوان الذي والت
لا تثبت الياء يعني احذفها وليا الى ما سني لا تثبتي احذف فتقول اللذان واللتان وتقول الان عندنا عندنا ياء لكنها ايام اخرى الليل واللتين الليالي التزنية اما الياء الاصلية التي في الكلمة الذي والتي فتحذف
عند تثنية هذين اللفظين الذي ولدته وليا الى ما سني لا تثبتي نعم بل ما تليه اوله العلامة ما تليه قوله العلامة بل ما تليه الياء الياء في الذي فلماذا
الذال والتاء في التي الياء هذي التي تكلمنا عنها ما لا تلي تالي وتتبع وتتصل بالذات في الذي والتاف التي بل ما تليه يعني الذال والتاء قوله العلامة علامة التزنية على الالف والياء
بل مع التاريخ قوله العلامة العلامة اذا كلمة لا من من الكلمتين. كلمة قبل الياء فيما سبق فلذلك بل ما تليه اوله العلامة يعني علامة التنمية بل ما تليه اوله العلامة نعم
والنون ان تشدد فلا ملامة والنون ان تشدد فلا ملامة النون هذه نون اللاحقة للمثنى اللذان والتاني ان تشدد يعني تشدد فلا بأس يقول اللذان ولت هاني يعني انه انها لغة وجائزة اللذان او اللذان
والاصل ان اللذان واللتان لكن يقول انه لا بأس يعني تنطق اللذان واللتان والنون ان تجدد فلا ملامة. نعم والنون من بين وتين شددا والنون من ذين وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد
والنون من ديني وتين شددا. والنون من ذيل يعني المثنى المجرور والمقصود رأيت الذين والنون من ايش ؟ من دين. نعم. رجع رجع والنون من زين وادعي ان ايضا اسم الاشارة المسنداني وتاني تقول ليلي
رأيت الليل او والنون من ليل وتيل شدد. اذا تشديد النون في الموصول المثنى وفي اسم الاشارة المثنى كلاهما يجوز تشديد النون فيهما لما ذكر هذا الحكم والنون ان تشدد فلا ملامة. ذكر اذان في حكم الموصول
النونو ان توجد في الليل في الذين واللتين او اللذان واللتان رجع الى ذكر ما يشبههما وهو اسم الاشارة المسندان وتاني والنون ان تجدد فلا ملامة والنون من ذيلك لا. نعم هذا اللي قبله
والنون من بيني وبين والنون من ليل وتيل شددا كذلك نعم ايضا وتعويض بذاك ايضا يعني هذه كلمة يؤتى لبيان ان حكم المذكور هو حكم ما قبله. وايضا كذا. وايضا وايضا وايضا
وتعويض بذاك قرصدا يعني يقول لك هذا التشديد تشديد النون النون اذا الحرف اذا شدد يصير يعني حرفين الحرب المشدد هو عبارة عن حرفين ولهذا عند فك الادغام في مثل
شد بدي افكر ادغام يصير حرفين والنون ان تشدد فلا ملامة شدد نعم. ايضا وتعويض بذلك قصد يعني هذا التشديد الذي ادى الى زيادة حرف زيادة حرف يقول انه بالتعويض عن عن الحرب المحذوف
ما العرض من معلوم هو اللي تقدم وهو الياء من مثلا من اللذان واللتان والياء التي تلي لا لا تثبتي الى اخره يقول ان التشديد هذا الذي ادى الى زيادة حرف هذا الحرف هو تعويض عن الياء المحذوفة
بيتين احسن الله اليكم موصول الاسم الذي الانثى التي والياء اذا جملة جملة نعم هذا من موصول الاسم الذي موصول الاسم الذي الانثى التي الانثى التي موصول الاسم الذي الانثى التي نعم
لا تثبتي. والياء التي في حرفين من كلمتين التي لا تثبتنا بل ما تليه اوله العلامة والنون والنون ان تشدد فلا ملام. فلا ما لا بأس فلا ملامة يعني جائز نعم
والنون من بين وتين شددا. شددا. نعم. ايضا وتعويض بذاك قصد. جمع الذي انتهى يعني الكلام في المفرد من المذكر والمؤنث نعم جمع ايش؟ جمع الذي الاولى الذين مطلقا. جمع الذي
الاولى يعني لفظ الموصول الجمع الذي له لفظة يعني علمنا اللفظ الموصول المفرد المذكر الموصول المفرد المؤنث والمثنى اللذان واللتان والان الجمع له لفظان الذين والاولى والاكثر الذين يعني هو نفسه
موصول الدال على الجمع اكثر ما يأتي الذين الذين وهو بلفظ في الغالب بلطف واحد الذين سواء كان مرفوعا او منصوبا تقول جاء الذين ورأيت الذين ومررت بالذين كله يلزم حالة واحدة
كذلك الاولى جاء جاء الاولى جاهدوا جاء الاولى يكرمون الضيف يعني جاء الذين يكرمون الضيف جمع الذي الاولى الذين مطلقا جمع اجنبي كده نعم احسن الله اليك التركيبة لانه يريد الجمع يعني
للجمعي من الفاظ الموصول للجمع الذي ادي الاولى الذي لفظة للجمع لفظان الذي والاولى ان المعنى في الاعراب للجمع الاول للمفرد مذكر مؤنث ومثنى الى اخره وهنا للجمع لفظا الذي والاولى
نعم جمع الذي الاولى جمع الذي الاولى. نعم. جمع الذي الاولى الذين مطلقة جمع الذي يعني جمع الذي ايه الجمع الذي تقدم جمع الذي الاولى والذين جمع الذي يعني جمع الموصول
الذي تقدم المفرد المؤنث جمع الذي له لفظان يا جماعة الاولى والذين جمع الذي الاولى والذي الذي المفرد المذكر موصول الموصول جمع الذكور الذين والاولى والمؤنث التي كما سيأتي نعم. جمع الذي الاولى التي جمع الذي نعم. جمع الذي الاولى الذين مطلقا. مطلقا
مطلقة مطلقة يعني من جهة الاعراب سواء كان مرفوعا او منصوبا او مغفورا ما له الا لفظ واحد جمع الذي الاولى تقول الذي رأيت الاولى وجاء الاولى جاء الذين رأيت الذين
جمع الذي جمع الذي الاولى الذين مطلقا مطلقة يعني من جهة وجوه الاعراب رفعا ونصبا وخفظا. نعم اللفظ واحد ما يتغير. نعم الله يهديك. مطلقة شلون مطلق؟ جمع الذي الاولى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفعا نطقا. وبعضهم بالواو رفعا نطقا
بعضهم في لغة في من يقول جاء اللذون نحن اللذون صبحوا الصباح يرفعون ينطقونها بالواو هذا لغة العرب لكن اللغة الفصيحة الغالب الكثيرة يلزمون الموصول موصول الدال على الجمع يلزمونه الياء. ينطقونه الذين دائما
وبعضهم نعم قل وبعضهم بالواو رفع النطق. بالرفع في حالة الرفع. جاء جاء اللذون وبعضهم بالواو رفع النطق نعم. يعني بهذا الشطر اشار الى لغة في الذي نام باللاتي واللائي التي قد جمعا
اللاتي واللائي باللاتي. باللام لله. باللاتي. بالباء؟ نعم احسن بلاتي بلاتي واللائي التي قد جمع واللائك الذين نزرا وقع يعني ده كان لنا اسم الموصول لفظ الموصول الدال على جمع الذي
لفظ الموصول الدال على جمع الذي وهو الملكم جمع الذي الاولى الذين مطلقا كما تقدم الان يذكر لنا لفظ موصول الدال على جمع التي وهو المؤنث الموصول الدال على جماعة المؤنث
له لفظان متقاربان اللاتي واللائي واللائي يئسن من المحيض واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم اللاتي الان كل هذه الالفاظ اسم موصول اللاتي اسم موصول واللاتي يأتين واللائي يئسن للموصول الدال على جماعة
على جمع المؤنث اللاتي واللاي نعم اعد البيت واللائين. باللاتي واللائي التي قد جمع باللاتي واللائي التي التي قد جمعت. التي قد جمعت التي يعني المؤنث مثل ما قال في في الاول
فيما فيما تقدم جمع جمع لله جمع جمع الذي الاولى. جمع الذي الاولى الذين مطلقا. الى اخره وصار عندنا الان الاسم الموصول المبين عندنا الذي والتي اللذان الذين الاولى الذين اللاتي اللائي كم لفظ
صار ثمان الذي التي اللذان اللتان الاولى اللذين اللاتي يعني ثمانية ارقام ها خلق الله اليكم باللاتي واللائي قد جمع واللائي كالذين نزرا وقعا. ايوه. ايش في يقول؟ واللائي كالذين. نزرا وقال
واللائي كالذين نزرا وقهرا جاني المذكرة الجمع المذكر وبالله واللائي كالذين مجرا وقعا شرح هذا البيت احسن الله يهديكم هنا الشيخ اولئك الذين نزرا وقع. واللائي عندك؟ اي نعم احسن الله اليكم
واللائي واللائي واللائي بدنيا واللائي الشيخ بن عثيمين يقول اللائي قد تحل محل الذين يعني شوف واللائي اسلام واللي صار يعني يعني يعني ان لا تنطق اللائي واللائي وكانه يقول انه بدون بدون يا هذا قليل. والاكثر واللائي
واللائي يئس من المحيض بالنساء واللائي بياء وقليل بدونية واللائية اثنان واللائي اثنان واولئك الذين نذروا والتشبيه نذرا وقع واللائي واللائي واللائي كالذين نذر وقع ابن عثيمين والشراح يقول احسن الله اليكم يقول اللائي قد تحل محل الذين بس تمام هذا تأتي لجماعة المذكر
كيف يكون لجماعة الذكور ثلاث صيغ الاولى والذين واللائي ولكن هذا الاخير قليل. نزرا اي قليلا. بس يعني صار غير مسألة صار معناه ان ان اللائي اللائي بياء منها اللائي تأتي بمعنى الذين
قليلا حالا لا واللائي تأتي بمعنى الذين قليلا والله والله كالذين يعني من جهة المعنى تأتي بمعنى الذين قليلا وصاروا يعني للموصول الجمع الصيام ثلاث صيغ الذين والاولى تقدم واللائي قليلا
نعم ومن وما وال تساوي ما ذكر؟ ايش ؟ ومن وما تساوي ما ذكر وهذا هو الموصول المبهم الذي سبقت الاشارة اليه ومن وما وما ومن ما وهل تساوي ما ذكر؟ هذه ثلاثة الفاظ كلها اسماء موصولة لكنها مبهمة من جهة الدلالة
على الافراج والتزنية والجمع والتذكير والتأنيث. ما فيها الفاظ تلزم حالة واحدة اه تدل على يعني قد يراد بها المفرد ويراد بها الجمع ويرد بها المذكر والمؤنث. ولهذا قال ومن وما وان تساوي ما ذكر
من الالفاظ المتقدمة مفرد مزكر ومفرد مؤنث وجمع ومثنى ومن وما وان تساوي ما ذكر. فهذا كلها اسماء موصولة لكنها مبهمة من حيث الدلالة على تلك المعاني من الافراد والتذكير والتأنيث والافراد والجمع
كما تقدم يساوي ما ذكر فالبعظها يعني في العقيقة مفردة ومعناها ومعناها يختلف المعنى يختلف تذكيرا وتأنيثا وتزنية وجمعا لكنه يبقى اللفظ لفظ الافراد نعم يقول ومن وما وال ومن وما وائل تساوي ما وهكذا ذو عند طي شهر
وهكذا ذو ذو ايضا اسم موصول عند قبيلة طي هذي الالفاظ الثلاثة الاولى فهي عند العرب مشهورة. انها كلها تستعمل موصولة وتقدم ان الموصول لا بد له من صلة ولا يظهر معناه الا بصلته. وصلته سيأتي الكلام عنها. صلة الموصول سيأتي الكلام عن
انواعها واحوالها وكيف تعرض فصار الموصول المبهم اربعة. من وما وال يا للداخلة على الوصف وذو عند قبيلة طيب وذو نعم ومن وما وائل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طي شهر. لك التي ايضا لديهم ذات ايش؟ وكالتي
ايضا لديهم ذات عند طي ايضا عندهم التي يقولون الذات جاءت ذات قامت ولاة نعم التي المفرد المؤنث التي تقدم ذكرها وكالتي يعني المفرد المؤنث عند طي يقول فيقولون يؤذوا
للمفرد وللمثنى عام عام وذات مفرد مؤنث للمفرد مو اسم موصول دال على المفرد المؤنث عند طيب لأ وذات نعم كالتي نعم وكالتي نعم. ايضا لديهم ذات لديهم اي لدى طي
وكلتي اي ومثل التي وهي الموصول الدال على المذكر المفرد المؤنث لديهم رد ذكر او شهر وكالتي ايضا لديهم ذات وموضعا اللاتي اتى ذوات وموضع اللاتي فعنده طي ثلاثة الفاظ
زوق موصول عام مبهم وذات للاسم موصول للمفردة المؤنثة نعم والثالث اللاتي ذوات ها وموضع اللاتي اتى اللاتي اللاتي تقدمن انه اسم موصول لجمع لجمع الاناث اللاتي واللائي كما تقدم
وعندهم هنا نعم ذوات ذوات ذوات ذوق موصول مبهم لا يقتص بمذكر ولا مفرد ولا مؤنث للمفردة اسم موصول للمفردة المؤنثة السادس ذوات ذوات وحش الله يعينك. ذوات الجمع نعم. للجمع بما يساوي اللاتي فيما تقدم
هذي تختص بطي فطير صار عندهم تميزوا بثلاث كلمات ذو وذات والا وقت ومثل ماذا بعدما استفهامي ومثل ما ذا ومثل ماذا بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغى في الكلام
وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي خلاص هذا ومثل ما ومثل ما ذا بعدما ايضا هذا من الموصولات المبهمة ذا بعد بعد بعدما التي فتقول ماذا
ماذا فذهب في هذا التركيب اسم موصول مبهم مثل اتقدم ومثل نعم ومثل ومثل ماذا منذ ما الاسم الموصول المبهم مثله لا اذا وقعت بعد بعد ما استفهامي فتقول ماذا صار عندك
يعني الموصول المبهم واتحصل لنا عدة كلمات من وما عندنا من وما وال ولا بعدما استفهام عند الجميع عند العرب دع ما عنده طير تدوم لكن الموصول عندنا من وماء وال وذا بعد ما التي للاستفهام
في قولك ماذا يساوي يعني يساوي معنى من من ماذا اي ما الذي ما الذي او ما الذين ومثل ما الموصول المبهم لا بعد ما التي للاستفهام. نعم او من اذا لم تلغ في الكلام ايش او من من
او من اذا لم تلغ في الكلام او من اذا لم ترم من ذا تقول من ذا اذا لم تلغى في الكلام الشطر الاخير. اذا لم تلغى في الكلام قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الظمير في تلغى يعود على ذا
لا لا يذكرها. يعني اذا لم تلغى في الكلام. بس. ومعنى الغاءها ان يكون وجودها كالعدم فاما ان تجعل كلمة يعني الصلة يعني ما تريد ما تريد من الذي ان من جاء
من ذا عندنا من ذا عندنا احيانا يصير الكلام من عندنا ما لها ما لها يعني دلالة تكون صلة للكلام بس فقط زائدة اذا لم تلغ في الكلام فذا الاسم الموصول لا المبهم يأتي بعدما او بعد من وقوله اذا لم
الكلام فيما يظهر انه يعود الى حالتيها بعد ماء او بعد من فيما ومثل ما ومثل ما لا بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام فاذا لم تلغى في الكلام فانها تكون اثما موصولا
واذا الغيت يصبح وجودها كعدمها كما قال الشيخ. نعم الله يهديك. وش بعده؟ قاعد البيت. بعده. وكلها يلزم بعدها على هذا عندك شي من كلام الشيخ شرحه في سبعين صفحة
نعم او في سبعين صفحة شرح يتبسط ويتبسط شواهد يعني ما في شي احسن الله اليكم. اتيتم عليه الله المستعان لكن الان كثيرة خلاص دي ما عرفنا. وبعدين الله يعافيك
اسم استفهام مجلس الموصول من اسمه استفهام ليس اسم موصول نعم يا محمد بعده اللي مهتمين يعني بمتابعة الالفية اقرأوا بالعقيد شرح ابن عقيل بسيط ومختصر ومن اراد محمد يعني على طريقة البديع ويتبسط ويمثل ويناقش جميل يعني
ولولا يعني ضيق الوقت ارى اعلم منه كثيرا فاقرأوه انتم سبحان الله في هذا الموضع في هذا الموضع لغات المقصود ان قبائل العرب كل قبيلة يصير لها انفراد بشيء السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام عمار عمار نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله
وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين اصحاب ابي الحسن الاشعري وذاب به عنهم قال في كتاب الاسماء والصفات. وفي عصره يقصد ابن عبد البر اه هو تكلم عن ابن عبد البرقبي. يعني انتهى كلام ابن عبد البر. نعم احسن الله. ها نعم احسن الله اليك. طيب يقول وفي عصره
قال وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث لا من حيث الجارحة لورود خبر الصادق به
قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة في جنة عدن بيده
ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما يتكفى احدكم خبزته بدون هم نعم بدون نعم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده
كما يتكفى احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قول مثل قوله بيدي الامر بيدي الامر والخير بيديك والذي نفس محمد بيده وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل
وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون
لا اله الا الله لا اله الا الله العليم. وقول ولي العظيم لا اله الا الله العلي العظيم نعم وقوله يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة. سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض
انه لم يغض ما في يمينه وعرشه او على الماء وبيده الاخرى القبض يخفض ويرفع وكل هذه الاحاديث في الصحاح. وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويده ويده ويده مقبوضتان
اختر ويا داود ورد كذا من القبر وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة
وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره وبيده الاخرى نعم قال في الاصل القسط القسط وما اثبت في الصحيحين لكن ما صار عندي قال لان هي الاخرى القبض القسط هو المناسب. يخفض او اللفظ الاخر. يخفض ويرفعه
يرفع الي عمل الليل الى عندك ايش ؟ القبض يراجع يحتاج جمعنا القبض في السياق المركز واضح نعم قال وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره الى احاديث اخرى ذكرها من هذا النوع
ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب وكذلك قال في الاستواء على العرش لا اله يذكر الشيخ في هذا السياق
يعني عن البيهقي رحمه الله العلم المشهور من جبال الشافعية. يقول الشافعي عنه انه مع انه موال لاهل الكلام من اصحاب الاشعري هو معدود في اصحاب الاشعري ولكنه مع ذلك
يعني يثبت هذه الصفات اليدين وانه اورد في كتابه ذلك الاحاديث الواردة في اليدين وهي كثيرة الآن الشيخ ذكر فوائد كثيرة كلها ذكرها البياكين في كتابه الاسماء والصفات على ذلك بان بعد ذكر الاحاديث
الدال على اثبات اليدين لله تعالى قال ان سلف هذه الامة يعني يثبتون هذه النصوص ولا يفسرون ولعله يريد بقول لا يفسرون يعني لا يفسرون تفسير اهل التأويل الذين يفسروننا بما يخالف ظاهرها
بل يمرونها كما جاءت مؤمنين بها مثبتين لما دلت عليه اما اذا كانوا لا يفسرونها بمعنى لا يفهمون لها معنى فهذا قول اهل التفويض ولا يكون حينئذ لا يكون البيق اذا اراد هذا المعنى لا يكون من المثبتين لان اهل التفويض
فريق من النفاة اهل التفويض طائفة من النفات يقابلون اهل التأويل لان نفاة الصفات فريقان اهل تفويض واهل تأويل الذين ينفون الصفات او ينفون شيئا منها يسلكون احد طريقين اما التبوير واما التأويل
والتفويض معناه اجراء النصوص الفاظا من غير فهم لمعناها وعد التأويل يفسرون بما يخالف ظاهره يفسرون كذا اليد بالنعمة او بالقدرة ويفسرون المحبة مثلا بالارادة والغضب بالارادة ارادة الانتقام وهكذا يفسون اما بصفات اخرى مما يثبتونه او باشياء مخلوقة
كما يقول الشيخ في بعض كلامه الذين يوجبون فيما نفعوا اما التفويض واما التأويل ويقول فيما يكون لمن ينبون هذه الصفات يقول ثم يفسرون ذلك اما بالارادة واما ببعض المفعولات
من النعم والعقوبات باشياء مخلوقة ولعل البيهقي رحمه الله عالم يعني انا منهجي الأئمة الذين قد يطلقون هذا اللفظ بعض الائمة يطلق مثل هذا اللفظ يقول انها يجب مثلا استمرار هذه النصوص
فلا تفسر ولا ولا ولا يتعرض لمعناها يأتون بالفاظ في العقيقة يعني توهم انهم يذهبون مذهب التفويض هذا ما يجوز يعني من يسلك طريق التفويض هو نافي بالحقيقة فتقول مثلا
قوله تعالى بل يداه مبسوطتان من ينفي حقيقة اليدين عن الله اما ان يقول المراد النعمة او النعمتين او القدرة هذا طريق اهل التعويل. واما ان يقول الله اعلم بمراده
هذا لا نتعرض له نؤمن بهذا بكلام الله ولا ولا نفسره ولا وهذا لا يفهم منه شيء في الحقيقة يعني يصبح مذهب اهل التفويض هو النفي لكن اهل التفويض واهل التأويل يختلفون في
موقفهم من النص يقولون امروها الفاظا من غير فهم لمعناها الله خاطب عباده بهذه النصوص بما لا يفهموا احد فلا يفهم منه شيء كما يقول شيخ الاسلام في العقيدة التنويرية قد يظنون ان خوطبنا في القرآن
بما لا يفهمه احد او بما لا يفهمه يفهم منه شيء او بما لا معنى له ولا شك ان هذا يعني قول الفساد ارجو انه يريد من قوله ان سلف هذه الامة مضوا
على الايمان بهذه النصوص من غير تفسير الله، يعني من غير تفسير لها بما يخالف ظاهرها وهي طريقة اهل التأويل وهي طريقة اهل التأويل الى هنا يا محمد كلام طويل
من حيث الجارحة. هذي اللفظ بالحقيقة من حيث الجارحة او نثبت اليدين الله او العينين لله من غير يعني اعتقاد انها جائعة. في الحقيقة هذا اللفظ عندي نوع من الالفاظ المجملة
التي لا بد من فهم المراد منها فلنثبت لله دين ولا نقول يعني لا نقول انهما جارحتان الارض الزارعة نحتاج الى تفسير ولا نقول انهما ليستا بجارحتين عندي في الحقيقة
شيخ الاسلام ما اذكر انه تعرض لهذه الكلمة يعني ما اعرف موقفه من هذه الكلمة يعني اثبات لفظ الجارحة او نفيه للالفاظ المجملة بالجسم والتركيب والجهة والتحيز وما الى ذلك لكن لفظ الجاري ما مر عليه شيء فمن وجد
على ايش؟ على الكلمة الجارية. وين هو فيه؟ على الكتاب ذا جميل جدا هذه الزيادة مما دخلت عليه ايضا مما دخلت على البيهق رجل قال ما معنى غير الجارية؟ قال الجواب هذا ما جاء في النصوص نفيها ولا اثباتها. ايش
النصوص اثبات اليدين واثبات الصفات من غير نفي ولا اثباتا يديه جارحتان او ليستا بجريح هذا هو احسنت على كل حال هذا هو بس اني يعني اتمنى للشأن الاسلامي يثيروا تحليل خاص
حكم عنايتي هو تدبره مصطلحاتها القول انه تكلم عن هذه اللفظة عندك ايش عندك ما شفت ان وجدت شيء المنهاج وغيره يأتي الى هنا يا عمار احسن الله اليكم لا
الله اكبر من بعد خلاص يا ايها الأمينة محمد صاحبي قال رحمه الله يحيى عن رجل من بنيه يقال له رضي الله عنهم مجلس مع رسول الله فاذن بالصلاة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى. ثم جاء في مجلسه فقال له رسول الله صلى
الله عليه وسمعك ان تصلي مع الناس الست فقال بلى يا رسول اني قد صليت في ورسول الله وسلم اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت الرجلين من بعد ما جينا
ثم ادركتم الامام ولم يصح فانها تركمان نافذة فهذا الحديث الذي ذكره مالك والحديث الاخر الذي رواه اهل السنن وما يدل على ان من صلى في في رحله في بيته او في مسجد اخر
ثم جاء لمسجد لغرض من لحضور درس او علم او لغرض وجد الناس يصلون فعليه الا يجلس في المسجد ان يدخل مع الامام يصلي معه وتكن له نافية لا يليق
الست برجل مسلم والناس يصلون ينظر اليهم موقف غير مناسب يعني يمكن تقول يعني الانسان احسس انه حتى ينتظر هناك او يقضي شغلا ما نقول انه يجب عليه اذا دخل المسجد لا يجلس عليه ان ان يصلي مع الناس
ولا ينفرد ان هذه هيئة غير اعد الحديث من اول نعم يقال مصر ابن محجن عن ابيه محجن رضي الله عنه انه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع ومحجن في في مجلسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم
فقال بلى يا رسول الله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئت فصل ان كنت قد صليت حدثني عن مالك عن نافع بس نعم حدثني عن مالك عن نافع
وقال في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه؟ فقال له عبدالله بن عمر قال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له عبد وذلك اليك انما ذلك ايتهما شاء من اعاد الجماعة اختلف اهل العلم
اي تهمة الفريضة من صلاها في في اهله وفي رحله ام الصلاة الثانية مع الامام بعضهم يقول بل الفريضة هي الاولى لانه قد اداها بنية الفريضة وبعضهم يقول بل الثانية لانه ادرك الجماعة
هي الفريضة يعني افضل واكمل ان تكون الفريضة هي التي ادركها مع الامام وبعضهم كما قال ابن عمر يعني يقول الله اعلم الله تعالى اختار لعبده ويفعل ما يشاء والظاهر ان ظاهر الحديث فانها لكما نافلة. ان الثانية نافلة والاولى هي الفريضة
اداها هات بقى لي ازمة من الفرض والحديث صريح فانها لكما نافذ. نعم زائدة زائدة عن صلاة الجماعة الصلاة الثانية نافلة صلاة الجماعة على المسافر صليتم في رحابكما يا هؤلاء في هذا في منى في منى يا اخي
في منى وكل يصلي في في منزله ومع من حاول هنا. السلام عليكم. وحدثني عن مالك يمكن للشخصين يمكن صلى اطلع اه يعني صلى يا جميعا او صلى يا مع رفاق
اخرين من رباطهم في منى هذا في الحج في منى. نعم حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان رجلا سأل سعيد بن المسيب قال فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد
ساجد الامام يصلي افاصلي معه؟ قال سعيد نعم فقال الرجل فايتهما صلاتي؟ فقال سعيد وانت تجعلها انما ذلك الى الله. هذا الكلام ابن عمر نعم حدثني عن مالك عن عفيف بن عمرو السهمي الرجل من بني اسد انه سأل ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال اني اصلي في بيتي ثم
اتى المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه؟ فقال ابو ايوب نعم فصلي معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع حدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما
يعيدهما عندك كذا لا يعود للصلاة لا يعد للصلاة التي قد صلى او فلا يعيننا فاللفظ نعم ايه هذا معنى الكلام لا يصلي لا يعيد. هذا رأي من ابن عمر لكن الصحيح انه يعيد وان كانت الصبح وان كانت المغرب
وقصة الرجلين كانت في صلاة الصبح ابن عمر راح رضي الله عنه يعني عنده يعني من شدة التمسك يعني في العمل باحاديث النهي عن الصلاة الصبح وبعد العصر يقول فلا فلا يعدهما
لان الصبح في وقت الليل والمغرب لعلهم عللوا بانه لانها وتر نعم اعد اعد الاثر. نعم. حدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام
فلا يعدهما. قال يحيى قال مالك ولا ارى بأسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلى في بيته الا صلاة المغرب فانه اذا عادها كانت شفعا هذا رأي واجتهاد
الصلاة التي صلاها صلاها وترا وادى الفريضة وهذه نافية هذه نافلة ما تضم للاولى ولا تشفع الاولى ولا ما لها علاقة والصحيح ان هذا عم نام. احسن الله اليك. باب العمل في صلاة الجماعة. الى هنا يا اخي
ينوي اعادة او ينوي نافلة الامثال. المهم ان يصلي بعدما في بلد على رأي الله اعلم على رأي ان الجمعة يعني لسبب من الاسباب لا تصح فيصلون ظهرا احتياطا احسنت. اجلس
كما اوضح لان الصلاة ما هي بشرعية ما هي بشرعية لا لا تصلي معهم اخرج اخرج ها نعم يا محمد بعده عليك يقول السائل اه يقول السائل اولادي وجدوا جهازا لاقطا للاتصال
ساقطا في جهاد ايش؟ لاقط للاتصال ساقطا في الحديقة ولم اعلم بانهم اخذوهم من الحديقة وكنت اظن اظنه لهم ولم اتمكن من التعريف به في الحديقة خصوصا وانها كبيرة جدا
وقيمة الجهاز وتصدقت بقيمته فهل يجوز استعماله؟ وهل يجزئني؟ يجوز استعماله ما دام انك قيمت وتصدقت بقيمة على نية اصحابه يجوز استخدامنا في حالة احياء والله ما تدري وشاه الناس كثير وماتوا
قريبا في الحديقة وضع كتابة كان حسنا يعني بالوقت لكن كثرة الواجب مثل خصوصا يعني هذا اللاقط ما ادري يعني اقول اه موقع عالي القيمة نعم اه انتهت المقصود انه اذا تيسر
للتعريف في الحديقة بكتابة ما في ما في طريقة الا الكتابة. كتابة ورقة يعني من يعني ضاع له شيء يرجع الى كذا وكذا او يتصل بالهاتف وكذا كذا ممكن ممكن لكن
المفاتيح لكن لكن الشيء الذي يعني له قيمة نفس الحارس لا يؤمن عليه نفس الحاجز ماشي. لانه سيعطى هذا الشيء الحادث يبلغ ممكن يبلغ فيه لقطاء اذا جاء احد يسأل
ومبهمة ايضا ما يقول عندي نقط كيت وكيت يحددها يقول عندي شيء وجدته في الحديقة فاذا جاء احد يسأل فليتصل نعم ابو محمد يقول روضة الناظر يقول فيها كلام لا يخشى اليوم يكفيك قرينا في النحو كثيرا وطولنا
هو اليوم