انا فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا الله المستعان لا حول ولا الله اكبر يقول سبحانه ولا تؤتوا السفهاء الله سبحانه وتعالى المؤمنين ان
ان يعرضوا اموالهم للضياع والتلف بوضعها في ايدي السفهاء لا تعطوه امواله السفهاء ولا تؤتوا سفهاء اموالهم السفير هو ضعيف الرأي التدبير وقد فسر السؤال في هذه الاية للنساء والصبيان
فالغالب على النساء ضعف الرأي وسوء التدبير في المال وهذا ما يشهد به الواقع وان كان في النساء ان تكون افضل من بعض الرجال لكن هذا هو الاصل والغالب الصبيان فالامر فيهم ظاهر
والمراد لا تجعلوا امر الاموال حتى وان كانت لهم يجب الوصاية عليهم والرعاية والاخذ على ايديهم توجيه ولهذا اليتيم لا في دفع ما له اليه البلوغ والرشد كما في الاية التالية
اموالك التي جعل الله لكم قيام الاموال صالح الانسان فيها مصالح عظيمة دينية ودنيوية الطعام والشراب والكساء والسكن والحاجيات دنيوية على اختلافه قوامها المال اموالكم التي جعل الله جعل الله لكم اي جعلها الله لكم قياما
ومال اليتامى ومن مال الامة التفريط فيه وتعريضه للتلف ولهذا والله اعلم اضاف الله الى الاموال الى المخاطبين اموالهم هو اموال القاصرين من الصغار والنساء هو من مال الام المال الذي
يجب المحافظة عليه وفي الحديث ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وان اضاعتم ثم قال تعالى وارزقوهم فيها هؤلاء الذي نهينا عنه ايتائهم الاموال ووضع الاموات في ايديهم
ارزقوهم فيها يعني انفقوا عليه انفقوا عليهم منها وقال فيها قال المفسرون يعني في هذا الاشارة الى الى الاتجار بها ستكون النفقة يعني من من اللي تاجها ومن ارباحها وارزقوهم فيها
واخشوهم من هذا ان الرزق يراد به الانفاق عليهم الانفاق عليهم بما يوفر لهم الطعام والشراب يدخلك في الرزق العام في المعنى العام لكن اذا قرن بهذا علم الفرق ارزقوهم فيها واكسوهم
وهذه هي يعني انواع ما تجب فيه النفقة الطعام شباب الكساء كذلك السكن يسكنهن من حيث ثكنته وقولوا له قولا معروفا يعني اقول لهؤلاء السفهاء من الصغار والنساء قول المعروف
اذا طالبوا بالاموال وهم غير من الاستعداد يقال لهم المقصود حفظ هذا المال ما لكم وليس ولا نريد يعني لا نريد ايمانكم الان نريد اننا نستأثر به عليكم اللي يريد حفظه لكم
وقولوا لهم قولا معروفا فنهى عن ايتائهم والاموال وارشد الى حسن التدبير والتصرف والقول الجميل قول المعروف ثم قال سبحانه وابتلوا اليتامى يعني اختبروه لمعرفة رشدهم تصرفهم وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم ردا فادفعوا اليه
وعلم ان دفع اموال اليتامى اليهم مشروط بشرطين. البلوغ واناث الرشد والمراد به الرشد المال يكون لا يشتري شيء يعني بحيث يغبن او يبيع الشيء بثمن متدني فيغبة يقع من
من قليل التدبير وضعيف الرأي فان انستم منه وجدا فادفعوا اليهم اموالكم ثم عقد سبحانه وتعالى الناهي عن اكلها ادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اشرافا وبجارا يكفرون يعني تأكلونها وتبادرون لئلا يكبروا
اه يطالبونكم ويأخذونها منكم بالقوة او بحكم القضاء ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا من كان غنيا فليستعف من كان فقيرا فليأكل بالمعروف يا ولي اليتيم اذا كان غني فعليه ان يستعفف يحافظ على المال وينميه ويتجر فيه وان كان فقيه
هل يأكل المعروف؟ قال العلماء ان ولي اليتيم اذا كان فقير فانه يأكل الاقل من كفايته واجرت مثله ومعناه انه يأكل على حساب اليتيم ينفق على نفسه وعياله من مال اليتيم لا بل يأخذ الاقل
فان كانت كفايته مائة واجرة مثلي ثمانين ياخذ ثمانين وان كان العكس فكذلك يأخذ الاقل من كبايته واجرة اللثم من كان فقيرا فليأكل بالمعروف. فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليه. فيه الامر بالاشهاد عند دفع مال اليتيم
في ريحة لا يطالب وليه ويتهمه بالخيانة في ماله فليشهد عليه لتبرأ ذمته اي ذمة الولي اذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم. وكفى بالله حسيبا نعم اربعة نعم يا مبارك
الله اكبر الله اكبر هذا الاصل الله اعلم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى يحذر المنافق ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون يخاف المنافقون ان تنزل ان تنزل في شأنهم سورة تخبرهم بما يضمرونه في قلوبهم من الكفر قل لهم يا محمد استمروا على ما انتم عليه من الاستهزاء والسخرية
ان الله مخرج حقيقة ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ولئن سألتهم يا محمد عما قالوا من القدح في حقك وحق اصحابك
فيقولن انما كنا نتحدث بكلام لا قصد لنا به قل لهم يا محمد ابالله عز وجل واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين
لا تعتذروا معشر المنافقين. فلا جدوى من اعتذاركم قد كفرتم بهذه المقال الذي الذي استهزئتم به. ان نعفو عن عن جماعة منكم طلبة العفو واخلصت في توبتها نعذب جماعة اخرى بسبب اجرامهم بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة
المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم. نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون المنافقون والمنافقات صنف واحد في اعلانهم في اعلانهم الايمان واستبطانهم في اعلانهم الايمان واستبطانهم الكفر
يأمرون بالكفر بالله ومعصيته يأمرون بالكفر بالله ومعصية رسوله وينهون عن الايمان والطاعة ويمسكون ايديهم عن النفقة في سبيل الله نسوا الله فلا يذكرونه. فنسيهم من رحمته ولم يوفقهم الى خير. ان المنافقين هم الخارجون عن الايمان بالله ورسوله
وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها. هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار. بان مصيرهم الى نار جهنم خالدين فيها ابدا هي كافيته عقابا على كفرهم بالله
وطردهم وطرد وطردهم الله من رحمته ولهم وطردهم الله من رحمته ولهم عذاب دائم لا اله يخبر تعالى عن المنافقين انهم يخافون ينزل فيهم سورة احذروا المنافقون تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
يعني تعلن عن ما استبطنوه واشروه وقد نزل وقد نزلت السورة التي يحذرونها وهي وهي هذه السورة هذه السورة تسمى الفاضح سورة التوبة وبراءة والفاضح يعني ذكر الله يعني اقوال وافعال المنافقين واصناف
ومنهم ومنهم وفي هذا الموضع يقول يحذر ان تنزل عليهم سورة ننبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا هؤلاء الذين حذروا هم الذين كان منهم استهزاء بالرسول واصحابه كما جاء في في الاثار
انهم كانوا انه قال بعضهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولاجبن عند اللقاء وصف الرسول الصحابة بهذه الخصال الذميمة سبحان الله قل استهزئوا استهزئوا في هذا
توبيخ لهم الله سيفضحكم ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نغفل يعني نحن نتحدث كما جاء في الاثر. نتحدث حديث الركب حديث المسافر يتسلى في الاحاديث والحكايات
الروايات وان سألتهم ليقولن انما كنا نقول ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم الله او باياته او باياتي ايات القرآن او بشرعه ان هذا من نواقض الاسلام
بالرسول او بشيء مما جاء به هو من نواقض الاسلام قد كبرتم بعد ايمانك والمنافقون في كل زمان يظهرون الايمان ويبطنون الكفر ويؤذون المؤمنين وهم العدو الداخلي المنافقون هم العدو كما
قوموا العدو عداوتهم وخطرهم وشرهم على المسلمين اعظم من الخطأ للكفار المعلنين بكفرهم لانهم يعني يكفدون للمؤمنين من الداخل وهم عيون واذان هم عيون واذان لاعداء الله الكفرة المحاربين نعم بعده
نعم يا عمار تفضل الله الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى
وقال القاضي ابو يعلى رحمه الله في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله هذا النص جميل جدا يعني نبه الى
ما ما يحرم من شأن هذه النصوص نصوص صفات يحرم ردها يعني اما التكريم او بالقدح في رواتها يحرم ردها تشاغل بردها او التشاغل بتأويلها وصرفها عن ظواهيها بل يجب اجراؤها على ظاهرها وان
وانها انما دلت على الله سبحانه وتعالى فهذه الكلمات يعني تتضمن تقرير مذهب الحق مذهب اهل السنة والجماعة ورد ما مخالفة من مذهب المعطلة النفات الذين يردون النصوص يحرفونها فيجمعون بين التعطيل
والتحريف نعم اعد الجملة طيب قال وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها. الواجب حملها على ظاهرها. يعني
باثبات ما دلت عليه ليس المراد حملها على ظاهرها الفاظا من غير فهد وهذه الجملة هي معنى ما اثر عن السلف من قولهم امروها كما جاءت بلا كيد وانها صفات الله
لا لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق ولا نعتقد قال ولا تشبهوا او لا تشبهوا. لا لا قال لا تشبهوا بسائر الموصوفين ما في لا يجوز لا تشبه ولا يجوز تشبيهها
بصفات المخلوقين لا تشبه بسائر الموصوفين بها امنا للخلق. التشبه فيها ولا نعتقد التشبه بها ولا نعتقد التشبيه لا نعتقد الموثوقين بها بمعناها بالمعنى العام. ولا المخلوق لا يوصف بنوع او جنس ما يوصف به الخالق
قدرة وقدرة وقدرة الخاء قال لك لا تشبه قدرته وعلمه لا يشبع علم قائد المخلوقين احد لكن بين صفات الخالق وصفات المخلوق واسماء الخالق واسماء المخلوق قادر مشترك وهو وهو المعنى الكلي العام
هل العلم من خصائص الخالق هل العلم من الخصائص هل العلم المحيط كل شيء من خصائص الخالق العلم الموهوب او العلم المحدود من خصائص المخلوق ومطلق العلم مشترك وما اضيف
به مختص بعلمه الذي لا يوصف به غيره والعلم المضاف المخلوق مختص به يراد منه العلم اللائق وقل مثل هذا المعنى قله في حتى في الوجود. حتى في الوجود الوجود من خصائص
هل هو هل هو من خصائص المخلوق؟ لا لكن الوجود الممكن الوجود الممكن الوجود المحدث الوجود القديم الوجود القديم من خصائص فاذا قلنا وجود الله هذين يراد منه الوجود المختص بالخارج
اذا قلنا وجود الانسان كان المراد به الوجود بالمخلوق هذا المعنى عني به شيخ الاسلام ابن تيمية في تقريره وتوضيحه وابدى فيه واعاد فيه المؤلفات المبسوطة وفي المختصرة ومن ذلك التدبيرية
نعم احسن الله اليكم هذا يسمونه اللفظ المشترك يا شيخ ايه هو المعنى المشترك؟ والمعنى الكلي قال ولا نعتقد التشبه ولا نعتقد التشبيه فيها. نعم. لكن على ما روي عن الامام احمد ولكن لكن على ما روي عن الامام احمد
وسائل الائمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل ابن عياض وكيع وعبد الرحمن ابن مهدي واسود بن سالم واسحاق بن راهويه
وابي عبيد ومحمد ابن جرين الطبري وغيرهم في هذا الباب. وفي حكاية الفاظهم طول الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها
ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها فلو كان التأويل فائضا لكانوا اليه اسبق. لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة بما فيه لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة
اما ازالة لما فيه لازالة التشبيه وكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه بما فيه ايه لما فيه من ازالة التشبيه. ازالة التشبيه ها نعم ورفع الشبه. ورفع الشبهة
هل التأويل الذي سلكه يزيل التشبيه ولا لكن عندهم هو عندهم ان لفظ الفاظ النصوص انه يعني يوهم التشبيه او يدل على التشكيك فاذا اول عندهم زال عن النصوص اما عند اهل السنة عند الصحابة عن السنة فلنصوص له اصلا ليس فيها تشفيه حتى نقول ان التأويل
لكن قوله يزيل التشبيه عند عند الذين توهموا التشكيك. الذين توهموا التشبيه في النصوص عندهم التأويل يزيل التشبيه ويرفع الاشكال ويرفع الشعوب لابد من يعني فهم هذه العبارة وان يعني كونهم
عند الذين توهموا التشبيه عند من يعني قامت في عقولهم الشبهات فعندهم ان التأويل يزيل ما توهموا ساروا الى التأويل لماذا؟ ما صاروا الى التأويل الا لما وقع في نفوسهم
من اعتقاد او توهم التشبيه في دلالة نصوص قال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم. وقال ابو الحسن. وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام
في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله
وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك وان الله واحد احد صمت لا اله غيره لم يتخذ صاحبة احد هذا
يعني هذا جاء في القرآن صريح اما الفرض فلم يأتي هذا اللفظ لكن معناه الواحد الفرد الواحد. نعم فرد صمت لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم
وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في قبور. الله. وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى
وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيديك وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا سيف كما قال تعالى تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان الله علم واقروا ان الله علم علي احسن العلماء واقروا ان لله علما كما قال تعالى انزله بعلمه
وكما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تغر يعني اهل السنة واهل الحديث اقروا بان له علم بينما المعتدى يقولون انه عليم بلا علم الاسم دون الصورة. نعم واقروا ان لله علما كما قال تعالى انزله بعلمه. وكما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه
واثبت السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ذو القوة ذو القوة
وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال هذه في الحقيقة يصلح ان ان يكون عقيدة لانه ساق من ساق الاطراف. ساق هذه المسائل الاعتقادية مساق التقرير والاقرار يصلح هذا النص في كتابه
مقالات الاسلاميين يسعى ان يكون عقيدة المعطلة سبب بسببهم هم لكن لو يجينا تجينا انت تقول اللهم نزعنا التسبيح قلنا صحيح حق تريد ولا نسألك لان نعرف انك ولله الحمد
نزهة الله عن التشبيه بالمخلوقات ايش فيه الذي يتضمن الاشتراك في خصائص واحد ما ندري عنه وقال الله اللهم نزه عن التشبيه التشبيه عندك نعم. امنت بالله لا حول ولا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله
باب العمل في صلاة الجماعة حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس
فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء حدثني عن مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في صلاة من الصلوات
وليس معه احد غيري. فخالف عبدالله بن عمر بيده فجعلني حذاءه عن يمينه حدثني عن مالك عن يحيى وحدثني عن مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات
وليس معه احد غيري. فخالف عبدالله بن عمر بيده فجعلني حذاءه عن يمينه ما فعله الرسول وهذا موقف موقف المنفرد مع الامام ان يكون عن الايمان هذا موقفه واذا كان عددا
في موقفهم حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان رجلا كان يؤم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر ابن عبد العزيز فنهاه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه
قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه في تعليقك على هذا نعم ايش قال؟ قال ابن عبد البر في الاستذكار هذه كناية عن انه ولد زنا وكره وكره الامام ما لك ان يكون اماما راتبا
وقال ابن عبد البر وليس في شيء من الاثار في في شوط الامامة في الصلاة ما يدل على مراعاة نسب انما الدلالة على الفقه والقراءة والصلاح في الدين ولد الزنا نزل اذا امن وصلح واستقام
اذا كان ينطبق عليه ام الناس اقرأه من كتاب الله ولا يعبد. ارأيت يعني اولاد اهل الجاهلية الذين اسلموا ودخلوا في الاسلام طلعت حالهم صاروا وهدى اسمه على على الابوين ولا والله تعالى يقول ولا تزروا ولا تزر وازرة
باب صلاة الامام وهو جالس حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجشع فجحش
شقه الايمن لا صلاة من الصلوات وهو قاعد. وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليتمم ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون حدثني عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو ساكن فصلى جالسا. ما وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا. فقال انما جعل الامام ليؤتم به اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا حدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه
فاتى فوجد ابا بكر وهو قائم يصلي بالناس فاستأخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انكما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي مكان انت كما انت
او ابك مكانك كما انت ان اثبت هذا التصريح بالمعنى نعم وعندك ان انت كما انت يصلح يعني العبارة مؤدية. يعني ان هذي مفسرة اشار اليه ان اليهم ان اللفظ الثاني
يعني اللفظ الاول ما يؤدي نعم ان كما انت انعم فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الناس يصلون
ابي بكر رضي الله عنه هذا الحدثان عند اهل العلم بينهما تعارض الحديث الاول فيه الامر بمتابعة الامام في القعود واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وفي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي قاعدا
جاء في الرواية وابو بكر قائمة يقتدي ابو بكر بصلاة النبي ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر ما صار بينهما تعرض فمنهم من قال من اهل العلم من قال انه ان الامر بالقعود
او متابعة الامام بن قول ان هذا منسوخ لان يعني متأخر في مرضه عليه الصلاة والسلام فهو منسوخ وجمع بينهما الامام احمد في مذهبه المشهور ان انه يفرط فاذا الامام ابتدأ الصلاة قاعدا وخاص بالراتب ايضا
اذا ابتدأ الامام الراتب الصلاة قاعدا وجب على المأمومين ان قائما اعتل فجلس فانهم يبقون على قيام ابو بكر بدأ بدأ بالصلاة قائما ثم في بقى في اثناء صلاته جاء الرسول وصار هو الامام
وصار ابو بكر مأموما الم يجلس لانه بدأ الصلاة قائما وبدأ الناس الصلاة معه قياما هذا جمع الحسن اولى من اقتراح احد الدليلين او الحديثين نعم. احسن الله اليك يصلون وراءه قعودا وجوبا
فصلوا شو ناخذ انه قال في بعض الالفاظ قال ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس وابوهم يقومون على رؤوس والله ما وقال الحديث انما جعل الامام ليؤتم به نعم. احسن الله اليك. باب فضل صلاة القائم على صلاة القاعد
حدثني عن مالك عن اسماعيل ابن محمد عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن مولى لعمرو بن العاص او لعبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم حدثني عن مالك التطوع الفريضة فيجب القيام حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال لما قدمنا المدينة لا نالنا وباء من وعكها شديد
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال حاتم صلاة النافلة اعوذ بالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم. نعم
باب ما جاء في صلاة القاعد في النافلة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في قاعد قط. حتى كان قبل وفاته بعام. فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها
يعني محمد صلى الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها انها اخبرته انها لم ترى رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى اسن فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع فقام فقرأ نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع الائمة ان يصلي
قائدا كل يعني ركن القيام او انه يقعد بعض ويقوم في اخر قبل ان اما ان يبقى قائدا ويركع وهو قائد به بالايماء او يبقى قاعدا ثم قبل الركوع يقوم
هذا وهذا كلاهما يعني يا ايها السنة نعم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن يزيد المدني وعن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب كانا يصليان النافلة وهما محتبيان محتبيان. نعم باب الصلاة الوسطى الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا محمد. الفية المالك
نعم يا عمر بترسل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين قال ابن مالك رحمه الله بتتمة كلامه عن الموصول وكل عام اي نعم. وكلها يلزم بعده صلة
على ضمير لائق مشتملة وكلها اي كل ما تقدم من الموصولات الخاصة والعامة والفاظها تقدمت الذي التي لا تعني الاولى والذين عند طي والان من وما الى واذا ما ومن ذا
وكلها يلزم بعدها بعده صلة ولهذا سمي هذه الاسماء موصولة موصولا بما يبينها بجملة تبينها وتوضح المراد فلو قلت الذي ما استفدنا شي هي التي توضح معاني هذه الاسماء وكلها يلزم بعده صلة
على ضمير لائق مشتملة يعني الصلة مشتملة مشتمل الصفة للصلح وكله يلزم بعده صلة الى مشتملة على ظمير اللائق صلة مشتملة يعني متظمنة على ظمير اي مناسب سيكون نظامية الموصول المذكر المفرد كذلك
ابو امير اه ويسمى هذا الظمير عائد هذا الضمير الذي يعود الى يسمونه عائد عائد الموصول العائد الى التي التي يكون المفرد مؤنث يقول الذي جاء والذي اكرمته التي اكرمتها
اللذان الذين اكرمتهم على ظنين لائق مشتملة عليه. الصلة او صلة مشتملة على ظمير لائق يعني مناسب يعني افرادا تذكيرا تسمية وجمعا وتذكيرا وتأنيدا نعم على ظمير لائق مشتملة. نعم. احسن الله اليكم
وجملة او شبهها الذي وصل الذي وصل به كمن عندي الذي ابنه كفل الان في هذا البيت يبين ما تكون الصلة تكون من يقول وجملة او شبه او شبه الجملة
الجملة نوعها اسمية وفعلية هذي الجملة وشبه الجملة يقولون هو الظرف عند او الجار او الجار المجرور يقول ان صلة الموصول اما ان يكون جملة اي اسمية او فعلية او شبه جملة
ظرفا اوجى يقول له جاء الذي ابوه قائم الان الصلة اسمية يا الذي ابوه قائم جاء الذي قام ابوه نجد الظمير موجود جاء الذي ابوه هذا هو العائد اشتملت الجملة على ظمير يعود الى المنصور
جاء الذي ابوه قائلا جاء الذي قام ابوه جاء الذي اكرمته او عرفته شبه جملة جاء الذي يا الذي في الدار او في البيت الذي كان في البيت او جلس في البيت
جاء الذي عندك يعني الذي كان عندك المؤلف ذكر نوع الصلة ومثل لذلك. اعد البيت. احسن الله اليكم وجملة او شبهها الذي وصل. وجملة قلنا اسمية او فعلية والشبهة الظرف والجار المجرور
شبه الجملة شوفوا الجملة هو في الحقيقة بمتعلق يصير جملة لكن هو في في اللفظ ليس بجملة او شبه الذي وصل يعني الذي وصل بالموصول او صلة الموصول اما جملة اسمية وفعلية او شبه جملة. وجملة او شبه الذي يوصل نعم
السلام عليكم به كمن عند الذي ابنه كفل. ما شاء او شبه ايه وجملة او شبهها الذي وصل الذي وصل بالموصول او الخالص الى به كمن به اغسل به اي بالموصول وجملة او شبهها الذي وصل بالموصول
فيه الضمير في قوله به يعود الموصل الذي وصل يا من هذه المثال الان كمن عندي من من عندي الذي ابنه كمن من عندي الذي ابنه من عندي الذي ابنه كفل من عندي
هذا مثال لما صلة شبه جملة الذي ابنه كفل الموصول اسمية ابنه كفل كمن عندي يا من عندي من عندي الذي ابنه قبل من عندي الذي ابنه الذي ابنه قبل هذا واظح
الذي ابنه الموصول جملة اسمية ابن قفل وش عندك هذا المحسن هذا اللي عندي فيها اصبر اصبر بس من عندي يبدو هكذا ان من اسم موصول من النوع الذي نقول انه عام
الذي ابنه الذي عندي هو الذي فمن تكون في هذا التركيب من مبتدأ يعني الذي عندي هو الذي ابنه فمن الاولى اسم موصول مبتدأ وعندي الصلة والذي خبر الموصول الثاني هو الخبر منه
ابنه كمل جملة اسمية وسنة موصول الساني. فالموصول الاول شبه جملة عندي والموصول الثاني جملة اسمية والموصول الثاني خبر للمبتدأ الذي هو الموصول الاول. فالموصول الاول من النوع العام من
مبتدأ وعندي صلة والذي خبر يا محمد الشيخ ولا شيخ ابن عثيمين له تعليق بسيط شيخ عرب كذا بس انا اقصد الاعراب. وعندي والذي اسمه اه خلص المهم انه مثل اه
للقاعدة بمثال كما ذكرت وجملة او شبه الذي نعم به فمن فمن عندي الذي ابنه قبل نعم وش عندك تعليق؟ عندك شي يا عمر؟ تعليق الشيخ فقط ما في شي ثاني. ها؟ تعليق الشيخ نفسه ما في شي ثاني بارك الله فيك
بس قال انه هذا في المثالين مع ما سبقهما لف ونشر غير مرتب ايه سهل سهل هذه نواحي فنية لانه قال وجملة او شبهها فلما جاء المثال مثل لشبه الجملة قبل التمثيل
ها بالجملة من الجملة الشيخ رحمه الله عنده يعني تحبك اه تفصيل وتحب الخير ويدخل العلوم على الطالب ولا يترك مناسبة جزاه الله خير ورحمه. نعم جزاكم الله خير ايش بعد؟ وصفة صريحة صلة ال
وكونها بمعرب الافعال قل يقول وصفة صريحة الان ذكر صلة الموصول يعني اه سائل الموصولات المتقدمة وهذا موصول جديد هذا موصول جديد مع او يمكن من الموصولات العامة من وما اذا ما وكذلك
الداخلة على الصفا يقولون انهم اسم موصول ويقول هنا ان صلة الف الموصولة الموصولة التعريفية المعروف عندنا ان للتعريف الالف واللام للتعريف الرجل والكتاب والكاتب المكتوب لكن يقولون ان من الموصولات الداخلة على الصفة
اسم الفاعل او اسم المفعول او الصفة المشبهة في الجملة الى اخره فيقول ابن مالك الموصولة تختلف عن الموصولات الاخرى ما صلة ال هي الصفة الصريحة وصفة صريحة صلة الف
تقول جاء الظالم يعني الذي ضرب زيدا الاسم موصول عندهم انه مبني وكذا تدغم في الظالم المظغوب اخوه ال هذه اسم موصول ولا يظهر عليه الاعراب بل هو مبني بحسب حالة مبني
على السكون في محل رافعة والنصب الى على قرية المعروفة في اعراب المبنيات وكونها بمعرب الافعال يعني موصولة وكون موصولة بمعرب الافعال وهو الفعل المضارع الافعال ثلاثة ماضي ومضارع وامر
الماضي مبني ابدا والامر مبني ابدا والمضارع معرب الا في حالتين كما تقدم وكونها بمعرب الافعال قل. يعني قليل في في لغة العرب وفي كلام العرب لكن الغالب ان ان توصل بالصفة الصريحة
وهي اسم فعل او مفعول او شبه مشبه واذا كان عندكم الشيخ محمد يعني الخلاف يقل وان اقول بانها اسم موصول ليس بجيد وليس بظاهر والداعي جاء الظالم حرص الظالم اسم واحد
وقال للتعريف قال لي التعريف يا الظالم زيدا يعني جاء الذي جاء الظالم مع مفهومه جاء المضروب اخوه ويجد والاعراب حينئذ يعني الاعراب يكون على هذا الاسم على الوصف والمعنى والذي مشى عليه بن مالك ان اسم موصول وان الوصف صلة لها وان
وقد نقل من من الموصول الى صلته والواقع انه كما اختار الشيخ وجهه ان قال ليست موصولة ولا نحتاج لها الى هالتطويل للتعليم دليل على انها عند لدخات اذا اتصلت بها
حروف الحروب الشمسية اه لم ترى الظالم السارق الصابر واذا دخلت على الحروف القمرية ظهرت هي في الحقيقة التعريفية وكون ما انت بالحكم هل ترظى الترظى حكومته وللاصيل ولا ولا ايش
ولاء الى هنا يا عمر بس الله اليكم. طويل يقول يا محمد هذي طبقوها على انها لكن نادرة ما ما يوجب ان نجعل كل اللغة طبق ولا هي الذي ترضى
الذي يعني ما يمكن تقول ترضى انه هذا هذا عند الشيخ اه يعني موصول لكنه نادي ومن هذا البيت لمن نسبوه اه زين طيب الى اخره كلام الشيخ الشيخ عنده
يعني تبسيط وشرح جميل تعاهدوا واقرأوا واستفيدوا منه وقراءته يعني في المجلس طويلة علينا رحم الله الجميع ابن مالك كل من خدم لغة العرب كلمة بالكتاب والسنة اه لا اله الا الله
المناسب ان يكون متعلقها بفعل الذي هو المستثمر بالفعل المحيوط ها حسن حسن جاء الذي حسن حسنا وكريم وعظيم والله انا اتأمل البارحة يعني للفية زينة لكنها طويلة فلو انكم
طويل ومتى تأتون لابواب النحو الكثيرة؟ يعني يمكن يمكن ان نقرأ فيها بعض الابواب التي ليست في المختصرات مبسوطة الاجرامية لو تقرأون شاء الاجر الرومية بشرح الشيخ يعني تحصلون على يعني
نحو خلفية طويلة ابواب متى سبع سنوات هي طويلة في المختصر بالنسبة لحالنا وواقعنا وقصور آآ ضيق الوقت وقصور الهمم المختصر يقول ان بعض المدرسين لان تأخذ يعني من انواع العلم او من ابواب العلم شيئا عن كل شيء
احسن من ان تأخذه كل شيء عن شيء واحد يعني تحيط الباب تضيع الابواب لكن خذ من كل باب يعني بقدر كل العلوم فيها مسائل اساسية واصلية وكثيرة اه التداول وفيها اشياء اه كماليات
لكن الان نواصل بعض الوقت ما شاء الله نعم بعده يا محمد. يا محمد ابو عثمان نعم يا محمد تم تناول لا ما هو انت. لا لا لا. لا لا لا محمد اذا اطلق محمد عندي
واحد ستة نعم يا جدعان ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى
في كتابه روضة الناظر قال الضرب الثالث البرهان يقول خمسة انواع. نعم. من اضرب البرهان. ايش ؟ الضرب الثالث من اه طويلة احسن الله اليكم. طويل؟ ايه نعم حنا اخذنا نعم
الضرب الثالث ان تكون العلة مبتدأ. العلة مبتدأ بها في المقدمتين وتسميه الفقهاء نقضا وينتج نتيجة خاصة كقولنا كل سواد ارض وكله سواد لون ويلزم منه ان بعض العرض لون
ومن الفقه كل ضر مطعوم وكل بر آآ ربوي فيلزم منه ان بعض المطعوم ربوي الضرب الرابع التلازم ومثاله ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان الصلاة صحيحة فيلزم ان المصلي متطهر
او تقول ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهرون او او تقول ان كانت الصلاة صحيحة المصلي متطهر. واللي قبلك؟ نفسه احسن الله اليكم ولا لا؟ يعني ما كان في تكرار
نعم. كان لانه قال في قال في الاولى قال ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر. وهنا الصلاة صحيحة فالمصلي مستطيل والثانية؟ وهنا قال او تقول ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر
ومعلوم ان المصلي غير متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر فيلزم ان المصلي غير المتطهر ومعلوم ان هنا اضافها. لا انام ومعلوم ان المصلي غير متطهر فيلزم هذه الصورة الثانية غير متطهر
فيلزم ان الصلاة غير صحيحة. اه هذا مثال. عكس ومعلومة نعم ومعلوم ان المصلي غير متطهر غير المتطهر نعم احسن الله ان المصلي غير ها ومعلوم ان المصلي غير المتطهر
يلزم ان الصلاة غير صحيحة ما شاء الله فيها ركاكة تركيب انه اذا ومعلومة انه ان كان المصير ومعلوما انه ان كان المصلي غير انظر في النسخة الاخرى معينة. عندك شيء تصويب وعندي النسخة الاخرى. ها
ومعلوم نعم يقول الظرب التلازم ومثاله ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان الصلاة صحيحة فيلزم ان المصلي متطهر. او نقول ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر فيلزم ان الصلاة
ان المصلي غير متطهر غير بالف؟ لا مضاف احسن الله غير متطهر فيلزم ان الصلاة غير صحيحة هذي النسخة الثانية النملة. كلها. كلها. جميع النسخ. كلها فيها اذا كان المتطاهر المصلي غير متطهر فالصلاة غير صحيحة. هذا نعم هذا معلوم. ان المصلي ان كان غير متطاهر فالصلاة غير صحيحة
واذا كانت الصلاة الصلاة بانها صحيحة فلابد ان يكون المصلي متطهرا. نعم عدم الشرط الطهارة شرط المصلي ان كان غير متطاهر فالصلاة غير صحيحة واذا وجود المشروب وجود الشرق. لان عدم الشرط
استلزم عدم المشروط يكون في الشر ما يلزم من وجود لا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده. وجود النداء. وجود ولا ادب فلنصلي ان كان متطهر المصلي
المتظاهر ما يلزم من تطهره صحة الصلاة ان يكون لان وجود الشرق وهو الطهارة ما يستلزم صحة الصلاة لان ساعة الصلاة يعني موقوف على شروط اخرى ويمكن ان تكون الصلاة باطلة لفقد شرط اخر
هذا التقرير المعروف والمسلم والعبارات اللي عندك فيها اشكالات الطهارة شرط واستقبال القبلة شرط واه مثلا والاسلام شرط ان كان يكفينا القبلة اذا كان المصلي متطهرا والصلاة لكن اذا كانت الصلاة صحيحة فالمصلي
المصلي لا بد ان يكون متطهر لان ثبوت صحة الصلاة يستلزم وجود الشروط الاخرى الشرط والصحة ملزوم تستلزم وجود الشروط صحة اه العبادة تنزل وتستلزم وجود الشروط من الطهارة والستارة واستقبال القبلة
العبارات اللي عندك فيها قال الظرب الرابع التلازم ومثاله ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر. هذا صحيح ولا لا ومعلوم ان الصلاة صحيحة ومعلوم ان الصلاة. صحيحة فيلزم ان المصلي متطهر
ان الصلاة الصحيحة ومعلوم ان الصلاة صحيحة يعني السابقة. طيب فيلزم ان المصلي متطهرا طيب. او تقول ان كانت الصلاة صحيحة. ان كانت الصلاة صحيحة المصلي متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر
فيلزم ان الصلاة غير صحيحة ووجه دلالة ووجه دلالة انا علمنا ان المصلي غير متطهر فعلمنا بان المصلي غير متطاهر يوجب لنا ان نقول الصلاة غير صحيحة لكن على سبيل الفرظ
ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر لكن اذا علمنا ان المصلي غير متطهر لا يصح ان ان نقول ان الصلاة صحيحة. خلاص امتنع اذا كان المصلي غير متطهر فالصلاة غير صحيح
ووجه دلالة هذه الجملة انه جعل الطهارة انه جعل الطهارة شرطا لصحة الصلاة فيلزم من وجود المشروط فيلزم من وجود المخلوق. وجود الشرق ومن انتفاء الصحة ومن انتفاء الشمط انتفاء المشروط
ولا يلزم العكس. ولو قال ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر لم يصح فلو قال ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر لم يصح اذ قد تفسد الصلاة بامر اخر
وكذلك لو قال ومعلوم ان الصلاة غير صحيحة لا يلزم منه شيء اذ لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط ولا من انتفاء مشروط انتفاء الشرط وتحقيقه انه متى جعل شيء
لازما لشيء فيجب ان يكون القاعدة ان وجود الملزوم تقتضي وجود اللازم وانتفاء لازم قاعدة عقلية تأتي في مواضع كثيرة التقديرات عقلية واعتقادية لازم وما عندنا الصلاة والطهارة ايها اللازم وايهما المجزوء
الطهارة المندوب يلزم من صحة الصلاة صحة الصلاة حطها. حطها وانتفاء الطهارة. يستلزم يستلزم عدم صحة الصلاة. نعم. انتفاء الصحة هذه القاعدة وتنطلب بكل الشروط الشرط ملزوم والمشروط الصحة والطهارة
الصلاة يستلزم يعني لازمة للصحة المفتاح ليست لازمة للسفر توجد الطعامة ولا توجد الصلاة لكن اذا صحت الصلاة فلابد ان تكون طهارة صحيحة. الطهارة موجودة نعم وتحقيقه انه متى جعل شيء لازما لشيء فيجب ان يكون اللازم اهم من الملزوم او مساويا لهم؟ اذ
ثبوت الاخص يوجب ثبوت الاعم ظرورة وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت بالاخص ولا من انتفاء اخص انتفاء الاعم ومثاله. اذا قلنا كل حيوان جسم
يلجأ من ثبوت الحيوان ثبوت الجسم. ومن انتفاء الجسم انتفاء الحيوان ولم يلجأ ولم يلزم العكس ولذلك قلنا انه يلزم من صحة الصلاة التطهر التطهر ومن التفات تطهر انتفاء الصلاة
الانتفاع الصحة احسن منكم ومن التفات تطهر انتفاء الصلاة ولم يلزم من نفي صحة الصلاة ولم يلزم ولم يلزم من نفي صحة الصلاة من نفي صحة الصلاة انتفاع التطهر الم يلزمه. ولم يلزم من نفي صحة الصلاة. من نفي صحة الصلاة
انتفاء التطهر على عكس ما تقرب ينزل من انتفاء صحيحة يلزم غير صحيح لازم النفس صحة صلاته صحة الصلاة موقوف على الطهارة الجمل فيها ايش نعم. نعم. قلها مرة اخرى. ولم يلزم. بعد الحيوان والجسم قال انه اذا قلنا كل حيوان جسم فيلزم
كل حيوان نعم فلذلك قلنا انه يلزم من صحة الصلاة التطهر. يلزم من ساحة الصلاة التطرف تمام. جيد. هو من التفات تطهر ها انتفاع الصلاة ومن انتفاء التطهر انتفاء الصلاة. انتفاء صحة يعني
صاحات عبارة؟ ما صححت بس هذا المعنى نعم طيب ولم يلزم من انتقاء الصحة. قال ايوة قال نعم. انت قرأت عليك فقال فان فلذلك قلنا انه يلزم من صحة الصلاة التطهر
ومن انتفاع التطهر اي نعم انتفاء الصلاة هذا المعنى يدل عليه ومن امتثال التطهر انتفاء الصلاة. صح من انتباه الشرط انتفاع المشروط صحيح ولم يلزم من نفي صحة الصلاة. تعب. ولم يلزم
من نفي صحة الصلاة من نفي يعني الصلاة غير صحيح. نعم. ها ولم يلزم من نفي صحة الصلاة انتفاء التطهر غير صحيحة سبب اخر قد يكون متطهر ها بسبب اخر مفسد اخر للصلاة
في ساحة الصلاة يلزم مع الطهارة ايش الصحة يستلزم من في الطهارة انتباه الطهارة ولا لا؟ لا قد يكون متطهر لكنه اتى بعاس قد يكون متطهر لكنه اتى بمفسد اخر
ولم يلزم قال ولم يلزم منا في صحة الصلاة ولم يلزم من نفي صحة الصلاة الصلاة نفي ساعة الصلاة نقول الصلاة باطلة. هذه الصلاة غير صحيحة. نعم سؤال صحيح صحيح
ولم يلزم من نفي صحة الصلاة انتفاء التطهر يعني بامكان ان تفسد ولم نعم ولم يلزم من نفي صحة الصلاة انتفاء التطهر ولا من وجود التطهر ولا من وجود التطهر
وجود الصحة. نعم. لكون التطهر اعم من الصلاة لكون التطهر من الصلاة اما اذا كان احدهما مساويا للاخر فيلزم الوجود بالوجود والانتفاء بالانتفاء. لاستحالة الاستحالة تفارقهما وهذا ظاهر كقولنا ان كان
ان كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجب ومعلوم ان الرجم واجب فيكون الزنا موجودا لكنه غير واجب فلا يكون الزنا موجودا لكن الزنا غير موجود فلا يكون الرجم واجبا. وكذلك كل معلول له علة واحدة. الخامس الصبر والتقسيم
عليه يا اخي من بعده نعم يا عوض جزاك الله خير. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التعوذ من فتنة المحيا والممات. نعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. حدثنا مسدد قال حدثنا
المعتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم
اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات باب التعوذ من المأثم والمغرب. الله اكبر عن ابن اثر قال حدثناه هيب عن هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
اللهم اني اعوذ بك من الكسل والحرق والمأثم والمغرب ومن فتنة القبر وعذاب القبر. ومن فتنة النار وعذاب النار. ومن شر فتنة الغناء واعوذ بك من فتنة الفقر اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
اللهم اغسلني اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وبعد بيني وبينه خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب قال رحمه الله
حدثنا معلى بن اسيد قال حدثنا وهيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرب
الكسل والعرم. نعم والمأثم والمغرب ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار ومن شر فتنة الغناء اعوذ بك من فتنة الفقر اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
اللهم ابطل عني خطاياي بما الثلج والبرد خطاياي. بماء الثلج والبرد. بماء الثلج. والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
وبعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب انت قال رحمه الله باب الاستعاذة من الجبن والكسل كسالى وكسالى واحد رسالة وكسالى واحد. هم حدثنا خالد بن مخلد حدثنا ابو سليمان قال حدثني عمرو ابن ابي عمرو قال سمعت انس قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال باب التعوذ من البخل البخل والبخل واحد والحزن والحزن واحد
باب التعود من البخل. من البخل. اه. البخل والبخل واحد. اجيب البخل. نعم مثل الحزن والحزن الحزن المشهور. نعم. لكن البخل اه اذا قلنا يا شيخ الحزن الحزن. الحزن يعني صعب
تجعل الحزن سهلة. الحزن سهلا؟ نعم مم قال حدثني محمد ابن ثمة حدثني غندر قال حدثنا شعب عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يأمر بهؤلاء الخمس
ويحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا اعوذ بك من عذاب القبر
باب التعوذ من من ارذل العمر. رذلنا سقاطنا حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب. اراذلنا سقاطنا. سقاط. نعم. هم ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
تتعود ويقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الحرب واعوذ بك من البخل باب الدعاء برفع الوباء والوجع. ها؟ باب الدعاء برفع الوباء والودع. باب الدعاء برفع الوباء والوجع
احسن الله اليك ينبغي للمسلم ان يتعوذ بالله من هذه الشرور العظيمة المتصلة بحاله وقوته وباخلاقه او امور خارجة عنه والكسل والجبن والبخل من الاحوال التي تقوم ببدن العبد وبنفسه
جبن البخل اخلاق والعوالم مثل الى ارض العمر يفقد بها الانسان يعني عزته وقوته على امور عظيمة الهرم لكي لا يعلم من بعد يكون الانسان اذا اذا حرم في حال واسوأ من حال الطفل
ويصير مستثقلا الطفل يفرح به ابواه. لانهم لانه يستقبل هذه الحياة اما الذي فقد عقله فهذا مدبر والدنيا عنه مدبرة نعم يا ابو خالد. نعم الحمد لله نعوذ بالله من العجز والكسل والجبن والبخل
نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان. وعبادات اهل الشرك والنفاق لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم
فان الكلام في المعجزات وخصائصها والفرق بين بينها وبين غيرها من اشفف العلوم واكثر اهل الكلى واكثر اهل الكلام خلطوا فيه تخطيطا ليس هذا موضعه والمقصود والمقصود هنا ان ما كان من المعجزات والكرامات يكون مختصا بالانبياء واتباعهم المؤمنين
ولهذا لم يكن ما يأتي به الساحر والكاهن من المعجزات والكرامات. ولهذا لم يكن ولهذا لم يكن لم يكن ما يأتي به الساحر والكاهن. هم. من المعجزات والكرامات. يعني ما يأتي به الساحر
من الخوارق هي مخارق ودجل وتلبيس ليس هو من المعجزات هذا معنى كلام الشيخ يأتي به الساحر والكاية نعم ليس هو من المعجزات التي تكون للانبياء نعم. بل هي نوع اخر
نقوم على التلبيس وعلى الاعمال يقوم بمعونة الشياطين. نعم. احسن الله اليكم ليس ليس هو من المعجزات. نعم ولهذا لم يكن ما يأتي به الساحر والكاهن من المعجزات والكرامات. فان هذا يكون للكفار
وما يوجد وما يوجد للمشركين بالقبور وغيرها. هو من هذا النوع المشترك الكفار من المشركين والنصارى يستغيثون بشيوخهم الموتى والغائبين ويرون من اتاهم في الهواء راكبا او غير راكب وقال
انه المستغاث به اما جرجس واما غيره. حتى قالوا لبعض علماء النصارى فهذا جرجس يستغيث به يستغيث به جماعة في وقت واحد وكل منهم يراه فقال ذلك ملك ياتي في صورته
فكثير من المنتسبين الى الاسلام يستغيث بشيخه ويرى من جاء راكبا او طائرا في الهواء او غير ذلك فيظنه هذا شيخه وقد يأتي بسورته ان كان يعرف صورة شيخه فيظن هذا شيخه
وهذا قد وقع لخلق لخلق كثير ووقع لغير واحد من اصحابنا معي لكن لما حكوا لي انهم رأوني بينت لهم اني لم اكن اياه وانما كان شيطانا تصور في صورتي ليضلهم
فسألوني لما لا يكون ملكا قلت لان الملائكة لا تجيب المشركين وانت لا تجيب لا تجيبوا المشركين. وقال في موضع اخر لا تكذب الملائكة لا تكذب نعم يذكر هذا يقول بعض اصحابنا رأوني
وان استغثت بي فاشرك والشيوخ الذين لا علم لهم منهم من يخيل له الشيطان صوتا مستغيثا مستغيث به ويجيبه ويخير فيخيل الشيطان المستغيث صوت الشيخ ويوهم كلا منهما انه سمع صوت الاخر
والمؤمن اذا نادى غيره وهو في مكان بعيد في مصلحة كما قال عمر يا سارية الجبل. قال عمر فان لله تبلغهم صوتي فلله جد من انصار المؤمنين تبلغهم صوت المؤمنين وكذلك كان عمر قد ارسل جيشا
البشير بالفتح وشاع الخبر في الناس فسألهم عمر من اين لكم هذا؟ فقالوا رأينا راكبا اخبر بذلك فقال هذا ابو الهيثم من الجن يريد المؤمنين وسيأتي بريد الانس فاتاهم بريد الانس بعد ايام
يقول بعض يذكر في التاريخ الله اعلم اي نعم وش قال؟ قال سارية بن زنيم من عبد الله بن سارية بن زميم يترجم عطنا بس تعليق اخر. اي نعم. في تعليق اخر او قصة؟ القصة تخريج ونعم وهذي محادثة
وقعت لما سير عمر بن الخطاب سارية الى فارس سانتا ثلاثة وعشرين. فوقها في خاطر عمر وهو يخطب يوم الجمعة ان الجيش المذكور لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل. فقال في اثناء خطبته يا سارية الجبل الجبل
ورفع صوته هل المقصود نهاية فالقاه الله في تخريج لم يقال اتركه اتركه. نعم الله اعلم. نعم هؤلاء هؤلاء الجن كانوا مؤمنين بمجاهد فهؤلاء الجن كانوا مؤمنين مجاهدين في سبيل الله والجن
الانس فيهم المسلم والكافر والكتابي والمشرك كما قال تعالى وانا من الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا فمن اعان منهم ممسكا او اعان على الشرك كان كافرا لم يكن مؤمنا وهم شياطين الجن الذين
الانس والشياطين يجري من والشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقتل الساحر بسحره يقتلك ولهذا يقتل الساحر سحر يفطر الساحر بسحره
وانما يقتل بتوسط الجن وكذلك وانما يقتل بتوسط ولهذا ولهذا يقتل الساحر بسحره لا وانما يقتل بتوسط الجن وكذلك ايضا قد يحصل الشفاء بنوع من افعالهم فيأتون الى من يدعوه الكفار في صورة او قط او
نحو ذلك فيفعلون ما يحصل به زوال ذلك المرض حتى يظن ذلك الضال ان انه ببركة المشركين وهو من اضلال الشياطين كما يوجد لدعاء كما يوجد لدعاء القبور والمشركين والحجاج اليها من هذا النوع
يوجد يوجد اكثر من يوجد اكثر منه للنصارى والمشركين. نعلم ان هذا ليس من باب المعجزات والكرامات ومن المستفيض في بلاد الهند. احسن الله اليك. نعم يا محمد مم نعم
اليكم يقول السائل يقول اه يقول اناس عندهم شجرة زيتون يأكلون منها ويبيعون ما يزيد عن حاجتهم فهل على هذه الشجرة زكاة في الحبوب والثمارة اما الزيت الزيت ليس فيها زكاة نعم
الا ان بعض اهل العلم الذين يرون وجوب الزكاة في كل بكل نبات في الارض بكل الثمار بما في ذلك يعني ان الاعلاف والبقول والخضروات والمذهب المشهور عند الحنفي لكن الجمهور
يرون انه لا زكاة فيها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بمن يقول هذا الكلام؟ ان غير المسلمين من الغرب وخلافه الذين لم تصلهم الدعوة بصورة لافتة للنظر ناجون من النار. موظحا انهم يقول ان اه ان غير المسلمين
مين؟ ان اه من الغرب وخلافه. ايه. الذين لم تصلهم الدعوة. اه. بصورة لافتة للنظر في سورة لافتة للنظر. اها. ناجون من النار موظحا انهم هنا يعدون اهل فترة وهم الذين لم تصلهم الدعوة بصورة الله ما رأيكم بهذا الكلام؟ من لم تبلغه الدعوة فحكمه حكم اذا صح
دعوة انه لم تبلغوا الدعوة فهذا يعني حكم يكذبه الواقع كلمة ناجون من النار يعني حكمه انهم ناجون نعم. على كل حال كلام جاهل هذا كلام جاهل وضلال وخطأ بل
حتى وان وان كانوا لم تبلغهم الدعوة فحكمهم بانهم ناجون افتراء وليس كل من لم تبرعه الدعوة يكون ناجيا. بل امره موقوف على حكم الله يوم القيامة لا يجوز الحكم
الحكم عليهم او لهم بالنجاة. نعم اليكم يقول السائل عند والدي منزلان واحد في ابها والثاني في تهامة واكثر سكن والدي في الذي في واكثر واكثر سكن والدي. ايه. في الذي في ابها
وننزل بتهامة احيانا يوم واحيانا يومان. فهل يجوز لنا القصر يظهر اني اقامتكم في المكان الاخر مروركم او ذهابكم للتهامة يعني عرضي وانه سفر فقط يباح لكم القصر اه انت ياسين احسن
بالنسبة