ظاهر الخطاب للرسول انه خطاب بكل لكل مسلم كل عاقل فلا تعجبك اموالهم لانها شرط الاموال شر على من مساء في واساء في صرفها عليهم في الحاضر وفي المستقبل ومثل هذا
لا يصح الاعجاب العجب منه او لا ينصح الاعجاب فلا تعجبك اموالهم لا لا يصح ان يعجب الانسان بمثل هذا لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم لا تنظر اليها نظر الاعجاب والاستحسان
انما يريد الله ان يعذبهم بها فيشر عليه ليعذبهم بها في الحياة الدنيا يعني عذابا عاجلا يعني في الوقت الذي هم يطلبون المال ويمسكون يتمتع يتمتع به هي في الحقيقة
يعطيها عذابا يعذبهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قبل الاخرة فيها والاولاد الحسرة على ما يفوت منها ومن الهلع الذي يحصل لهم في طلبها فهي وبال عليهم
وان كان المال نعمة لكنه يصبح بلاء على من على من لم يتق الله فيه كسبا وصرفا ليعذبهم كذلك الاولاد يعذبون باموالهم يعذبون باولادهم بما يصيبهم فيهم من البلايا والمصائب
وتزهق انفسهم وهم كافرون تاخد نفوسهم عند الموت تخرج نفوسهم الى الموت وهم في حسارات وهم على وهم مصرون على كفرهم بسبب ما ما اصابكم من الغرور من الغرور مأوت من مال وولد
ارأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا وقالوا نحن اكثر اموالا يفخرون ويتعاونون نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين يجب ان ان نفهم من مثل هذه الاية وجوب الحذر من الاعجاب بالكفار
الذين اوتوا ما اوتوا منه من مظاهر الحياة الدنيا وهو ما يسمى بالحضارة الان الحضارة الغربية امم الكفر من اليهود والنصارى والمشركين كثير من المسلمين ينظر اليهم نظر اعجاب واستحسان
قال الله فيهم اصبح الذين تمنوا وكانوا بالامس لا قبلها خرج عن قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه ذو حظ عظيم
كثير من المسلمين يعجبون ان الكفار ويقولون ليه؟ يا ليتنا مثلهم يعني من جهة الرقي المادي ومظاهر الحياة الدنيا كثيرا ما ينبه الله الى هذا. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به. ها
لا تمدن عينيك الى ما متعنا به. ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. هذي مثل الزهرة زهرة الحياة الدنيا لا تنظر لتمد عينيك اعجابا بهم الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
فالكفار اتاهم الله ما اتاهم ابتلاء لهم واستدراجا بهم هذه فتنة عظيمة والغالب عبر عمر الدنيا ان الكفار امكن في شؤون الدنيا لانها هي غايتهم. فيصرفون لها كل جهودهم وهمومهم. هي رايتهم
زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن ندية هذا معنى عظيم يجب ان
المسلم وهو احتقار الكفار احتقار حياتهم والله سبحانه وتعالى جل هذا الامر في كتابه كثيرا حقر الكفار حقرهم ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها
ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام هم اضل اولئك هم الوافدون ان شر الدواب عند الله الذين كفروا وهم لا يؤمنون والذي يعتبر يتمتعون ويأكلون
ما تأكل الانعام والنوم مثوى لهم يعني كل هم في الاكل والشرب والمتاع والجاه والسلطان يعني طواغيتهم همهم يعني العلو في الارض هم هم العلو في الارض تصلب على غير
وجمهورهم وشعوبهم الاكل والشرب والمتاع. بس الا تعجبك اموالهم المنافقين وفي اخوانهم من فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها خير له من شر انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
وتزهق انفسهم وهم كافرون ومن شأن المنافقين انهم يظهروا يدعون الايمان واذا حصل منهم يعني تقصير وتخلف جاؤوا يحلفون الرسول عليه الصلاة والسلام ويحلفون لكم ويحلبونه ويحلفون بالله لكم انهم لمنكم. نعم. ويحلفون بالله. ويحلفون بالله انهم لمنكم. وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم
خوفا منكم لكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخرا لولوا اليه وهم يجحون الى اخر الايات وهذه السورة تقدم انها فضحت المنافقين فضحت المنافقين وذكرت يعني من من اخلاقهم وصفاتهم واصنافهم ومنهم ومنهم
السورة من اولها في عرظ احوال الكفار من المشركين واليهود والنصارى والمنافقين. نعم من بعده الموفق نعم يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في ركعتي الفجر يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن عن الاذان لصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة حدثني مالك عن يحيى عن عن يحيى ابن سعيد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخفف ركعتي الفجر حتى اني لاقول اقرأ بام القرآن ام لا وهذا لا ينام في مواطن وكان يقرأ الفاتحة يا ايها الكافرون في الاولى قل هو الله احد بعد الفاتحة في الثانية
لكنه يخففه الركعتين السنة تخفيفهما السنة تخفيفهما حدثني عن مالك العن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج
عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح حدثني عن مالك انه اقيمت الصلاة فلا صلاة الا
لو اقيمت صلاة الفجر خلاص على المسلم ان يقطع صلاته في اخرها يمكن يسلم قبل اذا تفوت تكبيرة الاحرام يفوته قراءة الفاتحة لا. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المقصود
الا التي اقيمت احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبد الله ابن عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه قال
سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح في تعليق على
تخريج ما فيه الخليج لا ما ذكر شي سلام عليكم ها لا اله يمكن قدامهم في الخلف انما احنا هنا يعني مثلا نحن قدام في يصلي يصلون هنا السنة اقول ويتصور مثل عاد
نعم حدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن من فازته ركعتا الفجر فهو مخير. ان شاء صلاهما بعده
بعد الصلاة فريضة وان شاء اخرهما تطلع الشمس وترتفع كان ابن عمر يعني تجنب الصلاة في وقت النهي لكن لو صلاهم الانسان خشة النسيان كثير من الاحيان الراتبة وتموت بسبب الانشغال او النسيان نعم. احسن الله اليكم حدثني عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد مثل الذي صنع ابن عمر
كتاب صلاة الجماعة. نعم باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ
بسبع وعشرين درجة نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة
في احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر
وبحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم اخالف ثم اخالف فالى رجال يتخلفون عن الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا
نعم اضمن سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء هذي حال المنافقين واشباههم يعني اهتمامهم بالدنيا ولو كانت كافية ولو كانت يفضلونها على الاعمال الصالحة وعلى وثوابها هؤلاء المتقلبون لو انهم يطمعون انهم اذا حضروا
يحصلون على شيء من طعام او او شيء مما يحبون لو يعلم احدهم انه يجد عوقا او عونا سمينا او من مئتين حسنتين فشهد العشاء نعم. احسن الله اليك وحدثني يحيى عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله. عن بس ابن سعيد ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال
افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة ايش ان زيد ابن ثابت قال افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة لا اله الا هذا جاء مرفوعا قال يا ايها الناس صلوا في في بيوتكم صلوا في بيوتكم
ان صلاة المرء في بيته فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب باب ما جاء في العتمة والصبح نعم حدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونه لا يستطيعونهما او نحو هذا شاهدوا القنصلية صلاة العشاء وصلاة الصحيح نعم ما عندي شك لان كلا من الصلاتين في وقت النوم
اما الان لا عند من بلدان المسلمين العشاء ليست وقتا للنوم يمكن لها قد يكون يكون وقتا شيء من يعني الاجتماعات والجلسات نعم وحدثني عن مالك عن سمي عن مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له. وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في نعم عليك القتيل وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه
ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا الشاهد هو الطرف الاخير لا يعلمون ما في العتمة يعني صلاة الفجر الصبح يعني لو يعلمون ما في ما من الاجر
وعظيم الثواب لاتوهما ولو حبوا على ايديهم وارجولهم. احسن الله اليك. وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حسمة ان عمر ابن الخطاب
وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة. ابن سليمان. نعم كذا عندكم سليمان عندي سليمان نعم عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عمر بن الخطاب فقد سليمان بن ابي حثمة في صلاة الصبح
عن عمر بن الخطاب غدا الى السوق ومسكنوا سليمان بين المسجد والسوق. فمر على الشفاء ام سليمان فقال لها ومسكن سليمان بين المسجد والسوق فمر على الشفاء ام سليمان الشفاء كاينة مضبوطة؟ مزبوطة
شفاء ام سليمة فقال لها لم ارى سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه. فقال عمر بان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة
هذا واجب اذا حصل هذا عارضة يعني ما هي وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة الانصاري انه قال
جاء عثمان بن عفان الى صلاة العشاء فرأى اهل المسجد قليلا فاضطجع في مؤخر المسجد فاضطجع. فاضطجع في مؤخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا. فاتاه ابن فاتاه ابن ابي عمرة انصاري فجلس اليه
فسأله من هو؟ فاخبره فقال ما معك من القرآن؟ فاخبره. فقال له عثمان من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة باب اعادة الصلاة مع الامام. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. الله المستعان
على كل امر الصلاة امر الصلاة عظيم هي عمود الاسلام والصلوات الخمس. ومن شعائرها ومن فوائدها صلاة الجماعة قد استفاضت السنة بالترغيب في صلاة الجماعة وبيان فضلها وهي من سنن الهدى كما قال ابن مسعود
واياك الله هذا المسلم فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهم فانهن من سنن الهدى قد عمم التقصير عظم التقصير في شأن صلاة الجماعة وكثرة التعاون والتثاقل الذين يحضرون صلاة الجماعة لا يأتونها الا دبرا الا متأخرين
يعني يفوتون مما تكبيرة الاحرام لا يفوت الركعة او ركعتين لا يأتون الا بعد الاقامة ومما زادهم تثبيتا هذه المكبرات انهم يستمعون فلا يتحركون لعلهم للوضوء الا بعد ما يسمعون الاقامة
نعم بالنسبة ما ادري يعني اذا اطمئن بس ما بيقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم تكفى اه مجمل تخفيفه وتطويل امور نسبية ما حتى تبويا لابد الكلام يرد الى
شواهد اخرى يقول حتى اقول اقرأ سورة القرآن مع انه ثبت انه يقرأ قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد توضح التخفيف في القراءة بس ولكن اه لا نستطيع انه يخاطب الركوع والسجود. لكن ما عندنا تقدير انه بس يسبح مرة
ثلاث مرات مهيب طويلة سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم اضبط كم صلاتك لو اقرأ الفاتحة وقل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعظم ما تعبدون ولا انتم
صراع معتدل قراءة الفاتحة اتى الرسول الحمد لله رب العالمين ها الحمد لله رب العالمين نعم. الله اكبر وشو لا لا تقول اقرأ حتى اقول قرأ اليوم به بالنسبة نعم بعده بس. اه الانفية
نعم يا عمر. احسن الله اليك اللفظ محتمل لكن السياق عندي انه السياق كان نسي يفهم مني انه من يعني من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة يعي مع صلاة العشاء فكأنما قام ليلا
الجميع هذا عندي اقرب نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. صلى الله عليه وسلم. قال ابن مالك رحمه الله باب الاشارة. اسم الاشارة
لا اله الا الله اسم الاشارة يعني الاسم الذي يدل على الاشارة وهو معروف هذا هذي هذاني هؤلاء لانه احيانا الاشارة اللفظية تقال لنا اشارة فعلية شوف هذا شوف هذا
الشعيب بيدك احيانا تسمى هذه الالفاظ يعني اسماء الاشارة ينطق بها عند الاشارة وتارة يعني ما في اشارة فعلية لكن الاشارة الى من المذكور مثل الظمير نعود الى المذكور تتكلم
عن جماعة تقول هؤلاء من شأنهم كذا وكذا تكلم عن رجل يقول هذا الرجل الذي جرى ذكره او جرى الحديث عنه هذا الرجل رجل صالح وهذا الرجل من شأنه كذا وكذا
وليس هناك اشارة يعني فعلية قال رحمه الله بذل مفرد مذكر اشر بذي وذهتيتا على الانثى اقتصر مرة اخرى قال البيت مرة ثانية احسن الله اليكم بذل مفرد مذكر اشر. اذا لا
بهذا اللفظ بهذا اللفظ لا كده لمفرد مفرد ليس بجمع ولا مثنى اذا لمفرد لانس بالاشارة تارة المفرد مذكر مفرد مؤنث والى مثنى مذكر مثنى مؤنث والى جماعة يريد ان
يذكر لنا الفاظ اسم الاشارة الاول ذا يشار به الى الى المفرد المذكر بدع لمفرد مذكر اشر خلاص نقول هذا الان اشرنا الى الى واحد وهو مذكر هو مفرد بدق لمفرد
نعم يعتى على الانثى اقتصر ان شاء الله الى الانثى فيها عدة الفاظ ايوا ده والتي تلك على الانثى اقتصر يعني اتصل في في هذه الالفاظ تصل عليها بالاشارة الى الى الانثى
انثى مفردة مفردة لكنها مؤنث يقول في في او تقول له او تقول تي تلك المرأة تلك المرأة صالحة تلك هذي عاوزة وسيأتي اسم الاشارة يسبق بها التنبيه. هذا هذا التنبيه
للتنبيه اهلا ولا اسم شر نعم وليد وليد وتي يعالج لماذا هذا يمكن الشهر يجيب عليه لكنه والله هذي من فلسفة من يعني ترجع الى فلسفة اللغة وفقه اللغة فقد اه
يقال ان هذا نوع من يعني نوع من الاحتفاء بشأن الانثى مما يبدو تعدد السيدة العرب عندهم كان له شأن يكثرون من الالفاظ الدالة عليه ان شئت وقل مثل اسماء الخمر والخمر
عندهم لها اسماء كثيرة وقد يكون تعدد اسم الاشارة نوع من الاحتفاء بالانثى وان كانت يعني حقيرة من وجه منزلة من الوجه يتعلق بها للناس حب الشهوات من النساء طيب عندك فلسفة؟ من هو اللي يقول؟ ها
يعني هو اللي طرح السؤال. يقول ليس بالوقت من بلدتها ليس بظاهر رحمه الله لا ان كان هذا السؤال مطروح من قبل لابد علماء النحو انهم هذا السؤال من عنده كان الشيخ
ها؟ نعم. يبدو من عنده وشو ما في نداءات هذا ما في نداء عندهم ما هي بعندهم حلوة قوي يقول مثل زهرة حاجات لبعض الحاجات نعم. احسن الله اليكم. قال وذانتان للمثنى المرتفع
وفي سواه وذانتان للمثنى المرتفع. والذان هذا اسم ان شاء الله الى المثنى له مذكر او مؤنث لاني للمثنى المذكر والتاني تاء ثاء والتاني للمثنى المؤنث. مثنى مؤنث وداني تاني
للمثنى مذكرا ومؤنثا في حال الرفع لاني رجلان فاضلان. تاني امرأتان صالحتان لاني بالمثنى المرتفع معناه انه يأتي مجرورا ومنصوبا رأيت هذين اكرمت هذين احب هذين نظرت الى امرأتين نعم. اعد البيت. للمثنى المرتفع نعم. وذلتان للمثنى المرتفع
وفي سواه ذينتين اذكر تطع. وفي وفي ما وفي سواه واي في في سوى هذا الرفع وفي سوى حال الرفع وهو حال النصب والجر ينطق بالياء اكرمت ذا ليلك الرجلين
رأيت كيني كالمرأتين وذيلتين وفي سواه ذيلتين المعنى ان هذان يجري فيهما اعراب التثنية يجري فيهما اعراب التزنية الذي مر علينا ان المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء وهذا يجري في اسم الاشارة الى المثنى
مذكرا ومؤنثا ابد ما مما خرج عن القاعدة كان ملتزمون تأصيلاتهم ولا هذا ما يعني صار يتغير بتغير الاعراب جاء هذان الرجل ان هذان الرجلان صالحان رأيت هذين الرجلين الى اخر
في الحقيقة لكنهم يعللون خروجهما او عن قاعدة البناء لان الاصل ان اسم الاشارة مبني بشبهي بحرف عندهم عندهم عندهم شيء بحرف كان حقه ان يوضع لكن العرب ما وضعت حرف في اسم اشارة
ما وضعت حرب وهم يقولون انه اسم اسم الاشارة كذا انه يعني مبني لشبهي بحرف من جهة الوضع لحرف كان حقه ان يوضع ان تضع العرب اسم الاشارة ولكنهم ما وضعوا
وانما قال ذلك من اجل ظبط قاعدتهم وتأصيلهم حيث قالوا ان الاسم انما يبنى لشبهه بالحرف. اه انواع الشبه اللي مرت اربعة. الشبه الوضعي والشبه المعنوي وكذا هو والنيابة عن الفعل الى اخره
نعم. الى اخره. نعم. سواه ليلتين اذكر تطع اذكار الصباح يعني اذكرها كما ذكرت لك تكون مطيعا للمعلم تكون مطيعا للمعلم وليتين وفي سواه ليلتين اذكر تطع نعم احسن الله اليكم
قال وباولى اشر لجمع المؤمن. احسن الله اليكم. وباولى اشير اي نعم احسن الله اليكم اشر لجمع مطلقا. وباولى وباولى اشر لجمع مطلقا وباولى اشر لجمع مطلقا. لجمع مطلقة اي مذكرا او مؤنثا كلمة
المطلقة كان او مؤنثا الى جماعة الذكور او جماعة النسا باولى وبيقول اشر لجمع مطلقا والمد اولى ولد البعد انتقا يقول اولى ولا اولى اولئك اولئك هؤلاء والمد اولى المد يعني ان تقول هؤلاء
اولئك ها انتم اولئك ها انتم اولائي ها انتم هؤلاء الاشارة الى الجمع ذكورا او مؤنسة بهذا اللفظ وباولى اشر لجمع مطلقا والمد اولى نعم والمد اولى ولد البعد انتقام
نعم. والمد اولى. والمد اولى. ولد البعد انطقا. ولد الاشارة تارة تكون الى القريب وتارة تكون الى البعير فهو يشير هنا الى ان المد اولى بالاشارة الى البعيد فاذا كانت تشير الى بعيد تقول اولئك هؤلاء
او تقول او تأتي بالكاف اولئك اولئك ولد البعد انتقاء ها ولد البعد ايش بعدها؟ اه الوقوف البعد انطقا بالكاف اي قل اولئك الكافي مستدل يستعمل في البعيد فتقول هؤلاء
هؤلاء وتقول اولئك ولا تجتمع هؤلاء لا. فتقول هؤلاء للقريب واولئك للبعير ولد البعد انطقا بالكافي انتقاء اسمع انتقاء اعد البيت. احسن الله اليكم وباولى اشر لجمع المطلقة وباولى اشر لجمع مطلقا. مطلقة مذكرا او مؤنثا. نعم. والمد او والمد اولى
والمنفع اولى. ولد البعد ثقة ولد والمد اولى يعني فهمتها انها اولى في البعير صار موضوع البعد تأتي بعد يعني اسم الاشارة باولى او اولى اولى والمد اولى من القصر
اما للبعيد فانطق بالكاف ولد البعد انطق بالكافي. تقول اولئك اولئك هم المفلحون اولئك هم انا في الاشقياء اولئك هم الخاسرون نعم ولد احسن الله ولد البعد بالكاف حرفا دون لام او معه حرف. الكاف هذه حرف
ليست اسم بل هي حرب حرف خطاب تقول ذلك او هؤلاء او تيكة مع المفرد ومع الجمع يقول ذاك ذاك وذلك والتيك وتلك واولئك تأتي وفي المفرد ايضا تقارنها اللام
ويقول حرف يعني ان لا الكاف هذه في قوله اولئك حرف حرف خطاب ليس اسما او ظمير تقول ظمير ليس بظمير. ليس باسم بل هو حرف حرف خطاب هذا معنى قوله حرفا
ولد البعد انتقاء بالكاف حرفا. ايش بعد حرف؟ السلام عليكم. بالكافي حرفا دون لام او معه كانت تقول هؤلاء اولئك الظاهر ان قوله ولد البعد بالكاف هذا عائدة الى كل الاسماء اللي راحت بالجملة
سلام اسم الاشارة للجماعة والله انها لا تكون الا مع الكافر لا تكون مع اللام. اولئك اولئك لكن هو يشير الى مثل لا فان يكون اغتنم بها الكاف في الاشارة للبعيد. ومع اللام فتقول ذاك وتقول ذلك
معنى قوله ولد البعد بالكاف حرفا ها مع بالكاف حرفا دون لام او مع. دون اللام عند دون اللام تقول ذاك حتى الان الناس العامة يعرفون دلالة الكف عن البعد
اسمع يقول يقول هذا للقريب لا لا لكن اذا صار بعيد يقول ذاك شف ذاك حتى الان المعنى هذا واللغة هذي باقية في لسان العبد يقولون ذاك ما يقول للبعير يجي
شف ذا ذا للقريب ورد البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام او مع في مثل المفرد المذكر او المؤنث فتقول في المفرد لاك ذلك وتقول في المؤنثة تي وتلك انما تكون
عندما تكون مع الكاف الدالة على البعد في المفرد اما اولئك لا تقارن لا تكونوا مع اهل الله لابد من كل هؤلاء او تقول اولئك اولئك ورد البعد انطق بالكاف حرفا. يعني
بالاشارة للمفرد مذكر او مؤنث او اشارة ان شاء الله الى الجماعة مذكر او مؤنث ذكور او اناثا دوننا من او معه هذا في المفرد مذكرا او مؤنث لما تكون
في اسم الاشارة الا في المفرد مذكرا او مؤنث كما هو الجاري والمستعمل نعم دون لا من او ما اشبهني. واللام ان قدمتها ممتنعة ايش بالكافي حرفا دون لام او مع
واللام ان قدمتها ممتنعة. ان قدمتها اذا قلت هذا خلاص ما في هذا لك لكن تقول هذاك هذاك تمشي لكن مع ذلك هذا معنى قوله واللام ان قدمت هاء ها ظمير
لا ان قدمتها التنبيه ليس المراد ان قدمتها يعني ان قدمت اللام لا واللام ان قدمت على اسم الاشارة هاء التنبيه تكون اللام ممتنعة نعم واللام ان قدمت هاء لا تقول ان قدمتها
توحي او تشعر بان هاء ظمير يعود للام لا واللام ان قدمت هاء ممتنعة افصلها بصوتك بالكاف حرفا دون لام او معه واللام ان قدمت ها ممتنعة. هاء ممتنعة وبهنا او ها هنا اشر الى
داني المكان وبه الكاف صلة هذا الصلاة في البعد. المقصود ان هذا لفظ يعني لو عددنا الفاظ اسم الاشارة وجدناها كذا لا يعني الاشارة للمفرد مذكر ومؤنث وللمثنى وللجاء وللجماعة ذكورا واناثا وهذا
النادي الاهلي الخامس وهو الاشارة الى المكان هنا او هناك الاشارة الى المكان القريب هنا وللبعيد هناك اعد يتم البيت اللي بعده يا شيخ؟ اعد البيت وبه هنا او هاني هنا
وبهنا او ها هنا اشر الى دان المكان وبه الكاف صلة. صلة. في البعد. في البعد او بثم فه او هنا او هنى ايه بالبعد او بثمة فه او هنى
او هنالك انطقن او هن هذي عدة الفاظ كلها اه كلها تستعمل في الاشارة الى المكان المكان القريب تقوله هنا وللبعيد تقول هناك او هنالك باللام ايضا تقارنها اللام هنالك
وبمعنى هناك ثم كما جاء في القرآن واذا رأيت ثم رأيت يعني اذا رأيت هناك تم فذم بمعنى هناك تم اسم اشارة للبعيد للمكان البعيد سم نعم اعد الكلمات احسن الله اليكم
وبهنا وبهنا او ها هنا يعني معها التنبيه وبدونها هنا او ها هنا زي البرق تقديم هاي التنبيه فقط هنا اسمي اشارة الى القريب. ها هنا اسم اشارة للقريب لكن الفرق
تقديم هاي التنبيه وبهنا او ها هنا اشر الى دار المكان وبه الكاف صلة نعم. هناك نعم في البعد. كمل. في البعد او بثم في البعد ايضا ثم تقوم مقام هناك نعم
او هنى هنى يظهرنم المكان البعيد ها او بهنالك انطقنا او هن او هن هذي كلها الفاظ للدلالة على كلها يعني نسمع اشارة للمكان البعيد نعم بعده انتهى بارك الله فيكم. انتهى. ايش عندك يا محمد
ايه. ايه. انه ليس قربا وبعدا. اه ايه لانه ما نكر المتوسط كذا على ان له ثلاث مراتب قبة الوسطى. القربى مثلا لا هذا اشارة من قريب ول والوسطى ذاك
والبعيد يقولون ذلك اذا جمعت بين اللام والكاف هذي ان شاء الله للبعيد وبدون اللام بشارة يعني المكان المتوسط لكن اذا قلت ذلك ماذا يقولون ذلك او يعني كان ذلك
للبعيد البعيد وذاك للمتوسط يقول والجمهور اعد هذا والجمهور على اننا نقول ثلاث مراتب كبرى وبعدها لا وكيل نعم. اللام والكاف الشيخ محمد قرر هذا ها قال بعض العلماء نعم قال بعض العلماء المشاورين ملك قريبا او متوسطا او بعيدا هذا يعني يشيل الكلب من عقيرة او غيره
رحمة الله عليه. ها؟ قال وظاهر كلام ابن مالك رحمه الله ان البعد مرتبة واحدة فقط الشيخ ابن عثيمين هو هذا كلام ابن عقيل خلاص شو يقول لا يمكن يمكن يصير هذا يمكن نجعله
يعني البعيد مرتبتين بعيد بعيد وبعث يعني شوف حتى حتى المدة ذاك يقولون تكلموا على قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك الكتاب قالوا ان السياق يقتضي ان الاشارة باشارة القريب
هذا الكتاب هذا الكتاب الف لام ميم هذا الكتاب والله اسم الاشارة اشارة بعيد موقف الاشارة القريب للدلالة على علو ما مرتبة القرآن وبعده في الرفعة الله المستعان هذي كلها
نحوية بعضها نعم نعم الشيخ محمد قاعد يقول ومن الخطأ الشائع ايظم غذاءك فيقولون ثم ايهاء جاهز ما يفهم ما يفهم معنى يقول سم على السنة الجهال ما يدري لا يدري ايش معنى الكلمة ثم
وش هي؟ اصلية هنا اصلية اجل ايش تقول من من التفوت فوه يعني تكلم اقول اقول لك لا تتفوه بهذا الكلام دلوقتي آآ يصدر منك لا يصدر منك. وهذا يقول لا فوها
بس الشعر خليه يلفلف الكلمات هذا اسمه نظم هذا اسمه نظم ها لا هذيك ثمة ثمة امور تلحق حرب العطف اسأل لغات ثانية يا شيخ موجودة هذي نفس الاشارة قلنا لك حتى ذاك
ان شاء الله جاري وبس حموية كيماوية. تفضل يا حموية نعم والله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى
ومن متأخريهم الامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي قال في كتاب الاغنية الله المستعان مرة اخرى ايش قال ومن متأخريهم الامام ابو محمد ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح الجيري. الجيري ويقال الجيلاني
اعظم كان ينطق كلبة. نعم قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار وهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهة العلو
مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون
ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل. وانه استواء الذات على العرش
قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو ذلك ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا
وقال ابو عمر ابن عبدالبر الى هنا المهم عبد القادر هذا يثني عليه اهل العلم من استقامة المعتقد وان كان هو منسوب الى يعني طائفة او طوائف الصوفية لكن الصوفية ليس على
يعني حال واحدة منهم مستقيم في سلوكي وفي علمي وان كان قد يؤخذ علي مثل غيره. ليس بمعصوم عبد القادر ممن يثني عليه شيخ الاسلام وابن القيم وهل النموذج من كلامه دليل على سلامة معتقده في هذا الباب
سلامة معتقده رحمه الله فكلام هذا تضمن اثبات صفة العلو صفة الاستواء وانه لا يجوز تعويل الاستواء وكلام صريح في اثبات علو الذات وانه تعالى بذاته فوق فوق السماوات على عرش مستو على عرشه سبحانه وتعالى
يعني مستقيم جار على وفق ما مضى عليه الائمة ائمة اهل السنة باثبات علوه تعالى واستوائه على عرشه لواء يختص به ويليق به مؤشر الاسلام يذكر انه قال في في سائر الصفات نحو من ذلك
وكأن الشيخ نعم وقال ابو عمر ابن عبدالبر روينا عن ما لك ابن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزاعي ومعمر بن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم انهم كلهم قالوا
امروها كما جاءت قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قول الائمة امروها كما جاءت ليس معناه التفويض وامروها الفاظا من غير فهم لمعناها. بس اقرؤوها وبس
وقد يرد في بعض كلماته يعني اقرؤوها ولا يعني من غير تفسير اذا قالوا من غير تفسير يعني من غير تأويل. من غير صرف لها عن ظاهرها او من غير تفسير لها بما يقارب ظاهرها
لا امروها كما جاءت كيف يعني دون تعرض بتأويلها وصلبها عن ظاهرها قيل مما يدل على انهم ارادوا اثبات المعنى امروها مثبتين لمعناها قولهم بلا كيف فلو كان مرادهم امين الرؤى الفاظ من غير فهم بمعناها لم يستقم ان يقولوا بلا خير
يعني انما تناسب اثبات المعنى اما من لا يثبت المعنى فلا يحتاج الى ان يقول بلا خير. خلاص يجب ان ان تفهم هذه الحقيقة يعني هذه من مما يتشبث به
المغالطون كما جاءت يعني هذا يريدون بها الرد على اهل التأويل كما جاءت يعني مثبتين لمعناها غير مؤولين لها ولا صارفين لها عن معناها الظاهر الذي يدل عليه اللفظ والسياق
نعم قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما حدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم
فهو بدعة وضلالة يعني الاعتقادات التي جاءت بها السنة ودلت عليها السنة ودلت عليها اقوال الصحابة فهو من العلم النافع الذي يجب يعني اعتقاده والايمان به والقول به اما الاقوال والاعتقادات
الحادثة فهي بدع اعتقادية مردودة على اهلها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم وقال في شرح موطأ لما تكلم عن حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف
واهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات
كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وقال حديث النزول ومن ادلة من ادلة علو الله. لان النزول انما يكون من فوق
وهو من الادلة على السنة والجماعة على علو الله وانه فوق السماوات فان ادلة العلو متنوعة كثيرة ادلة العلو انواع منها الاخبار او التصريح في قصر العلو لقوله العلي العظيم
ومنها ومنها ومنها التصنيع بانه في السماء يعني في العلو منها التصليح والاخبار بانه استوى على العرش ومنها الاخبار بالنزول بوجوده سبحانه كما جاء كما هنا. ومنها الاخبار بانزال القرآن
ميزان القرآن من الله هو مما يستدل به على علو الله لان النزول والتنزيل انما يكون من فوق نعم قال وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات
الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم يعني الايمان بالعلو امر فطري
اللهم اطرح عباده على الاقرار بعلوه سبحانه وتعالى فمن لم تتلوث فطرته يعني الاقوال المبتدعة والمذاهب الضالة فانه يعني يجدوا يعني في قلبه توجها الى العلو عندما يدعو فهو امر فطري فالله فطر عباده على هذا
على هذا الامر وعلى هالمعتقد نعم وقال ابو عمر ابن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قولهم ما يكون من نجوى قال اجمع علماء الصحابة والتابعين
الذين حمل عنهم التأويل. التأويل يعني التفسير لان التأويل كما قال شيخ الاسلام يطلق على ثلاثة معاني تأويل بمعنى التفسير كما يقول ابن جرير القول في تأويل قوله تعالى وقال اهل التأويل
والتأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الكلام كما قال تعالى عن يوسف هذا تأويل رؤياي فهل ينظرون الى تأويلة والتأويل الاصطلاح الذي عند الاصوليين والمتكلمين وهو صرف اللفظ عن الاحتمال المرجع الراجح
اذا المعنى المرجوح والتأويل في كلام ابن عبدالبر هنا وبمعنى التفسير نعم قال اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل. يعني التفسير نعم. قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة
ورابعهم وعلى العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على ان على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة
والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك. نعم يثبتون ما دلت عليه معنا في العلم بالكيفي لا يحيي نعم. قال الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك. ولا يحدون فيه صفة محصورة
ولا ولا ايش؟ يحدون او يحدون يحدون نعم قال ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والمعتزلة كلها والخوارج وكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة
ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة
فانه يرجع الى معنى التكييف ينزلها ينزل على نحوي كذا هو مستوي على العرش هلا كيف على هيئة كذا نعم من يطلقون يقول استوى على العرش نعم احسن الله اليكم شيخ في بعض النسخ يجد يجدون
يجدون انها بالحاء السلام عليكم قال وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي. كيف على هالباب نعم وغيره ما عندك لا اله الا الله نقرأ بس يا سم تقرأ. نعم في جامع العلوم والحكماني وفي ثلاثة يقرأ اخونا
صاحب الارشاد سواء كان يحرر اقرأ يا علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما هي الشروط التي تشترك فيها الصلاة والزكاة والصيام والحج او يشترك في اثنان منها فاكثر
والتي يتفرد بها كل واحد منها الجواب يعني فيه شروط عامة وشروط خاصة في شروط تشترط في كل العيادات وفي شروط تختص ببعضها شروط خاصة وشوط عام نجوم الحج يشاركها في الصلاة والصيام بشروط خاصة والشيخ سيبين هذا في هذا السؤال في جواب هذا السؤال نعم
السلام عليكم الجواب وبالله التوفيق والاعانة ونسأله الهداية الى الصواب. نعم. اعلم ان هذه العبادات الاربعة هي مع الشهادتين اركان الاسلام التي ينبني عليها وهي اعظم مهمات الدين. واكبر ما يقرب عليه الصلاة والسلام. بني الاسلام على خمس
نعم واكبر ما يقرب الى رب العالمين ورضاه وثوابه وفيها من الفضائل الايمانية والاخلاقية والاعمال ومحاسن الدين ومصالح جميع المسلمين ما لا يدخل تحت الحصد والحد وفيها في هذه العبادات خير عظيم للعباد
في دينهم ودنياهم وفيها من تكميل الاسلام وتحقيق الايمان وقيام شعائر الدين وزيادة الايمان وتكفير السيئات وزيادة الحسنات وعلو الدرجات وصلاح القلوب والارواح والابدان والدنيا والاخرة وغير ذلك مما هو معروف
فكل هذه المصالح فكل هذه المصالح اشتركت فيها وان اختصت كل واحدة منها بما اختصت به ثم انها اشتركت كلها في وجوبها على المسلمين الاسلام هو الشرط المشترك لان المسلمين هم الذين التزموا ما جاء به الشرع. وهذا اعظمه
واما غير المسلمين فيؤمرون بالاسلام ولا يخاطبون بهذه العبادات الاربع ابتداء. وان كانوا يعاقبون على تركها في الاخرة كما يعاقبون على ترك الاسلام نسأل الله العافية واشتركت كلها ايضا باشتراط القدرة عليها
اذ القدرة هي مناط الاوامر والنواهي فمن لا يقدر على شيء لا يلزمه فعله اه القدوة مناطش اذ القدرة هي مناط الاوامر والنواهي. هي مناط الاوامر. الحقيقة لقوله كل عام وانتم به فاتوا منه ما استطعتم
اما النواهي يقال انه اذا واجب يحرم هذا على العبد اذا استطعت استطاع الترك لا قال عليه الصلاة والسلام في في النوايا قال وما نهيتكم عنه فاجتنبوه الم يقل فاجتنبوه ما استطعتم
اجتنبوه ما استطعتم فليس لاحد ان يقول انا لا استطيع اتركه هذا الدخان انا لا استطيع ان اترك الخمر ابدا يعني لا يصبر هذا ما هو بعذر. نعم يمكن يمكن بس لا يقال
نعم فمن لا يقدر على شيء الحديث وكلام الشيخ يوجه بينحو مع ان المنهي عن يمكن البعض يلتحق به يعني يعني حال الاضطراب الاكل من الميتة نعم فمن لا يقدر على شيء لا يلزمه فعله. تمام. ومن لا يقدر على الترك بل هو مضطر فلا حرج عليه. بشر
هذه الجملة نعم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. ولكن تختلف القدرة فيها بحسبها. نعم. فالقدرة على الصلاة ثبوت العقل ولذلك قال الفقهاء ولا تسقطوا الصلاة ما دام العقل ثابتا فيصلي قائما فان عجز فقاعدا فان عجز فعلى جنبه
ويومئ برأسه فان عجز فيومئ بطرفه فان عجز استحضر ذلك بقلبه هذا المذهب وعند الشيخ تقي الدين الايماء بالرأس اخر المراتب. لان غيره لم يثبت به الحديث وهذا اصح والاول احوط
واما القدرة في الزكاة فهي ملك نصاب زكوي واما القدرة على الصيام فهي القدرة عليه من غير ضرر يلحقه ولهذا يسقط عن الكبير الذي لا يقدر عليه والمريض الميؤوس الميؤوس من برئه
ويطعم عن كل يوم مسكينا واما الذي يرجى برؤه فيؤخره الى البرء واما القدرة على الحج فهي ملك زاد وراحلة فاضلين عن ضروراته وحوائجه الاصلية فهذا الشرط اشتركت فيه كما ترى
الا انه فسر بكل واحدة بما يناسبها شرعا واما التكليف وهو البلوغ والعقل فتشترك فيه الصلاة والصيام والحج لحديث رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصغير والصغير حتى يبلغ. والمجنون حتى يفيق
فمن لا عقل له او لم يبلغ فلا صلاة عليه ولا صيام ولا حج لان هذه اعمال بدنية محضة. او معها مال كالحج وهذا من حكمة الشارع ان من لا عقل له بالكلية
اوله عقل قاصر كالصغير انه لا يجب عليه شيء يفعله ولما كان الصغير له عقل صحت عباداته اذا كان مميزا لوجود العقل الذي ينوي الذي ينوي به واختص الحج والعمرة بصحته ممن دون التمييز وينوي عنه وليه
واما الزكاة فلا يشترط لها التكليف عند جمهور العلماء مالك والشافعي واحمد وهو ظاهر النصوص الشرعية وظاهر المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم والسبب ان الزكاة عبادة مالية محضة متعلقة بالمال
فوجبت في مال الصغير ومال المجنون المسلم كما يجب في ما له نفقة من تلزمه نفقته وهذه حكمة مناسبة وتشترك ايضا الاربع في لزوم النية لحديث انما الاعمال بالنيات فلا تصح صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج الا بنية تقع من الفاعل لها تتقدم عليها
الا ان المجنون والصغير ينوي الزكاة عنهما وليهما وكذلك ينوي الحج عن عن من لم يميز وليه وتشترك الصلاة والصيام بوجوبهما على الاحرار والعبيد المكلفين بخلاف الزكاة والحج فانهما يختصان بالاحرار
والسبب في ذلك انه تقدم ان القدرة شرط في الجميع والزكاة والحج عماد القدرة فيهما المال والعبد المملوك لا مال له فهو كالفقير المعسر. وكذلك العبادات المالية لا تجب على الارقاء لهذا السبب. فصارت الحرية
شرطا في الزكاة والحج فقط ومن الشروط المشتركة المشتركة الى هنا الله المستعان ايه جرى ايه يا محمد؟ احسن الله اليك يقول السائل هل تعتبر ولادة طفل متخلف عقليا عقوبة لوالديه
لا ابتلاء اه احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الكلام اثناء خطبة العيد يقول يعني جائز انك تقول اذا مشينا نروح لفلان يعني تتكلم بالكلام لكن من غير ان تشوش على الاخرين
خطوة العيد ليست كخطوة الجمعة الجمعة لا يجوز فيها الكلام الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب وهو كما نعم يقول السائل كيف نرد على من يرى ان احاديث الاحاد لا تثبت بها العقيدة
يقول العقيدة من دين الاسلام ومن شريعة الاسلام والاحكام الحلال والحرام وهذا التفريق مبتدع لا اصل له وكل وكل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني دعا الى يعني شرائع الاسلام الظاهرة والباطنة
وبلغها وقال عليه الصلاة والسلام فليبلغ الشاهد الغائب التفريق بين شرائع الاسلام تفريق باطل لا اصل له ولا مستند له من الشرع. نعم يقول السائل هل العبد الابق اذا تصدق بقيمته على نية
صاحبه كالسارق الذي يتصدق بقيمة المال المسروق على نية صاحبه اذا لم يتيسر له ارجاعه على كل حال سؤال ليس له كبير اهمية يرد على رأيه العبد الابق اذا وجدته ردوا على الصاحب
يتصدق نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل الايمان هو التوحيد يقول هل الايمان هو التوحيد التوحيد اصل الايمان يعني هو اوجب الواجبات شهادة ان لا اله الا الله
والايمان يشمل الشهادتين. الايمان بالتوحيد والايمان بالصلاة والايمان بالزكاة يجب التصديق بالجميع الايمان بوجوب الصلاة ووجوب الصيام وجوب الحج الايمان بتحريم المحرمات اسم الايمان يعني اوسع من مفهوم التوحيد نعم
يقول السائل هل يجوز للانسان تأخير الصلاة لتحصيل شرط من شروطها كما لو اشتغل باستخراج الماء يجوز لك لا يجوز تأخيرها عن الوقت اه احسن الله اليك يقول السائل لا يجوز تأخيرها عن الوقت
اذا كان لا يحصل هذا الشرط الا الخروج لا. شرط الوقت آآ اهم من كل الشروط نعم يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يقتني الانجيل ليعرف كلام الله لعبده ايش
هل يجوز للمسلم اي. ان يقتني الانجيل ان ان يقتني ايه. الانجيل. ايه. ليعرف كلام الله لا يجوز اغنانا الله بالقرآن المصدق لما بين يديه من الكتاب المهيمن على ما قبله من الكتب
لأ ليس هذا من المسلمين والكتاب الانجيل الموجود ممنوع من التحريف في تحريف وامور يعني تناسب ما احدثه النصارى سبحان الله. اعوذ بالله ما هذا السؤال الانجيل لماذا اول ما سمعت
القصة المشهورة ان النبي رأى في يدي احد الصحابة ورق من ورقة من التوراة فانكر عليها صلى الله عليه وسلم قال لقد جئتكم بها بيضاء نقية قال لو كان موسى حيا ما وسعه الى الاتباع او كما جاء في الحديث
فيك هذا التفكير يعني ليس بمستقيم نعم قول السائل هل ورد لفظ صريح عن السلف بانهم فسروا استوى بعلى تعلى وارتفع واستقر ذكرها ابن القيم نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ما تعريف التوحيد وانواعه وما افضل الكتب في ذلك؟ والله هذا سؤال طويل
يقول ما تعريف التوحيد وانواعه؟ وما توحيد الايمان بتفرد الرب تعالى في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته باختصار نقول لك الايمان بانه تعالى واحد لا شريك له ولا شبيك. في ربوبيته فلا رب غيره والهيته. فلا فلا يستحق العبادة سواه. وفي اسمائه وصفاته
فلا شبيه له ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. الحق احفظ هذا ويغنيك. ما قلت لك هذا الشامل لكل انواع التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالهية نعم والكتب
عليك بكتاب التوحيد وشروحه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وشروحه نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما وجه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعتبر ارتداد من ذكر عنه في السيرة امتنان
نقول يقول السائل ما وجه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعتبر ارتداد من لم يعتبر لم يعتبر ارتداد اه من الردة. اه ارتدادات. من ذكر عنه في السيرة امتناعه عن دفع الزكاة. ثم لم يقبل منه. ولا الخلفاء لم لم
قصة فيها نظر قصة ثعلبة ذي بها ما هي بسليمة ولا لا لا لا يعول عليها ولا ولا يتعلق بها ولا يستدل بها ولا شيء نعم هذه قصة منكرة نعم
يقول السائل دعواتكم لي بالهداية يهدينا واياك. مقصرة في خمس الصلوات الله يعفو عنا وعنك جاهد نفسك واتق الله جاهز نفسك واتق الله في الله. حافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها مع الجماعات. استعن بالله. نعم
لا اله الا الله قل يا ابو خالد حاضر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
نعم. هؤلاء الذين قال الله فيهم لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد النار الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كذب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار
خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان الا ان حزب والله هم المفلحون وقال تعالى من يعتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على
من اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون نومة لائم. ذلك فضل الله تؤتيه من يشاء. الله اكبر. والله واسع عليم وقد يحتجون لحكايات عن بعض المتقدمين فيها ما هو كذب على المنقول عنه مثل
حكاية حكاية يرونها عن الشافعي انه قال اذا كانت لي الى الله حاجة ذهبت الى قبر ابي حنيفة وسألت به او نحو هذا قال شيخ الاسلام في كلامه في هذه الحكاية على هذه الحكاية في موطن اخر. هذا تعليق؟ نعم. في كل افسد يعني. نعم
قال شيخ الاسلام في كلامه على هذه الحكاية في موطن اخر وانما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه. قال ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات مثل هذه الحكايات
احاديث عن من لا ينطق عن الهوى. لما جاز التمسك بها حتى تثبت فكيف بالمنكور عن غيره ذكره في اقتضاء الصراط المستقيم. نعم بعد كذب قال الشافعي نعم رحمه الله. نعم. والشافعي رضي الله عنه وهو ممن حذر الشرك بالقبور
ونهى عن والشافعي رضي الله عنه ممن حذر الشرك بالقبور. حذر الشرك. نعم. نعم ولا عن البناء عليها وحذر مما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من الفتنة بها. وقد ذكر اصحابه حتى ابو اسحاق في تهذيبه
وغيره والشافعي رضي الله عنه لم يكن يقصد قبر احد من الانبياء والصحابة ليدعوه واسأل الله ويسأل الله به فكيف خص بذلك ابا حنيفة ولم يكن على احد الشافعين ينكر الكذاب هذا
تعظيم ابي حنيفة وان الشافعي يعظم حياكم هذي القصة يا شيخ يذكرونها كثير من الاحلام ها هذي القصة يذكرونها كثير من اهلها حنفية هناك ولم يكن على على عهد الشافعي لما اتى لما اتى بغداد
قبر يزار قبر يزار هذه الزيارة ولا كان بها مشهد البتة وكذلك كان بعد موت الشافعي في تمام عمر الامام احمد رضي الله عنه لم يكن ببغداد مشهد ظاهر ولا قبر يزار. للدعاء به ولا للدعاء عنده
لا قبر معروف ولا موسى ابن جعفر ولا موسى ابن جعفر ولا غيرهما. بل هذه كلها حدثت بعد ذلك. لا سيما لا سيما لما تغير احوال الاسلام في المئة الرابعة
والحكاية التي تروى عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق المجرب ان كانت صحيحة عما نقلت عنه فانه انما قال ذلك بعد موت الامام احمد لا في حياته لو ولو كان من القبور ما هو ترياق مجرب لكانت قبور المهاجرين والانصار. والخلفاء الراشدين والانبياء
اولى بذلك من قبل معروف وامثاله كل الشبهات الوثنية القبوريين هذه الحكايات ليغروا العوام والجهال بتعظيم القبور لزيارتها والدعاء عندها والتوسل بها. واكثر من ذلك نعم الدواء الذي يعطى لمن اه
يعني خالط دمه دمه السم في الرياق المادة يعني اذا لدغ الانسان يعني لدغته حية يحقن فيه يعني دواء السم يقال له ويقول هذا الترياق مجرد يعني من جهة اجابة الدعاء عند قبره
او كشف الشدة نعم يشبهونه بالترياق الذي يقاوم السم هناك وكثير من هؤلاء بل اكثرهم ليس اعتماده مع فيما هم عليه من الشرك والبدعة على الكتاب والسنة واجماع سلف الامة بل على ما يرون على ما يرون ما يرونه ويسمعونه من الخوارق
وبعضها صدق وبعضها كذب. وبعضها خيالا من في انفسهم وبعضها يكون موجودا في الخارج. كما كان يحصل للمشركين منهم من يسمع كلاما وخطابا عند من عند من يشرك به اما الصنم واما القبر واما التمثال. ومنهم من يرى صورة انسان او غير او غير انسان
ومنهم من يخبر ببعض الامور الغائبة. ومنهم من يعطي بعض اغراضه ويؤتى ببعض ما يشتبه ما ما يشتهيه من الصور او المال او يقتل بعض من يعاديه هذه الامور هي من الشياطين
وهي من جنس السحر والكهانة ويظن كثير منهم ان هذا من باب الكرامات وكثير منهم يعتقد ان في الانس قوما صالحين السلام عليكم بسم الله