يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا لا اله الا الله بسم الله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
ويكتمون ما اتاهم الله من فضل واعتدنا للكافرين عذابا مهينا لمهم الله البخل بالمال والبخل بالعلم فهم يبخلون واذا انفقوا انفقوا اولياء الناس ولهذا قال تعالى والذين ينفقون اموالهم اموالهم رياء الناس ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر
لا يرجون ثوابا ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان له قرينا فما اشقى من كان الشيطان له قرينا يزين له الكفر والمعاصي والفسوق يأمره بالبخل ويأمره الشرك
فيما يفعله من الطاعات ثم يقول تعالى وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله ماذا يضركم فان هذا طريق السعادة الايمان بالله واليوم الاخر
والانفاق في سبيل الله وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر؟ وانفقوا مما رزقهم الله. وكان الله بهم عليما ثم ذكر سبحانه وتعالى انه يضاعف الاجور للمنفقين ولا ينقص من عمل احد شيئا
ولا ولا يعاقب احدا بغير ذنب ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا يظلم مثقال ذرة لا بسيئة يحملها على العبد ولا بحسنة يبخشها وينقصها من عمل العبد ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا
ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجر عظيم ثم قال سبحانه خطابا لنبيه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ علي القرآن كيف اقرأ عليك القرآن وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري وقرأ عليه سورة النساء حتى بلغ هذه الاية
وكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد جئنا بك على هؤلاء شهيدا وقال حسبك فلتفت فاذا عيناه تلفان صلى الله عليه وسلم لان ذلك اليوم يوم عظيم يوم القيامة وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
نعم يا محمد نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغمض عليهم
ومأواهم جهنم وبئس المصير يا ايها النبي جاهدوا الكفار بالسيف والمنافقين باللسان والحجة واشدد على كلا الفريقين ومقرهم جهنم وبئس المصير مصيرهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا
وما نقم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة. وما لهم في الارض من ولي يا نصير يحلو يحلف المنافقون بالله انهم ما قالوا شيئا يسيء الى الرسول والى المسلمين
انهم لكاذبون ولقد قالوا كلمة الكفر وارتدوا بها عن الاسلام وحاولوا الاضرار برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم الله من ذلك وما وجد المنافقون شيئا يعيبونه وينتقدونه الا ان الله تعالى تفضل عليهم
اغناهم بما فتح على نبيه صلى الله عليه وسلم من الخير والبركة لن يردع هؤلاء الكفار الى الايمان والتوبة فهو خير لهم ومن يعرض او يستمر على حالهم يعذبهم الله العذاب الموتع في الدنيا على ايدي المؤمنين
وفي الآخرة بنار جهنم وليس لهم منقذ ينقذهم ولا ناصر يدفع عنهم سوء العذاب لا اله الا الله لما ذكر الله سبحانه وتعالى بعض اصناف المنافقين ومنهم بالصدقات ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنني
ومنهم الذين يؤذون النبي منهم الذين يؤذون النبي ويقولون له اذن وذكر حالهم المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ما اعد لهم وعد الله المنافقين والمنافقات ثم ذكر المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات
وذكر ما اعد لهم من الجنة والرضوان توجه الخطاب الى النبي يا ايها النبي جاهدوا والمنافقين الكفار جهادهم يكونوا بالجهاد في سبيل الله بقتالهم حتى يسلموا او يعطوا الجزية والمنافقون يجاهدون
الانكار والتوبيخ والتهديد اعتراضاتهم وشبهاتهم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا يأتي بهذه الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غلظة يعني شدة وعنف في قتالهم وفي
تهديدهم وتوبيخهم واغلظ عليهم لانهم معاندون قد بين لهم الحق ولكنهم اصروا على معاندته وعلى الاعراض عنه فلن يكونوا اهلا للرفق ولن يكونوا اهلا لمعاملتهم باللين الداعي الله يخاطب الكفار
في اول الامر بالرفق واللين يذكر لهم محاسن الدين فاذا عاندوا واصروا الحقوا واستوجبوا الغلظة عليهم واغلق عليهم ومأواهم جهنم وبئس الجنة فهذا مصيره وبئس المصير اعوذ بالله من عذاب جهنم
ثم ذكر شيئا من قبائح المنافقين ان المنافقين شر من الكفار الظاهرين هم العدو يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ظهروا بعد اسلام وهم بما لم يناله وهذا
هذه الايات وايات قبلها نزلت في المنافقين الذين مع رسوله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان منهما اقوالا وافعالا قبيحة السخرية واستهزاء بالرسول والصحابة محاولة لايذاء الرسول والاضرار به
كما جاء في سبب نزول هذه الايات ولما انكر عليهم صاروا يحلفون ما قال ولقد قالوا فاكذبهم الله بقوله ولقد قالوا كلمة الخبث وكفروا بعد اسلامه. وهموا بما لم ينالوا
حمو الرسول اعتراضه ترى هذي طريقة واسقاطه عن راحلته تضايقوه في في الطريق تخيل الله وابطل كيدهم ولقد قالوا كلمة الكفر بعد اسلامهم وهموا بما لم يناموا يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامه
وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ماذا ينقمون وينكرون على الرسول الا ان ان الله اجرى على يده خيرا كثيرا له اجرى على يده خيرا كثيرا
من امر الدين والدنيا جميعا ماذا انكر ماذا لحق بهم من بل اتاهم الله من فضله فان يتوبوا يكن خيرا له وهذا من عظيم بفضل الله فانه فتح الباب باب التوبة حتى للمنافقين الذين هذا
فعلهم مع الرسول فان يتوبوا يكن خيرا وان يتولوا يعلمهم الله عذابا اليم في الدنيا والاخرة وماله في الارض من ولي وله التوبة مفتوحة ومهيئة لكل عاصم مهما كانت ذنوبه
قال الله في في النصارى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال تعالى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وقالت الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات قال تعالى ثم لم يتوبوا
فعلم ان انه لا يتعذر لا تتعذر التوبة على احد وكل من تاب تاب الله عليه من الكفر وما دونه نعم نعم يا حموية. فيها قولا لاهل العلم والراجح انها تؤخذ من الجميع. نعم
السلام عليكم ما لك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي الحسن الاشعري رحمه الله
قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا الايمان الاسلام اوشى من الايمان لان الايمان اكثر تعلقه في القلب الاسلام في القلب والاسلام علانية ولهذا يقال كل
مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن لكن لابد لا اسلام الا بشيء من الايمان. لا اسلام الا بشيء من الايمان فانه اذا لم يكن معه شيء من الايمان فانه يصير اسلامه نفاقا
اسلام المنافقين. اسلام المنافقين لا ايمان له يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قولي العبارة مرة اخرى ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا ليس كل اسلاما لما العبارة الدقيقة ليس كل مسلم مؤمن
اما كل اسلام كل اسلام يقول كل اسلام وايمان اذا اريد بالاسلام الاعمال الظاهرة فهي ايمان الصلاة من الايمان والصيام من الايمان الصدقة اعطاء الخمس وسائل الاعمال الشرعية الظاهرة كلها من الايمان. الايمان بضع وستون شعبة
هذه كلها من الايمان عبارته ليست دقيقة المعروف في التعبير ان يقال ليس كل مسلم مؤمن الايمان اخص نعم قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان. وليس كل اسلام ايمانا
وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل نعم. هذا اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك. هم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقيم تقيمها اذا شاء ويلزئها اذا شاء
هذا مما يجب الايمان فالله تعالى هو المتصرف في خلقه بداية واضلالا يظل من يشاء ويهدي من يشاء اعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فنؤمن لذلك ونؤمن ايضا بان لله اصابع
اخذا من هذا الحديث ومن الحديث الاخر في الصحيح ان الله يجعل كذا السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الحديث حديس الحبر. نعم قال وانه عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع
واضح انه يريد يعني عقيدة اهل السنة والجماعة الاصابع في اليدين وفي الاصابع نعم ولو انه يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الى ان قال
الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسوله قول وعمل هذا هذا قول اهل السنة والجماعة ان الايمان يشمل اعتقاد القلب واقرار اللسان وعمل الجوارح له قول وعمل
قول القلب واللسان يعني اعتقادي القلبي واقرار اللسان واه وعمل القلب واللسان والجوارح القلب فيه شيئين اعتقاد عمل واللسان يتعلق به الاقرار والعمل ايضا مسائل الجوارح قول القلب واللسان وعمل القلب
واللسان والجوارح واللسان من جملة الجوارح الظاهرة اليدين والرجلين والسمع والبصر نعم اللي بعضهم لانه هو الذي به الاقرار وهو العضو الفعال في سلوك الانسان اقول اللسان لا شك انه
يعني له عمل كثير واداة الذكر تلاوة القرآن وهو الذي تجري عليه اقول تكون به كلمة الكفر وكلمة الايمان بتخصيصه بالذكر امر سهل من العبارات والاساليب يعني عطف العام على الخاص
بالعكس وفي مقام التفصيل شيخ الاسلام لما قال من اصول اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل اراد ان يفسر قول القلب اعتقادي عمل القلب وقول للاحسان وعمل اللسان يريد بقول اللسان الاول الاقرار
الذي به الدخول في الاسلام الاقرار وعمل سائر الاعمال من الذكر والتلاوة وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتعلق به كثير من الطاعات والعبادات لا غروة ولا غرابة في في تخصيصه
قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص من قول اهل السنة انه يزيد وينقص والادلة على هذا كثير يزيد وينقص يعني الايمان الظاهر والايمان الباطن كله يزيد وينقص ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
نقصا ظاهرا وباطنا الزيادة والنقص تكون في الظاهر وفي الباطن التصديق يزيد وينقص اليقين ما يقوم من القلب من الخوف الرجاء والتوكل يزيد وينقص واعمال الجوارح امرها ظاهر زيادة ونقصا. نعم
قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك نحن اهل السنة
نسلم ونؤمن ونقبل الروايات الصحيحة التي رواها الثقات الرسول صلى الله عليه وسلم خلافا لمن يرد السنن بحجة مثلا انها احاد فمن المذاهب الباطلة يعني رد النصوص بحجة انها احد فلا يقبلون الا
المتواتر فاذا جاء التواتر ايضا دخلوا من طريق ايضا دعوة انها الفاظ وانها يكون ظني والادلة اللفظية ظنية هؤلاء المبتدئة الجهمية والمعتزلة النصوص اما بدعوى انها ظنية الثبوت او بدعوى انها ظنية الدلالة. ومن مذاهبهم انه لا يستدل ولا يحتج
على اصول الدين يعني مسائل الاعتقاد بالأدلة الظنية فلهذا قالوا ان ادلة العقول قطعية فلا يستدل في مسائل الاعتقاد الا بالادلة العقلية ولهذا العلماء ينصون على هذا هذا الاصل وهو قبول ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ونسلم اقرأ قال ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا
وان الرب عز وجل يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ لاحظ انه في الجملة الاولى يعني ذكر تسليم الروايات وقبول ما صح عن النبي اجمالا ثم اراد ان يفصل او يمثل
يعني مثل نصوص مثل اه الروايات في النزول والروايات في الاخرى كالظاحية مثلا والذكرى القدمي والفرح يعني هناك صفات يعني جاءت في الكتاب والسنة دل عليها الكتاب ودل عليها السنة
وهناك صفات وافعال انما دلت عليها السنة العلو الاستواء على العرش الغضب والرضا هذا هذه صفات دلت عليها ايات ودلت عليها احاديث. لكن مثل النزول انما علم بالسنة الصحيحة الضحك الفرح
كما سيأتي بالامثلة نعم الا ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من سائل هل من مستغفر وسائل وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل
ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا يردونها يقولون هذه هي احاد هذه احاد. فيردون بحجة انها احد وان صدقوا او على فرض صحتها يتأولون. يقول يتأولون للنزول بالنزول الرحمة او نزول ملك
كما يتأولون مجيء الرب يوم القيامة بمجيء امره في بعض كتب التفسير وجاء ربك وجاء عمرك انهم لا يثبتون المجيء نعم بعده. قال ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا
واجماع المسلمين وما كان في معناه تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله هذا اصل من اصول الدين من اصول الدين رد كل ما تنازع فيه المتنازعون الى كتاب الله وسنة رسوله. نعم
قال ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجيء يوم القيامة ونقول ونقول ان الله ان ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا
وان الله يقرب من عباده وان بقول القول مقول القول وان الله يقرب وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
هذا لا شك ان من مذهب اهل السنة الايمان بان الله يقرب من من عباده او من عبده كيف شاء هذا اصل داخل الاستشهاد بالايتين في بحث فيه بحث اما قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
قد كان كثير من السلف المراد قربه تعالى بملائكته الذين وكلهم بحفظ عمل العبد الموكلين بحفظ عمل العبد ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول
الا لديه رقيب عتيد وتشبهها قوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم المراد ملائكة الملائكة المتوفين الموكلين بتوفيك ارواح العباد فنحن اقرب اليه منكم ولكن لا فتكون واما قوله تعالى ثم دنا فتدلى
الصحيح ان المراد بهذه الايات وجبريل عليه السلام علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. ثم دنا فتدلى فكان قال قوسين او اجنبي نعم قال وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال تعالى
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. المحقق علق الشريعة قال شيء على الايتين بحال الشيخ احسن الله اليكم. حال لكن بدون كلام ما قال شيء؟ لا لم يقل شيء
عندك تعليق الشيخ وش قال زين؟ قال هذه الاية الصواب فيها انها جبريل عليه عليه السلام الاية امتنا فتدلى. والصواب فيها انه جبريل عليه السلام. تمام والاية الاولى احسن الله اليكم شيخ في موضع سابق ذكر
قال اختلف العلماء في القرب في هذه الاية من اي اية ونحن اقرب اليه في موضع سابق. نعم. ايه هنا اختلف العلماء في القرب في هذه الاية ما المراد منه على قولين
القول الاول ذهبت طائفة من العلماء ان المراد من القرب من القرب هنا هو قرب العلم والاحاطة والقدرة نحن اقرب اليهم من حبل الوليد والقرب هو القرب العام بالقرب قرب الله من عباده
منهم من يجعله كالمعية عام خاص والقول الآخر ان القربى لا يكون الا خاصا لا يكون الا خاصا. وهو قربه تعالى من عابديه. وقربه من اوليائه وامن القول بان القرب ايضا كالمعية يكون عاما
تقول الله قريب من كل شيء الله قريب من كل سوء قال والى هذا ذهب الحارث المحاسبي وقد ضعف شيخ الاسلام هذا القول وذكر انه ليس في الكتاب والسنة وذكر انه ليس في الكتاب والسنة وصف الرب بقرب عام من كل موجود. ليس بالكتاب والسنة وصف الرب بقرب عام. نعم
حتى يحتاجوا وذكروا انه وذكر انه ليس في الكتاب والسنة وصف الرب بقرب عام من كل موجود حتى يحتاجوا الى القول بان القرب قرب العلم والقدرة كما هو الحال في المعية
والقول الثاني ان المراد بالقرب هنا هنا هو قرب الملائكة وانه اضاف ذلك لنفسه على عادة العظماء والكبراء في اضافة اعمال عبيدهم اليهم. لا وهذا في القرآن اضافة في حال الملائكة اليه
فاذا قرأناه نتبع قرآن من من قال جبريل واشياء كثيرة في اذا ما يفعله الرب بملائكته نضيف الى نفسه بصيغة الجمع نضيفه الى نفسه بصيغة الجمع هذا له شواهد متعددة في القرآن نعم
وانا فيقولون نحن فعلنا ونحن هزمنا ومعلوم انهم لا يباشرون ذلك وهذا موجود في القرآن كقوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه والذي باشر القراءة على الرسول صلى الله عليه وسلم هو جبريل
وقال سبحانه فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والذي باشر القتال في معركة بدر هم ملائكته ورد والذي باخر ان تقتلوهم مم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم
قال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والذي باشر القتال في معركة بدر هم ملائكته ورجح هذا الرأي شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لعدة وجوه منها تقييد القرب في الاية بالظرف
اذ يتلقى اي حين يتلقى والعامل في الظرف ما في قوله ونحن اقرب اليه من معنى الفعل ولو كان المراد قربه سبحانه لم يقيض ذلك بوقت تلقي الملائكة فان العلم والقدرة عامة ليست خاصة بوقت التلقي
ومنها ان قرب الرب ورد خاصا وليس عاما وهو القرب من الداعي بالاجابة والقرب من الطائع بالاثابة وليس القرب كالمعية منها خاص قال وليس القرب كالماء. القرب من الداعي قال ان قرب الرب ورد خاصا وليس عاما. مهم. وهو القرب من الداعي بالاجابة
والقرب من الطائع بالاثابة. هذا قال انظر مجموع الفتاوى مختصر الصواعق وغير ذلك نراجع المرجع اللي هو قال هل فيه وهو قربه من الداء بالاجابة من العابد للاثابة شف هل فيها هذه العبارة في كلام الشيخين
ابشر يا شيخ على اي موضع من الفتاوى؟ اه المجلد الخامس المجلد الخامس راجعت يا محمد؟ صفحة الثلاث مئة خمسة وثلاثين نعم عندك شاي؟ نعم. ايه اذا قوامه تلا قرآنه هو قراءة جبريل
قال تعالى كما قال تعالى شهوة فهو مقدم محمد صلى الله عليه وسلم جبريل. نعم. وارشاده اليه ها وهذا ساكت للمؤمنين كما قال تعالى محمد صلى الله عليه وسلم اليهم. الله
فانه سبحانه هو وملائكته يعلمون ما توسوس به انت العبد صفحة اربع مئة اربعة وتسعين اربعة وتسعين بالملائكة وهذا هو المعروف عن المرسلين المتقدمين اية الواقعة واية القاف. قال وقد قال الطائفة ونحن
اليه العلم بالقدرة والرؤية وهذه الاقوال ضعيفة الكتاب والسنة مم انه يوصف بالقرب من ولكن ايه ولكن بعض الناس ذلك بانه عالم بكل شيء قادر على كل شيء وكأنهم يقولون ان لفظ الكفر في مثل لفظ المعية
مجادلة وقوله تعالى يوم القيامة وقد ثبت عن السلف انهم قاربوا معهم بعلمه. وقد ذكر ابن المنبر وغيره ان هذا الاجماع من الصحابة والتابعين باحسان وسفيان الثوري واحمد ابن حنبل وغيرهما
ابي حاتم في تفسيره. هي طول يطول اقول لك ما ادري عاد نعم الى هنا يا عمار اول حد الموقف سم يا شيخ الله وملائكته اي والله ايه اجل كيف يكتبون
يكترون اذا هم احدكم بالحسنة الله ملائكته اذا هم عبده يكتبها فان عمل كتبها عشر حسنات نعم لا اله الا الله. لا اله الا الله. لكن لكن ما يلزم انهم يعلمون
يعني من خواطر القلوب يظهر انهم يكتبون يعني ما يلزم انهم يكتبون كل ما يخطر بالقلوب يكتبون ما يتعلق به للعمل نعم وش الصورة ايش انت؟ نقلتنا عن نقلة صورة فلانة المقصود بها الذات هل كان منها الا الوجه فقط
لعقدت رأي يراد بها الوجه وقد يراد بها المجموع كاملة لكن اذا رأيت رجليه ما تقول صورة صورت رجلي تقول هذا صورة فلان ها صورة الوجه اظن صورة الرأس خلق الله ادم على
لا لا تنخلط بين هذي وهذي الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. على اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال في موطأ الامام مالك رحمه الله ما يجب فيه قصر الصلاة حدثني يحيى حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة
حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه ركب الى ريم. فقصد الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو نحو من اربعة برد
حدثني عن مالك عن نافع عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر ركب الى ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال ما لك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد
حدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الى خيبر فيقصر الصلاة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يقصر الصلاة في مسيره اليومي
في مسيره اليوم التام وحدثني عن مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان يقصد الصلاة في مثل ما بين مكة والطائف وفي مثل
ما بين مكة وعسبان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال يحيى قال مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ما تقصر الي فيه الصلاة قال ما لك لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتى يخرج من بيوت القرية
ولا يتم حتى يدخل اول بيوت القرية. او يقارب ذلك صلاة المسافر ما لم يجمع مكث حدثني يحيى حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول
اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا. وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة وحدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة. الا ان يصليها مع الامام فيصليها بصلاة
باب صلاة المسافر اذا اجمع مكثا حدثني يحيى قال حدثت اقامة حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عطاء الخرساني انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اجمع اقامة اربع ليال وهو
مسافر اتم الصلاة قال يحيى قال ما لك وذلك احب ما سمعت الي قال يحيى وسئل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم الا ان يكون مسافرا باب صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام
سئل عن صلاة الاسير قال يحيى وسئل مالك عن صلاة الاسير؟ فقال مثل صلاة المقيم الا ان يكون مسافرا المقيم اذا كان مقيما اش بعده صلاة المسافر اذا كان مسافر
صلاة المقيم بس اذا كان مقيما السير يسافر به يسافر به خرج الجهاد كل ما لم يكن باختياره فالظاهر انه يظهر يظهر انه لا اثر له نعم بعده باب صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام
حدثني حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم
انا قوم سفر حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب مثل ذلك وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يصلي وراء الامام بمنى اربعة. فاذا صلى لنفسه صلى ركعتين
حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن صفوان ابن عبد الله ابن صفوان انه قال جاء عبدالله ابن عمر يعود عبدالله ابن عبد الله بن صفوان فصلى لنا ركعتين ثم انصرف فقمنا فاتممنا
صلاة النافلة في السفر. يقول الشافعي اذا صلى خلف المقيم السنة الاتمام والمسافر اذا والمسافر اذا كان اماما او المقيم اذا صلى خلف المتسابق فانه يتم صلاته اذا انصرف الامام او سلم الامام
نعم. احسن الله اليك. باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل. والصلاة على الدابة. الى هنا. احسن الله اليك نعم يا محمد نعم كل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته المعرف باداة التعريف الحرف تألف الحرف تأليف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط
هذا هو النوع من انواع المعارف تقدم ان الاسم نوعان معرفة ونكرة وان المعارف ستة انواع الظمير والعلم اسم الاشارة الموصول اسم الاشارة والاسم الموصول الظمير والعلم واسم الاشارة الموصول موصول المعرف المعرف بالسادس المضاف
واحد منهم المضاف الى واحد من هذه الخمسة سيكون هذا هو الخامس مثلا اما المضاف ما يحتاج المضاف الى اي واحد منهم هنا يقول المعرض بالالف واللام يقول الناظم رحمه الله
اذا الحرف ليست اسما ولا فعل حرف الحرف تعريف يعني حرف يدل ويفيد التعريف لما دخل عليه رجل تقول رجل يقول في تعريفه الرجل وقال في النقرة هناك نافرة قابل ان
المؤثرة اي تعثر التعريف يقول او اللام فقط عندهم خلاف هل اداة التعليم؟ هل الالف واللام مجموعهما شيء واحد او هي التعريف واعتقد ان هذا من من مساء الخلاف التي
ليس لها كبير اهمية وكان الذي يقول انها اللام فقط ينظر الى سقوط الهمزة تقول يعني كتبت بالقلم القلم ما عندنا الف لكن هي في العقيدة سقطت لانها همزة تسقط في الوصل
موجودة لو ابتدأت لابد ان تقول القلم ويمكن ان يقولوا ان الهمزة انما جيء بها للنطق بالساكن فان الساكن لا يمكن ان تنطق به العب يسبقه اي حرب ضاع عليه سكون
الأب والأب اذا اردت ان ان ان يكون سافر اما مجرد حرب تقول به ولهذا اقول او اللام فقط ويمسل لنا نمط كان نمط عربته في خلاص المثال نمط قل فيه النمط
النمط الان محلى بالمعرض نعم بعده الله يديكم قل فيه النمط. نعم. والبعض الاعلام عليه دخل. لا يا اخي وقد تزاد لازما كالاتي. والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات او بنى كذا وطبت النفس يا قيس
يقول وقد تزاد لازما اي قد تزاد ال الاسم زيادة لازمة ولا وحينئذ يعني لا تكون للتعريف بل هي زائلة زايد الملازمة لهذا الاسم وقد تزاد لازما محلاتي الصنم افرأيتم اللات
والعزى وبنات الثلج وقد لازما كالاتي والان تصبح ما في يابس من اجل اشباع الكلمة ومن اجل النوم كاللاتي. بالكسرة احسن الله اليكم ها اقول لم يذكر ياء كالاتي بكسرة نعم ما فيها ياء نعم وكذلك الاخرى والان والذين ثم
كالاتي اصبر والان الان اذا اذا اردت تعيين الوقت المعين الان يعني الوقت الحاضر والان وعندي فيه تأمل هذا الان لان اناء الليل اناء والان يراد به الوقت الحاضر الان مثل ما تقول اليوم
في دعوة انها لازمة فيها في بحث في مناقشة الشيخ احسن الله اليكم. على الان بس. نعم. قال والان ظرف زمان للحاظر. كما ان غدا للمستقبل ظرف ثمان للحاضر. نعم. نعم
غدا للمستقبل وامس للماضي فتقاسمت هذه الثلاثة الزمان فتقاسمت هذه الثلاثة الزمان يعني امسية للماضي للمستقبل والان والان للحاضر طيب قال فالان الف فيها لازمة لكن على كلام مؤلف ان الفي الان زائدة
ده ايه ده نعم قال وقد تزاد ايه نعم قال لكن على كلام المؤلف ان الفي الان زائدة لان المعرفة حصلت بدونها فهي عنده بمنزلة اسم الاشارة وقال بعض وقال بعض النحويين في الان ليست زائدة
وانها افادته المعرفة. بس هذا هو. وانها للعهد الحضوري. بس هذا هو الصواب والله اعلم. فهي نعم الاشارة الى القول الاخر واظح يعني المتعمد الان فرق بين ان والان والخلاف في هذه المسألة شبه لفظي لا تترتب صح
والان والذين والذين الاسم الموصول هي زائدة لازمة الذي واعتبارها يعني الذي في الحقيقة انها جزء من من التركيب من الاسم الذي التي يجعل يجعل التي هذا الاسبوع الزائدة زيادة لازمة
ويمكن المنازعة بان هذه التي في الذي والتي ليست هي التي للتعليم لكن تشبهها تشبع تعريفية كيف نقول الالف واللام الالف واللام التي للتعريف هذه واضحة اما من ناحية انها الف ولام
لكن من بناء الكلمة يعني فالذي الذي الان كم حرف مركبة من من من الهمزة ولام مشددة ومن اولياء الذي وقد تزاد لازما كالاتي والان ميشيل عناء والان والذين ثم الذين كل الذين او الذي
الذين المثال للموصول هنا الذي والتي والذين كلها عند ابن مالك ان زيدت فيها زيادة اللازمة هي جزء من الكلمة ولا زيادة ولا شيء هل الاسم التي هل الموصول لك
ها هل الموصول الذي نعبد من الله لابد ما يعني جزء من بناء الكلمة والان والذين ثم اللاتي يقول اللاتي مثل قول الذين اللاتي هي ايضا من من جملة الموصولة اللاتي
والذين ثم اللات يا ايها الذين واللاتي والان والذين ثم اللاتين على اسم موصول لجماعة الذكور واللاتي اسم موصول لجماعة الاناث. الاناث معناهن زائدة في كل الاسماء الموصولة. الذي والتي والذي لا واللاتي ولا
يعني حكمها واحد يعني ما هي الا امثلة الذين واللاتي احسن الله اليكم الشيخ شرح اللاتي الاخيرة بانها صنم اه الاخيرة. نعم قال نعم قال اصبر اصبر اصبر اصبر والا وله
والاولها بانها الموصولة. ها. بانها اسم موصول. الاولاء. نعم لكني انا عكست فيما يعني هذا اللي فهمت كذا لا انسى اذا كانت الاولى فيها ياء ما فيها يا جماعة. اذا اللات والثانية. كذلك احسن الله اليك. ما فيها ياء. نعم بالكسرة. طيب. النسخة اللي عندي فيها المناسب ان يكون فيها يأس
الاخيرة اذا كانت الاسم موصول ولاتي واللاتي يأتين الفاحشة. تمام. هذا الذي هذا الذي انا نوجه الاخيرة اي نعم وهي المناسبة لانها معطوفة على الموصول الذين ثم اللاتي فالصنم الاولى
وقد تزاد لازما كلات يصير اه الياف فيها اشباع فقط لازم كلاتي والآن والذين الذين ليسوا موصول. واللاتي اسم موصول الصواب ان تكون الاخيرة بياء والاولى بدون يقول الخلاف في هذه المسألة شف لفظي
الان معنا واحد اذا اضفنا ان الان ولا يختلف لا الخلاف في كونها يعني لا اله زائدة اقصد يعني الخلاف لفظي يعني المعنى واحد لا كونها زايدة لازم او للتعريف الله يهديك
يعني هل هي للتعريف؟ ولا زائدة زيادة اللازمة؟ بس ولاضطرار كبنات الاوبر والاضطرار للضرورة كبنات الاوبر هذا في ان يشير الى بيت في هذا المحفظ عندك البيت. نعم احسن الله اليكم. ايش البيت بس؟ يقول ولقد جنيت ولقد جنيت ولقد جنيت
جنيتك يعني جنيت لك اكمؤا وعساقلا وعساقلا ولقد نهيتك عن الاوبر ولقد نهيتك عن بنات الاوبر يعني كان الاسم بنات اوبر بنات هذا نعم الاصل في الكلمة لكن زاد فيها للضرورة
نعم. نعم. ولقد نأيتك عن بنات الاوبر. بدل ان ان يقول له نهيتك عن بنات اوبر بنات اوبر زاد اللام للضرورة من اجل يستقيم البيت الاضطرار كبنات الاوبل. كذا وطبت النفس النفس
وطبت النفس يا قيس السري نعم المناسب والاصل ان يقول طبت نفسا لكنه قال طبت النفس اضطرارا. يعني ضرورة الشعر لضرورة الشعر والاضطرار كبنات الاوبر نعم كذا وطبعا وطبت النفس يا قيس السري
معناه انه اشار الى المثال في البيتين البيت الاول ولقد جنيتك اكن الى اخره والثاني وش البيت؟ رأيتك لما ان عرفت وجوهنا رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس. نعم. وطبت النفس يا قيس عن امري
الى اخره بعده قال وبعض الاعلام عليه دخل وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان او عنه نقل كالفضل والحارث والنعماني بعض الاعلام دخلت عليه وهو علم علم لكن دخلت عليه اللام. اذا هذه اللام التي دخلت على العالم ليست للتعريف
بل للمح الاصل الفضل اصل الفضل وعلم فضل اسمه فضل ماذا قال عليه للمح ما قد كان منه نقل والاصل انه اصل الفضل اصله هناك يرة وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان من العقلاء كالفضل. والحادث والنعماني. فذكر ذا
وهو سياني. نعم. فذكر ذا. فذكر ذا. يعني ال في هذه الاعلام ذكر ان في هذه الاعلام وحذوة ابن عباس حالف ابن فلان كان يؤتى به بال وبدونها وذكر او ذكر ذا وحلفه سيان
الوزن واحد يعني الوزن واحد نعم. وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب العقبة واحد في ال دي ان تنادي او تضف وقد يكون وقد وقد يصير علما بالغلبة وقد يصير
عالما بالغلبة. نعم. مضاف او مصحوب الكى العقبة واحد يصير على من بالغلبة. نعم مضاف او مصحوب مضافا او مصحوبا. جميع النسخ هكذا اسم يصير يقول الشيخ ابن عثيمين. ايش؟ اسم يصير. وقد يصير علما بالغلمة
مضاف العقبة مضاف مكتوب. اي احسن ما اليكم. مضاف. نعم. وقد يصير علما بالغلبة وقد يصير عالم النعش اسم. اسمي. وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب بالغلبة العقبة وقال والمدينة مثلا المدينة نعم في المدينة على من على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم بعده. وحذف اخر بيت وحذف تنادي او تظف اوجب وفي غيرهما قد تنحذف نسأل نعم تنادي او تغف. نعم. الاسم المعرف بال ازا ناديته فيجب ان تحلب وكذلك اذا اضفته فتقول يا رجل
يا يا رجل بدل تنادي يجب ان تعرف الا اذا توصل الى مناداتي باي بتقول يا ايها يا ايها الرجل فاي وصلة او صلة لنداء ما فيه فتقول يا ايها الرجل كثيرا. يا ايها الرجل
يا ايها الذين امنوا وكذا اذا اضفته غلام الغلام اذا اضفته قلت غلام زيد وجب ان تعرف اقرأ البيت واحد وتنادي ان تنادي الاسم او تضفه اوجد يعني حلفها واجب
وعذب ان تنادي او تضب اوجب وفي غيدهما قد تنحل. وفي غيرهما قد تنحذف يعني جوازا يعني يجوز وذكرها اما في هذين الموضعين اذا اظفت اذا ناديت المعرف بان فانه يجب ان تحذف
واذا اغضبته كذلك كما في المثالين وانت انت احسن الله اليكم بعدها الابتداء المبتدأ والخبر لكن عندك في كلام الشيخ حسين له البيت الاخير احسن الله اليكم قال آآ وحذفه وحذف الذى ان تنادي او منصوب اوجد
اوجب نعم قال الشيخ قوله ذي لان في البيت قال وحذف ذي. سار الى ال نفسه. قال المشار اليه اقرب مذكور. وهي التي للتعليم نعم واقرب مذكور من اقسام ال عندنا هو العقبة
هو العقبة قال واقرب مذكور من اقسام وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب كالعقبة وحذف الدي ان تنادي او تضيف ما ادري والله فيه تأمل هذا انه يرجع الى الكل يعني الا
لي اوجب بالنداء او الاضافة هو مختص بعالم الغلبة وهكذا احسن اليكم في من عقيل قال وحكم هذه الالف واللام كانه لما سبق جميعه ايه انها لا تحذف الا في النداء او الاضافي. يعني ما خصه بالعلم بالغنم. نعم
نعم احسن الله اليك. هذا هو هذا هو الذي كذلك التمثيل قال نحن يا صعقوا في الصعق وهذه مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مدينة لا بأس. هم. المهم ان ال كلها
قال وقد تحذف في غيرهما شدودا سمع من كلامهم هذا حيوق طالعا والاصل هذا العيوق وهو اسم نجم هذا الشرح لمن هذا ابن عقيل احسن الله اليكم المهم ان لا تكون
احسن الله اليكم كان كلامي في سياق يعني في سياق الاخير قال على البيتين الاخيرة قال وقد يصير على من بالغلبة الى اخره قال ومن اقسام هذا ابن عقيل ومن اقسام الالف واللام انها تكون الغلبة نحو المدينة
نحو المدينة والكتاب فان حقهما آآ الصدق على كل مدينة وكل كتاب لكن غلبت المدينة على والكتاب على كتاب سيبويه. رحمه الله تعالى حتى انهما اذا اطلقا لم يتبادر الى
وحكم هذه الالف واللام اه حكم ايش انها لا تحذف الا في النداية والاظافة نحو يا صعقوا في الصعق وهذه مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تحذف في غيرهما شدودا
من كلامهم هذا طالعا. والاصل العيوق وهو اسم نجم وقد يكون العلم بالغلبة ايضا مضافا كابن عمر وابن عباس وابن مسعود انه غلب على العبادلة دون غيرهم من اولادهم وان كان حقه الصدق عليهم لكن
غلب على هؤلاء حتى اذا اطلق ابن عمر لا يفهم منه لعبدالله. لعبدالله. وكذا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين وهذه الاضافة لا تفارقه لا في نداء ولا في غيره نحو
وهذه الاضافة لا تفارقه لا في نداء ولا في غيره نحو يا ابن عمر انتهى احسن الله اليكم ابن عثيمين يقول في في الاشرطة قال بنهاية هذه بنهاية هذا الدرس اخر دروس انتهى الكلام على المفردات
ومن الابتداء فما بعده يبدأ الكلام عن المركبات. ما شاء الله نعم يا محمد اخذنا وقتا طويلا محمد ولا يمكن ان تقول حضر زيد ها بمعنى الان ايش؟ يقول لا يمكن ان تكون حاضرة جيدا بمعنى الاية. صح
كذلك لا يمكن ان تقول جاء بدين قوم ايش زيادة للتعريف انا اشكلت علي المعنى الان والان يا اخي ان اسم للزمن مطلقا. ولهذا نقول اناء الليل كما في القرآن اناء الليل اناء جمع ان
الوقت الحاضر. طيب ان شاء الله لا ما هو خلاف لو قلت قلت لك الذي يظهر ان سواء قيل انها لازمة او للتعليم انا اجبتك على هذا السؤال. الازمة وايش
سواء من قال انها لازمة ومن قال انها للتعريف ليس بمعناها لا لا لا نعم يا محمد اه الاسئلة والاقرب من فيها صالح القحطاني في الدر النضيد يقول اخبرك ابو محمد يقول ابي اقرا من الروضة
لا نترككم كلكم اليوم اخطاء. النحو اليوم نعم. هذي الاسئلة الله اليكم يقول السائل المسافر اذا ادرك الامام في التشهد الاخير من صلاة الجمعة هل يصلي ركعتين او يتمها ظهرا اربعا
لا اله الا الله. بل يتمها اربعا نعم اه لا يمكن الجمعة لا يتم ان يصلي ركعتين من ثابت صلاة وركعتين فيصلي ركعتين لان ادراك التشهد لا يجعله مدركا للصلاة
ولا يلزمه ولا ولا يشمله حكم الاقامة. اقامة الامام فليصلي ركعتين نعم في جميع ظهرا يعني وفاتت الجمعة ولم يدرك مع الامام نعم اليكم يقول السائل سؤال دقيق نعم يقول السائل قوله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا الاية
ما تفسير هذه الاية؟ وهل تنطبق على كل اعرابي؟ لا والله ما تنطق الله يقول ومن الاعراب ومن الاعراب ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ومن الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة له
فبعض الناس يعني يستشهد بالاية الاولى اذا لقي اعرابيا او جاء ذكر الاعراب يستشهد بالاية ويتخذ منها سبا لكل اعرابي هذا غلط كم في الاعراب من من عباد الله الصالحين. والمهاجرون والانصار فيهم
من الاعراب في الاصل في الاصل من الاعراب من هاجر من الاعرابي من من نصر لكن المنافق من الاعراب اشد نفاقا من غير الاعراب دي دي غلبة الجهل عليهم. فالنفاق يزيد مع
مع الجفا والجهل الاعراب اشد كفرا ونفاقا وهذا باعتبار الاغلب والا فالواقع يشهد بان من يعني اذا نظرنا نظرة عامة في القديم والحديث من من من الحظر والحذر من يكونوا اسوأ واشد كفرا والحادا من الاعراب
ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. نعم نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل يخص شهر صفر بخصيصة لا نعلم له خصيصا ابدا نعم اليكم يقول السائل يقول السائل مرسل الصور الكاريكاتيرية هل له حكم راسم
صور لاي شيء الارواح كثيرا فيها تصوير بالكاميرا يمكن رسمي اقصد لكنها رسم لاحياء احياء من انسان او غير انسان ليس له حكم الراسم لكن ينبني على الغرض من يختلف باختلاف الغرض
قد يكون الغرض من هذا يعني ارسالها لمن لمن سينكر قد يكون ارسالها لمجرد اللعب والضحك فليس له حكم لكنه بحسب الغرض قد يكون شرعيا وقد يكون غرضا فضوليا وقد يكون غرضا اخر سيئا
وبحسب الغرض نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للزوجة المحاد ان تخرج وتسلم على زوجها بالمغسلة قبل الصلاة عليه لا اله الا الله. لا هي من من حين مات اصبحت في الاحداد
فلا ينبغي لها ان تخرج وليست هذه حاجة يعني من حاجاتها الظرورية بل تدعو له خير له تدعو له خير من ان تذهب لتسلم عليه في في المغسلة لو ذهبت اليه في المستشفى ان كان في المستشفى
او كذلك ايضا وخروجها هي اصلا تلزمها الاقامة في دارها وفي بيتها الا ينبغي لها ان تخرج الا لحاجة يعني مهمة. هذي ليست من الحاجات المهمة تدعو له تدعو له خير لها من خروجها
خير له ايضا من خروجها وكلمة تسلم عليه لا معنى لها نعم ايش؟ تصلي عليه ما ارادها ذلك. نعم لكن الصلاة على الجنازة بالنسبة للنساء انما تشرع لهن اذا صادفنها في المسجد
كنا في المسجد نصلي على مثل الحرم مثلا اما ان تخرج لتصلي فهذا ما ينبغي له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يريد يقترض من بنك يطبق الزيادة الربوية الربوية عليه بعد ستة اشهر
فهل اذا قدر على السداد قبل مرور ستة اشهر هل يجوز له الاقتراظ لا يجوز له الافتراض لانه ابرم العقد على الموافقة على الزيادة ابرم العقد على يعني العقد الذي اجراه عقد ربوي. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب حال قراءتي بالقرآن ان اقرأ بالتجويد هل يجب حال قراءتي للقرآن ان اقرأ بالتجويد ما يجب عليك التجويد الذي يتكلم عنه المقرئون اقرأ قراءة وصحيحة بس. ما يجب عليك انت القراءة القراءة
اه بالتجويد الاصطلاحي هذا اللي يعني يعني فيه هذه التقديرات ومقدار المجود ومقدار كذا لكن تقرأ قراءة صحيحة ليس فيها يعني اللحن وليس فيها اسقاط حروف وليس فيها المهم ان تكون قراءة صحيحة
من الكلمات جارية على وفق مقتضى اللغة العربية لو قرأت والسماء ذات البروج واليوم الموعود. وشاهدوا ومشهود قتل اصحاب الاخدود يجب عليكم نعم اليكم يقول السائل ما هي سترة الذي يصلي قاعدا على كرسي ولا يسجد
كسترة غيره. نعم اليكم يقول السائل يقول هل الكلام عن المجاهر بالمعصية يدخل في حكم الغيبة نعم هل الكلام على المجاهر بالمعصية يدخل في حكم الغيبة اي نعم يدخل سمعنا الفضول وفي غيبة ذكرك اخاك بما يكره هو يكره ان
ان تذكره وتعيبه تطعن فيه لان ذكرك له لا معنى له الا مجرد آآ يعني قضاء الوقت والطعن في فلان وفلان انكر عليها الواجب عليك ان ان تناصحه وان تنكر عليه
معانا تشغل نفسك اذا اذا كان المقصود الانكار فانكر اذا كان المقصود التشاور في في مناصحته فنام اما مجرد يعني تسلية بفلان وفلان وفلان كذا نعم اليكم يقول السائل سؤالي عن كفارة اليمين اطعمت تسعة مساكين باعطائهم نقود لكل واحد على حدى. وقلت كل منكم يشتهي
بها غداء وما زلت ابحث عن العاشر لاكمال العدد هل فعلي هذا يجزئ ام لابد من العشرة في مجلس واحد الطعام لهم بدل النقود الواجب انك اشتريت طعاما وفرقته ما تعطيهم نقود تقولون اشتروا. لا
الواجب انك تشتري طعام انت وتعطيهم ولابد من تكميل العشرة نعم ايش يقول لو كبرت على واحد عشر مرات لأ. لأ. الله سماهم عشرة المطعم يجزي اذا كانوا يعني يعني عادتهم انهم ينتفعون بمثل هذا
اذا كان ما هو من عادتهم ان تشتري لهم من المطعم الطعام يطوقونهم ايش؟ او الجمعيات الخيرية كفارة اليمين مئة وخمسين ريال الان ياخذونها يأخذونها هم يتولون كواكيل مئة وخمسين لكن
ستين ريال المهم باي طريقة يعني هؤلاء قدروا هذه يعني على التقدير على الاحتمال الاعلى. يفرضون عليك مئة وخمسين اذا كان في وسعك وفي مقدورك انك تدبر الكفارة انت بنفسك
وعندك فقراء وتستطيع تشتري لهم الطعام الحمد لله تو هلا ابو ناصر هل اصل ان تتولاه بنفسك نعم لا لا بس لا بد من عشرة الخمسة اعطاهم من نصيب خمسة
نعم اه وهذا يسأل عن فعله يجزئ ولا ما يجزئ شيقول يسأل عن فعله. السؤال السابق مجزئ لا لابد من العاشر العاشر لابد منه لكن اذا كانوا انا عرفت انهم سيشترون به طعام اعطيتهم
لكن يمكن حاجات اخرى ما تدري ان ان تعيد الاعوط ان تطعم عشرة المساكين هذا الا ان تكون علمت ان هؤلاء اللي اعطيتهم انهم اشتروا طعاما وانتفعوا به فلا لعله يجزئ
نعم اليكم يقول السائل هناك من يشرح معنى الحمد لله انها اشهد ان كل شيء لله هل هذا صحيح وما الفرق بينها وبين الشكر الشرح غير صحيح الحمد لله. يعني بمعنى ان كل شيء لله
هذا معنى اخر بل معنى كل شيء لله هو معنى له الملك وهما معنيان متغايران. فالله له الملك وله الحمد. له الملك وله الحمد هلا هو ابوك كل ما في الوجود له ملك السماوات والارض وله الحمد
على كل حال وعلى وعلى جميع افعاله وله الحمد سبحانه وتعالى لانه المستحق لجميع المحامد. لانه الموصوف بكل صفات الكمال سبحانه وتعالى واما الفرق بين الحمد والشكر فيقول العلماء ان الشكر اخص
بما يكون في مقابل النعم فثناؤك على الله بانعامه عليك هذا شكر وثناؤك على الله لكمال اوصابي على حمد ثناء على المنعم على شكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل
هذي الشيعة الامامية الاثنان عشرية هل هم من المسلمين وما للاسلام وهم نقلب عليهم والعياذ بالله الشرك يعبدون يؤلفون علي ويعلمون الائمة ويعبدون ويحجون الى اضرحتهم نعم بادر احسن الله اليكم يقول السائل
لدي جمعية خيرية مشروع تربوي يحتاج الى مقر ولدى احدى البنوك الربوية مبلغ تريد ان تتخلص به هل يجوز للجمعية الاستفادة من المبلغ في بناء المقر ما دامت انها جمعية خيرية لا تستفيد من هؤلاء
تجعل البنك هو المؤسس لهذه الجمعية الخيرية المؤسسة بالمال الحرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو ان شخصا نوى التسليم والانتهاء من الصلاة ثم تذكر دعاء فدعا به ثم سلم بعد ذلك فهل
صحيحة. اعد السؤال بده لو ان شخصا نوى التسليم والانتهاء من الصلاة. مم. ثم تذكر دعاء فدعا به. لا لا يضره نية التسليم ليست تسليما نوى ان يسلم ثم تذكر وما الله فيه
في دعائه الصلاة لم تتم لانه لم يسلم نوى ان يسلم هذا لا يجعله مسلما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هناك اب يريد تقسيم تركته على ابنائه كما يشاء
حسب من كان اقرب له في الطاعة هل اه يعطي هل له يعطيه اكثر من الاخر؟ لا. ويكتبها وصية بعد موته؟ لا لا لا يجب عليه ان يسوي بين اولاده. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
نعم اليكم يقول السائل ما هو ما هي قاعدة سد الذرائع ما هي قاعدة شد الذرائع قاعدة سد الذراع كل كل امر يؤدي الى الفساد فانه يمنع منه وينهى عنه
هذه القاعدة وهذي قاعدة معروفة في الطب وفي كل الامور هذي قاعدة عقلية صحيحة عقلية شرعية يراعيها الناس في الطب ويراعونها الناس في معاملاتهم وفي تصرفاتهم. كل شيء يؤدي الى امر
يضر فان فان العقلاء ياه يتجنبونه وينهون عنه والشرع شرع الله اولى بهذا شرع الله اولى بان يشتمل على هذه القاعدة العظيمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مجلس العقد في في حالة غياب احد المتعاقدين
مثاله عندما تروج سلعة على الانترنت سيأتي المشتري فيشتري السلعة مع غياب البائع من مجلس العقد احسن الله اليكم يقول السائل آآ رجل قال لي باقي اسئلة والله باقي باقي يمكن حول عشرة اسئلة
بسم الله سم