من الشيطان الرجيم قبلة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضله واذا قيل ان تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقون يصدون عن
فكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعلوا عنه فاعرض عنهم ايضا وقل لهم فيه انفسهم قولا بليغا. الله اكبر. لا اله الا الله
لما امر الله المؤمنين بالتحاكم الى الله ورسوله الى كتاب الله وسنة رسوله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذكر حال المنافقين في هذا المقام الذين يزعمون انهم امنوا بالله المتر
الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وما انزل من قبلك. كثير منهم من اليهود يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. لا دون التحاكم الى الله ورسوله. يريدون حكم الطاغوت والطاغوت
الشيطان وكل كان اماما في الباطن كما يقول ابن القيم اسم لكل من او مدفوع او مطاع. وهو مأخوذ من الطغيان ومجاوزة الحد يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وهم يؤثرون حكم الطاغوت حكم حكم الكهان
واحكام رؤسائهم وحكم ابائهم واسلافهم وقد امروا ان فيجب الايمان بحكم الله والرضا بحكمه والكفر بحكم الطاغ وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. وهؤلاء اذا قيل هم
تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول. قال الله رأيت المنافقين يصدون يعرضون يصدون انت صدودا كما في الاية الاخرى حتى في الاستغفار لهم يقين لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم
لو رؤوسهم ورأيتهم المقصود رأيت المنافقين دون عنك سجودا. قال الله فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون هذا حال المنافقين اذا نزلت بهم اذا حلت بهم مصيبة جاءوا
يعتذرون وجاؤوا يدعون انهم ما فعلوا ذلك الا بنية حسنة. جاءوك وكيف اذا اصابتكم مصيبة بما قدمت اليهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فهذه بعض صفات المنافقين والمنافقون
يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. يزعمون انهم امنوا بما انزل اليهم وما امنوا من قبله. واذا بقوا الذين امنوا قالوا امنا فاذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معهم. قال الله اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم
فهم وان اخفوا كفرهم واظهروا الايمان خداع واستهزاء بالمؤمنين فالله يعلم ما في قلوبهم لا يخفى عليكم لكن الله تعالى يمكر بهم ويخدعهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. يعلم الله ما في قلوبهم. فعظهم يعني
تشكلهم وحذرهم من الاستقامة على نفاقهم والاستمرار على حالهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فمن ظهرت عليه علامات النفاق فيجب الانكار عليه وتحذيره من سوء العاقبة. في الدنيا والاخرة. نعم يا محمد. نعم يا مبارك
بسم الله. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ومنهم من عاهد الله ان اتانا من فضله لمن صدقن ولنكونن من الصالحين. ومن فقراء
منافقين من يغضب ومن فقراء المنافقين. مم. من يقطع العهد على نفسه لئن اعطاه الله المال ليتصدقن منه وليعملن ما يعمل الصالحون في اموالهم. وليصيرن في طريق الصلاح فلما دخلوا وتولوا وهم معرضون. فلما اعطاهم الله من فضله بخلوا باعطاء الصدقة
وتولوا وهم معرضون عن الاسلام. فاعقبه نفاقا في قلوبهم الى يوم له بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. اعوذ بالله. فكان فكان جزاء صنيعهم وعاقبتهم زادهم نفاقا على نفاقهم. لا يستطيعون التخلص منه الى يوم الحساب. وذلك بسبب اخلافه بالوعد الذي قطعوه
وعلى انفسهم وبسبب نفاقهم وكذبهم. الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام غيوب الم يعلم هؤلاء المنافقون ان الله يعلم ما يخفونه في انفسهم وما يتحدثون به في مجالسهم من الكيد والمكر
وان الله علام الغيوب فسيجازيهم على اعمالهم التي احصاها عليهم. الذين يلمزون المتطوعون من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم
اما بخل ومع بخل المنافقين لا يسلم المتصدقون من اذاهم. فاذا تصدق الاغنياء بالمال الكثير عابوهم واتهموهم بالرياض واذا تصدق الفقراء بما في طاقتهم استهزأوا بهم. وقالوا سخرية منهم ماذا تجد صدقتهم؟ ما
تجدي صدقتهم هذه. سخر الله من هؤلاء المنافقين. ولهم عذاب مرجع ولهم عذاب مؤلم يوجع اغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي
من قوم الفاسقين استغفر يا محمد للمنافقين او لا تستغفر لهم. فلن يغفر الله لهم مهما كثر استغفارك لهم لانه كفروا بالله ورسوله والله سبحانه وتعالى لا يوفق للهدى للخارجين عن طاعته
هذه الايات مع الايات التي مرت بنا وقرأت الان كلها في هذا الصمت. فبين هذه الايات تشابه كلها في شأن المنافق. ايات النساء وايات براءة. كلها في شأن المنافقين ومنهم يعني من المنافقين لانه في سورة قراءة الله تعالى ذكر اصناف منه
ومنهم ومنهم تجده. وذكر يعني اشياء من اقوالهم واشياء من افعالهم ومنهم من عاهد الله يعني قطع على نفسه عهدا مع الله ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضل يقول يا الله ان اتيتني كذا وكذا لاتيتني
ايمانا تصدقت منه واخرجت كذا وانفقت في سبيلك. لنا ولنقول ان من الصالحين. فلما اتاهم من فضله فخروا به. وتولوا وهم معرضون فعاقبهم الله على ذلك بان جعل النفاق في قلوبهم على نفاقهم
فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. الى يوم يلقونه الى يوم مماتهم. الى ان يموتوا هذا حكم عليهم بانهم لا يتوبون. لا يتوبون والا لا يمكن المنافق يمكن ان يتوب. لكن هؤلاء الذين اخبر الله عنهم هؤلاء
لن لن يتوبوا فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه واخذ من هذه الاية يعني النهي عن النذر والتحذير من النذر والتحذير من اخلاف النذر عدم الوفاء
النزل المسروق في حصول شيء كما يقول القائل ان شفى الله مريظي كذا صمت شهرا او تصدقت بكذا او فعلت كذا من الطاعة. فهذا اولا انه نذر لا يجوز الرسول نهى عن النذر نهى هذا اقل احوال ان يكون مكروها
وقال النذر لا يأتي بخير. انما اخرج به من البخيل فعلى المسلم الا يدخل في هذا العقد وهذا العهد لان الذي يقول يا الله ان شفيتني او يقول او ان اعطاني كذا من المال ان اعطاني كذا من المال تصدقت ان ان توظفت
حصلت لي هذه الوظيفة تصدقت بنصف راتبي او براتبي او ما اشبه ذلك فهذا فيه خطر فاذا لم يوفي فانه من مثل هؤلاء الذين ذمهم الله عاقبهم فيجب الحذر من هذا النوع من النذر. لانه
لان هذا فيهم عهد مع الله بانه ان حصل له ان اعطاه كذا فانه سيفعل ويفعل فاذا لم يفي صدق عليه القول قوله تعالى بما اخلفوا الله بما اخلفوا الله ما وعدوه
فيخشى عليه يخشى عليه من من نوع هذه العقوبة. ان يعاقب بفساد في قلبه الامر عظيم لا يستهان به. فمن وقع في في هذا النوع من النذر فيجب عليه ان
توفي ويحذر من من التراخي والتكاسل والتهاون لهذا الامر. يعني يحذر الامر جد. ومنه ومن عاهد الله لان اتانا هذه السيئات نذر لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من
خلاص هم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقون بما اخلفوا الله. بما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكيدون نعم يا محمد. نعم يا عمار اي نعم تصدق يعني يسأل الله له
يعني نقول اللهم ارزقني مال حلال ووفقني الى هذا ما هو ما ندر ما ما وعد هذا يدعو الله ان الله يرزقه مال وان يوفقه للاحسان والانفاق. لماذا؟ نعم احسن الله اليكم شيخ مسألة القرب للدرس الماظي كان استشكلتم قول المحقق
وهو القرب من الداعي بالاجابة والقرب من الطائع بالاثابة. نعم. يوجد شيء؟ اه وجدت كلام لابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين نص عليها في منزلة الحياء قال واما القرب فلا يقع في القرآن الا خاصة وهو نوعان قلبه من داعيه
وقربه من عبده من داعيه بالاجابة. مم. وقربه من عابده فالاول كقوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ولهذا نزلت جوابا من الصحابة رضي الله عنهم وقد سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا قريب فنناجيه ام بعيد
ناديه فانزل الله تعالى هذه الاية. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قوله اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل فهذا قربه من اهل طاعته. قال فهذا قربه من اهل طاعته
لكن تأويل القرب بالاجابة وتأويله بالاجابة هذا هو فيه نظر لانه معناه انه ما يثبت قرب. لا يثبت قربا يعني كانه يقول انه اذا قلنا ان الله قريب من بعيد يساوي ان الله يجيب من دعاه
يجيب من دعاه. فلو كان يقول ان المراد انه تعالى قريب من داعيه يجيب دعوته. يجيب يعني من اثار قربه ان يديم. اما اذا قربه من اعدائيه بالاجابة الله تعالى يطو
من عبده كيف شاء. ففي ففي وقت النزول الالهي يقرب سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا ويقوم من عباده. ويقول من يدعوني فاستجيب له من يدعوني فاستجيب له والكلام الذي نقله المحقق نسبه لابن تيمية
لكن ذكر مراجع منها لا لم يذكر المدارج لكن المراجع التي ذكرها رجعت اليها لم اجد هذا النص. الفتاوى من المراجع بس مجمل يعني بدون تحديد ولا حدد بعض الصفحات والدرس الماضي رجعنا لها لكن ولو وجدت هذا اللفظ
في المدارج يحصلوا ليكم اتكلم بعد ذلك عن هذه المسألة ايه فقال فهذا قرب خاص بالداعي دعاء العبادة والثناء والحمد. وهذا القرب لا ينافي كمال مباينة الرب لخلقه واستوائه على عرشه
بني يجامعه ويلازمه فانه ليس كقرب الاجسام بعضها من بعض تعالى الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ولكنه نوع اخر والعبد في الشاهد يجد روحه قريبا جدا من محبوب من محبوب بينه وبينه مفاوز. تتقطع فيها اعناق المطيء
اقرب اليه من جليسه. واهل السنة اولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم وورثته واحبابه الذين هم عنده اولى به اولى بهم من انفسهم واحب اليهم منها يجدون نفوسهم اقرب اليه هم في يجدون نفوسهم اقرب اليه هم في الاقدار
عنه من جيران حجرته في المدينة. الى اخر كلام حسن. الله المستعان الاول. ايش قال واما القرب فلا يقع في القرآن الا خاصة. فلا يقع في القرآن الا خاصة. يعني ما انا استفدنا
ابن القيم كان له كلام اخر ابن القيم يعني لا يثبت قربا عاما كالمعية المعية نوعان تحية عامة وهو معكم اينما كنتم وهو معهم اينما كان. ومعية خاصة انني ما اسمع وارى لا تحزن ان الله معنا واما القوم فكما قال ابن القائم انه
لم يأت الا خاصة لم يأتي الا الله قريب من عباده او قريب منكم طيب احسنت على كل حال. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقل آآ الناقل الى
في منزلة الحياء. اه. منزلة الحياء. الحياء. نعم نعم. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن الامام الاشعري رحمه الله قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وبقي منا لم نذكره بابا. ثم تكلم على ان الله يرى
واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك ثم تكلم على من في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق. ورد عليه. ثم قال باب في ذكر الاستواء
على العرش فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له ان الله مستو على عرشه كما قال اكثر هذه النقول الشيخ يا اخوان هؤلاء المصنفين من اهل السنة
ومن اهل هذا الكلام كلهم يقررون علو الله على خلقه واستواه وعلى عرشه ويستشهد بما قالوه في هذا الشأن لانه يعني في هذه الفتوى يعني يعني افاض في الاستدلال اثبات العلو واثبات الاستواء. ذكر الادلة من القرآن ومن السنة ومن الاثار
ومن اقوال اصحاب المذاهب والمصنفين كما تقدم وكما وكما هنا نعم ايه وش فيه؟ هذا عنده عند الائمة هذا جهل. ايه. ما فيه. حديث مراوى المخادعة. لا اقول لا ما ابيك القول يجب
اقول بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. ومن قال القرى مخلوق فهو كافر كما قال فهو قول باطل فالذي يقول هذا يعني معناه انه شعب المراوغة وفي المتأخرين من
المعاصرين من اه يستحسن هذا هذا القول يركن اليه يقول يعني مخلوق على ما ما تكلم فيه الصحابة ولا ولا ما في حاجة معنى هذا ان الائمة يعني طولوا الكلام في شيء كان المفروض ان لا يتكلموا فيه. منكر نعم
قال ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل والصالح يرفعه. وقال بل رفعه الله اليه وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى
لا حكاية عن فرعون. يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظن كاذبا كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم
الارض في السماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء لانه مستو على العرش الذي فوق السماوات فكل ما علا فهو السماء. فالعرش اعلى السماوات وليس اذا قال امنتم من في
فالعرش اعلى السماوات نعم. قال فالعرش اعلى السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء في جميع السماء ايش هذا اشبه. هذا اشبه يساوي فوق السماء نعم قال وليس اذا قال امنتم من في السماء يعني جميع السماء
وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات قال وليس اذا قال اامنتم من في السماء؟ يعني جميع السماء في نسخ السماوات ايش؟ السماوات في نسخة شو يقول قال وليس اذا قال اامنتم من في السماء؟ يعني جميع السماء
كان نسخة السنوات كأنه ينسب جميع جميع انسب جميع السماوات من في السماء يعني من في السماوات المراد العلو المطلق العلو المطلق يعني العلو الذي فوق جميع المخلوقات. نعم قال وليس اذا قال اامنتم من في السماء؟ يعني جميع السماوات. وانما اراد العرش الذي هو على السماوات
الا ترى ان الله عز وجل فيه في السماء يعني في يعني في العرض تقييد العلو في السماء العلو فوق العرش ليس المراد بالسماء في قوله اامنتم من في السماء يعني من في العرش
الا على معنى ان فيه بمعنى على على العرش على السماء هل في قول امنتم من في السماء؟ يعني رأيان في ان تكون في ذا الظرفية فيكون معنى السبب ماء العلو بس امنتم من في العلو. كل ما على كل ما علا فهو السماء
والمراد بالسماء بمعنى العلو العلو المطلق. لا العلو النسبي بالنسبة لي وبالنسبة لك هذا ما على السقف على سماع هذا اللي فوق سماء الوطن كما ذكر المفسرون في قوله الى السماء وقول امنتم من في السماء
الله في السماء يعني في العلو. العلو الذي هو فوق جميع المخلوقات ويحتمل ان فيه بمعنى على تكون من في السماء يعني من على السماء يقول ابن تيمية في التدبرية
وان قدر ان المراد بالسماء الافلاك يعني كان المعنى انه عليها كما قال تعالى عن فرعون واصلبنكم وقول فسير في الارض فسيحوا في الارض. نام يا عمار نعم. قال وليس اذا قال
اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات. وانما اراد العرش الذي هو على السماوات. الا ترى ان الله عز وجل ذكر فقال وجعل القمر فيهن نورا. فلم يرد ان القمر يملؤهن. وانه فيهن جميعا
ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لهذا كلنا نقل عن الاشعري. نعم. في الابانة ها نعم احسن الله اليكم. وهذه ادلة يعني هذه من جملة ما يستدل به اهل السنة على اثبات العلو وان الله
تعالى نفسه فوق المخلوقات. من وجوه ان الله شرع رفع الايدي اليه اين يرفعون اليه؟ لانه في العلوم. نعم. قل قال ورأينا جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله على العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله على العرش
لم يرفعوا ايديهم نحو العرش قدوة او المسلمون هم تنصيص على المسلمين لانهم اولى يعني لغيرهم. ما بفعله لانه نعم شريعة اول يوم يقتدى به منهم. المسلمون. اما يحتمل انهم يعني فعلهم لا يكون حجة لكن يستدل بالفطرة العامة يستدل بالفطرة
ولا ندري في الحقيقة الملاحدة والكفار اذا وقعوا في ظرورة ما عندي الظاهر يهيمون ما يتوجهون الى شيء اعوذ بالله مناحي الجاحدين الذين فسدت فطرهم فسادا يعني ادعى اليهود والنصارى اللي عندهم اصل
ما ادري وش ماذا يفعلون اذا وقعوا في كرب وفي شدة. يصرخون الى من الا ان يعني ترجع لهم الفطر في ذلك الظرف. يتوجهون الى الله ويخرجون ويخرجون عن دينهم الباطل. هذا يصير. نعم. احسن الله اليك
الحمد لله على نعمة الاسلام احمدوا الله. نعمة عظيمة نعمة عظيمة نسأل الله لنا ولكم الثبات يا سلام من الله يمن عليكم ان هداكم الايمان نام قال فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لم كما لا يحيطونها اذا دعوا الى الارض. فما لا يحيطونها
لا لا يحقون لا يحطون غلط غلط بعد قال ثم ثم قال فصل وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك وقهر. يكفي احسن الله اليكم ما شاء الله الشيخ اطال النقل
شلون يعني يفسر بالعلوم نعم. الى ان العرش ما فرق الله بينه وبين العرش بين السماء. وان كان من ناحية اللغة لكن ما يقال الله في العرش النصوص كلها في على وقول اذا امنتم من في السماء
المراد انه في العلو او على السماء. فوق السماوات من بعدك؟ نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ
بسم الله رحمه الله. باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل. والصلاة على الدابة. حدثني مالك النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه لم يكن يصلي مع مع صلاة الفريضة في السفر شيئا قبلها ولا بأس
ان من جوف الليل فانه كان يصلي على الارض وعلى راحلته حيث توجهت به. وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبدالرحمن كانوا يتنفلون في السفر. قال يحيى
وصول مالك عن النافلة في السفر فقال لا بأس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك وحدثني عن مالك قال بلغني عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يرى ابنه عبيد الله بن عبدالله
يتنفل بالسفر فلا ينكروا عليه. وحدثني عن مالك عن عمر ابن عن ابن يحيى النازلي عن ابي الحباب صعيد ابن يسار عن عبدالله بن عمر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على حمار وهو متوجه الى
خيبر وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على في السفر حيث توجهت به. قال عبدالله بن دينار وكان عبدالله بن عمر يفعل ذلك. وحدثني علماني
يحيى بن سعيد انه قال رأيت انس بن مالك في الصغر وهو يصلي على حمار وهو متوجه الى غير القبلة. يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه على شيء. باب صلاة الضحى على كل حال
والله من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يتنفل الرواتب لم يكن يصلي الرواتب وانما ثبت انه كان يتنفل راحلته. التنفل المطلق. مثل قيام او غير ذلك. ليلا او نهارا. لكن الرواتب ظاهر السنة
انه لم يكن يصلي الرواتب. ولهذا ابن عمر رضي الله عنه يعني صح عن انه لم يكن يصلي الرواتب ويقول له سبحت لاتممت وهذا فيه توسط فانت عوض بالتطوع المطلق
وفي الحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما صحيحا مقيما. فمن كان محافظا على الرواتب في الحضر فالله يكتب له ذلك اذا ساق نام يا ايش؟ كان يموت ايه ايش فيه؟ على ظهر واحد نعم
يعني لا مطلق قال ويوسف في الحديث كان يصلي على راحلته الا المكتوب ويوتر هذه ممن تدل به على ان الوتر نافلة ليس بواجب. ليس كهيئة بالمكتوبة ينبغي ان يوتر اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم
نعم. وش فيها ها يعني من هو السواق ولا غيره؟ ما ادري يعني اذا كان ما فيه ها لأ اينما توجه بسيارة نار. احسن الله اليك. باب صلاة الضحى حدثني يحي عن مالك عن موسى ابن ميسرة عن ابي مرة مولى عقيل ابن ابي طالب ان ام هانيء بنت ابي طالب رضي الله عنها
اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عام الفتح ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد وحدثني عن ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره انه سمع ام هانم
ام هانئ الانثى ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدت يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت ام هانئ بنت عبد
ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غصبه قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد. ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم ابن ابن امي علي انه قاتل رجلا اجرته فلان ابن حبيرة. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. قد اجبنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذلك ضحى نعم. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدعو الامل هو يحب ان يعمله خشية ان يعمل به الناس في فرض عليهم. وحدثني عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عائشة
يا ام المؤمنين رضي الله عنها انها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات ثم تقول لو نشر لي ابواي ما تركتهن ايش؟ لا قل ركعتين نعم باب جامع سبحة الضحى. حدثني يحيى حدثني مالك حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن
ابن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامه فاكل منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فلأصلي لكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسودنا من طول من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام عليه رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابيه انه قال دخلت على عمر بن الخطاب
رضي الله عنه بالهاجرة فوجدته يسبح فقلت وراءه فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه. فلما جاء تأخرت فصففنا وراءه. فلما جاء يرفع يرفع اي تأخرت شوف هنا باب التشديد في ان يمر احد بين يدي المصلين
الله اعلم صلاة الضحى يعني فيها احاديث فعلية وقولية والمتدبر لمجموع الادلة والله اعلم يعلم ان الرسول كان يصليها احيانا ولا يداوم عليها وصلاة في مكة في حديث ام هانئ بعضهم يقول ان هذه خاصة بالفتح حتى يقول انها صلاة
فتح يعني شكر لله سبحانه وتعالى. ولكنها فعل ووقعت ضحى. فالامر محتمل وبناء على هذا قال من قال من الفقهاء ان اقلها ركعتان واكثرها ثمان. اخذا من مثل هذا الحديث
والحاصل انه انها سنة لكنها ليست كالراتبة الراتبة حافظوا عليها وتقضى اذا فاتت واما ركعتا الضحى فلا فليس لها وهذا يعني التأكيد ليس لها مال الرواتب من التأكيد بمداومة النبي صلى
سلم عليها على الرواتب يعني تابعة للفرائض وآآ الاوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة من جملة وصاياه يقول واوصاني الخليل صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتوا قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام منكم ان شاء الله
والاداء ركعتين من الضحى وفيها احاديث هذه الجملة انها سنة ولها فضيلة ولها قول يذكر ان شيخ الاسلام يقول ان من كان يقوم من اخر الليل فلا يعني تشرع له صلاة الضحى واما من كان لا يقوم اخر الليل
الفن له ركعتا الضحى. اخذا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. والله اعلم. المهم ان سنة ولها فضل. لكن ليس لها حكم المداومة بل يصلي على الانسان واحيانا وان عوضت عوض عارض لان يصلي
جماعة يعني صار عنده ضيف او قام او صلى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ام انس صل بهم والسياق مالك كانه يشير الى ان ذلك كان ضحى من
والله ما تذكرنا قول عائشة والله هذي من الاشكالات. انا لا اله الا الله لا اله الا هذا او مما يشكل هذا غاية وان يستدل به على ان الرسول لم يكن يداوم عليه. جمعا بين الادلة
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ما لك رحمه الله الابتداء. الابتداء كذا؟ اي نعم
ما فيه المبتدأ والخبر لا بدأ بالابتدائي. لا اول ما في عنوان باب المبتدأ والخبر؟ ما في باب. عندك باب الابتداء؟ لا الابتداء فقط. العنوان. عنوان. ما في باب ما في تبويبات
نعم يقول على كل اعمالنا العنونة بالمبتدأ والخبر ادق ما في شك يعطيه تصور ان الباب هو عن المبتدع والخبر. ليس الابتداء يصير. الابتداء بفعله ويكون بيقسمه ويكون بحربه ابتداء الحقيقة ادق باب
مبتدأ والخبر كل الابواب التالية تابعة لهذا الباب باب كان واخواته ان واخواته ظن واخواته كله من فروع المبتدأ والخول هذا العنوان ادب واوضح يعني لتصور لان الترجمة لي ترجمة
يعني الترجمة يعبر بها عن مضمون يعني ما مظمون الباب لا بالمبتدأ والخبر. كما نبه الشيخ عندكم في شر ان هذا انتقال من الكلام في احكام الفاظ المفردة يعني من من
الاسماء الظاهرة والاسماء آآ آآ المضمرة وآآ المعربة المبنية كما تقدم كلهم في الاسماء يعني المفردة لان المفرد يراد به يعني الواحد ما ليس بمثنى ولا جمع ويراد به ما ليس بجملة ولا شبه جملة. واما من
من هذا الباب باب المبتلى والخبر في احكام جمل احكام الجمل والحكم على مفرداتها باب المبتدأ والخبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مبتدأ زيد وعاذر خبر. ان قلت زيد عاذر من اعتذر. مبتدأ
سيد وعابر خبر. ان قلت زيد عاذر من اعتذر هذي جملة زيد عاذر. من اعتذر يعني رجل طيب يعني يقبل العذر. ها يصير زيد هذا في السلاح النحيل مبتدأ. وعاذر
اذا الجملة اسمية. جملة اسمية مركبة من مبتدأ وخبر زيد عاذر. من اعتذر هذا مفعول به. من اثم موصول مفعول به لعاذر لان هذا الاسم فاعل. زائد يعذر من اعتذر اليه. اذ من اعتذر
ثم نقول زيد مبتدأ بعض يقول بالابتداء بعضهم يقول مرفوع نعم مرفوع بس الخبر واللي فيه شيء زيد مبتدأ مرفوع بالابتلاء اذا العامل العامل المعنوي ليس لفظيا مثل قام زيد قام فعل. زيد
موقوف بقامة. اما زيد عاذر زيد قائم فهو مرفوع بالابتلاء وعادل الخبر مرفوع بالمبتدع وبعضهم يقول ليل مبتدأ الخبر مرفوع بالمبتدأ. فاذا زيد هو العامل في الخبر هذه الجملة الاسمية مكونة من مبتدأ وخبر تقدم في اول في البحث
في بحث الكلام ان اقل ما يتركب منه الكلام فعل وسم وهي الجملة الفعلية. او اثنين وهي الجملة الاسمية. نعم. قل وعالم الخبر ان قلت واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى فاعل اغنى في اسار ثاني ايش
واول مبتدأ والثاني واول مبتدأ والثاني فاعل اغنام في اسار اول مبتدأ نعم واول مبتدأ والثاني مبتدأ والثاني فاعل اغنى فاعل اغنى فاعل نغنى فاعل نغمة في اسار ثانية يأتيني في هذا المثال يقول
يقول انه يأتي الخبر احيانا فاعل فاعل يغني عن الخبر. اثار اثار لاني. الهمزة للاستفهام وسائل مبتدأ لكنه وصف من جنس الفعل يحتاج الى ثائر وذاني يقول ابن فاعل سد ما سد الخبر. فالوصف اذا وقع
مبتدأ فان فاعله يقال فاعل سد مسد الخبر وهذا يشترطون للوصف الذي يكون مبتدأ ولا هو فاعله يعني اغنى عن الخبر يشترط فيها ان يتقدمه يعني ما يعتمد عليه وان يتقدمه
استفهام مثل ما في المثال اسار ذلك او نفي والله انهم يبتلى يا اخوان عندك هنا نعم الثاني نعم هذا البيت احسن الله لكم. ما راجعتها نعم قال وقس وكاستفهام النفي
وقد استفهام وكاستفهام اللف وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد يعني يشترطون في وقوع الوصف مبتدأ وفاعله اه الخبر يشترطون ان يتقدموا نافية واستفهام. ويقول انه قد يجوز بدون ذلك. نعم اعد
وقس وقس وكاستفهام النفي وقس وقس. اي نعم. ها. وكاستفهام النفي وقد وقد يجوزنا يجوز نحو فائز اولو الرشد. فائز اولو الرشاد هنا لم يعتمد على لا اعلى نفيا ولا استفتاء. اذا علم ان الشوط الاول يعني هو هو الغالب وهو
ولكنه يجوز ان يكون ان يقع الوصف مبتدأ دون ان يعتمد على نفك ولا استفهام. فائز اولو الرشد فال مبتدأ مرفوع سنة رفعه ضمة. قولوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه لانه ملحق
ملحق بجمع المذكر السالم. فائز اولو الرشد. فاعل سد مسد الخبر. وقد يجوز نعم. وقد يجوز الوقف. احسن الله اليكم. وقس وكاستفهام النفي وقد. وقد؟ نعم. يجوز نحو فائز اولو الرشيد. هل يجوز نحو نحو. وقد يجوز نحو اي مثل فائز اولو الرشد. نعم
احسن الله اليكم. قال والثاني مبتدا والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر. ايش؟ والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر. والثاني مبتدأ نعم. والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر
نعم قل مرة ثانية. والثاني مبتدأ يعني مبتدأ. نعم. وذا الوصف وذا الوصف. خبر خبر ان ان في سوى الافراد طبقا استقر ان في سؤال ان ان في سوى الافراد طبقا
يعني موضوع الى الى تطابق في في ام بي سي والافراد يطيب ان استقر يعني تارة يتعين ان يكون الوصف مبتدأ. كما في اسار زانية تعين ان يكون ساري مبتدأ وثاني فاعل
سد من سد الخبر يجب لانه لا يجد لانه لو قلت ذاني مبتدأ انه يجب ان يطابقه الخبر والخبر الان مفرد اسار داني فلا يجوز ان ان تقول ذلك في ذان مبتدأ وسائل الخبر لا لسان ساريان
فاذا كان المبتدأ يعني زيد اسار زيد يجوز ان تقول اسار مبتدأ ليد فاعل سد من سد الخبر. هذا ممكن. ويجوز ان تكون زيد مبتدأ وسائل الخبر مقدم. يجوز لكن اذا كان فاعل وصف مثنى او جمع يعني ليس
المفرد ليس بمفرد فانه يتعين ان يكون الوصف مبتدأ. لضرورة المطابقة ليطابق الوصف المبتدأ. ففي الافراد من اسهل زيد انتبهوا تجعل الوصف مبتدأ وزيد من سد القمر او تعكس زيد مبتدأ والرسول
اما اذا كان الفاعل فاعل الوصف مثنى او جمع فيتعين ان يكون الوصف مبتدأ والاسم بعده فاعل سجل سد الخبر. هذا معنى هذا البيت اعد الله عليكم. والثاني مبتدا وذا الوصف خبر والثاني مبتدأ يعني ويجب ان
هنا الثاني مبتدأ. والوصف خبر. نعم اذا ان في سوى الافراد في سوى الافراد طبقا استقم استقم نعم بعده احسن الله اليكم قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذاك رفع خبر بالمبتدأ. في هذا
قلت في البداية رفعوا مبتدأ بالابتداء ورفعوا الخبر بالمبتدأ. هنيئا العامل في في المبتدأ هو العامل المعنوي وهو الابتدائي. ووضعوا الخبر قالوا بالمبتدأ. اعد البيت ورفعه. مبتدأ ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبره المبتدأ
هذا القول المشهور وهو قول البصريين فيها. رأي اخر وهو اظن ان الخبر مفهوم كذلك بالابتلاء احسن الله اليك. قال والخبر الجزء والخبر الجزء المتم الفائدة. بس كف على هذا
شرح بعض هذه الابيات يا محمد استاذ بعض النقاط المهمة اللي اسال الله لهذا المثال اسأل سائل سائل اسالك يقول هم او ايش واول مبتدأ والثاني طيب يلا اعرب اعرب وين الاول والثاني؟ الاول سالم واول يعني ايه
ولهذا احيانا التأليف مثل هذا يعني باسلوب منثور اه والله من من النظر يرجحون من جهة الحفظ بس ولا من ناحية المعنى او الوضوح معنى النزر ابيض. الان هو يقول اول مبتدأ جاب لك اعرب قبل ان يأتي لك بالميزان
واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ذلك طبق الجملة الاولى الشطر الاول على قوله الهمزة للاستفهام وسائر المبتدأ هذا الاول. هذا الاول وذاني هو الثاني. هو الثاني نعم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. له
وهو جاز فيه وجهان احدهما ان يكون وصل مكافأ وما بعده ويجوز العكس الثاني مبتدئ ولو هو الخبر. نعم. مستبأ مؤخرا طيب او جمع النحو والوصف وهذا معنى قول مسلم والثاني
واما واما ان يتطابق وان تطابق عفية ايه. مثل مثل ما يا مثل اذا تطابق يعني فاعل او تجعل العكس نعم. فما بعد الوصل مبتدأ مقدم. وهذا معنى قول مسمى والثاني مبتدأ فان لم يتطابق اهله
وان لم يتطابقا وهو قسمان ممتنع وجاهز كما تقدمت بمثالهم كان قائمان زيد هذا التركيب وهذا الصحيح. ايش؟ وهو قسمان ممتنع وجائز. نعم. فمثال ممتنع ايش؟ قال فهذا التوحيد غير صحيح
ومثال جائز قائم الزيدان واقايم الزيتون ان يكون الوصف بس ذكر الله القول الثاني انا اذكر القول الثاني في في العامل ذكر شيء؟ لا ذكره الشيخ ابن عثيمين الشيخ محمد فيها المذهب السائد للكوفيين ها
هذا القول المشهور وهو قول المصريين ها طيب والاخر لقال وذهب قوما لان العام في المبتدأ والخبر الابتدائي قال وقيل وقيل ترافع ومعناه ان الخبر تركنا منهم بس اتركنا اول عن ان المبتدأ بالابتدأ والخبر بالمبتدأ والسلام عليكم بعده
لا طائل تحته. نعم. اه كتاب لا اله الا الله نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن منذر رحمه الله تعالى باب اخر يدل على ان الله عز وجل يبسط يديه فيقول
يقول من يقرض قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن من الحارث الرملي قال حدثنا العباس ابن الفضل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي يونس عن سليمان ابن بلال عن سعيد ابن سعيد قال حدثني سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال
سعيد ابن مرجانة. مرجانة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله الله عز وجل فيقول من يدعوني فاجيبه ثم يبسط يديه فيقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم
مشهور عن سليمان ابن بلال. تخريج قال رواه مسلم لا اله الا الله والله اكبر. نعم. قال بيان اخر يدل على ما تقدم. اخبرنا ابو عمرو احمد بن محمد بن ابراهيم قال حدثني
هنا بوحات ابن ادريس الرازي قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله عز وجل ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار
وقال رأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في قبضة يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع رواه الجماعة عن ابي الزناد ورواه معمر عن هشام ابن منبه وغيره. قال اخبرنا احمد بن سليمان ابن ايوب حدثنا ابو زرعة عبد الرحمن بن عوف
قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب ابن ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقبض الله عز وجل الارض ويطوي السماوات بيمينه. ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ بيان اخر يدل على ما تقدم هل اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي؟ قال حدثنا يحيى ابن ايوب المصري قال حدثنا يحيى ابن بكير. قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد
عن سيدنا ابي هلال المصري عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة
يكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر يكفأها نعم وفي رواية ايش؟ مم فيها نظافة ذكرها يا شيخ نعم كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. مم
على ما تقدم من القرآن والاثر. قال الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عبادي ويأخذ الصدقات قال اخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني قال حدثه محمد بن نمير قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد المقبوري عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة
الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تصدق احد بصدقة الا اخذها الرحمن بيمينه فيربيها. كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. فيربو في كف الرحمن عز وجل حتى يكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوا او فصيلا. رواه يحيى ابن
الرئيس ابن حماد قال اخبرنا عمرو قال اخبرنا عمر ابن الربيع قال حدثنا يوسف ابن يزيد قال حدثنا حماد قال حدثنا ابن مبارك عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبوري عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تصدق احدكم من كسب طيب الحديث
نحوه قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن يوسف بن يزيد قال احدهما سعيد بن ابي مريم المصري قال حدثنا ابي بكر ابن مضر عن محمد ابن عجلان قال احمد بن ابراهيم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم المدائني قال حدثنا سعيد بن هارون قال حدثنا ابو ضمرة انس بن عياض عن محمد بن عجلان
اما سعيد بن يسار ابا الحباب اخبره عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تصدق احدكم من كسب طيب ولا
يقبل الله الا طيبا فيأخذها بيمينه فيربيها فذكر الحديث. رواه يحيى بن الخطاب وغيره عن محمد بن عجلان ورواه يحيى بن سعيد الانصاري عبدالله بن دينار عن سعيد بن يسار ورواه ابو غسان محمد بن نعيم عن ابي حازم عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لم يذكر سعيد ابن يسار وروى المقدمي
عن سعيد ابن ابي سلمة ابن ابي الحسام عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال بلا ما اخبرني الحسن بن محمد بن النظر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد القطان قال احدنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن ابن دينار المكي عن عمر او عن
عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المقسطين عند الله عز وجل يوم القيامة على منابر من عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين هم الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا. هذا حديث
مشهور عن ابن عيينة عن عمرو ابن دينار. بيان اخر يدل على ما تقدم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله الى ان احسن الله اليكم. نعم يا محمد. الله المستعان على كل حال. يعني هذي الاحاديث
ايات كلها اية يستدل بها اهل السنة على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى وانه له يدان حقيقتان حقيقة يفعل بهما ويأخذ بهما ويقبضهما ويبسطهما وله اصابع ولا نقول انها خير جارحتين ولا نكيفهما على على القاعدة اثبات ونفي التمثيل فلا تماثلوا
يداه سبحانه وتعالى ايدي اه احد من المخلوقين ولا نعلم كرههما ولا كيفيتهما ثلاثة الايمان وذلك يتضمن الاثبات ونفي التمثيل يعني والتشبيه في العلم بالكيفية. نعم يا عوض. احسن الله اليكم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى. باب الدعاء
واذا هبط واديا فيه حديث جابر رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله باب دعائي اذا اراد سفرا او رجاء. نعم. فيه يحيى ابن ابي اسحاق عن انس. حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك
وكان نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف عش على كل شرف من الارض شرف للشراب مضمومة عندي
عندي مضمومة. شرب جمع على كل شرف نعم. احسن الله اليك. في الشرح ذكر هذا بفتح ايش قال في بفتح المعجمة والراء بعدها فاء ان شاء الله باذن الله احسن الله اليكم على كل شرف
في الارض ثلاثة تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير طيبون تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده
وهزم الاحزاب وحده. الحمد لله. هذه سنة ان الانسان اذا رجع من سفره يقول هذا في اسناء السفارة كان معه يعني يسبق لتصور بعض الناس انه يقول هذا اذا قدم ووصلها
البلد التي رجع اليها وظاهر الادلة انه عند رجوعه يكون مثل هذا وكل يعني كان كلما على شرف تذكر هذا الذكر هلل الله اكبر الله اكبر وهلل و واناب لربه تائبون عابدون حامدون لربنا حامدون النار
الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الدعاء للمتزوج. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبدالرحمن بن عوف اثر صفرة فقط
ما هي؟ ما هي او الياء. احسن الله اليك. مفتوحة لا عندي عندي ايش؟ سكون ماء يم. نعم. او مه. قال قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. فقال بارك الله لك او لم لو
نعم. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد بن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال هلك ابي. وترك سبع او تسع بنات وتزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر؟ قلت نعم
قال بكرا ام ثيبا. قلت ثيب. قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك او تضاحكها وتضاحكك قلت هلك ابي فترك سبع او تسع ومات فكرهت ان اجيئهن فكرهت ان اجيئهن بمثلهن. وتزوجت امرأة تقوم عليهن. قال
من حسن رأيه. الله. الله اكبر. اثر يعني اخوات وما يصلحهن على متعة نفسه. تزوج ثيبا ولا عيب في اخوان لا عيب في زواج من الثيب. وان كانت تفضل بك من
ايضا لها جوانب يعني ايجابية كما يقولون عسى ربه ان طلقكن الى ازواجه خيرا منكن. مسلمات مؤمنات تائبات عابدات سائحات سيبات وابكى. كثير من الناس او من الشباب من ان يتزوج ثيبا. وربما كانت السيبة افضل له
النبي صلى الله عليه وسلم عائشة فقط التي كانت اي نعم نعم وهو كذلك نعم. احسن الله اليك والله هذا الاصل في الامر الوجوب. لكن ارشده الى الاقتصاد نعم سببت كثير من
جت علل ثانية عالقة عن الزواج الان النفس البنات يرفضن الزواج من اجل الدراسة يرفضن الزواج من اجل تكميل الدراسة. كثير منهن هكذا العوائق الان غير ما ذكرت يعني ما ذكرته هذا من من العوائق ايضا الجارية. من
الطوائف الجارية ولا حول ولا قوة الا ها؟ الصالحات ربما دائما ثانية وهذي كثيرة انا اقول عوائق كثيرة عوائق العاقبة الحكيمة يعني يعني ما هو اقرب الى مقاصد الشرع؟ نعم. احسن الله اليكم. قال فبارك الله
عليكم. لم يقل ابن عيينة قال بارك الله. فبارك الله عليك. عليك؟ نعم. حديث جابر نعم لم يقل ابن عيينة محمد ابن مسلم عن عمرو بارك الله عليه. نعم. قال رحمه الله باب ما يقول
واتى اهله اذا تأهل اذا اتى اهله اه نعم حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الجليل عن منصور عن سالم عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضر لم يضره شيطان ابدا. لم يضره شيطان ابدا. الله الله يعني ذكر الله مشروع في احوال كثيرة. دائما
من المدخل والمخرج والاكل والشرب والجماع ثم هكذا ينبغي ان يكون ذكر الله على لسان المسلم في سائر احواله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
ربنا اتنا في الدنيا حسنة. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس. قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
من الادعية الجامعة لخير الدنيا والاخرة. وقد نوه الله به في كتابه ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهكذا كان اكثر دعاءه عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء الجامع. ربنا اتنا في الدنيا حسنة. فينبغي
لنا ان نكثر منه الى هنا يا عوض احسن الله اليكم نعم صلى الله عليه وسلم لن يضره شيطان ابدا. هذا سبب هذا الذكر سبب لوقاية العبد من شر الشيطان. سبب من الاسباب
في هذا ابلغ ترغيب في المحافظة على هذا الذكر. اذا اراد الرجل ان يأتي اهله سبب سبب عصمة العبد من شر الشيطان امرأة عمران لما عند ولادتها لمريم وقالت واني اعيذها بك وذريتها
من الشيطان فاعاذها الله هي وذرية من الشيطان نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. هذا الذكر المشروع عند الجماع. هل يكون حتى في كون المرأة حامل؟ يعني هل هو دائم
مشروع وبس. هذا يمكن ولو كانت المرأة حامل. نام. احسن الله اليك السلام عليكم العجوزة لا لا اليوم ما في شي متأخرين شوية نام احسن الله اليكم يقول السائل يوجد يوجد عندنا في الاردن ظمان الزيتون او الحمضيات. يقول يوجد عندنا في الاردن
ضمان الزيتون او الحمضيات. ايش؟ ضمان. ضمان الزيتون. ضمان الزيتون ها؟ او الحمضيات وهو يكون بين المالك والمتظمن. اما على نصفه او على مبلغ. ويكون ذلك لعدة سنوات ويكون العقد في السنة الاولى فقط
اما ان يكون ايش لعدة سنوات آآ قال وهو يكون بين المالك والمتضمن اما على نسبة او على مبلغ. نعم. ويكون لعدة سنوات. اه. ويكون العقد في السنة الاولى فقط. اشمعنى
اما من سنة او لسنوات اما ان يكون العقد اما ان يكون السنة لسنة واحدة او لسنوات ما هو السؤال ما ما بي ها؟ على كل حال هذا اسمه هذا عقد ان كان بالنسبة فهو عقد الوزارة
او مثاقات حلق المساقات ان كان بالنسبة يعني يقول المتضمن يعني يقوم على البستان بنسبة النصف او الثلث او الربع من الغلة. فهذه مساقاة. واما وان كان باجر معلوم فهي
تجارة يعني يقول القائد عن البستان بمبلغ كذا وكذا يدفع مبلغ البستان وتكون الثمرة تكون الثمرة للمتضمن هذا اللي سماه المتضمن. فهذا العقد اما عقد ان كان حصة العامل بالنسبة والا فهو ايجار عقد وايجارة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في الدولة حيث نعيش مندوب البنك الاسلامي موجود في معرض السيارات الخاص بشركة السيارات. الغير تابعة الغير تابعة للبنك. وبمجرد مجرد اختيارك للسيارة في المعرض يقوم بتخليص اوراق البنك في هذه الاثناء فهل هذا جائز؟ والله الصورة غير واضحة
ما هي بواضحة. المقصود الذي يريد الاقتراظ في يجب ان يكون ان يشترث ان تكون السلعة مملوكة للمقتل مملوكة للبنك اما انه يتفق معك او تتفق معه ثم يذهب يشتري لك اشترى لك ما اشترى له
لكن الصورة يدعون انها ان البنك يشتريها. هل يفعلونه الواجب ان يكون البنك يملك سيارات ويقسطها على الراغبين يبيعها بالتدخين. اما يتفق معك على انه يشتريك او يقول اذهب واختر سيارة من من المعرض وانا اشتريها
هذا ما زاد الا كأنه اعطاك فلوس وقال اذهب اشتري السيارة. نعم. يقول الله يحفظك ان عندهم ازاي الوكالات الحين؟ ولا صار عندهم مندوب السيارات في ملك البنك ولا لا بس بعده ما ينزل ما ينزل
شو هو؟ والرجوع اذا اراد الرجوع يعني ما ما يقبلون. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل المكره على السفر يقصر سبحان الله العظيم سبحان الله سبحان الله هذا هو الظاهر ما يحتاج الى نية اذا سافر سافر سواء كان مختارا
او مكرهة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يعم الله بالعقاب الفئة الصالحة في قوم كثرت في قوم كثر بها الفاسدون علما ان الفئة الصالحة يقصد بها الساكتون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
من قدراتهم على على الانكار ولتعميم الشر. على كل حال في حديث زينب لما قالت رضي الله عنها لما قالت انهلكوا من الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. فقد تأتي
يعني احيانا بعض العقوبات فتشمل الجميع ولكن القائمون بامر الله المنكرون للمنكر هؤلاء يعني موعودون بالنجاة وهذه سنة الله في انبيائه ورسله والقائمين بامره ان ان الله ينجيهم. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء. وفي قصص الانبياء كلها
نجينا هودا نجينا صالحا احسن الله اليكم يقول السائل صلى امام مسجد الظهر وعند الانتهاء من الصلاة نزل مطر يبل اليوم اراد ان يصلي العصر جمع تقديم. فهل يحسن له ذلك؟ هذا فيه خلاف والاحوال تختلف
ولا ندري عن الواقع هناك. مطر يبل الثياب آآ هذه بين الفقهاء ما هو الجمع؟ بهذا الاطلاق بين الظهر والعصر؟ اذا اذا كان هناك حرج حرج على الناس لكن الان الاغلب لا حرج. الاغلب من حال الناس انه ليس هناك حرج لكن الناس آآ عندهم تسرع
وتطلع الى الجمع مع انهم يخرجون من المسجد ويذهبون لحوائجهم بدون ان ان يحصل لهم مشقة فلا ينبغي التسرع بالجمع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول وراء وراء كل عظيم امرأة
استغفر الله استغفر الله استغفر الله لا لا اله الا الله ما هو على كل حال ما هو ما هو بصحيح ان صحت في بعض الامور وبعض الحالات والا هذه الكلية ما هي صحيحة. كل كلمة كل هذه ما هي بصحيحة. هذه باطلة
احسن الله اليكم تقول سائلة اريد ان اتخلص من معصية فلا استطيع. اتوب واستغفر وارجع علما انني انسانة ملتزمة. اصلي الصلوات في وقتها ومحافظة على اذكاري. وذكر الله دائما على
لساني وكثير ما ادعو الله بان يبعدني عنها ويرزقني الخوف والخشية منه. لا اعلم ما سبب استمرار على فعلها واقول في نفسي ربما انا منافقة وكل ما افعله كذب فارجو منكم الدعاء وجزاكم الله خيرا
نسأل الله ان يعينك على نفسك الامارة بالسوء شيطانك. نسأل الله ان يعينك وان يمن عليك بالتوبة النصوح وما دام عندك يعني الشعور بالنقص والشعور بالتقصير والشعور بالاساءة فهذا طريق
ان شاء الله لكن اه عدم اه يعني الرجوع اه الذي ذكرت هذا ناشعا صعب ضعف يعني ضعف الوازع ضعف الخوف ضعف اه العزيمة اه نسأل الله ان يرزقك هي صدق العزيمة صدقة
فاستعيني بالله واصبري لابد من التصبر التوبة تحتاج الى صبر صبرا اه ايضا قاطعي الاسباب التي يظهر لك انها هي السبب فالمعاصي لاسباب فلابد من من مقومات التوبة مقاطعة الاسباب الاسباب التي تجر
الى الوقوع في هذه المعصية. يعني الغيبة الان من الذنوب الفاشية وكثير من اسباب الغيبة هي مخالطة الناس. فقال فاترك المخالطة التي تجرك الى الوقوع في الغيبة. لان من الناس من لا يحلو له المجلس الا بان يتكلم في فلان وعلان
فانت اذا علمت من نفسك الضعف وانك لا تستطيع المقاومة فقاطع الجلوس مع مثل هؤلاء. قاطع جلوس مع هؤلاء الذين يعني يدخلونك يدخلونك في ويتسببون لوقوعك في المعصية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل القصر فرض الوقت ام لابد من من نية عارض عن ذلك
شيقول؟ يقول هل القصر فرض الوقت ام لا بد من نية عارض عن ذلك القصر القصر اي نعم. نعم اذا صليت في السفر حتى ولو لم تستحضر النية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا انزل المسافر رحله في احد المدن او في طريق سفره فهل يلزمه احكام المقيمين
او احكام المسافرين هذه مسألة فيها خلاف اذا كان لا يدري متى يرتحل فليقصر اما اذا كان يعلم انه سيقيم ايام اكثر من اربعة ايام فانه يتم على خلاف فيما
في تقدير المدة بين اكثر العلماء على ذلك. اكثرهم يقول اذا عزم المسافر على ان يقيم اربعة ايام اكثر فانه يتم نعم