عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون كان الله عليما حكيما. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما استغفر الله ان الله كان غفورا رحيما لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما
يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
ياما ام من يكون عليهم وكيلا؟ لا يقول الله ولا تهنوا لان الله في المؤمنين الوهن والضعف في جهاد وطلبهم زي ما انتم شايفين وجدتموهم وخذوهم واقعدوا لهم كل مرصد
هذا جهاد جهاد الطلب لا تهنوا في ابتغاء القوم لا تضعفوا الظفر بهم ان تكون تألمون فانهم يألمون كما تعلمون تعلمون من الالم المشاق والجراحات فانهم الكفار كذلك يصيبهم باضرارهم
فانهم يعلمون القتل والجراحات يعني القدر المشترك بين المتقاتلين من المؤمنين والكفار لكن المؤمنين يختصون لانهم يرجون ثواب الله ان كلمة الله الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطغي
موضع الحرق في الغاية غاية المؤمنين الكفار الباطل و ونشر الباطل وترجون من الله ما لا يرجون كان الله علينا المؤمن له غاية وله امل يا رب ان شاء الله يطلب الشهادة
المجاهدين اما الذين كفروا فهم لا يرجون شيء لا يرجون ان الله هدية وعصبية من اجل اعمال يعطونه من اجل الوطن يقاتلون باسم الوطن هذه غاية لا يرجون ثوابا كان الله عليم حكيم
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحت وبين الناس بما اردت الله انه انزل على الكتاب يحكم بين الناس ده برأيك لما اراه الله وهداه اليه يحكم بينهم بما هداهم الله اليه
بما انزل عليكم من هذا الكتاب وما اوحى به اليه انما هني بما اراد الله. ولا تقل للقائلين خصيما. واستغفر الله. ان الله كان غفور رحيم الله نبيه ان يكون
مصيرا للمحقين ولا يجادل ولا يدافع ولا يخاصم المبطلين ولا ككل للخائنين واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما نعم يا محمد. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر. والنار جهنم اشد حرا لو نار جهنم قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون
فرح المخلفون الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقعودهم في المدينة مخالفين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهوا ان يجاهدوا معه باموالهم وانفسهم في سبيل الله
وقال بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر وكانت غزوة تبوك في وقت في وقت شدة الحر قل لهم يا محمد نار جهنم اشد حرا. لو كانوا يعلمون ذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون
فليضحك هؤلاء المنافقون الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قليلا في حياتهم الدنيا الفانية قد يبكوا كثيرا في نار جهنم جزاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من النفاق والكفر
فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرج معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالقين فان ردك الله يا محمد من غزوتك الى جماعة من المنافقين الثابتين على النفاق
استأذنوك للخروج معك الى غزوة اخرى بعد غزوة تبوك وقل لهم لن تخرجوا معي ابدا في غزوة من الغزوات ولن تقاتلوا معي عدوا من الاعداء. انكم رضيتم بالقعود اول مرة. فاقعدوا مع الذين تخلفوا عن الجهاد مع رسول
صلى الله عليه وسلم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قدره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تصلي يا محمد ابدا على احد مات من المنافقين
ولا تقم على قبري تدعو له. لانهم كفروا بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم وماتوا وهم فاسقون. وهذا حكم عام في كل من علم نفاقه الله هذه السورة كما تقدم
توبيقا للمنافقين وذما لهم وذكرا لما لمخازيهم اقوالهم وافعالهم القبيحة ومن ذلك انهم تخلف عن عزبة تبوك ففرحوا بالله انهم لم يخرجوا مع الرسول المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله لانهم لا يؤمنون بان
ما خرج الجهاد وهو من جل الاعمال الصالحة حين تخلقوا فرحوا بهذا اما المؤمن فانه يأسى ويأسف على تخلفه خلف لعذر في الحديث ان في المدينة رجالا ما زلتم مسيرا
ولا ترضاكم ان الا كان معكم حبسهم هؤلاء لم يفرحوا ان هؤلاء المنافقون فقد فرحوا وقال بعضهم لبعض عندها عند من المؤمنين لا تنكروا في الحرب الله ردا عليهم يقول نار جهنم اشد حرا لو كانوا
عاصمة من يمتع في الدنيا قليلا فيضحك ويفرح ولكن عاقبتهم جهنم وبئس المقصود جزاء اذا هذا الفرح يعقبه الترح تعقبه الحشرة الالام والاحزان الطويلة الى اخر الايات والله اعلم نعم
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله في تتمة كلامه عن المبتدأ والخبر
ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفت فاخبره ولا يكون اسم الزمان اسمه زمان الخبر قبل شهر يوم هذا لا يكون خبرا اخوتي فلا تقول ليل يوما او يوم
الرجال شهر ولا يقول بسم الله ولا يكون ولا يكون اسم زمان ولا يكون اسم زمان خبرا يعني الخبر للمسلمين طبعا مبتدأ هو في مبتدأ هو جسم يقول وان يكرم
انما يقول الزمان خبرا من الامور المعنوية. مثل الافعال السفر غدا السبعة السفر غدا الصوم يوم الخميس على خبر لكن الخبر عن معنى لا عن جسة الحج اشهر معلومات. الحج اشهر المعلومات. يعني في اشهر معلومات
يقول وان يفيد ان تحصل به فائدة فاخبره انما اذا يعني يعني جرى في تأويل او تقدير زيد غدا يعني على تقدير سفر زيد غدا او قدوم زيد غدا وان يفد فاخر الى علم من السياق
ما فيه فائدة فانه يجوز وهذا انما يصح مع التأويل والتقدير كما في المثال نعم وان يفد فاطمة نعم. احسن الله اليكم ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفتك عند زيد النمرة
انه لا يجوز بالاسم المنقب فلا يجوز ولا تكون رجل قائم رجل قائم لان رجل رجل لا يجوز ما لم تفيد عند زيد لم يفتح يقولون النكرة كتقديم الخبر هنا
عند زيد ثمرة والان المقصود هو الاخبار عن زيد بان عنده نمر عند زيد النمر استفدنا بان زيد عندنا كساء من نوع النمرة او من نوع من عند زيد النمر
يعني اختار هذا الانسان ينسجم مع الشطر الاول ولا يجوز الالتزام النكر ما ننتظر ومن الذي بعد ان يتقدم الخبر في دار محمد رجل تقديم عند زيد نمر وعففنا وقلنا نمرة عند زيدك
نخبر عن نمرة نمرة عند ديني يقول هذا لا يمكن لاننا نخبر عن نمرة بان نمرة اي نمرة لكن لو وصفناها جديدة عند ذلك هنا خصصناه يعني من مسوغات من مشوغات الابتداء بالنكرة تقديم الخبر كما في الاسلام
ومن مسوغات الابتداء بالنكرة الوصف يقول رجل صالح عندنا رجل عندنا يقول لانه ومن غير مسوغ يبقى فيه استفهام رجل رجل عندنا ما لك فيه شأن رجل عندنا ما شأنك
ننتظر عندنا رجل استفدنا ان علمنا انك تقبل بان عندك رجل عندي كتاب تخبرنا ان ما لم تفد كعند زيد النمرة. هذه جملة مفيدة عند زيد النمرة. نعم وهل فتى فيكم فما خل لنا؟ ورجل من الكرام عندنا
يعني افاد الجملة لما افادت في للجمل التي فيها امتداد نكرة مع الافادة فهي امثال معطوفة على ما قبله ما لم تنفد واعطانا امثلة كعلم دين النبي اذا المسوغ تقديم الخبر. كما اذا قدم الخبر
الثانية وهل فتى فيكم هل فيكم فتى هل فتن فيكم سؤال صحيح السؤال مطلب هل فيكم حسن نجيب يعني وهل فتى فيكم الاعراب هل حرب استفهام. فتى مبتدأ هذا اسم مقصود
لا تظهر عليهم ضمة الفتن فيكم الجار مجنون خبر والمثال الثالث فما خل لنا ليس لنا علم ما خل لنا وسوغ الابتداء الاعراب معنى وكل مبتدأ والمسوق وقوعها بعد النفي
تقديم الخبر ان يتقدمها استفهام ان يتقدم هلك فهذه الابتداء منا نتقدمها استفهام او يتقدمها له وكذلك الوصف كما تقدم ان توصف كما في المثال رجل صالح عندنا رجل وهكذا اتى به
فما حل لنا ورجل من الكرام عندنا. نعم هذا وهو رجل من الكرام رجل مبتدع من الكرام جار ومجرور متعلق بالمحجوب لرجل اذا هذا هو المسوغ عندنا اذا هو ذكر
اربعة امثلة كل مثال متضمن من مسوغات الابتداء بالنقد الخبر اقدم الاستفهام تقدم نفي ورجل من الكرام عندنا افادت هذه الامثلة ذكر اربع مصورات تقدم الخبر او تقدم استفهام تقدمها او يدخل عليها مثلا نفي
او توصف وهذه جملة من وكل هذا لقوله ما لم تفد وفي كل هذه الجمل تكون مفيدة نعم ورجل من الكرم عند الاسلام. احسن الله اليكم ورغبة في الخير خير وعمل
بر يزين وليقسم ما لم يقل ورغبة في الخير خير وعمل ورغبة في الخير نكرة ولكنها موصوفة بقوله راغبة في الخير قرابة مبدع مغفور بالخير في الخير خير خبر في الخير خير
لا شك ان الروضة في الخير خير الرغبة في الشر في الشر شر الرغبة في الشر هذي كلها اذا امس وعمل وعمل بر يزين وعملوا بر يزين وليقس ما لم يقل
وعمل وعمل بر الترك على المقصود وعمل رغبة في الخير خير وعمل بر يزيد عملوا يزيد صاحبه يزين العامد ليلا يكون ليلا له وجمالا وعمل بر يزينه في هذا السياق
ستة امثلة ستة كل انسان متضمن لمسوغات الابتداء بالنفع كلها تفصيل لقولي ما لم ترمي فيها الى الى تضمنت مسوى اذا تضمن في جملة مسوغا من مصورات الابتداء من نفسه
بتقديم الخبر تقدم الاستفهام قدم النفس وكذلك الموصوفة الوسط هذه وكذلك قوله كرامة في الخير هذا من من قبيل الوقت يعني قوله رغبة في الخير يظهر انها يعني رجل من الكرام. رجل من الكرام. رجل مبتدأ ومن الكرام دار المجرمون. صفة. قرابة مبتدأ
وفي الخير دار مجرور صفة لرغبة رغبة في الخير جيد جيد جدا وانتم في الخير لا اله الا الله. ورابط في الخير يعني هذا صحيح انه متعلق او برغبة لكن
المقصود ان المقتضى هذا ان عليها لاجئ الجار والمجرور في الخير ليس صفة بل آآ معمول يعني في موضع في موضع نصب رغبة كما تقول ارغب في الخير ارغب فعل مضارع الانا
وفي معمول في موضع نصب هذا نعم هذه طيب قرابة البرقين فيصبح المسوغ مشروع اخر غير ما في المثال ولا يكون في الامثلة حينئذ تكفر يعني كل مثال متضمن لمصور من هذه المثورات. تقديم الخبر تقدم الى تقدم النفي الوصف
العمل ان تكون النكرة عاملة كما في هذا المجال في الخير خير والمثال الاخير والمشوق السادس يقول الاضافة عملوا بر يزيد ويدين جملة يدين صاحبه يا زين الفعل المضارع والفاعل ضمير مستدل يعود الى البر
عد الى البر او او عمل يعود الى العمل عمل بر يزيد فهذه على البحار من خلال هذه الامثلة ستة مسوغات وعن ثم ختم هذه الانبياء بقوله وليقس ما لم يقاس. قس على هذه الامثلة
ما لم اذكره وما لم على الاول تقديم الخبر كما تقول العلم عند زيد النمر قل عندي كتاب كما تقول هل فتصد فيكم؟ هل فيكم عالم فيكم العالم عند فيكم
ويقاس ما لم يقل يعني وقس على ما ذكرته ما لم اذكره الله اليكم الاصل في الاخبار ان تؤخر عندك شي محمد؟ شيخنا بس سؤال بارك الله فيكم. لا محمد
عندك شي لا لا اترك ما خليت شي انا اريد مثل مثل هاللي وقفة عندكم في الخير لكن يقولون ان معظمها يعود الى مالكها يعني هذه من عقيدة وقدام طيب منها يا بشي نعم قال فذكر هذه الستة المذكورة والسابع ان تكون
شرطا نحو من يقوم اقم معه محل مناقشة هل يمكن اه دخول ال على من من الشرقية نكرة من الموصولة من الشرقية هل تكون قابلة لاهل؟ نعم. اليست بالقراءة هي
الاسم القابل الذي يؤثر فيه التعذيب نعم احسنت طيب عطنا المثال الثاني هذا ليس بشيء. نعم. قال الثامن ان تكون جوابا نحو ان يقال من عندك فتقول رجل وهذا رجل عندي
والتقدير رجل عندي الجواب هذا عادي يقول من عندك عندي رجل من عندك حتى قول رجل عندي قد لا يكون الجواب جيدا رجل عندي عندي رجل بنى لان هل السؤال
عن السؤال عن من عندك ان يكون الجواب رجل عندي رجل عندي رجل صحيح قابلها يعني هذا القائد فيه مناقشة التاسع ان تكون ان تكون عامة نحو كل يموت كل
هذا التنوين عوض عن مضاف اليه كل احد كل احد يموت فيه اضافي وفيه معنى العموم هناك. اذا دخل عليه هل او الاستفهام يعني انما افادت لكونها عامة لافادة العموم
طيب يا شيخ محمد عرظ لهذا المعنى هذي المسوغات ها الشيخ شرح كمال. شو ؟ اقول شرح الابيات فقط احسن ونتعرض لمصورات اخرى كما ذكروا ها؟ طيب وش تعليقكم على
رحمه الله قال ان ان تعم فوق الصبر وجعل مناطق كل العمومة والخصوص لكن كلامك هشام رحمه الله اذا العلة الجامعة التي يمكن ان نلحق بها المطعم الاصلي لانه قال
علة وهي الفائدة فنقول كل ما حصلت ما حصلت به الفائدة فانه يصح مبتدأ وفي هذا القياس بعلم النحو وهو دليل على الفتنة النحوية لا الادلة الشرعية يا ساتر قل له والله
المهم ان هذه المسابقات في الجملة كما قال الشيخ الى هذه القاعدة لكن المسوغات يعني ليس مقصود على عبارة مجملة ليس فيها بيان المسوغات تفصيلا. وابن مالك ذكر من المصورات
ستة بما ذكره من الامثلة لكن ماذا يمكن ما ما ذكر زيادة عليه يمكن ان يقال بعضها او كثير منها عائد الى ما قاله ابن مالك واليوكس ما لم يقرر حتى ابن مالك يعني يعترف بان ما ذكره ليس على سبيل الحصر
بل انه ممكن القياس عليه والقاعدة اذا اذا كانت الجملة مفيدة فلا بأس ولا يجوز ما لم تبد فعند زيت النمر. عند التفصيل متى تفيد؟ اه تفيد اه حين يكون كذا في حال تقديم الخبر في تقدم هنا في تقدم استفهام اضافة اذا كانت عاملة في هذه
والمثورات التي ذكروها يعني اه ترجم بهذا المعنى الى مسألة العموم والخصوص كل يموت هذا فيها افادة العموم احسن الله اليكم العيوني له تعليق. يقول ولي قسمة لم ما لم يقل. نعم. قل يريد
ان المسوغات كثيرة جدا وهو اقتصر على ستة على انها اشهر هذه المسوقات وقد اوصلها ابن هشام في المغني الى عشرة مسوغات عشرة. اي نعم. والوشمون في شرح الالفية الى خمسة عشر مسوغا. وذكر
يوطي في الاشباه والنظائر ان بعضهم اوصلها الى اكثر من خمسين مسوغا وابن عقيل في شرح الالفية اوصلها الى الى اربعين والعلم اللي موجود في الشرح الى اربع وعشرين وكل هذه المسوغات تعود الى امرين اما ارادة التعميم او التخصيص
وبعض النحويين يعيد جميع هذه المشوغات الى شيء واحد وهو الافادة. فيقول اذا وقعت النكرة مبتدأ وافادت فائدة واضحة جاز وهذا هو الذي اقتصر عليه امام النحويين سيبويه فلم يذكر في المسألة الا الافادة
فاذا افادت جاز ان تقع مبتدأ يعني ولم يذكر يعني نعم. واشار اليه ابن مالك بقوله ما لم تفد الا ان النحويين بعد ذلك حاولوا ان يستقصوا هذا هذه المواضع التي تفيد وسموها مسوغات الجذاب النكرة
الى اخر ما ذكره. جزاه الله خيرا اي نعم هذا لعيوني؟ اي نعم في اول الكلام ومتخصص في ها مشت يعني عادي عادي للعهد للعهد ذكرت في اول كلام العيون
جزاهم الله خيرا وكلهم لا لا حرج لا حرج نعم نعم يمكن لو اني شغلت اه المكبر ارتفع النفس شوية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين
قال الامام ابن تيمية رحمه الله فيما نقله عن ابي الحسن الاشعري ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين وذكر الايات في ذلك ورد على اسباب الكلام يعني في الوجه باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين
وذكر الايات في ذلك. في الوجه ايش؟ والعينين. والعينين. احسن الله اليك. اه. والبصر واليدين وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سئلنا اتقولون لله يدان
نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده
فاستخرج منه ذريته وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدل بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبا بيده. تخريج عندك
سوا شاي قال لم اقف على هذا الحديث بهذا اللفظ وانما ورد نحو من هذا عند البيهقي في الاسماء والصفات ما ما في شي عندك شيء عند من قال وانما ورد نحو من هذا عند البيهقي في الاسماء والصفات عن عبد الله بن حارث عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله عز وجل خلق ثلاثة اشياء بيده. خلق ادم بيده. وكتب التوراة بيده. وغرس الفردوس بيده. الحديث. وقال هذا حديث مرسل ورواه ابو نعيم في صفة الجنة وورد نحو من هذا موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه الحاكم بلفظ خلق الله اربعة بيده
العرش وجنات عدن وادم والقلم. وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ورد ايضا نحو من هذا ابن عمر وورد ايضا نحو من هذا موقوفا عن جابر بلفظ ان الله تبارك وتعالى لم يمس بيده من خلقه غير ثلاثة غير ثلاثة اشياء
خلق الجنة بيده وخلق ادم بيده وكتب التوراة لموسى رواه ابن ابي شيبة في مصنفه. وعبدالله بن الامام احمد في السنة وورد ايضا نحو من هذا موقوفة عن كابل الاحباب بلفظ ان الله عز وجل لم يمس بيده الا ثلاثة اشياء ادم والتوراة فانه كتبها لموسى
وطوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده. رواه الاجري في الشريعة انتهى اما اثبات اليدين لله فلا لا يتوقف على هذه الاحاديث والاثار التي فيها كلام ليس بقتال الا بالكتاب والسنة واجماع
اهل السنة والجماعة الاستدلال بهذه الاحاديث يعني نستطيع نقول اهل السنة في غنى عن الاعتماد عليها لكن هذه تذكر في موضوع اليدين للاعتظاد لا للاعتماد ذكر الايات قرآنية نلاحظ انه اشار الى بعض الايات
واتبعها ببعض هذه المرويات نعم نعم السلام عليكم وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل وعملت كذا بيدي يريد به النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما من كلامها ومعقولا في خطابها
وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه
وقال القاضي ابو بكر من الجهمية ومن تبعهم يتأولون اليد في الاية انا بيدي من نعمة او القدرة والاشعري هنا ينبه الى معنى صحيح وان العرب لا نستعمل اليد بمعنى انها في مثل هذا التركيب
ممكن لو عملت يدي هذا ما ما عملت يدي هذا ما عملت يداي ذلك بما قدمت ايديكم نعم يعبر بها عن القدرة وعن النعمة وعن ذات ذلك بما قدمت يداك
يعني ذلك بما قدمت اما اذا جاء التركيب هكذا هذا ما عملته بيدي باسناد الفعل الى الفاعل ثم تعديته من اليد بالباء فلا فلا يجوز ان يراد بالنعمة باليد هنا او قدرة
من يتعين ان تكون اليد التي يكون بها الفعل مقارنة بين قوله تعالى اولا يروا ان حركنا لهم مما عملت ايدينا وقوله مما ما خرجت بيدي يقول اية صاد ما عملت يدي ما خرجت بيدي ليست كاية يس مما عملت ايدينا وذكرها
هذا الفرق من من وجوه بين الايتين من جهة الاسناد ومن جهة تعدية الفعل الى الى المفعول به بالباء والاية الاخرى مما مما عملت ايدينا اسند الفعل الى الايدي يقول
وكانت كقوله تعالى بما كسبت ايديكم نعم وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده. نعم. قال في كتاب الابانة تصنيفه
فان قال فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا
فان قال فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما
ان نقضي نحن وانتم بذلك على الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا لانا لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك
وكذلك الجواب لهم وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضا واعتلوا بالوجود نعم. قال فان قال تقولون انه في كل مكان
قيل له معاذ الله بل هو مستو على العرش كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور
قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه. والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن
وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولا صح ان يرغب اليه الى نحو الارض. والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا. سبحان الله ما يقول الجاهلون والله سبحان الله وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله
وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا وقال في كتاب التمهيد
يقول الشيخ اه يعني توسع في كله من اجل الرد على المخالفين الذين يعظمون هؤلاء الكبار الاشعري خيرهم من من المتكلمين ومن المتقدمين كل هؤلاء يؤكدون اثبات هذه الصفات ويستدلون على ذلك بالايات وبالاحاديث
وهل من جنس من قبيل الرد على الخصم بما يعني بما يسلم به ويرضى بحجيته يحتج عليه بما يعترف به الزاما له تجعل عن الاشاعرة بكلام الاشعري. وائمة نعم الى هنا
نعم يا رب شو هي لا يطلقون هذا اللفظ ويكررونه كأنهم يقولون عندي هذه الكلمة تقرير لكن كانهم يقولون ليست ليست شيئا يعني محسوسا ومرئيا او شيء من يده بس
كلمة المنهج ان ان لا نقول ذلك ما نقول له يدان ذات ليست جارحة ايش معنى الجائحة؟ لفظ الجارعة لم يأتوا. نقول فيها كما يقول يقول اهل العلم في الجسم
فلا نقول انها جارحة ولا ليست جارحة على ان لفظ الجارحة لم يرد محتمل ما ندري يريدون به نوافقهم لا نوافقهم على القول بان يديه ليست جائحة حتى يفسرون لنا يفسرون لنا الجارحة
نقول له يدان يفعل بهما ويقبضهما ويبسطهما ويخلق بهما ما شاء اولا نقول ليستا جارحة او نقول هي جائحة لا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في
قائد الامام مالك باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلي للناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع. ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كان يمر بين يدي بعض الصفوف والصلاة قائمة
قال مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة. وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الى المسجد الا بين الصفوف هذا راجع عند اهل العلم الى ان سترة الايمان سترة لمن خلقه
يتأولون الحديث ابن عباس على هذا وانه مر بين يدي الصف ولن يمر بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين فطرة والرسول سترة لمن حذر او سترته سترة لمن خلفه
وهذا الامام مالك يعني اه عبارته تلك تقضي بهذا يعني انه اذا اقيمت الصلاة وكبر الامام صار الناس يعني سترة الايمان ويقول الامام سترة له نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لا يقطع الصلاة شيء مما يمر
وبين يدي المصلين وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد هو رأيه وما وصل اليه علمه والا فقد اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بانه يقطع صلاة الرجل
اذا لم يتخذ بين يديه مثل مؤخرة الرحل اقطعوا صلاة الرجل المرأة والحمار والكلب الاسود اخذ بهذا يعني بعض اهل العلم والجمهور يتأولونه يعارضونه بحديث ابن عباس وحديث عائشة لانها كانت
نرقد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا يقطع الصلاة شيء مما
يمر بين يدي المصلين باب سترة المصلي في السفر حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يستتر براحلته اذا صلى في السفر
شجرة طيبة والله اقول ابلغ من شكرا بالحربة والعصا والعنب كبيرة اي خدمة نعم السلام عليكم حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه كان يصلي في الصحراء الى غير سترة
باب مسح الحصباء في الصلاة حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابي جعفر القارئ انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذا اهوى ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا
مع الحاجة يجوز جاء في الحديث واحدة اودع يعني اذا تروح تحرك كيف تكرر حاجة تزيل عنك ما يؤذيك تزيل عنك ما يمنع الخشوع نعم اليك وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه ان ابا ذب رضي الله عنه كان يقول مسح الحصباء مسح الحصباء
مسحة واحدة وتركها خير من حمر النعم ينبغي له اذا ان لا يمسح الارض فمرة واحدة نعم في حديث فان الرحمة تواجهه نعم سلام عليكم. باب ما جاء في تسوية الصفوف
مش شايف نام يا ريس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب الدمشقي رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم
في شرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث قال رحمه الله ولكن يقال على هذا انه قد ورد قتل المسلم بغير احدى هذه الخصال الثلاث
فمنها في اللواط وقد جاء من حديث ابن عبد ومنها في اللواط وقد جاء في حديث ابن وقد جاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به
واخذ به كثير من العلماء كمالك واحمد وقالوا انه موجب للقتل بكل حال. محصنا كان او غير محصن وقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باربع فذكر الثلاثة المتقدمة وزاد ورجل عمل
عمل قوم لوط ومنها من اتى ذات محرم قال اخرجه ابن ابي شيبة اي نعم يا شيخ يقول رؤيا المصنف يقول الرؤيا. نعم روي عن عثمان ومنها من اتى ذات محرم. وقد روي الامر بقتله. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل من تزوج بامرأة ابيه
واخذ بذلك طائفة من العلماء واوجبوا قتله مطلقا محصنا كان نعم قال اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لما ذكره قالوا قال الترمذي حسن غريب
ثم ذكر اوجه الاضطراب فيه الاستحلال مجرد الفعل العقد يدل على الاستحلال عقده على امرأته يعني ومنها الساحر وفي الترمذي من حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف
وذكر ان الصحيح وقفه على جندب وهو مذهب جماعة من العلماء منهم عمر بن عبدالعزيز ومالك واحمد واسحاق ولكن هؤلاء يقولون انه يكفر بسحره فيكون حكمه حكم المرتدين ومنها قتل من وقع على بهيمة. وقد ورد فيه حديث مرفوع
وقال به طائفة من العلماء ومنها من ترك الصلاة فانه يقتل عند كثير من العلماء مع قولهم انه ليس بكافر. وقد سبق ذكر ذلك مستوفى ومنها قتل شارب الخمر في المرة الرابعة. وقد ورد الامر به عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة
واخذ بذلك عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وغيره واكثر العلماء على على ان القتل انتسخ وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالشارب في المرة الرابعة فلم يقتله
وفي صحيح البخاري ان رجلا كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر فلعنه رجل وقال ما اكثر ما يؤتى به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. ولم يقتله بذلك
وقد روي قتل السارق في المرة الخامسة وقيل ان بعض الفقهاء ذهب اليه ومنها ما روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. وقد ضاع
العقيلي وحديث هذا الباب كلها ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد فاراد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية فاضربوا رأسه بالسيف كائنا من كان. وقد خرجه مسلم ايضا من رواية عرججة رضي الله عنه
ومنها من شهر السلاح فخرج النسائي من حديث ابن الزبير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهر السلاح ثم وضعه فدمه هدر وقد روي عن ابن الزبير مرفوعا وموقوفا. وقال البخاري انما هو موقوف
وسئل احمد عن معنى هذا الحديث فقال ما ادري ما هذا؟ وقال اسحاق بن راهوية انما يريد من شهر سلاحه ثم وضعه في الناس حتى استعرض ناس فقد حل قتله وهو مذهب الحرورية يستعرضون الرجال والنساء والذرية
قد روي عن عائشة رضي الله عنها ما يخالف تفسير اسحاق. فخرج الحاكم من رواية علقمة ابن ابي علقمة عن امه ان غلاما شهر السيف على في امرة سعيد ابن العاص وتفلت به عليه فامسكه الناس عنه. فدخل المولى على عائشة رضي الله عنها فقالت سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من اشار بحديدة الى احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه فاخذه مولاه فقتله. وقال صحيح على شرط الشيخين وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل دون ما له فهو شهيد. وفي رواية ومن قتل دون دمه فهو شهيد
فاذا اريد مال المرء او دمه دافع عنه بالاسهل. هذا مذهب الشافعي واحمد. وهل يجب عليه ان ينوي انه لا يريد قتله ام لا فيه روايتان عن الامام احمد وذهب طائفة
الى ان من اراد ما له او دمه ابيح له قتله ابتداء. ودخل على ابن عمر رضي الله عنهما لص فقام اليه بالسيف صلتا فلولا انهم حالوا بينه وبينه لقتله
وسئل الحسن عن لص دخل بيت رجل ومعه حديدة. قال اقتله باي قتلة قدرت عليه وهؤلاء اباحوا قتله وان ولى هاربا من غير جناية منهم ايوب السختياني منهم ايوب السختياني وخرج الامام احمد من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الدار حرمك، فمن دخل عليك حرمك فاقتله ولكن في اسناده ضعف ومنها قتل الجاسوس المسلم اذا تجسس للكفار على المسلمين وقد توقف فيه احمد واباح قتله طائفة من اصحاب مالك. وابن عقيل من اصحابنا ومن المالكية من قال ان تكرر ذلك
ابيح قتله واستدل من اباح قتله بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه لما كتب الكتاب الى اهل مكة يخبرهم بسير النبي صلى الله
الله عليه وسلم اليهم. ويأمرهم باخذ حذرهم فاستأذن عمر في قتله فقال انه شهد بدرا فلم يقل انه لم يأت بما يبيح دمه. وانما علل بوجود مانع من قتله. وهو شهوده بدرا ومغفرة الله لاهل بدر
المانع منتف في حق من بعده ومنها ما خرجه ابو داود في المراسيل من رواية ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب اباه فاقتلوه. وروي مسندا من وجه اخر لا
واعلم ان من هذه الاحاديث المذكورة ما لا يصح ولا يعرف به قائل معتبر. كحديث من ضرب اباه فاقتلوه. وحديث قتل السارق في المرة الخامسة وباقي النصوص كلها يمكن ردها الى حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وذلك ان حديث ابن مسعود تضمن انه لا يستباح دم المسلم الا باحدى ثلاث خصال
اما ان يترك دينه ويفارق جماعة المسلمين واما ان يزني وهو محصن واما ان يقتل نفسا بغير حق. ويؤخذ منه ان قتل المسلم لا يستباح الا باحدى ثلاثة انواع ترك الدين واراقة الدم المحرم وانتهاك الفرج المحرم. فهذه الانواع الثلاثة هي التي تبيح دم المسلم دون غيرها
فاما انتهاك الفرج المحرم فقد ذكر في الحديث انه الزنا بعد الاحسان فقد ذكر في الحديث انه الزنا بعد الاحصان وهذا والله اعلم على وجه المثال فان المحصن قد تمت عليه النعمة بنيل هذه الشهوة بالنكاح فاذا اتاها بعد ذلك من فرج محرم عليه ابيح دمه
وقد ينتهي شرط الاحصان فيخلفه شرط اخر وهو كون الفرج لا يستباح بحال. اما مطلقا كاللواط او في حق الواطئ كمن وطئ ذات محرم بعقد او غيره. فهذا الوصف هل يكون قائما مقام الاحصان مقام الاحصان وخلفا عنه؟ هذا هو محل النزاع بين العلماء
حديث دالة على انه يكون خلفا عنه. ويكتفى به في اباحة الدم واما سفك الدم الحرام فهل يقوم مقامه بها الله اكبر كل منشود ثلاثة يعني منها ما ما هو محل
منها ما لم يثبت فيه. دليل ومنها ما فيه نزاع السعادة هي هي المبيح يعني ما ذكره رحمه الله من الانواع يعني ما منها ما لم يثبت بدليل ومنها ما دليل ثابت
يعني المحل تأويله شبهة ومحل خلاف الثالثة بالنص الصحيح الصريح لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وهذا الحصر عند اللغة الحفر تارة يكون حقيقيا وتارة يكون ادعائي وهما
يدل على يعني ان اهم الامر كذا وكذا الحصر الحقيقي هو الذي لا يثبت الحكم لغير ما ذكر والاخر يعني يمكن ان يثبت لغير المذكور لكن هذا المذكور هو اهم
ما يتعلق بالحكم. فهذه الثلاثة لا شك انها اللي حصل فيها يعني حقيقي وهذا لا يمنع ان يحدث اسباب اخرى سواها هذه هي اهمها وهي مجمع عليها هذه الثلاثة مجمع عليها
الزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة والردة. نعم طيب اي والله نعم ها يطلق يقول هذا من وطئ الشبهة انا اسمي نعم لا اله الا الله الوصف في اللغة تارة ان يكون تأسيسيا وتارة
توضيحية فمن ترك دينه وفارق الجماعة نعم نعم قل بابا احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسماس لا تجد في اعياد نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم السلام على غير المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزعوا اليهود والنصارى بالسلف لا تبدأ وقال اذا سلم عليك فقولوا وعليكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم قول ان الله وملائكته يصلون على النبي شارك شارك الله والملائكة في هذا الشرف العظيم المشاركة يعني طبيعي وافق وافق يعني يمكن يقول وافق الله ثم في هذا الشرف في هذا الشرف ايش معنى
يعني صلاة الله لنبيه يعني شرف له هنا ايضا وجه اخر في قبح هذا التعبير في هذا الشرف هذا تضمن اضافة المشاركة انك تشارك الله شريك لله والله شريك لك
المشاركة الموافقة وافق الله الصلاة على الرسول فيما يحبه سبحانه وتعالى وكذلك في هذا الشرف وجه يعني قبحا من ناحية انه يتضمن اضافة الشرف الى الله وانه وان وانه وان صلاة الله على نبيه فيه شرف
العبارة لا تجوز احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث الميت يتأذى ببكاء اهله ما معنى حديث الميت يتأذى ببكاء اهله؟ يتأذى. يعذب الميت يعذب ببكاء اهله هذا فيه كلام كثير
ما قيل فيهم انه يتأذى يعني يؤذيه آآ بكاء بكاءهم عليه وانه ربما اطلعه الله على ذلك والمراد عند اهل العلم النياحة لا مجرد البكاء لان مجرد البكاء دمع العين وحزن القلب هذا جائز. لا يعذب به
الميت ولا اهله. لا يعذب به الميت ولا اهله. واما النياحة ويعذب بها النائح والنائحة وربما تعذب الميت نعم احسن الله اليكم يقول السائل امي تقول يجوز تأخير صلاة المغرب من اجل الوضوء يصير واحدا لصلاة العشاء
ومن اجل البرد علما ان امي معها مرض السكر وعمرها خمسة وستين سنة فما رأيكم؟ لا بأس الامر مثل امك مريضة وكبيرة اذا تأخرت آآ بعض الوقت حتى يكون الوضوء واحد فلا حرج عليه ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل توفي والدي وترك للورثة املاكا ان دارا واحدة حيث اوصى بجعلها وقفا لله وصرف ايجارها للفقراء والمحتاجين كصدقة جارية لكن لم يعملوا بالوصية. وضاعوا حصصهم للاخ الاصغر. اما انا الاخ الكبير فلم اب حصتي خوفا من الله تعالى. ولكن
اخي الصغير يلح كثيرا علي ويريد ان ابيع حصتي ايضا فهل يجوز لي لاتخلص من هذه المشكلة؟ ان ابيع حصتي. لا لا وان ادفع مبلغها الى جهة خيرية او لبناء مسجد. لا
لا تبع وقف ابيك. بل طالب اخوانك واخوك الصغير طالبهم بتخليص هذا الوقت وتحريره طالبهم لا تدع نصيبك من هذا الوقت على اخيك الصغير. بل طالب اخاك الصغير واخوانك الذين باعوا
ورد الوقف ليبقى واقع موفرا لما اوصى به والد فلان احسن الله اليكم يقول السائل هل عقد النكاح في شهر محرم مكروه؟ كما سمعت من بعض الناس؟ لا نعم كلام باطل نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تصوير تغسيل الميت على شريط فيديو ثم بيعه بحجة انه من باب التذكير بالموت المسلمون في غنى عن هذا الاسلوب وهذه الطريقة طرق كثيرة
بدون هذا هذا هذه الطريقة تعتدي تقتضي انك تروح تصور الاموات ميت واحد يعني يغسل تصوره تصور جسمه لا لا هذا ليس بشيء وليس بعمل صالح بل هو من من العبث
والتعلق بالتصوير ولا يجوز تصوير الانسان حيا ولا ميتا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل استاذة في الجامعة تسأل وتقول هل يجب عليها اعادة ملفات الطالبات التي يضعون فيها الابحاث او الواجبات
يعني من يعطيها الملف تسأله هل هل ترد عليها الملف او لا ترده يريده لانه يريد الملك ترده عليه من جا يطلب المال بتعطيه اياه الغالب في الغالب نظرا الى
يعني تفاهة القيمة وقيمة الملف الغالب انهم ما يدورون الطلاب او الطالبات ما يدورون هذه الملفات من يطلبه ويرد عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الام
يا من تتعذب يوم القيامة على على لباس بناتها ان كان عاريا واذا كانت يعني هي تشجعهم وربتهم على نعم اما اذا كانوا يتفلتون عليها يتمردون عليها ولا يطيعونها باء
عليها ولا تزر وازرة اخرى اذا كانت تربيهم وتعلمهم ولا تنهاهم يلبسون اللباس العالي ويتكشفون مسؤولة نعم احسن الله اليكم يقول السائل روى ابن ماجة عن علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر سيد قبول اهل الجنة من العوالين والاخرين ما خلا النبيين والمرسلين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان فاطمة سيدة اهل الجنة
فهل المقصود بالسيادة هنا انه سيكون لهم الحكم والملك في الجنة سيادة الفضل. نعم ما فيها حكم هناك في الجنة كل فيما قسم الله له من النعيم فليس لاحد على احد حكم
هي سيادة فضل سيدة نساء اهل الجنة يعني كانها افضل نساء اهل الجماعات هذا هو افضل نساء اهل الجنة الله اكبر