1
00:00:02.000 --> 00:00:28.550
عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون كان الله عليما حكيما. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس

2
00:00:28.750 --> 00:00:51.500
لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما استغفر الله ان الله كان غفورا رحيما لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما

3
00:00:51.900 --> 00:01:17.350
يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم  وكان الله بما يعملون محيطا  ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة

4
00:01:17.350 --> 00:01:58.600
ياما ام من يكون عليهم وكيلا؟ لا   يقول الله ولا تهنوا لان الله في المؤمنين الوهن والضعف في جهاد وطلبهم زي ما انتم شايفين وجدتموهم وخذوهم واقعدوا لهم كل مرصد

5
00:01:59.150 --> 00:02:45.350
هذا جهاد جهاد الطلب لا تهنوا في ابتغاء القوم لا تضعفوا  الظفر بهم ان تكون تألمون فانهم يألمون كما تعلمون تعلمون من الالم  المشاق والجراحات فانهم الكفار كذلك يصيبهم   باضرارهم

6
00:02:46.400 --> 00:03:23.450
فانهم يعلمون  القتل والجراحات يعني القدر المشترك بين المتقاتلين من المؤمنين والكفار لكن المؤمنين يختصون لانهم يرجون ثواب الله ان كلمة الله الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطغي

7
00:03:24.000 --> 00:04:01.350
موضع الحرق في الغاية غاية المؤمنين  الكفار الباطل و ونشر الباطل وترجون من الله ما لا يرجون كان الله علينا المؤمن  له غاية وله امل يا رب ان شاء الله يطلب الشهادة

8
00:04:02.250 --> 00:04:49.500
المجاهدين اما الذين كفروا فهم لا يرجون شيء لا يرجون ان الله     هدية وعصبية من اجل اعمال يعطونه من اجل الوطن يقاتلون باسم الوطن  هذه غاية لا يرجون ثوابا  كان الله عليم حكيم

9
00:04:51.450 --> 00:05:24.650
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحت وبين الناس بما اردت الله   انه انزل على الكتاب يحكم بين الناس  ده برأيك لما اراه الله وهداه اليه يحكم بينهم بما هداهم الله اليه

10
00:05:28.700 --> 00:05:55.550
بما انزل عليكم من هذا الكتاب وما  اوحى به اليه انما هني بما اراد الله. ولا تقل للقائلين خصيما. واستغفر الله. ان الله كان غفور رحيم  الله نبيه ان يكون

11
00:05:58.300 --> 00:06:28.500
مصيرا للمحقين ولا يجادل ولا يدافع ولا يخاصم المبطلين ولا ككل للخائنين واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما نعم يا محمد. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى

12
00:06:28.700 --> 00:06:50.050
فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر. والنار جهنم اشد حرا لو  نار جهنم قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون

13
00:06:50.450 --> 00:07:06.350
فرح المخلفون الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقعودهم في المدينة مخالفين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهوا ان يجاهدوا معه باموالهم وانفسهم في سبيل الله

14
00:07:06.450 --> 00:07:25.900
وقال بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر وكانت غزوة تبوك في وقت في وقت شدة الحر قل لهم يا محمد نار جهنم اشد حرا. لو كانوا يعلمون ذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون

15
00:07:26.100 --> 00:07:44.100
فليضحك هؤلاء المنافقون الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قليلا في حياتهم الدنيا الفانية قد يبكوا كثيرا في نار جهنم جزاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من النفاق والكفر

16
00:07:44.150 --> 00:08:14.350
فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرج معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالقين فان ردك الله يا محمد من غزوتك الى جماعة من المنافقين الثابتين على النفاق

17
00:08:14.500 --> 00:08:34.200
استأذنوك للخروج معك الى غزوة اخرى بعد غزوة تبوك وقل لهم لن تخرجوا معي ابدا في غزوة من الغزوات ولن تقاتلوا معي عدوا من الاعداء. انكم رضيتم بالقعود اول مرة. فاقعدوا مع الذين تخلفوا عن الجهاد مع رسول

18
00:08:34.200 --> 00:08:51.600
صلى الله عليه وسلم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قدره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تصلي يا محمد ابدا على احد مات من المنافقين

19
00:08:51.700 --> 00:09:20.600
ولا تقم على قبري تدعو له. لانهم كفروا بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم وماتوا وهم فاسقون. وهذا حكم عام في كل من علم نفاقه الله هذه السورة كما تقدم

20
00:09:20.800 --> 00:10:02.400
توبيقا للمنافقين وذما لهم وذكرا لما لمخازيهم  اقوالهم وافعالهم القبيحة ومن ذلك انهم تخلف عن عزبة تبوك ففرحوا بالله انهم لم يخرجوا مع الرسول المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله لانهم لا يؤمنون بان

21
00:10:02.750 --> 00:10:43.550
ما خرج الجهاد  وهو من جل الاعمال الصالحة حين تخلقوا فرحوا بهذا اما المؤمن فانه يأسى ويأسف على تخلفه خلف لعذر في الحديث ان في المدينة رجالا ما زلتم مسيرا

22
00:10:43.650 --> 00:11:23.300
ولا ترضاكم ان الا كان معكم حبسهم هؤلاء لم يفرحوا  ان هؤلاء المنافقون فقد فرحوا وقال بعضهم لبعض عندها عند  من المؤمنين لا تنكروا في الحرب  الله ردا عليهم يقول نار جهنم اشد حرا لو كانوا

23
00:11:25.100 --> 00:12:10.400
عاصمة من يمتع في الدنيا قليلا فيضحك ويفرح ولكن عاقبتهم جهنم وبئس المقصود جزاء اذا هذا الفرح يعقبه الترح تعقبه الحشرة الالام والاحزان الطويلة الى اخر الايات والله اعلم نعم

24
00:12:11.400 --> 00:12:49.350
نعم         بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله في تتمة كلامه عن المبتدأ والخبر

25
00:12:51.500 --> 00:13:36.850
ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفت فاخبره   ولا يكون اسم الزمان اسمه زمان الخبر   قبل شهر يوم  هذا لا يكون خبرا اخوتي   فلا تقول ليل يوما  او يوم

26
00:13:41.700 --> 00:14:21.100
الرجال شهر ولا يقول بسم الله ولا يكون ولا يكون اسم زمان ولا يكون اسم زمان خبرا يعني الخبر للمسلمين طبعا مبتدأ هو في مبتدأ هو جسم      يقول وان يكرم

27
00:14:21.200 --> 00:15:09.400
انما يقول الزمان خبرا من الامور المعنوية. مثل الافعال السفر غدا السبعة  السفر غدا الصوم يوم الخميس على خبر لكن الخبر عن معنى لا عن جسة  الحج اشهر معلومات. الحج اشهر المعلومات. يعني في اشهر معلومات

28
00:15:15.150 --> 00:15:47.750
يقول وان يفيد ان تحصل به فائدة فاخبره انما اذا يعني  يعني جرى في تأويل او تقدير زيد غدا يعني على تقدير سفر زيد غدا او قدوم زيد غدا وان يفد فاخر الى علم من السياق

29
00:15:51.500 --> 00:16:19.850
ما فيه فائدة فانه يجوز وهذا انما يصح مع التأويل والتقدير كما في المثال نعم وان يفد فاطمة نعم. احسن الله اليكم  ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفتك عند زيد النمرة

30
00:16:20.000 --> 00:17:19.100
انه لا يجوز بالاسم المنقب فلا يجوز  ولا تكون رجل قائم رجل قائم لان رجل رجل    لا يجوز ما لم تفيد عند زيد لم يفتح يقولون النكرة    كتقديم الخبر هنا

31
00:17:20.150 --> 00:18:02.050
عند زيد ثمرة والان المقصود هو الاخبار عن زيد بان عنده نمر   عند زيد النمر استفدنا بان زيد عندنا كساء من نوع النمرة او من نوع من عند زيد النمر

32
00:18:04.500 --> 00:18:41.600
يعني اختار هذا الانسان ينسجم مع الشطر الاول ولا يجوز الالتزام النكر ما ننتظر ومن الذي بعد ان يتقدم الخبر في دار محمد رجل تقديم عند زيد نمر وعففنا وقلنا نمرة عند زيدك

33
00:18:43.300 --> 00:19:23.750
نخبر عن نمرة  نمرة عند ديني يقول هذا لا يمكن لاننا نخبر عن نمرة بان نمرة اي نمرة لكن لو وصفناها جديدة عند ذلك هنا خصصناه يعني من مسوغات من مشوغات الابتداء بالنكرة تقديم الخبر كما في الاسلام

34
00:19:24.050 --> 00:20:02.400
ومن مسوغات الابتداء بالنكرة الوصف  يقول رجل صالح عندنا رجل عندنا يقول لانه ومن غير مسوغ    يبقى فيه استفهام رجل رجل عندنا ما لك فيه شأن رجل عندنا ما شأنك

35
00:20:05.150 --> 00:20:47.950
ننتظر  عندنا رجل استفدنا ان علمنا انك تقبل بان عندك رجل عندي كتاب تخبرنا ان ما لم تفد كعند زيد النمرة. هذه جملة مفيدة عند زيد النمرة. نعم  وهل فتى فيكم فما خل لنا؟ ورجل من الكرام عندنا

36
00:20:48.400 --> 00:21:21.800
يعني  افاد الجملة  لما افادت في للجمل التي فيها امتداد نكرة مع الافادة فهي امثال معطوفة على ما قبله ما لم تنفد واعطانا امثلة كعلم دين النبي اذا المسوغ تقديم الخبر. كما اذا قدم الخبر

37
00:21:24.000 --> 00:22:26.300
الثانية وهل فتى فيكم  هل فيكم فتى  هل فتن فيكم سؤال صحيح السؤال مطلب  هل فيكم حسن نجيب يعني  وهل فتى فيكم   الاعراب هل حرب استفهام. فتى مبتدأ  هذا اسم مقصود

38
00:22:27.350 --> 00:23:04.350
لا تظهر عليهم ضمة  الفتن فيكم الجار مجنون خبر    والمثال الثالث فما خل لنا ليس لنا علم ما خل لنا وسوغ الابتداء الاعراب معنى وكل مبتدأ  والمسوق وقوعها بعد النفي

39
00:23:05.600 --> 00:23:59.600
تقديم الخبر  ان يتقدمها  استفهام ان يتقدم هلك  فهذه  الابتداء منا  نتقدمها استفهام او يتقدمها له وكذلك الوصف كما تقدم  ان توصف كما في المثال رجل صالح عندنا رجل  وهكذا اتى به

40
00:23:59.750 --> 00:24:28.650
فما حل لنا ورجل من الكرام عندنا. نعم هذا وهو رجل من الكرام رجل مبتدع من الكرام جار ومجرور متعلق بالمحجوب لرجل اذا هذا هو المسوغ عندنا  اذا هو ذكر

41
00:24:28.700 --> 00:25:04.350
اربعة امثلة كل مثال متضمن من مسوغات الابتداء بالنقد الخبر اقدم الاستفهام تقدم نفي  ورجل من الكرام عندنا افادت هذه الامثلة ذكر اربع مصورات تقدم الخبر او تقدم استفهام  تقدمها او يدخل عليها مثلا نفي

42
00:25:04.800 --> 00:25:40.500
او توصف وهذه جملة من وكل هذا لقوله ما لم تفد وفي كل هذه الجمل تكون مفيدة  نعم ورجل من الكرم عند الاسلام. احسن الله اليكم ورغبة في الخير خير وعمل

43
00:25:40.800 --> 00:26:29.200
بر يزين وليقسم ما لم يقل  ورغبة في الخير خير وعمل ورغبة في الخير نكرة  ولكنها موصوفة بقوله راغبة في الخير قرابة مبدع مغفور بالخير في الخير خير خبر في الخير خير

44
00:26:31.650 --> 00:27:00.900
لا شك ان الروضة في الخير خير الرغبة في الشر في الشر شر الرغبة في الشر  هذي كلها اذا امس وعمل وعمل بر يزين وعملوا بر يزين وليقس ما لم يقل

45
00:27:01.150 --> 00:27:32.250
وعمل وعمل بر الترك على المقصود وعمل رغبة في الخير خير وعمل بر يزيد عملوا يزيد صاحبه يزين العامد ليلا يكون ليلا له وجمالا وعمل بر يزينه  في هذا السياق

46
00:27:33.000 --> 00:28:00.150
ستة امثلة ستة كل انسان متضمن لمسوغات الابتداء بالنفع كلها تفصيل لقولي ما لم ترمي  فيها الى الى تضمنت مسوى اذا تضمن في جملة مسوغا من مصورات الابتداء من نفسه

47
00:28:00.800 --> 00:28:38.850
بتقديم الخبر تقدم الاستفهام قدم النفس وكذلك  الموصوفة الوسط هذه وكذلك قوله كرامة في الخير هذا من من قبيل الوقت يعني قوله رغبة في الخير يظهر انها يعني رجل من الكرام. رجل من الكرام. رجل مبتدأ ومن الكرام دار المجرمون. صفة. قرابة مبتدأ

48
00:28:39.200 --> 00:30:19.900
وفي الخير دار مجرور صفة لرغبة رغبة في الخير          جيد جيد جدا وانتم في الخير لا اله الا الله. ورابط في الخير       يعني هذا صحيح انه متعلق او برغبة  لكن

49
00:30:21.350 --> 00:30:59.300
المقصود ان المقتضى هذا ان عليها لاجئ الجار والمجرور في الخير ليس صفة بل آآ معمول يعني في موضع في موضع نصب رغبة كما تقول ارغب في الخير ارغب فعل مضارع الانا

50
00:30:59.600 --> 00:31:28.300
وفي معمول في موضع نصب هذا نعم هذه طيب قرابة البرقين فيصبح المسوغ مشروع اخر غير ما في المثال ولا يكون في الامثلة حينئذ تكفر يعني كل مثال متضمن لمصور من هذه المثورات. تقديم الخبر تقدم الى تقدم النفي الوصف

51
00:31:28.450 --> 00:31:56.900
العمل ان تكون النكرة عاملة كما في هذا المجال في الخير خير والمثال الاخير والمشوق السادس يقول الاضافة  عملوا بر يزيد ويدين جملة يدين صاحبه يا زين الفعل المضارع والفاعل ضمير مستدل يعود الى البر

52
00:31:59.200 --> 00:32:24.300
عد الى البر او او عمل يعود الى العمل عمل بر يزيد فهذه على البحار من خلال هذه الامثلة ستة مسوغات وعن ثم ختم هذه الانبياء بقوله وليقس ما لم يقاس. قس على هذه الامثلة

53
00:32:24.500 --> 00:32:47.950
ما لم اذكره وما لم  على الاول تقديم الخبر كما تقول العلم عند زيد النمر قل عندي كتاب  كما تقول هل فتصد فيكم؟ هل فيكم عالم فيكم العالم عند فيكم

54
00:32:48.250 --> 00:33:16.350
ويقاس ما لم يقل يعني وقس على ما ذكرته ما لم اذكره  الله اليكم الاصل في الاخبار ان تؤخر   عندك شي محمد؟ شيخنا بس سؤال بارك الله فيكم. لا محمد

55
00:33:16.550 --> 00:34:11.950
عندك شي  لا لا اترك ما خليت شي انا اريد مثل مثل هاللي وقفة عندكم في الخير     لكن يقولون ان معظمها يعود الى مالكها يعني   هذه من عقيدة وقدام طيب منها يا بشي نعم قال فذكر هذه الستة المذكورة والسابع ان تكون

56
00:34:11.950 --> 00:35:09.600
شرطا نحو من يقوم اقم معه  محل مناقشة هل يمكن اه دخول ال على من  من الشرقية نكرة  من الموصولة من الشرقية هل تكون قابلة لاهل؟ نعم. اليست بالقراءة هي

57
00:35:09.850 --> 00:35:31.100
الاسم القابل الذي يؤثر فيه التعذيب نعم احسنت طيب عطنا المثال الثاني هذا ليس بشيء. نعم. قال الثامن ان تكون جوابا نحو ان يقال من عندك فتقول رجل وهذا رجل عندي

58
00:35:31.900 --> 00:35:54.000
والتقدير رجل عندي الجواب هذا عادي يقول من عندك عندي رجل من عندك حتى قول رجل عندي قد لا يكون الجواب جيدا رجل عندي عندي رجل بنى لان هل السؤال

59
00:35:55.000 --> 00:36:30.350
عن  السؤال عن من عندك ان يكون الجواب رجل عندي رجل عندي رجل صحيح قابلها يعني هذا القائد فيه مناقشة التاسع ان تكون ان تكون عامة نحو كل يموت كل

60
00:36:31.300 --> 00:36:57.800
هذا التنوين عوض عن مضاف اليه كل احد كل احد يموت فيه اضافي وفيه معنى العموم هناك. اذا دخل عليه هل او الاستفهام يعني انما افادت لكونها عامة لافادة العموم

61
00:37:00.750 --> 00:37:35.200
طيب يا شيخ محمد عرظ لهذا المعنى هذي المسوغات ها  الشيخ شرح كمال. شو ؟ اقول شرح الابيات فقط احسن  ونتعرض لمصورات اخرى كما ذكروا ها؟ طيب وش تعليقكم على

62
00:37:36.150 --> 00:38:02.200
رحمه الله قال ان ان تعم فوق الصبر وجعل مناطق كل العمومة والخصوص لكن كلامك هشام رحمه الله  اذا العلة الجامعة التي يمكن ان نلحق بها المطعم الاصلي لانه قال

63
00:38:02.450 --> 00:38:23.850
علة وهي الفائدة فنقول كل ما حصلت ما حصلت به الفائدة فانه يصح مبتدأ وفي هذا القياس بعلم النحو وهو دليل على الفتنة النحوية لا الادلة الشرعية  يا ساتر قل له والله

64
00:38:24.700 --> 00:38:51.200
المهم ان هذه المسابقات في الجملة كما قال الشيخ الى هذه القاعدة لكن المسوغات يعني ليس مقصود على عبارة مجملة  ليس فيها بيان المسوغات تفصيلا. وابن مالك ذكر من المصورات

65
00:38:52.150 --> 00:39:20.400
ستة بما ذكره من الامثلة لكن ماذا يمكن ما ما ذكر زيادة عليه يمكن ان يقال بعضها او كثير منها عائد الى ما قاله ابن مالك واليوكس ما لم يقرر حتى ابن مالك يعني يعترف بان ما ذكره ليس على سبيل الحصر

66
00:39:22.300 --> 00:39:58.500
بل انه ممكن القياس عليه والقاعدة اذا اذا كانت الجملة مفيدة فلا بأس ولا يجوز ما لم تبد فعند زيت النمر. عند التفصيل متى تفيد؟ اه تفيد اه حين يكون كذا في حال تقديم الخبر في تقدم هنا في تقدم استفهام اضافة اذا كانت عاملة في هذه

67
00:39:58.500 --> 00:40:36.100
والمثورات التي ذكروها يعني اه ترجم بهذا المعنى الى مسألة العموم والخصوص كل يموت هذا فيها افادة العموم احسن الله اليكم العيوني له تعليق. يقول ولي قسمة لم ما لم يقل. نعم. قل يريد

68
00:40:36.100 --> 00:40:56.450
ان المسوغات كثيرة جدا وهو اقتصر على ستة على انها اشهر هذه المسوقات وقد اوصلها ابن هشام في المغني الى عشرة مسوغات عشرة. اي نعم. والوشمون في شرح الالفية الى خمسة عشر مسوغا. وذكر

69
00:40:56.450 --> 00:41:16.900
يوطي في الاشباه والنظائر ان بعضهم اوصلها الى اكثر من خمسين مسوغا وابن عقيل في شرح الالفية اوصلها الى الى اربعين والعلم اللي موجود في الشرح الى اربع وعشرين وكل هذه المسوغات تعود الى امرين اما ارادة التعميم او التخصيص

70
00:41:17.750 --> 00:41:37.150
وبعض النحويين يعيد جميع هذه المشوغات الى شيء واحد وهو الافادة. فيقول اذا وقعت النكرة مبتدأ وافادت فائدة واضحة جاز وهذا هو الذي اقتصر عليه امام النحويين سيبويه فلم يذكر في المسألة الا الافادة

71
00:41:37.250 --> 00:41:59.950
فاذا افادت جاز ان تقع مبتدأ يعني ولم يذكر يعني نعم. واشار اليه ابن مالك بقوله ما لم تفد الا ان النحويين بعد ذلك حاولوا ان يستقصوا هذا هذه المواضع التي تفيد وسموها مسوغات الجذاب النكرة

72
00:42:00.150 --> 00:42:35.850
الى اخر ما ذكره. جزاه الله خيرا     اي نعم هذا لعيوني؟ اي نعم في اول الكلام ومتخصص في  ها مشت يعني عادي عادي للعهد للعهد ذكرت في اول كلام العيون

73
00:42:35.900 --> 00:43:20.350
جزاهم الله خيرا وكلهم   لا لا حرج لا حرج نعم نعم  يمكن لو اني شغلت اه المكبر ارتفع النفس شوية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين

74
00:43:20.350 --> 00:43:41.150
قال الامام ابن تيمية رحمه الله فيما نقله عن ابي الحسن الاشعري ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين وذكر الايات في ذلك ورد على اسباب الكلام يعني في الوجه باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين

75
00:43:41.750 --> 00:44:05.400
وذكر الايات في ذلك. في الوجه ايش؟ والعينين. والعينين. احسن الله اليك. اه. والبصر واليدين وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سئلنا اتقولون لله يدان

76
00:44:05.850 --> 00:44:22.400
نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده

77
00:44:22.550 --> 00:44:40.750
فاستخرج منه ذريته وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدل بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبا بيده. تخريج عندك

78
00:44:41.750 --> 00:45:16.250
سوا شاي قال لم اقف على هذا الحديث بهذا اللفظ وانما ورد نحو من هذا عند البيهقي في الاسماء والصفات ما ما في شي  عندك شيء عند من  قال وانما ورد نحو من هذا عند البيهقي في الاسماء والصفات عن عبد الله بن حارث عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:45:16.250 --> 00:45:39.550
ان الله عز وجل خلق ثلاثة اشياء بيده. خلق ادم بيده. وكتب التوراة بيده. وغرس الفردوس بيده. الحديث. وقال هذا حديث مرسل  ورواه ابو نعيم في صفة الجنة وورد نحو من هذا موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه الحاكم بلفظ خلق الله اربعة بيده

80
00:45:39.600 --> 00:46:07.900
العرش وجنات عدن وادم والقلم. وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ورد ايضا نحو من هذا ابن عمر  وورد ايضا نحو من هذا موقوفا عن جابر بلفظ ان الله تبارك وتعالى لم يمس بيده من خلقه غير ثلاثة غير ثلاثة اشياء

81
00:46:08.150 --> 00:46:28.450
خلق الجنة بيده وخلق ادم بيده وكتب التوراة لموسى رواه ابن ابي شيبة في مصنفه. وعبدالله بن الامام احمد في السنة وورد ايضا نحو من هذا موقوفة عن كابل الاحباب بلفظ ان الله عز وجل لم يمس بيده الا ثلاثة اشياء ادم والتوراة فانه كتبها لموسى

82
00:46:28.450 --> 00:46:52.100
وطوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده. رواه الاجري في الشريعة  انتهى اما اثبات اليدين لله فلا لا يتوقف على هذه الاحاديث والاثار التي فيها كلام ليس بقتال الا بالكتاب والسنة واجماع

83
00:46:53.150 --> 00:47:27.600
اهل السنة والجماعة الاستدلال بهذه الاحاديث  يعني نستطيع نقول  اهل السنة في غنى عن الاعتماد عليها لكن هذه تذكر في موضوع اليدين للاعتظاد لا للاعتماد ذكر الايات قرآنية نلاحظ انه اشار الى بعض الايات

84
00:47:27.650 --> 00:47:53.600
واتبعها ببعض هذه المرويات نعم نعم السلام عليكم وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل وعملت كذا بيدي يريد به النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما من كلامها ومعقولا في خطابها

85
00:47:53.850 --> 00:48:09.100
وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه

86
00:48:09.750 --> 00:48:45.550
وقال القاضي ابو بكر من الجهمية ومن تبعهم يتأولون اليد في الاية انا بيدي من نعمة او القدرة والاشعري هنا ينبه الى معنى صحيح وان العرب لا نستعمل اليد بمعنى انها في مثل هذا التركيب

87
00:48:45.950 --> 00:49:01.850
ممكن لو عملت يدي هذا ما ما عملت يدي هذا ما عملت يداي ذلك بما قدمت ايديكم نعم يعبر بها عن القدرة وعن النعمة وعن ذات ذلك بما قدمت يداك

88
00:49:01.900 --> 00:49:24.850
يعني ذلك بما قدمت اما اذا جاء التركيب هكذا هذا ما عملته بيدي باسناد الفعل الى الفاعل ثم تعديته من اليد بالباء فلا فلا يجوز ان يراد بالنعمة باليد هنا او قدرة

89
00:49:24.950 --> 00:49:58.500
من يتعين ان تكون اليد التي يكون بها الفعل  مقارنة بين قوله تعالى اولا يروا ان حركنا لهم مما عملت ايدينا وقوله مما  ما خرجت بيدي يقول اية صاد ما عملت يدي ما خرجت بيدي ليست كاية يس مما عملت ايدينا وذكرها

90
00:49:59.100 --> 00:50:24.900
هذا الفرق من من وجوه بين الايتين من جهة الاسناد ومن جهة تعدية الفعل الى الى المفعول به بالباء  والاية الاخرى مما مما عملت ايدينا اسند الفعل الى الايدي يقول

91
00:50:25.150 --> 00:50:48.550
وكانت كقوله تعالى بما كسبت ايديكم نعم وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده. نعم. قال في كتاب الابانة تصنيفه

92
00:50:48.900 --> 00:51:06.450
فان قال فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا

93
00:51:07.250 --> 00:51:24.000
فان قال فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما

94
00:51:24.250 --> 00:51:39.950
ان نقضي نحن وانتم بذلك على الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا لانا لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك

95
00:51:40.300 --> 00:52:01.350
وكذلك الجواب لهم وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضا واعتلوا بالوجود نعم. قال فان قال تقولون انه في كل مكان

96
00:52:01.450 --> 00:52:20.200
قيل له معاذ الله بل هو مستو على العرش كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور

97
00:52:20.550 --> 00:52:36.050
قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه. والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن

98
00:52:36.100 --> 00:52:59.700
وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولا صح ان يرغب اليه الى نحو الارض. والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا. سبحان الله ما يقول الجاهلون والله  سبحان الله  وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله

99
00:53:00.800 --> 00:53:22.100
وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا وقال في كتاب التمهيد

100
00:53:22.200 --> 00:54:16.100
يقول الشيخ اه يعني توسع في كله من اجل الرد على المخالفين الذين يعظمون هؤلاء الكبار الاشعري   خيرهم من من المتكلمين ومن المتقدمين كل هؤلاء يؤكدون اثبات هذه الصفات  ويستدلون على ذلك بالايات وبالاحاديث

101
00:54:18.250 --> 00:54:56.800
وهل من جنس من قبيل الرد على الخصم بما يعني بما يسلم به  ويرضى بحجيته يحتج عليه بما يعترف به الزاما له تجعل عن الاشاعرة بكلام الاشعري. وائمة  نعم الى هنا

102
00:54:57.200 --> 00:56:07.400
نعم يا رب شو هي   لا يطلقون هذا اللفظ ويكررونه كأنهم يقولون عندي هذه الكلمة تقرير لكن  كانهم يقولون ليست ليست شيئا  يعني محسوسا ومرئيا او شيء من يده بس

103
00:56:10.300 --> 00:56:31.150
كلمة المنهج ان ان لا نقول ذلك ما نقول له يدان ذات ليست جارحة ايش معنى الجائحة؟ لفظ الجارعة لم يأتوا. نقول فيها كما يقول يقول اهل العلم في الجسم

104
00:56:31.900 --> 00:56:55.550
فلا نقول انها جارحة ولا ليست جارحة على ان لفظ الجارحة لم يرد محتمل ما ندري يريدون به نوافقهم لا نوافقهم على القول بان يديه ليست جائحة  حتى يفسرون لنا يفسرون لنا الجارحة

105
00:56:56.450 --> 00:57:24.600
نقول له يدان يفعل بهما ويقبضهما ويبسطهما ويخلق بهما ما شاء اولا نقول ليستا جارحة او نقول هي جائحة لا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في

106
00:57:24.600 --> 00:57:47.400
قائد الامام مالك باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه

107
00:57:47.400 --> 00:58:10.700
وسلم يصلي للناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع. ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كان يمر بين يدي بعض الصفوف والصلاة قائمة

108
00:58:11.200 --> 00:58:29.850
قال مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة. وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الى المسجد الا بين الصفوف  هذا راجع عند اهل العلم الى ان سترة الايمان سترة لمن خلقه

109
00:58:31.200 --> 00:58:50.650
يتأولون الحديث ابن عباس على هذا وانه مر بين يدي الصف ولن يمر بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين فطرة والرسول سترة لمن حذر او سترته سترة لمن خلفه

110
00:58:50.700 --> 00:59:22.650
وهذا الامام مالك  يعني اه عبارته تلك تقضي بهذا يعني انه اذا اقيمت الصلاة وكبر الامام صار الناس يعني سترة الايمان ويقول الامام سترة له نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لا يقطع الصلاة شيء مما يمر

111
00:59:22.650 --> 00:59:43.450
وبين يدي المصلين وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد  هو رأيه وما وصل اليه علمه والا فقد اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بانه يقطع صلاة الرجل

112
00:59:43.850 --> 01:00:10.600
اذا لم يتخذ بين يديه مثل مؤخرة الرحل اقطعوا صلاة الرجل المرأة والحمار والكلب الاسود اخذ بهذا يعني بعض اهل العلم والجمهور يتأولونه يعارضونه بحديث ابن عباس وحديث عائشة لانها كانت

113
01:00:10.700 --> 01:00:25.250
نرقد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا يقطع الصلاة شيء مما

114
01:00:25.250 --> 01:00:42.850
يمر بين يدي المصلين باب سترة المصلي في السفر  حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يستتر براحلته اذا صلى في السفر

115
01:00:44.350 --> 01:01:11.800
شجرة طيبة والله  اقول ابلغ من شكرا بالحربة والعصا والعنب كبيرة اي خدمة نعم السلام عليكم حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه كان يصلي في الصحراء الى غير سترة

116
01:01:15.200 --> 01:01:41.350
باب مسح الحصباء في الصلاة  حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابي جعفر القارئ انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذا اهوى ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا

117
01:01:42.800 --> 01:02:29.000
مع الحاجة يجوز جاء في الحديث واحدة اودع يعني اذا  تروح تحرك كيف تكرر حاجة تزيل عنك ما يؤذيك تزيل عنك ما يمنع الخشوع نعم اليك وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه ان ابا ذب رضي الله عنه كان يقول مسح الحصباء مسح الحصباء

118
01:02:29.000 --> 01:03:10.550
مسحة واحدة وتركها خير من حمر النعم   ينبغي له اذا ان لا يمسح الارض فمرة واحدة نعم   في حديث فان الرحمة تواجهه  نعم  سلام عليكم. باب ما جاء في تسوية الصفوف

119
01:03:13.500 --> 01:03:46.300
مش شايف نام يا ريس  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب الدمشقي رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم

120
01:03:46.600 --> 01:04:05.500
في شرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث قال رحمه الله ولكن يقال على هذا انه قد ورد قتل المسلم بغير احدى هذه الخصال الثلاث

121
01:04:06.400 --> 01:04:24.250
فمنها في اللواط وقد جاء من حديث ابن عبد ومنها في اللواط  وقد جاء في حديث ابن وقد جاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به

122
01:04:24.450 --> 01:04:44.150
واخذ به كثير من العلماء كمالك واحمد وقالوا انه موجب للقتل بكل حال. محصنا كان او غير محصن وقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باربع فذكر الثلاثة المتقدمة وزاد ورجل عمل

123
01:04:44.150 --> 01:05:16.800
عمل قوم لوط ومنها من اتى ذات محرم قال اخرجه ابن ابي شيبة  اي نعم يا شيخ  يقول رؤيا المصنف يقول الرؤيا. نعم روي عن عثمان ومنها من اتى ذات محرم. وقد روي الامر بقتله. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل من تزوج بامرأة ابيه

124
01:05:17.750 --> 01:05:49.250
واخذ بذلك طائفة من العلماء واوجبوا قتله مطلقا محصنا كان   نعم قال اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب    لما ذكره قالوا قال الترمذي حسن غريب

125
01:05:49.950 --> 01:06:19.950
ثم ذكر اوجه الاضطراب فيه   الاستحلال مجرد الفعل العقد يدل على الاستحلال عقده على امرأته يعني  ومنها الساحر وفي الترمذي من حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف

126
01:06:20.850 --> 01:06:40.650
وذكر ان الصحيح وقفه على جندب وهو مذهب جماعة من العلماء منهم عمر بن عبدالعزيز ومالك واحمد واسحاق ولكن هؤلاء يقولون انه يكفر بسحره فيكون حكمه حكم المرتدين ومنها قتل من وقع على بهيمة. وقد ورد فيه حديث مرفوع

127
01:06:40.700 --> 01:07:01.600
وقال به طائفة من العلماء ومنها من ترك الصلاة فانه يقتل عند كثير من العلماء مع قولهم انه ليس بكافر. وقد سبق ذكر ذلك مستوفى ومنها قتل شارب الخمر في المرة الرابعة. وقد ورد الامر به عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة

128
01:07:01.650 --> 01:07:15.500
واخذ بذلك عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وغيره واكثر العلماء على على ان القتل انتسخ وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالشارب في المرة الرابعة فلم يقتله

129
01:07:15.600 --> 01:07:30.700
وفي صحيح البخاري ان رجلا كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر فلعنه رجل وقال ما اكثر ما يؤتى به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. ولم يقتله بذلك

130
01:07:31.350 --> 01:07:47.950
وقد روي قتل السارق في المرة الخامسة وقيل ان بعض الفقهاء ذهب اليه ومنها ما روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. وقد ضاع

131
01:07:47.950 --> 01:08:08.550
العقيلي وحديث هذا الباب كلها ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد فاراد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية فاضربوا رأسه بالسيف كائنا من كان. وقد خرجه مسلم ايضا من رواية عرججة رضي الله عنه

132
01:08:08.900 --> 01:08:25.450
ومنها من شهر السلاح فخرج النسائي من حديث ابن الزبير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهر السلاح ثم وضعه فدمه هدر وقد روي عن ابن الزبير مرفوعا وموقوفا. وقال البخاري انما هو موقوف

133
01:08:26.650 --> 01:08:42.650
وسئل احمد عن معنى هذا الحديث فقال ما ادري ما هذا؟ وقال اسحاق بن راهوية انما يريد من شهر سلاحه ثم وضعه في الناس حتى استعرض ناس فقد حل قتله وهو مذهب الحرورية يستعرضون الرجال والنساء والذرية

134
01:08:43.600 --> 01:09:03.600
قد روي عن عائشة رضي الله عنها ما يخالف تفسير اسحاق. فخرج الحاكم من رواية علقمة ابن ابي علقمة عن امه ان غلاما شهر السيف على في امرة سعيد ابن العاص وتفلت به عليه فامسكه الناس عنه. فدخل المولى على عائشة رضي الله عنها فقالت سمعت رسول الله

135
01:09:03.600 --> 01:09:25.150
صلى الله عليه وسلم يقول من اشار بحديدة الى احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه فاخذه مولاه فقتله. وقال صحيح على شرط الشيخين وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل دون ما له فهو شهيد. وفي رواية ومن قتل دون دمه فهو شهيد

136
01:09:25.500 --> 01:09:40.750
فاذا اريد مال المرء او دمه دافع عنه بالاسهل. هذا مذهب الشافعي واحمد. وهل يجب عليه ان ينوي انه لا يريد قتله ام لا فيه روايتان عن الامام احمد وذهب طائفة

137
01:09:40.850 --> 01:09:55.300
الى ان من اراد ما له او دمه ابيح له قتله ابتداء. ودخل على ابن عمر رضي الله عنهما لص فقام اليه بالسيف صلتا فلولا انهم حالوا بينه وبينه لقتله

138
01:09:56.050 --> 01:10:17.250
وسئل الحسن عن لص دخل بيت رجل ومعه حديدة. قال اقتله باي قتلة قدرت عليه وهؤلاء اباحوا قتله وان ولى هاربا من غير جناية منهم ايوب السختياني منهم ايوب السختياني وخرج الامام احمد من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

139
01:10:17.300 --> 01:10:39.250
الدار حرمك، فمن دخل عليك حرمك فاقتله ولكن في اسناده ضعف ومنها قتل الجاسوس المسلم اذا تجسس للكفار على المسلمين وقد توقف فيه احمد واباح قتله طائفة من اصحاب مالك. وابن عقيل من اصحابنا ومن المالكية من قال ان تكرر ذلك

140
01:10:39.250 --> 01:10:51.850
ابيح قتله واستدل من اباح قتله بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه لما كتب الكتاب الى اهل مكة يخبرهم بسير النبي صلى الله

141
01:10:51.850 --> 01:11:09.750
الله عليه وسلم اليهم. ويأمرهم باخذ حذرهم فاستأذن عمر في قتله فقال انه شهد بدرا فلم يقل انه لم يأت بما يبيح دمه. وانما علل بوجود مانع من قتله. وهو شهوده بدرا ومغفرة الله لاهل بدر

142
01:11:09.750 --> 01:11:22.750
المانع منتف في حق من بعده ومنها ما خرجه ابو داود في المراسيل من رواية ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب اباه فاقتلوه. وروي مسندا من وجه اخر لا

143
01:11:22.750 --> 01:11:48.050
واعلم ان من هذه الاحاديث المذكورة ما لا يصح ولا يعرف به قائل معتبر. كحديث من ضرب اباه فاقتلوه. وحديث قتل السارق في المرة الخامسة  وباقي النصوص كلها يمكن ردها الى حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وذلك ان حديث ابن مسعود تضمن انه لا يستباح دم المسلم الا باحدى ثلاث خصال

144
01:11:48.600 --> 01:12:11.450
اما ان يترك دينه ويفارق جماعة المسلمين واما ان يزني وهو محصن واما ان يقتل نفسا بغير حق. ويؤخذ منه ان قتل المسلم لا يستباح الا باحدى ثلاثة انواع ترك الدين واراقة الدم المحرم وانتهاك الفرج المحرم. فهذه الانواع الثلاثة هي التي تبيح دم المسلم دون غيرها

145
01:12:11.750 --> 01:12:31.350
فاما انتهاك الفرج المحرم فقد ذكر في الحديث انه الزنا بعد الاحسان فقد ذكر في الحديث انه الزنا بعد الاحصان وهذا والله اعلم على وجه المثال فان المحصن قد تمت عليه النعمة بنيل هذه الشهوة بالنكاح فاذا اتاها بعد ذلك من فرج محرم عليه ابيح دمه

146
01:12:31.550 --> 01:12:51.550
وقد ينتهي شرط الاحصان فيخلفه شرط اخر وهو كون الفرج لا يستباح بحال. اما مطلقا كاللواط او في حق الواطئ كمن وطئ ذات محرم بعقد او غيره. فهذا الوصف هل يكون قائما مقام الاحصان مقام الاحصان وخلفا عنه؟ هذا هو محل النزاع بين العلماء

147
01:12:51.550 --> 01:13:15.650
حديث دالة على انه يكون خلفا عنه. ويكتفى به في اباحة الدم واما سفك الدم الحرام فهل يقوم مقامه بها  الله اكبر كل منشود ثلاثة يعني منها ما ما هو محل

148
01:13:15.750 --> 01:13:38.550
منها ما لم يثبت فيه. دليل ومنها ما فيه نزاع السعادة هي هي المبيح يعني ما ذكره رحمه الله من الانواع يعني ما منها ما لم يثبت بدليل ومنها ما دليل ثابت

149
01:13:38.900 --> 01:14:13.000
يعني المحل تأويله شبهة ومحل خلاف  الثالثة بالنص الصحيح الصريح لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث  وهذا الحصر عند اللغة الحفر تارة يكون حقيقيا وتارة يكون  ادعائي وهما

150
01:14:13.500 --> 01:14:39.050
يدل على يعني ان اهم الامر كذا وكذا  الحصر الحقيقي هو الذي لا يثبت الحكم لغير ما ذكر  والاخر يعني يمكن ان يثبت لغير المذكور لكن هذا المذكور هو اهم

151
01:14:39.150 --> 01:15:09.550
ما يتعلق بالحكم. فهذه الثلاثة لا شك انها اللي حصل فيها يعني حقيقي وهذا لا يمنع ان يحدث اسباب اخرى سواها هذه هي اهمها وهي مجمع عليها هذه الثلاثة مجمع عليها

152
01:15:12.050 --> 01:16:08.500
الزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة والردة. نعم        طيب اي والله نعم    ها يطلق يقول   هذا من وطئ الشبهة انا اسمي نعم  لا اله الا الله الوصف في اللغة تارة ان يكون تأسيسيا وتارة

153
01:16:08.800 --> 01:16:42.600
توضيحية  فمن ترك دينه وفارق الجماعة نعم نعم قل بابا احسن الله اليكم يقول السائل  يقول السائل ما حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسماس لا تجد في اعياد نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل

154
01:16:42.950 --> 01:17:05.800
ما حكم السلام على غير المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزعوا اليهود والنصارى بالسلف لا تبدأ وقال اذا سلم عليك فقولوا وعليكم نعم  احسن الله اليكم يقول السائل

155
01:17:07.000 --> 01:18:37.100
ما حكم قول ان الله وملائكته يصلون على النبي شارك شارك الله والملائكة في هذا الشرف العظيم       المشاركة  يعني طبيعي  وافق وافق يعني يمكن يقول وافق الله ثم في هذا الشرف في هذا الشرف ايش معنى

156
01:18:37.900 --> 01:19:01.450
يعني صلاة الله لنبيه يعني شرف له هنا ايضا وجه اخر في قبح هذا التعبير في هذا الشرف  هذا تضمن اضافة المشاركة انك تشارك الله شريك لله والله شريك لك

157
01:19:03.450 --> 01:19:31.150
المشاركة الموافقة وافق الله  الصلاة على الرسول  فيما يحبه سبحانه وتعالى وكذلك في هذا الشرف وجه يعني قبحا من ناحية انه يتضمن اضافة الشرف الى الله وانه وان وانه وان صلاة الله على نبيه فيه شرف

158
01:19:33.000 --> 01:20:00.850
العبارة لا تجوز  احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث الميت يتأذى ببكاء اهله ما معنى حديث الميت يتأذى ببكاء اهله؟ يتأذى. يعذب الميت يعذب ببكاء اهله هذا فيه كلام كثير

159
01:20:00.900 --> 01:20:34.200
ما قيل فيهم انه  يتأذى يعني يؤذيه آآ بكاء بكاءهم عليه وانه ربما اطلعه الله على ذلك والمراد عند اهل العلم النياحة لا مجرد البكاء لان مجرد البكاء دمع العين وحزن القلب هذا جائز. لا يعذب به

160
01:20:34.750 --> 01:21:00.900
الميت ولا اهله. لا يعذب به الميت ولا اهله. واما النياحة ويعذب بها النائح والنائحة وربما تعذب الميت نعم احسن الله اليكم يقول السائل امي تقول يجوز تأخير صلاة المغرب من اجل الوضوء يصير واحدا لصلاة العشاء

161
01:21:01.350 --> 01:21:23.000
ومن اجل البرد علما ان امي معها مرض السكر وعمرها خمسة وستين سنة فما رأيكم؟ لا بأس الامر مثل امك مريضة وكبيرة اذا تأخرت آآ بعض الوقت حتى يكون الوضوء واحد فلا حرج عليه ان شاء الله. نعم

162
01:21:23.650 --> 01:21:52.750
احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل توفي والدي وترك للورثة املاكا ان دارا واحدة حيث اوصى بجعلها وقفا لله وصرف ايجارها للفقراء والمحتاجين كصدقة جارية لكن لم يعملوا بالوصية. وضاعوا حصصهم للاخ الاصغر. اما انا الاخ الكبير فلم اب حصتي خوفا من الله تعالى. ولكن

163
01:21:52.750 --> 01:22:07.850
اخي الصغير يلح كثيرا علي ويريد ان ابيع حصتي ايضا فهل يجوز لي لاتخلص من هذه المشكلة؟ ان ابيع حصتي. لا لا وان ادفع مبلغها الى جهة خيرية او لبناء مسجد. لا

164
01:22:07.850 --> 01:22:27.750
لا تبع وقف ابيك. بل طالب اخوانك واخوك الصغير طالبهم بتخليص هذا الوقت وتحريره طالبهم لا تدع نصيبك من هذا الوقت على اخيك الصغير. بل طالب اخاك الصغير واخوانك الذين باعوا

165
01:22:28.050 --> 01:22:54.100
ورد الوقف ليبقى واقع موفرا لما اوصى به والد فلان احسن الله اليكم يقول السائل هل عقد النكاح في شهر محرم مكروه؟ كما سمعت من بعض الناس؟ لا نعم كلام باطل نعم

166
01:22:54.900 --> 01:23:25.250
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تصوير تغسيل الميت على شريط فيديو ثم بيعه بحجة انه من باب التذكير بالموت  المسلمون في غنى عن هذا الاسلوب وهذه الطريقة  طرق كثيرة

167
01:23:26.000 --> 01:23:49.650
بدون هذا هذا هذه الطريقة تعتدي تقتضي انك تروح تصور الاموات ميت واحد يعني يغسل تصوره تصور جسمه لا لا هذا ليس بشيء وليس بعمل صالح بل هو من من العبث

168
01:23:49.900 --> 01:24:15.550
والتعلق بالتصوير  ولا يجوز تصوير الانسان حيا ولا ميتا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل استاذة في الجامعة تسأل وتقول هل يجب عليها اعادة ملفات الطالبات التي يضعون فيها الابحاث او الواجبات

169
01:24:20.250 --> 01:25:02.800
يعني من يعطيها الملف تسأله هل هل ترد عليها الملف او لا ترده يريده لانه يريد الملك ترده عليه من جا يطلب المال بتعطيه اياه الغالب في الغالب نظرا الى

170
01:25:03.250 --> 01:25:25.800
يعني تفاهة القيمة وقيمة الملف الغالب انهم ما يدورون الطلاب او الطالبات ما يدورون هذه الملفات من يطلبه ويرد عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الام

171
01:25:25.900 --> 01:25:47.400
يا من تتعذب يوم القيامة على على لباس بناتها ان كان عاريا واذا كانت يعني هي تشجعهم وربتهم على نعم اما اذا كانوا يتفلتون عليها يتمردون عليها ولا يطيعونها باء

172
01:25:47.500 --> 01:26:13.300
عليها ولا تزر وازرة اخرى اذا كانت تربيهم وتعلمهم ولا تنهاهم يلبسون اللباس العالي ويتكشفون مسؤولة نعم احسن الله اليكم يقول السائل روى ابن ماجة عن علي ابن ابي طالب

173
01:26:13.400 --> 01:26:30.800
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر سيد قبول اهل الجنة من العوالين والاخرين ما خلا النبيين والمرسلين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان فاطمة سيدة اهل الجنة

174
01:26:30.900 --> 01:26:52.800
فهل المقصود بالسيادة هنا انه سيكون لهم الحكم والملك في الجنة سيادة الفضل. نعم ما فيها حكم هناك في الجنة كل فيما قسم الله له من النعيم فليس لاحد على احد حكم

175
01:26:53.800 --> 01:27:22.750
هي سيادة فضل سيدة نساء اهل الجنة يعني كانها افضل نساء اهل الجماعات هذا هو افضل نساء اهل الجنة الله اكبر