1 00:00:01.150 --> 00:00:30.850 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. بشر المنافقين بان لهم من الله بان لهم عذابا اليما 2 00:00:30.900 --> 00:00:55.800 الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ايبتغون عنده العزة فان العزة لله نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها يكفر يكفر بها ويستهزأ بها. ولا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره 3 00:00:55.850 --> 00:01:16.950 انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نستحوذ على قالوا الم نكن معكم فان كان 4 00:01:16.950 --> 00:01:44.000 للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ والله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لا اله يخبر تعالى عن 5 00:01:45.750 --> 00:02:52.250 الذين يترددون بين الايمان والكفر يخادعون المؤمنين ويوالون الكافرين ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا يخبر تعالى انه لا يغفون فلا يوفقهم للتوبة وقوله ثم ازدادوا كفرا يدل على انهم 6 00:02:52.700 --> 00:03:25.300 لا يتوبون تابوا تاب الله عليه آمنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا لم يكن الله يغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وهذا يكون مع النفاق والعياذ بالله فالمنافقون هم هم العدو 7 00:03:25.350 --> 00:04:00.200 هم الذين يمكرون بالمؤمنين ويستهزئون بالمؤمنين ثم يقول تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما ومن صفة المنافقين انهم يوالون الكافرين وهم كفار في في الباطل لكنهم يظهرون الايمان وهم 8 00:04:01.750 --> 00:04:39.500 يعني رواياهم ونواياهم مع الاعداء مع الكفرة مع الكفار الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين يبتغون عندهم العزة يفعلون ذلك طلبا للعزة ربما ربما يرون الكافرين اقوى ويوالونهم طلبا للعزة 9 00:04:42.000 --> 00:05:31.650 وهذا ما يقع من كثير من المسلمين من الحكومات يوالون الكافرين وآآ يطيعونه يطيعونه وطلبا للعزة. في الارتباط بهم يبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا العزة الحقة للمؤمنين ولله العزة وبرسوله والمؤمنين 10 00:05:32.400 --> 00:06:07.550 العزة لله ومن معاني العزة الغلبة فالله تعالى يقول لاغلبن انا ورسلي فان العزة لله جميعا وقد نزل عليكم كل كتاب ان اذا سمعتم ايات لا يذكر بها ويستهزأ بها فلا تخرجوا معه 11 00:06:08.900 --> 00:06:40.250 في هذه الاية انه لا يجوز البقاء في مجلس يعصى الله فيه يكفر فيه بالله ويستهزأ فيه بايات الله يجب على من شيئا من ذلك ان ينكر ويشدد النكير فان كان لا يستطيع او لا يستجاب له فلا يقعد 12 00:06:42.550 --> 00:07:12.200 الذي يقعد هذا هو الواقع يكون مثلهم انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا كثيرا ما يقول الله بين المنافقين والكافرين في المصير ليعذب الله المنافقين 13 00:07:12.350 --> 00:07:54.550 والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ودائما في سياق الوعيد يقدم الله تعالى ذكرى المنافقين لانهم اولى بذلك المصير اولى بالعذاب ولهذا كان هنا ان الله جامع المنافقين 14 00:07:55.050 --> 00:08:10.050 والكافرين في جهنم جميعا نعم يا محمد. بسم الله لا ما شاء الله. احسن الله اليك. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 15 00:08:10.400 --> 00:08:34.450 قال الله تعالى ولا تعجبك امواله واولاده انما يريد الله ان يعذبهم بها الدنيا وتزهب انفسهم وهم كافرون ولا تعجبك يا محمد اموال هؤلاء المنافقين اولاده. انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا بمكابدتهم الشدائد في شأنها 16 00:08:35.200 --> 00:08:55.850 بموتهم على كفرهم بالله ورسوله واذا انزلت سورة انا امنوا بالله وجاهدوا مع رسولي استأذنك منه وقالوا درنا لكم مع القاعدين واذا انزلت سورة على محمد صلى الله عليه وسلم تأمرون بالايمان بالله والاخلاص له 17 00:08:56.000 --> 00:09:18.300 والجهاد مع رسول الله طلب الاذن منك يا محمد اولو اليسار من المنافقين وقالوا اتركنا مع القاعدين العاجزين عن الخروج رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. رضي هؤلاء المنافقون لانفسهم بالعار. وهو ان يقعدوا 18 00:09:18.300 --> 00:09:36.750 وفي البيوت مع النساء والصبيان واصحاب الاعذار وختم الله على قلوبهم بسبب انفاقهم وتخلفهم عن الجهاد والخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله فهم لا يفقهون ما فيه صلاحهم ورشادهم 19 00:09:37.150 --> 00:09:58.700 لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون ان تخلف هؤلاء المنافقين فان تخلف هؤلاء المنافقون عن الغزو لقد جاهد ان تخلف هؤلاء المنافقون عن الغزو 20 00:09:58.750 --> 00:10:17.100 وقد جاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه باموالهم وانفسهم واولئك لهم النصر والغنيمة في الدنيا. والجنة والكرامة في الاخرة. واولئك هم الفائزون اعد الله لهم جنات تجد 21 00:10:20.100 --> 00:10:39.800 واولئك لهم النصر والغنيمة في الدنيا. والجنة والكرامة في الاخرة واولئك هم الفائزون ميرسي لكل اولئك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم 22 00:10:40.300 --> 00:11:18.100 اعد الله لهم يوم القيامة جنات تجري من تحت اشجارها الانهار ماءين فيها ابدا. وذلك هو الفلاح العظيم لا اله وضحت المنافقين ذكر الله فيها واحوالهم اجمالا وتفصيلا المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر 23 00:11:18.200 --> 00:11:54.200 الله بينهم وبين الكافرين الوعيد والتهديد وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حكمهم الله وقد يؤتى بعضهم اموالا واولادا مع كفرهم ونفاقهم ولا يغتر بما ولا تعجبك اموالهم واولادهم 24 00:11:54.650 --> 00:12:29.650 انما يريد الله يعذبهم بها في الدنيا يعطيهم الله ليعذبهم بها في الدنيا ذلك مما يحصل لهم اصدقائي في طلبها والحسرة على فواتها وعلى ما يذهب منها فهذه الاموال والاولاد تجعلهم يغترون 25 00:12:29.750 --> 00:13:09.250 ويتمادون ويصرون ويستمرون انا نفاقهم الى اخر الايات نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين قال ابن مالك في تتمة كلامه عن المبتدأ والخبر 26 00:13:09.900 --> 00:13:32.950 والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا التقديم اذ لا ضررا يقول في هذا البيت الاصل في الاخبار ان تأخر هذا هو الاصل ان المبتدأ اول مرحبا مرحبا هذا هو الاخ 27 00:13:36.250 --> 00:14:18.900 وجوزوا يعني النحويون هل يجوز تقديم الحظر اذا لم يكن ضرر اذ لا ضرر يمكن اللبس اللبس اذا كان تقديم الخبر يؤدي الى اللبس المقصود اه الكلام البيان كان تقديم الخبر يؤدي 28 00:14:19.050 --> 00:15:11.900 الى اللبس بحيث لا لا يظهر في التركيب يعني ما يتميز زيد اخوك لكن لو كنت اخوك زيد يعني المقصود هل من هو المعروف اذا كان معروف زين فتقول زيد العقوق 29 00:15:12.550 --> 00:15:36.500 قد يكون المعروف الاخ تقول اخوك زيد اذا قدمت اذا اردت ان تخبر بان زيد زيد المعروف هو اخوك ثم قلت اخوك زيد فات هذا هذا المعنى هذا المقصود بالخبر 30 00:15:38.000 --> 00:16:08.850 يحصل لبس نعم اجود التقديم اذ لا ضررا. احسن الله اليكم فامنعه حين يستوي الجزءان عرضا تمنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بياني امنع التقديم تمنعه اي امنع التقديم 31 00:16:08.900 --> 00:16:46.550 اذا استوى الجزءاني يعني المبتدأ والخبر اذا استوي في التعريف او التنكيل اذا استويا لعله مثل المثال الذي ذكرته مستويات التعريف هذا علم وهذا يعني معرفة كذلك تمنعوا اي امنع التقديم اي تقديم الخبر اذا استوى الجزءان عرفا ونكرا. يعني تعريفا وتنكيرا 32 00:16:48.300 --> 00:17:20.250 حين عرفا ونكرا خوفا ونكرا نعم عرفا ونكرا عادمي بيان. عادمي البيان من غير بيان نعم احسن الله اليكم كذا اذا ما الفعل كان الخبر هذا اذا هكذا اذا ما كان اذا ما كان 33 00:17:20.750 --> 00:17:41.950 الفعل كذا كذا اذا ما كذا اذا ما الفعل كان الخبر. كذا اذا ما الفعل كان الخبر يعني ايضا امنع التقديم اذا كان الفعل هو الخبر كما اذا قلت زيد قام 34 00:17:44.050 --> 00:18:05.900 ليل مبتدأ وقام في الماضي ظمير مستتر ويعود على زايد والجملة خبر الجملة من الفعل والفاعل الذي هو ضمير مستتر هذا خبر. هنا لا عند النحوين عند المصريين ما يجوز 35 00:18:08.000 --> 00:18:46.850 ان تقدم قامة تقول قام فانك اذا قمت قلت قامت خلاص الاقامة فعلا ماض وزين فاعل تتحول الجملة من من اسمية الى فعلية اذا قدمت قامة اذا كان الفعل هو الخبر 36 00:18:47.550 --> 00:19:30.450 فلا تقدم كنت تريد ان تخبر بان زيد يعني قد قام تريد ان تقدم زيد ومن الناحية من يجود ذلك بتركيبه خبر مقدم كذا اذا ما الفعل كان الخبر؟ يعني هذا 37 00:19:30.700 --> 00:19:54.800 انا الان في هذه الابيات وما بعدها ذكر التأصيل الاول ان الاصل تقديم مساء الخير هذا هو وانه يجوز جوازا الا الا ظررا اذا لم يكن هناك ثم بعد ذلك 38 00:19:55.250 --> 00:20:33.700 تارة يمتنع التقديم وتارة يجب التقديم احوال عاوتاني يجب تقديم يعني تقديم الخبر ولا يجوز وهنا ذكر لك تمنعه حين الى اخره هذي موضعين الان موضعين من مواضع وجوب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر 39 00:20:35.850 --> 00:21:01.000 حينئذ يمتنع تقديم الحظر اذا ما الفعل كان الحظر كما تقدم نعم كذا اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا هذا موضع ثالث من مواضع وجوب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر 40 00:21:01.500 --> 00:21:43.400 كله داخل في قوله فامنعه هذا اذا ما الفعل كان الخبر نعم او كان او قصد استعماله منحصرا. قصد استعماله منحصرا استعمال الخبر محصورا كما اذا قلت مع زيد شاعر 41 00:21:44.600 --> 00:22:11.700 ما زيد الا شاعر اهو ابو الفقيه ولكن ما هو الا شاعر اتريد حصر زيد الخبر انه شاعر وهنا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر. ما زيد الا ساعة اذا ما الفعل وكان الحظر 42 00:22:12.100 --> 00:22:46.300 نعم او قصد استعماله منحصرا منحصرا هذه ثلاثة مواضع مستوى الجزء الالي او كان الفعل يا مرحبا فعلا اذا ما الفعل كان الخبر او خوتي اذا حصر المبتدأ في الخبر وجب تقديم المبتدأ وتأخير 43 00:22:46.350 --> 00:23:18.450 مرحبا. نعم. احسن الله اليكم قوله الفعل كان الخبر اه انه الفعل يأتي خبر هذا اللي قلت لك ما سمعت ليل قام جملة احسن الله اليكم نعم كونه او كان مسندا لذي لام ابتداء. نعم 44 00:23:18.550 --> 00:24:03.100 او كان مسندا لذي لام ابتدا او كان الخبر مسندا اولادي الصدر كمنجدين. او كان الخبر مسندا لمبتدأ اقترنت به لا من ابتداء لزيد اكرم من عمر لزيد وهنا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر 45 00:24:04.000 --> 00:24:45.600 الان اكرم مسند وزد مقترن بام الابتدائي اللام لام وزيد مبتدأ اكرم اذن لا يجوز تقديم الخبر حينئذ لانه مسند لمبتدأ بلا بالابتلاء او كان مسندا نعم ملازم الصدر كمن لي منجدا 46 00:24:46.250 --> 00:25:34.350 اولادي بالصدر اوكان او كان مسندا لما لما يجب تصديره اسماء الاستفهام اسم الاستفهام يجب تقديمه من عندك من اسم استفهام مبني على السكون في محل ربط مبتدأ وعند ظرف 47 00:25:34.500 --> 00:26:16.400 يتعلق بالمحذوف خبر هنا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر. يجب تأخير الخبر لانه مسند الى ما له الصدارة لو كان مسندا او مسندا لما لللازم الصدر الكلام اوله صدر الكلام اولا 48 00:26:17.000 --> 00:26:52.250 فمن الاسماء ما يلازم الصدر صدر الكلام اي ما يلزم ما يلزم التقديم فاسماء الاستفهام هي مما يلزم الصدر يكون في صدر الجملة اسم الاستفهام يلازم صدر الجملة لا تقل عندك من؟ عندك من 49 00:26:52.900 --> 00:27:11.100 من عندك احسن الله اليكم او كان مسندا لذي لام ابتدا او لازم الصدر كمن لي منجدا يا من من لي منجدا هذا جايب لك مثال على الاخيرة. مسل للاخير 50 00:27:11.250 --> 00:28:24.200 من لي منجد من لي من لي جار ومجرور مني منجدا حالية ملي هذا كونه منجدا يعني مسعفا لي ومساعدا ومنقذا ملي منجد او كان او ناجم الصدر كمن لي منجدا. نعم 51 00:28:24.900 --> 00:28:56.200 الله منكم ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم ونحن عندي درهم عندي درهم بدأ بشيء ثاني يعني انت انت ذكره لمواضع تقديم المبتدأ. يعني المواضع التي يجب فيها تقديم المبتدأ 52 00:28:56.200 --> 00:29:35.750 وتخفيف وتأخير الخبر يعني بيعدي اربع الابيات ذكرها من الاول وجوزوا والاصل في الاخبار ان تؤخر. هذا هو الاصل وجوزوا التقديم اذ لا ضرر يجوز تقديم الخبر وتارة يجب تأخير الخبر 53 00:29:36.450 --> 00:30:01.400 من مواضع الاربعة نعم فامنعه حين يستوي الجزءان. هذا واحد. عرفا ونكرا عادمي بياني. نعم هذا واحد بياني نعم اذا ما الفعل كان الخبر نعم او قصد استعماله منحصرا. نعم منحصر 54 00:30:01.750 --> 00:31:11.400 او كان مسندا او كان مسندا لذي لام ابتداء. او لازم الصدر كمن لي منجدا نعم ها يطلب من يسعفه ينجده يساعده ها نعم استغفر الله محمد اعرب عندك منجد الحال 55 00:31:11.800 --> 00:32:19.300 ها استغفر الله من الضمير المستتر هي القضاء نعم نعم يا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا وكلامه 56 00:32:19.400 --> 00:32:47.800 اظنه يعني الباقي اللامي. ها اظنه يعني الباقلاني. ماشي تمهيد يقول. نعم. تمهيد للباقي. صحيح وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب 57 00:32:47.950 --> 00:33:18.100 مثل هذا كثير لمن يطلبه. وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام يعني الاستشهاد الكلام فلان وفلان من اهل الكلام في قلبنا باب الاحتجاج على من يعني يعظمهم ومن 58 00:33:18.300 --> 00:33:44.750 لسه يعني يأنس بكلامهم والا فنحن لسنا بحاجة ولله الحمد نحن مشتغلون بايات القرآن وحديث الرسول بالكتاب والسنة هو كلام السلف الصالح من الصحابة والتابعين. نحن في غنى يعني نصرح للحق 59 00:33:45.300 --> 00:34:21.400 كلام هؤلاء من الناس الذين ينتسبون لبعض الاعيان ويعظمون يقنعون ويقبلون ما يقوله هؤلاء يعني اذا احتج عليهم اكثر مما اذا احتج عليهم في المسائل الفقهية يجد حتى في مسائل الفقه 60 00:34:21.850 --> 00:35:01.500 مقلدون المتعصبون يحتج عليهم باقوال الامام علي يرجعون اليه ويقبلون بخلاف ما اذا يعني باية او حديث او شيء من فاصل هذا يعني لو انهم ردوا هذه النصوص يعني لانهم يرونها 61 00:35:01.800 --> 00:35:23.850 لا شيء لا هم يؤمنون بالايات وبالاحاديث يؤمنون بها لكنهم لا يقبلون ممن يحتج بها عليهم لان عند المقلدين اصل وهو ان امامهم ومعظمهم اعلم بالقرآن والسنة منك يا فلان 62 00:35:27.650 --> 00:35:51.000 نعم قال وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين. نعم قال وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا. ما شاء الله عليكم. وملاك الامر ان يهب الله للعبد 63 00:35:51.000 --> 00:36:27.400 حكمة وايمانا. هذا من وهب الله اعطاه الله حكمة وايمانا استقام فكرا نظرا سلوكا الاستقامة الحكمة والنماء الحكمة هي العلم من يؤتى بهذا الفقه ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا 64 00:36:30.050 --> 00:37:01.100 امر الاستقامة على صراط الله ان يرزق العبد حكمة وايماء. الله اكبر نعم وملاك الارض مرة اخرى وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا. نسأل الله من فضله نعم بحيث يكون له عقل ودين له عقل ودين 65 00:37:01.650 --> 00:37:46.200 عاقل هادي هي الى يعني بالحكمة ودين يرجع الى الايمان الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا سيكون له بسبب ذلك عقلا ودين وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا. وايمانا. بحيث يكون له عقل ودين 66 00:37:46.250 --> 00:38:15.500 عاقل ودين. نعم حتى يفهم ويدين ثم نور ويديد. يفهم بما اتاه الله من عقل وفهم ويدين بما اتاه الله من الايمان تلاحظ التناسب بين هذه الكلمات جميلة جميلة كلمات متناسبة 67 00:38:16.000 --> 00:38:48.400 لها بعد جميل بحيث يكون له يفهم ويدين على دين الله. نعم ثم نور الكتاب والسنة ثم ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء. ولكن كثير من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف المتكلمين. ومحسنا للظن بهم دون 68 00:38:48.400 --> 00:39:16.000 غيرهم ومتوهما ومحسنا للظن بهم دون غيرهم. هذا هو يريد يعلل الشيخ لاستشهاده باقوال هؤلاء هو المعنى الذي سبق اشارة اليه. نعم ومتوهما انهم قد حققوا في هذا الباب ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم 69 00:39:16.050 --> 00:39:35.950 فلو اتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم. لرجي لهم مع مع الصدق في طلب الحق 70 00:39:35.950 --> 00:40:02.800 ان يزدادوا ان يزدادوا مع ذلك وهم مع ذلك ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرجي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدى. ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة 71 00:40:02.850 --> 00:40:26.400 ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين 72 00:40:27.400 --> 00:40:47.400 فان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل الله علينا. قال الله لهم فلما قتلتم الانبياء من قبل ان كنتم مؤمنين بما انزل عليكم يقول سبحانه لا ما جاءتكم به انبيائكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر 73 00:40:47.400 --> 00:41:05.750 الانبياء تتبعون. ولكن انما تتبعون اهواءكم فهذا حال من لم يتبع الحق لا من طائفته ولا من غيرهم مع كونه يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان من الله ولا بيان 74 00:41:06.400 --> 00:41:36.050 وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتاب الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر رجع الشيخ حمدي الكلام المتقدم عنه يعني المعترض ببيان يعني الحان له رحمه الله الاستشهاد باقوال اولئك 75 00:41:36.900 --> 00:42:12.600 يعني اعيان من اهل الكلام وانه من اجل اتباعهم اقامة الحجة على اتباعهم وبين في هذه الجملة ايضا يعني ان بداية المقلدين المتعصبين يتناقضون فهم ينتسبون الى هؤلاء الى فلان او فلان من الائمة ويعظمونهم لكن اذا وجدوا في كلامهم ما يخالف 76 00:42:12.600 --> 00:42:50.000 الامر الذي ولدوهم فيه اه لم يتبعوه فتجد فتجدهم يتناقضون لو انهم يعني قبلوا وعملوا بما وجدوه في كلام ائمتهم وشيوخهم من الهدى لا ردي لهم فلا يعني انهم يكونون طالبين للحق 77 00:42:50.450 --> 00:43:21.300 عابدين له لكنهم الغالب عليهم اتباع اهوائهم ايها الاحبة الله من اتباع الهوى في اياته اتباع الهوى هو اصل المشركين ولاء المنافقين اتباع الهوى افرأيت من اتقنا الها وهو بلغ الله عليك. نعم 78 00:43:22.350 --> 00:43:42.350 اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر رأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى 79 00:43:42.350 --> 00:44:03.150 قال والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند وهو مستند معظم الشريعة. وقد درج صاحب رسول الله صلى الله 80 00:44:03.150 --> 00:44:23.150 الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء سريعة وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه من هذا 81 00:44:23.150 --> 00:44:43.900 فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه هو الوجه المتبع. فحق على ذي 82 00:44:43.900 --> 00:45:08.300 ان يعتقد تنزيه الله عن صفات المحدثين ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناه الى الرب فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت بيدي وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله تجري باعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله 83 00:45:08.300 --> 00:45:31.700 الله عليه وسلم كخبر النزول وغيره على ما ذكرناه قلت وليعلم السائل ما شاء الله يعني هذا الكلام فيه خير وحق وفيه باطل عن الصحابة طيب سلام وتعظيم من شأنهم 84 00:45:32.150 --> 00:46:07.700 وعناية بدين الله. هذا حق ومن الحق اود الرد على اهل التأويل الذين يحرفون شوف سبحان الله ولكن فيه من الباطل انه يا زمن مذهب الصحابة الذي هو يرتضيه هذا هو ابو بكر 85 00:46:08.450 --> 00:46:48.950 اي نعم هو المذهب الذي يقتضيه يدعي ويزعم انه هو ما درج عليه السلف من الصحابة والتابعين وهو التفويض ومعنى التفويض معنى التفويض ان هذه النصوص ليس لها معنى مفهوم. يجب الايمان بها وامرارها الفاظا من غير تعرض 86 00:46:48.950 --> 00:47:30.850 بل من غير فهم لمعناها نؤمن بان لله يدين ايدين ايش ياك ما يولوا النعمتين ولا قدراتهم ومذهب التفويض كذلك هو باطل اعان التفويض من المتكلمين هم مع اهل التأويل في نفي ما يمضون 87 00:47:35.750 --> 00:48:01.600 فمثلا يعني الاشاعرة الذين يوفون كثير من الصفات يتفقون مثلا على نفي ما نفع لكن عند برود النصوص فريق منهم يفسرها ويؤولها وبريق منهم يفوض ويقول في العقيدة وهو يتكلم عن 88 00:48:01.800 --> 00:48:29.750 هؤلاء المثبت على الذين يثبتون يقول الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التهويل. يوجب ان يقول يجب التأويل يجب التأويل يجب التفويض وانقضوا يتفقون على ان في على نفي ما نفعوه 89 00:48:30.150 --> 00:48:54.800 يتفقون على نفي ما نفعوا اذا ليس لاهل التفويض يعني مزية على اهل الدؤوب. بل كل من المذهبين باطل الا ان اهل التفويض مثل هذه المعاني مثل ما سمعتم يعني 90 00:48:57.900 --> 00:49:28.850 يحسنون الظن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم في الحقيقة قوله فيهم يتضمن يعني قطعنا فيهم لم يشعروا بما يستلزمه كلامهم بمعنى ان الصحابة لم لا يفهمون هذه الاصول 91 00:49:29.200 --> 00:49:52.700 وسيأتي في كلام الشيخ التعبير عن اهل التفويض باهل التجهيل يعني الذين يصبون الصحابة بالجهل يقول الى اخره وسيأتي والله اعلم. قف عند هذا لا اله الا الله رحم الله 92 00:49:53.750 --> 00:50:20.050 الاسلام على ما بينه نعم نعم يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك 93 00:50:20.150 --> 00:50:36.150 باب ما جاء في تسوية الصفوف حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأمر بتسوية بتسوية الصفوف. فاذا جاؤوه فاخبروه قد استوت كبر 94 00:50:37.000 --> 00:51:22.000 عملا عمر يفعل هذا عملا بامره عليه الصلاة والسلام او ليخالفن الله بين وجوهكم من تمام الصلاة عن الرسول يعتني بهذا يسوي بينهم ينظر متقدم صباح الخير يا عموم بالتسوية 95 00:51:22.300 --> 00:51:54.200 تتويج الصفوف واجب لا يجوز التساهل في هذا وكثير من الناس وكان عمر يعني جديد العناية بهذا الامر كأنه يعني يأمر بعض الناس ان يلاحظ الصفوف ان ينكر المتأخرة الذين لا يراهم بالصف الاول ولابد انه يتولى 96 00:51:54.600 --> 00:52:31.900 بنفسه وينظر اليهم نحن نكلم من فاذا اخبروك بان الصفوف قد يعني سويت يراعى في صلاة الجماعة حسن الهيئة ان يكون من المصلين هيئة حسنة ومن حسن الهيئة تسوية الصبر 97 00:52:32.000 --> 00:53:07.400 ورص الصفوف رص الا تصفون في الحديث الصحيح؟ الا تصفون قالوا وكيف فيتمون الصف الاول بالاول ويتراصصون البيئة او كما قال عليه يعتبر في الصفوف التسوية ضده الاعوجاج الذي ضده 98 00:53:08.000 --> 00:53:54.200 الخلل والفرج واتمام الصفوف الاول فالاول يبتدأ الصف وفي الصف المقدم نعم. حشومة عليك. وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت مع عثمان بن عفان رضي الله عنه. رضي الله عنه 99 00:53:57.300 --> 00:54:29.650 فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي يفرض فقامت الصلاة قامت. نعم. ايه قامت الصلاة نعم. نعم. فقامت الصلاة وانا اكلمه. وانا اكلمه في ان يفرض لي 100 00:54:30.250 --> 00:54:51.850 في ان يفرض لي يكلمه في امر الدنيا نعم. فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه. حتى جاءه رجال قد كان وكلهم بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي 101 00:54:51.950 --> 00:55:25.550 انه كثير نعم فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استوي في الصف ثم كبر الله اكبر المكان مفتوح هذا الرجل مفتوح نعم باب وظع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة 102 00:55:26.150 --> 00:56:35.800 اي والله انا اذكر والله تبني مسجد ما يا عسكرية لأ العسكريين في في تقصير عظيم فيه ده آآ الناس اقام الله اكبر يكمل واللي يرد ولهذا يمكن بعضكم يلاحظ اني 103 00:56:35.900 --> 00:57:28.600 ما انا لازم ما لها يعني يحتاج الى وقفة الى متابعة الى نظر الامام الذي يبصر ويرى اه ولو نسويها شوية استووا استووا بس يعني تقولوا استوزن ويكبر لا التكبير بعد ان ان يستووا 104 00:57:28.800 --> 00:58:14.400 كما جاء عن عمر وعثمان ها والله يعني اذا حصل اذا حصل يعني التأكيد وصار فيه عناية بالصف الاول هذا محله اذا كان كثير باب وظع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة 105 00:58:15.100 --> 00:58:34.100 حدثني عن مالك عن عبد الكريم ابن ابي المخالق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح فافعل ما شئت ووضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور 106 00:58:36.150 --> 00:59:22.500 الصلاة هذا الصدر او تحت السرة على الخلاف تعديل الفطور والاستئناف يعني اه الامهال والتراخي في الشعور والاستئناف من الاناءة ويرد العجلة كل هذه السنة سلام عليكم وحدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال 107 00:59:22.650 --> 00:59:43.850 كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك ينمي. نعم. ينسبه للرسول صلى نعم باب القنوت في الصبح 108 00:59:43.950 --> 01:00:03.800 الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. نعم نعم يا عوض بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. صلى الله عليه قال الامام البخاري رحمه الله تعالى 109 01:00:06.200 --> 01:01:17.250 باب باب فضل سبحانه باب فضل التسبيح نعم نعم مشكل. لا لا بس اللي كانت فيه نعم يا ابو حسين. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلم. ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله 110 01:01:17.250 --> 01:01:34.900 صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر الله اكبر فضل عظيم من قال في يوم 111 01:01:36.100 --> 01:02:16.750 سبحان الله وبحمده. نعم. مئة مرة. حطت خطاياه من اسباب اخرى للذنوب الله سبحانه وتعالى تيسر للعباد اسبابا للمغفرة ما يأخذ الانسان هذا يأخذه يؤمن به ويفعل السبب معي هذا حاصل لكن 112 01:02:16.850 --> 01:03:23.100 يحسن ظنه بالله واحاديث الوعد لا يعزل البعض ويتكئ عمل يسير سبحان الله وبحمده لكن ما يبيع سبحان الله بعقل ايضا يعاقب حضور حضور حضوره عقل والذين استعملونا سبح ونحوها من وسائل العدل 113 01:03:24.450 --> 01:04:04.850 يعني يغلب عليها عدم الحروب لاسيما الله سبحان الله وبحمده والله العظيم كلمتان حبيبتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب 114 01:04:05.200 --> 01:04:22.150 ابن فضيل عن عمارة ابن ابي زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم 115 01:04:24.550 --> 01:04:41.200 قال رحمه الله تعالى باب فضل ذكر الله عز وجل حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي 116 01:04:41.200 --> 01:05:15.400 صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت الله اكبر حدثنا قتيل يحيى به القلب عطر للشيطان والغافل يطمع فيه الشيطان يلقي الى قلبه 117 01:05:15.550 --> 01:05:43.750 الوساوس احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة يطوفون بالطرق يلتمسون اهل الذكر 118 01:05:44.850 --> 01:06:06.050 فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا وقال فيسألهم ربهم عز وجل وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قال تقولوا يسبحوا. قالت 119 01:06:06.250 --> 01:06:34.100 قال تقول يسبحونك تقول يعني الملائكة. نعم. تقول يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل رأوني؟ قال فيقولون لا والله ما رأوك؟ قال فيقولها كيف لو رأوني قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا 120 01:06:35.200 --> 01:06:58.450 قال يقول فما يسألوني قال يسألونك الجنة قال يقول هل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال فيقول فكيف لو انهم رأوها قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا 121 01:06:58.550 --> 01:07:17.950 واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فمما يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها 122 01:07:18.200 --> 01:07:37.100 قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت له قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة 123 01:07:37.250 --> 01:07:58.250 قال هم الجلساء لا يشقى جليسهم رواه شعبة ولم يرفعه رواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود ان هذا حديث عظيم فيه معاني وفوائد كثيرة 124 01:08:01.700 --> 01:08:41.600 وهو من ادلة فضل الاجتماع على ذكر الله في علم تعليم قراءة القرآن قراءة لعلوم القرآن وذكر تسبيح وتهليل وتكبير لكن لا على الطريقة التي المبتدعة يجتمع يقول قائلهم سبحوا فلا سبحوا لا 125 01:08:41.800 --> 01:09:29.750 قل يذكر ربه فيما بينه وبينه الناس بعد الصلاة كلهم يذكرون الله بصوت واحد هؤلاء الملائكة من شواهد الى حديث ومن في بيت من بيوت الله كتاب الله وسنة رسول الله 126 01:09:30.850 --> 01:10:35.150 نزلت عليهم السكينة احبتهم الملائكة يكره الله فيمن عنده والذاكرون لله المؤمنون بالله على ربهم ويمجدونه ويسألونه الجنة ودعاء الله سؤاله المغفرة وسؤاله الجنة والاستعانة به من النار قال رحمه الله تعالى باب قول لا حول ولا قوة الا بالله 127 01:10:35.650 --> 01:10:54.350 نعم بثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبارنا سليمان التيمي النبي عثمان عن ابي موسى الاشعري قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في في عقبة او قال في ثنية. يقول اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة 128 01:10:54.600 --> 01:11:19.600 في عقبه في عقبة او ثنية. اه اخذ اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة او قال في ثنيه في ثنية. ايوة زين قال فلما علا عليها فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته 129 01:11:20.150 --> 01:11:37.850 لا اله الا الله والله اكبر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته. قال فان على بغلته قال فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ثم قال يا ابا موسى او يا عبدالله 130 01:11:38.300 --> 01:11:57.900 الا ادلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة هذا يدل على فضل هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا 131 01:11:59.550 --> 01:12:35.850 لا تحول من حال الى حال الا بالله ويا اخوة على امر الا بالله هو الذي يحدد القوة ويعينه على التحول فلا حول ولا قوة الا بالله وهي استعانة استعانة ولهذا شرعت هذه الكلمة عند قول المؤذن 132 01:12:36.350 --> 01:13:17.600 حي على الصلاة حي على الفلاح يقول سنجتمع لا حول ولا قوة الا بالله ونستعين بالله لاجابة الدعوة الله اعلم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين 133 01:13:17.950 --> 01:13:29.550 اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث 134 01:13:30.150 --> 01:13:49.600 قال رحمه الله واما سفك الدم الحرام فهل يقوم مقامه اثارة الفتنة الفتن المؤدية الى سفك الدماء كتفريق جماعة المسلمين وشق العصا والمبايعة لامام ثان ودلل الكفار على عورات المسلمين هذا هو محل النزاع 135 01:13:49.700 --> 01:14:09.200 وقد روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل على اباحة القتل بمثل هذا وكذلك شهر السلاح لطلب القتل. هل يقوم مقام القتل في اباحة الدم او لا ابن الزبير وعائشة رضي الله عنهم رأياه قائما مقام القتل الحقيقي في ذلك 136 01:14:09.500 --> 01:14:29.550 وكذلك قطع الطريق بمجرده هل يبيح القتل ام لا لانه مظنة لسفك الدماء المحرمة. وقول الله عز وجل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا. يدل على انه انما يباح قتل النفس بشيئين 137 01:14:29.550 --> 01:14:47.250 احدهما بالنفس والثاني بالفساد في الارض ويدخل في الفساد في الارض الحراب والردة والزنا. فان ذلك كله فساد في الارض وكذلك تكرر شرب الخمر والاصرار عليه ومظنة سفك الدماء المحرمة 138 01:14:47.450 --> 01:15:05.500 وقد اجتمع الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه على حده ثمانين. وجعلوا السكرم مظنة الافتراء والقذف الموجب لجلد الثمانين ولما قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم ونهاهم عن الاشربة والانتباه في الظروف 139 01:15:05.550 --> 01:15:26.450 قال ان احدكم ليقوم الى ابن عمه يعني اذا شرب فيضربه بالسيف وكان فيهم رجل قد اصابته جراحة من ذلك فكان يخبأها حياء من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كله يرجع الى اباحة الدم بالقتل اقامة لمظان القتل مقام حقيقته 140 01:15:26.550 --> 01:15:49.300 لكن هل نسخ ذلك ام حكمه باق؟ هذا هو محل النزاع واما ترك الدين ومفارقة الجماعة فمعناه الارتداد عن دين عن دين المسلمين ولو اتى بالشهادتين فلو سب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو مقر بالشهادتين ابيح دمه لانه قد ترك بذلك دينه 141 01:15:50.300 --> 01:16:10.250 وكذلك لو استهان بالمصحف والقاه في القاذورات او جحد ما يعلم من الدين بالضرورة كالصلاة وما اشبه ذلك مما يخرج من الدين وهل يقوم مقام ذلك ترك شيء من اركان الاسلام الخمس؟ هذا ينبني على انه هل يخرج من الدين بالكلية بذلك ام لا 142 01:16:10.300 --> 01:16:27.550 فمن رآه خروجا عن الدين كان عنده كترك الشهادتين وانكارهما. ومن لم يره خروجا عن الدين فاختلفوا هل يلحق بتارك الدين في القتل لكونه ترك احد مباني الاسلام ام لا لكونه لم يخرج عن الدين 143 01:16:28.250 --> 01:16:42.850 ومن هذا الباب ما قاله كثير من العلماء في قتل الداعية الى البدع فانهم نظروا الى ان ذلك شبيه بالخروج عن الدين. وهو ذريعة ووسيلة اليه. فان استخفى بذلك ولم يدعو غيره كان حكمه حكم المنافقين 144 01:16:42.850 --> 01:17:04.050 اذا استخفوا واذا دعا الى ذلك تغلظ جرمه بافساد دين الامة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بقتال الخوارج وقتله وقد اختلف العلماء في حكمهم فمنهم من قالهم كفار فيكون قتلهم لكفرهم. ومنهم من قال انما يقتلون لفسادهم في الارض بسفك دماء 145 01:17:04.050 --> 01:17:22.700 المسلمين وتكفيرهم لهم. وهو قول مالك وطائفة من اصحابنا. واجازوا الابتداء بقتالهم والاجهاز على جريحهم منهم من قال ان دعوا الى ما هم عليه قتلوا. وان اظهروه ولم يدعوا اليه لم يقاتلوا. وهو نص احمد واسحاق. وهو يرجع الى قتال من دعا 146 01:17:22.700 --> 01:17:37.350 الى بدعة مغلظة ومنهم من لم يرى البداءة بقتالهم حتى يبدأوا بقتال او بما يبيح قتالهم من سفك دم ونحوه. كما روي عن علي رضي الله عنه وهو قوله الشافعي وكثير من اصحابنا 147 01:17:37.950 --> 01:17:53.950 وقد روي من وجوه متعددة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل رجل كان يصلي وقال لو قتل لكان اول فتنة واخرها. وفي رواية لو قتل لم يختلف رجلان من امتي حتى يخرج الدجال. اخرجه الامام احمد 148 01:17:55.500 --> 01:18:11.300 اخرجه الامام احمد وغيره فيستدل بهذا على قتل المبتدع اذا كان قتله يكف شره عن المسلمين ويحسم مادة الفتن وقد حكى ابن عبد البر وغيره عن مذهب مالك جواز قتل الداعي الى البدعة 149 01:18:11.400 --> 01:18:28.850 فرجعت نصوص القتل كلها الى ما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه بهذا التقدير ولله الحمد بهذا بهذا التقدير ولله الحمد. ايش؟ التقدير تقدير التقدير دال نعم بالدال. الله تقرير 150 01:18:29.900 --> 01:19:10.000 عندك ايش ؟ تقدير نسخة اخرى نفس التقدير بالدال. هم كثير من العلماء يقول في كثير من هذه النصوص التي ذكرنا انها منسوخة بحديث ابن مسعود وفي هذا نظر من وجهين احدهما انه لا يعلم ان حديث ابن مسعود كان متأخرا عن تلك النصوص كلها. لا سيما وابن مسعود 151 01:19:10.000 --> 01:19:24.450 قدماء المهاجرين وكثير من تلك النصوص يرويها من تأخر اسلامه كابي هريرة وجرير ابن عبد الله ومعاوية رضي الله عنهم فان هؤلاء كلهم رووا حديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة 152 01:19:25.000 --> 01:19:41.450 والثاني ان الخاص لا ينسخ بالعام ولو كان متأخرا عنه في الصحيح الذي عليه جمهور العلماء بان دلالة الخاص على معناه بالنص ودلالة العامي عليه بالظاهر عند الاكثرين فلا يبطل الظاهر حكم النص 153 01:19:42.250 --> 01:21:05.300 وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم متقدم تضمن الزيادة قيادة اسباب لا يحل ماله يعني شبه بمثل قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعتي يطعمه بالله 154 01:21:08.200 --> 01:21:34.300 هذه لا يستدل بها بعض العلماء على حل كثير من من الامور التي دلت السنة على تحريمها يأمر الله بها نبيه ان يخبر لانه لا يجد دلت السنة على تحريم محرمات 155 01:21:35.550 --> 01:21:50.550 جاء تحريمها بعد هذه الاية نعم احسن الله اليكم. وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل رجل كذب عليه في حياته. وقال لحي من العرب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 156 01:21:50.550 --> 01:22:08.950 ارسلني وامرني ان احكم في دمائكم واموالكم. وهذا روي من وجوه متعددة كلها ضعيفة وفي بعضها ان هذا الرجل كان قد خطب امرأة منهم في الجاهلية فابوا ان يزوجوه وانه لما قال لهم هذه المقالة تصدقوه ونزل على تلك المرأة 157 01:22:09.100 --> 01:22:25.600 وحينئذ فهذا الرجل قد زنا ونسب اباحة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كفر وردة عن الدين في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا بقتل القبطي الذي كان يدخل على ام ولده ماريا 158 01:22:25.750 --> 01:22:41.300 وكان الناس يتحدثون بذلك فلما وجده علي مجبوبا تركه وقد حمله بعضهم على ان القبطي لم يكن اسلم بعد. وان المعاهد اذا فعل ما يؤذي المسلمين انتقض عهده. فكيف اذا اذى النبي صلى الله عليه 159 01:22:41.300 --> 01:22:57.900 وسلم وقال بعضهم بل كان مسلما ولكنه نهي عن ذلك فلم ينتهي حتى تكلم الناس بسببه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم واوذي النبي صلى الله عليه واذى النبي صلى الله عليه وسلم في فراشه مبيح للدم 160 01:22:58.050 --> 01:23:15.550 لكن لما ظهرت برائته بالعيان تبين للناس براءة مارية رضي الله عنها فزال السبب المبيح للقتل وقد روي عن الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتل بغير هذه الاسباب الثلاثة التي في حديث ابن مسعود 161 01:23:16.000 --> 01:23:30.200 وغيره ليس له ذلك كأنه يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يعزر بالقتل اذا رأى ذلك مصلحة. لانه صلى الله عليه وسلم معصوم من التعدي والحيث 162 01:23:30.250 --> 01:23:47.350 واما غيره فليس له ذلك بانه غير مأمون عليه التعدي بالهوى قال ابو داوود سمعت احمد سئل عن حديث ابي بكر رضي الله عنه ما ما كانت لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن لابي بكر ان 163 01:23:47.350 --> 01:24:03.300 يقتل رجلا الا باحدى ثلاث. والنبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتل وحديث ابي بكر المشار اليه هو ان رجلا كلم ابا بكر فاغلظ له فقال له ابو برزة رضي الله عنه الا اقتله يا 164 01:24:03.300 --> 01:24:17.900 رسول الله فقال ابو بكر ما كانت لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يتخرج حديث الامر بقتل هذا القبطي ويتخرج وعليه ايضا حديث الامر بقتل بقتل السارق ان كان صحيحا 165 01:24:17.950 --> 01:24:35.250 فان فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله في اول مرة فراجعوه فيه فقطعه ثم فعل ذلك اربع مرات وهو يأمر بقتله يراجع فيه فيقطع حتى قطعت اطرافه الاربع. ثم قتل في الخامسة والله تعالى اعلم 166 01:24:36.350 --> 01:25:20.600 الحديث انتهى. نعم محمد احمد احسن الله اليكم يقول السائل قال شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية الله المستعان فاما حدوث الذوات ابكي اما فاما حدوث الذوات. لا 167 01:25:21.600 --> 01:26:21.700 الزوايا. اه الذوات. الذوات اه اي نعم. حدوث الذوات. اه اي نعم. اه. اه ابتداء من غير سبق مادة ولا طينة ولا ولا طينة. ولا طينة الصفحة الله اليك قال 168 01:26:32.100 --> 01:27:08.250 من غير سبغ مادة ولا طينة فهذا شيء ما شاهدناه البتة. انتهى فما معنى كلامه هذا هذا يحتاج الى ان يراجع النص ان شاء الله ولكن الكلام الاول ما شاهدناه 169 01:27:12.400 --> 01:27:41.200 بل من لم يدل عليه دليل بل النصوص دالة على ان الله سبحانه وتعالى يخلق الشيء من الشيء ام خلقوا من غير شيء فيه في التفسير ام خلقوا من غير 170 01:27:42.500 --> 01:28:08.150 بل هم مخلوقون من ماء واصل بني ادم ادم مخلوق من تراب وكاينة في خلق من غير شيء اي من غير خالق والذي دلت عليه النصوص ان الله تعالى يخلق 171 01:28:08.250 --> 01:28:37.250 الشيء من الشيء كيف شاء سبحانه من تراب الاصل البشري خلق ان نسله من ماء مهيب اجتماع مضطرب وهذا هو المشاهد الان المشاهد ان الاشياء التي يعجزها الله يخلقها من اشياء 172 01:28:37.850 --> 01:29:21.050 الحيوانات التولد وشي يعني يقول فهذا شيء ما جعلناه صحيح ونحن نقول ما شاهدناه ولا احد يسأل يستطيع يقول انه ان ان هذا الشيء يعني خلق لا من شيء كل الاشياء 173 01:29:21.350 --> 01:29:58.850 يعني توجد باسباب ومن الشيء الموجود حتى قال الله ثم استوى الى السماء وهي دخان وهي دخان والشهر الاسلامي اظنه يعني ذكر شيئا من هذا التفصيل بعض المواضع فهذا الكلام المسؤول عنه وراجع الى الى هذا المعنى. هذا حقيقته 174 01:29:59.300 --> 01:30:55.650 كما شاهدناه ولا علمناه الخبر والله تعالى على كل شيء قدير نعم من مخلوقات تتكون من من ذرات وغير ذرات نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد اثر في كراهة او تحريم القاء عود الاراك على الارض 175 01:30:55.700 --> 01:31:26.450 القاعة القاء عود الاراك على الارض. القاء ايش الاراك اه اي نعم. لا لا وهل يجوز لي تكسيره والقاءه في القمامة بعد يبسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ انا بين الاذان والاقامة ادخل المسجد وابدأ وابدأ في الدعاء 176 01:31:26.500 --> 01:31:58.500 وانا واقف من غير ان اجلس حتى اقامة الصلاة فهل في ذلك حرج صلى الركعتين او خير ثم ادعوا نعم كما يتسع للصلاة يعني يمكن تقام الصلاة وانت تصلي؟ ممكن تنتظر 177 01:32:00.100 --> 01:32:17.600 نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما اه هل يجوز وضع السمك في الثلاجة وهو حي ام يجب الانتظار حتى يموت؟ ام يجب قتله ثم وضعه هذا سؤال ما ادري عنه 178 01:32:18.000 --> 01:32:57.850 السمك اذا خرج من البحر مات والله انه خيالي الظالم خيال مالي اذا كان يموت اتفضل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التسمي باسم دانيال يعني يجلس النبي في ماء الكورونا 179 01:32:57.950 --> 01:34:02.300 احسن الله اليك ها ما علينا منه ولا اسماء ما علينا منه لكن نسمي يعني باسماء طواغيتهم ذولي رؤساءهم مثل جهلة من هذا المظهر تعظيم لكن لو سمى واحد والده بوش قبل ان يعرف هو الشيخ كافر 180 01:34:02.500 --> 01:34:28.150 الطابع احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاخوة يتداول نكتة عن الدعاء هذا نصها. ايش يقول؟ يتداول نكتة عن الدعاء هذا نصها عرض خاص لطلاب الجامعات عرض خاص لطلاب الجامعات 181 01:34:28.300 --> 01:34:53.100 والمعاهد والمدارس مستعدون للدعاء لكم في فترة الامتحانات النهائية الدعاء بخمس مئة ريال والدعاء مع البكاء بالف ريال. فما حكم تداول هذه النكتة كل شيء فيه سخرية وفيه نكتة في في تتعلق بامور شرعية ما يجوز 182 01:34:54.150 --> 01:35:33.200 تحريض لموضوع الدعاء والذي هو عمل شرعي الى السخرية والضحك واللعب ما يجوز تداول هذه مثل هذه الرسالة نعم يجب الانكار على من يرسل هذه الرسالة ومن انشأها كل ما يتعلق بامر الدين لا يجوز يعني ضبط النكات 183 01:35:33.650 --> 01:35:56.850 وما يتضمن السخرية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما ذكره ابن رجب عن الامام احمد رحمه الله انه ليس لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان والله اعلم 184 01:35:59.150 --> 01:36:34.200 كلام الامام احمد على غاية الامر ان يكون رواية. الامام احمد له اجتهادات عديدة رحمه الله ان يقتل الا بدليل شرعي. بس هذا هو الصحيح موجب شرعي واهل العلم لهم كلام كثير في القتل تعزيرا 185 01:36:34.800 --> 01:37:30.250 ادلة نعم اه انتهت نعم هذا القتل تعزيرا ايه اذا كان شر هذا لا يندم الا بالقتل يدعو الى فساد والباطن لا يندفع شره الا بالقتل