اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. بشر المنافقين بان لهم من الله بان لهم عذابا اليما
الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ايبتغون عنده العزة فان العزة لله نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها يكفر يكفر بها ويستهزأ بها. ولا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نستحوذ على قالوا الم نكن معكم فان كان
للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ والله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لا اله يخبر تعالى عن
الذين يترددون بين الايمان والكفر يخادعون المؤمنين ويوالون الكافرين ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا يخبر تعالى انه لا يغفون فلا يوفقهم للتوبة وقوله ثم ازدادوا كفرا يدل على انهم
لا يتوبون تابوا تاب الله عليه آمنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا لم يكن الله يغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وهذا يكون مع النفاق والعياذ بالله فالمنافقون هم هم العدو
هم الذين يمكرون بالمؤمنين ويستهزئون بالمؤمنين ثم يقول تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما ومن صفة المنافقين انهم يوالون الكافرين وهم كفار في في الباطل لكنهم يظهرون الايمان وهم
يعني رواياهم ونواياهم مع الاعداء مع الكفرة مع الكفار الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين يبتغون عندهم العزة يفعلون ذلك طلبا للعزة ربما ربما يرون الكافرين اقوى ويوالونهم طلبا للعزة
وهذا ما يقع من كثير من المسلمين من الحكومات يوالون الكافرين وآآ يطيعونه يطيعونه وطلبا للعزة. في الارتباط بهم يبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا العزة الحقة للمؤمنين ولله العزة وبرسوله والمؤمنين
العزة لله ومن معاني العزة الغلبة فالله تعالى يقول لاغلبن انا ورسلي فان العزة لله جميعا وقد نزل عليكم كل كتاب ان اذا سمعتم ايات لا يذكر بها ويستهزأ بها فلا تخرجوا معه
في هذه الاية انه لا يجوز البقاء في مجلس يعصى الله فيه يكفر فيه بالله ويستهزأ فيه بايات الله يجب على من شيئا من ذلك ان ينكر ويشدد النكير فان كان لا يستطيع او لا يستجاب له فلا يقعد
الذي يقعد هذا هو الواقع يكون مثلهم انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا كثيرا ما يقول الله بين المنافقين والكافرين في المصير ليعذب الله المنافقين
والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ودائما في سياق الوعيد يقدم الله تعالى ذكرى المنافقين لانهم اولى بذلك المصير اولى بالعذاب ولهذا كان هنا ان الله جامع المنافقين
والكافرين في جهنم جميعا نعم يا محمد. بسم الله لا ما شاء الله. احسن الله اليك. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى ولا تعجبك امواله واولاده انما يريد الله ان يعذبهم بها الدنيا وتزهب انفسهم وهم كافرون ولا تعجبك يا محمد اموال هؤلاء المنافقين اولاده. انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا بمكابدتهم الشدائد في شأنها
بموتهم على كفرهم بالله ورسوله واذا انزلت سورة انا امنوا بالله وجاهدوا مع رسولي استأذنك منه وقالوا درنا لكم مع القاعدين واذا انزلت سورة على محمد صلى الله عليه وسلم تأمرون بالايمان بالله والاخلاص له
والجهاد مع رسول الله طلب الاذن منك يا محمد اولو اليسار من المنافقين وقالوا اتركنا مع القاعدين العاجزين عن الخروج رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. رضي هؤلاء المنافقون لانفسهم بالعار. وهو ان يقعدوا
وفي البيوت مع النساء والصبيان واصحاب الاعذار وختم الله على قلوبهم بسبب انفاقهم وتخلفهم عن الجهاد والخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله فهم لا يفقهون ما فيه صلاحهم ورشادهم
لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون ان تخلف هؤلاء المنافقين فان تخلف هؤلاء المنافقون عن الغزو لقد جاهد ان تخلف هؤلاء المنافقون عن الغزو
وقد جاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه باموالهم وانفسهم واولئك لهم النصر والغنيمة في الدنيا. والجنة والكرامة في الاخرة. واولئك هم الفائزون اعد الله لهم جنات تجد
واولئك لهم النصر والغنيمة في الدنيا. والجنة والكرامة في الاخرة واولئك هم الفائزون ميرسي لكل اولئك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم
اعد الله لهم يوم القيامة جنات تجري من تحت اشجارها الانهار ماءين فيها ابدا. وذلك هو الفلاح العظيم لا اله وضحت المنافقين ذكر الله فيها واحوالهم اجمالا وتفصيلا المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
الله بينهم وبين الكافرين الوعيد والتهديد وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حكمهم الله وقد يؤتى بعضهم اموالا واولادا مع كفرهم ونفاقهم ولا يغتر بما ولا تعجبك اموالهم واولادهم
انما يريد الله يعذبهم بها في الدنيا يعطيهم الله ليعذبهم بها في الدنيا ذلك مما يحصل لهم اصدقائي في طلبها والحسرة على فواتها وعلى ما يذهب منها فهذه الاموال والاولاد تجعلهم يغترون
ويتمادون ويصرون ويستمرون انا نفاقهم الى اخر الايات نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين قال ابن مالك في تتمة كلامه عن المبتدأ والخبر
والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا التقديم اذ لا ضررا يقول في هذا البيت الاصل في الاخبار ان تأخر هذا هو الاصل ان المبتدأ اول مرحبا مرحبا هذا هو الاخ
وجوزوا يعني النحويون هل يجوز تقديم الحظر اذا لم يكن ضرر اذ لا ضرر يمكن اللبس اللبس اذا كان تقديم الخبر يؤدي الى اللبس المقصود اه الكلام البيان كان تقديم الخبر يؤدي
الى اللبس بحيث لا لا يظهر في التركيب يعني ما يتميز زيد اخوك لكن لو كنت اخوك زيد يعني المقصود هل من هو المعروف اذا كان معروف زين فتقول زيد العقوق
قد يكون المعروف الاخ تقول اخوك زيد اذا قدمت اذا اردت ان تخبر بان زيد زيد المعروف هو اخوك ثم قلت اخوك زيد فات هذا هذا المعنى هذا المقصود بالخبر
يحصل لبس نعم اجود التقديم اذ لا ضررا. احسن الله اليكم فامنعه حين يستوي الجزءان عرضا تمنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بياني امنع التقديم تمنعه اي امنع التقديم
اذا استوى الجزءاني يعني المبتدأ والخبر اذا استوي في التعريف او التنكيل اذا استويا لعله مثل المثال الذي ذكرته مستويات التعريف هذا علم وهذا يعني معرفة كذلك تمنعوا اي امنع التقديم اي تقديم الخبر اذا استوى الجزءان عرفا ونكرا. يعني تعريفا وتنكيرا
حين عرفا ونكرا خوفا ونكرا نعم عرفا ونكرا عادمي بيان. عادمي البيان من غير بيان نعم احسن الله اليكم كذا اذا ما الفعل كان الخبر هذا اذا هكذا اذا ما كان اذا ما كان
الفعل كذا كذا اذا ما كذا اذا ما الفعل كان الخبر. كذا اذا ما الفعل كان الخبر يعني ايضا امنع التقديم اذا كان الفعل هو الخبر كما اذا قلت زيد قام
ليل مبتدأ وقام في الماضي ظمير مستتر ويعود على زايد والجملة خبر الجملة من الفعل والفاعل الذي هو ضمير مستتر هذا خبر. هنا لا عند النحوين عند المصريين ما يجوز
ان تقدم قامة تقول قام فانك اذا قمت قلت قامت خلاص الاقامة فعلا ماض وزين فاعل تتحول الجملة من من اسمية الى فعلية اذا قدمت قامة اذا كان الفعل هو الخبر
فلا تقدم كنت تريد ان تخبر بان زيد يعني قد قام تريد ان تقدم زيد ومن الناحية من يجود ذلك بتركيبه خبر مقدم كذا اذا ما الفعل كان الخبر؟ يعني هذا
انا الان في هذه الابيات وما بعدها ذكر التأصيل الاول ان الاصل تقديم مساء الخير هذا هو وانه يجوز جوازا الا الا ظررا اذا لم يكن هناك ثم بعد ذلك
تارة يمتنع التقديم وتارة يجب التقديم احوال عاوتاني يجب تقديم يعني تقديم الخبر ولا يجوز وهنا ذكر لك تمنعه حين الى اخره هذي موضعين الان موضعين من مواضع وجوب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر
حينئذ يمتنع تقديم الحظر اذا ما الفعل كان الحظر كما تقدم نعم كذا اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا هذا موضع ثالث من مواضع وجوب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر
كله داخل في قوله فامنعه هذا اذا ما الفعل كان الخبر نعم او كان او قصد استعماله منحصرا. قصد استعماله منحصرا استعمال الخبر محصورا كما اذا قلت مع زيد شاعر
ما زيد الا شاعر اهو ابو الفقيه ولكن ما هو الا شاعر اتريد حصر زيد الخبر انه شاعر وهنا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر. ما زيد الا ساعة اذا ما الفعل وكان الحظر
نعم او قصد استعماله منحصرا منحصرا هذه ثلاثة مواضع مستوى الجزء الالي او كان الفعل يا مرحبا فعلا اذا ما الفعل كان الخبر او خوتي اذا حصر المبتدأ في الخبر وجب تقديم المبتدأ وتأخير
مرحبا. نعم. احسن الله اليكم قوله الفعل كان الخبر اه انه الفعل يأتي خبر هذا اللي قلت لك ما سمعت ليل قام جملة احسن الله اليكم نعم كونه او كان مسندا لذي لام ابتداء. نعم
او كان مسندا لذي لام ابتدا او كان الخبر مسندا اولادي الصدر كمنجدين. او كان الخبر مسندا لمبتدأ اقترنت به لا من ابتداء لزيد اكرم من عمر لزيد وهنا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر
الان اكرم مسند وزد مقترن بام الابتدائي اللام لام وزيد مبتدأ اكرم اذن لا يجوز تقديم الخبر حينئذ لانه مسند لمبتدأ بلا بالابتلاء او كان مسندا نعم ملازم الصدر كمن لي منجدا
اولادي بالصدر اوكان او كان مسندا لما لما يجب تصديره اسماء الاستفهام اسم الاستفهام يجب تقديمه من عندك من اسم استفهام مبني على السكون في محل ربط مبتدأ وعند ظرف
يتعلق بالمحذوف خبر هنا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر. يجب تأخير الخبر لانه مسند الى ما له الصدارة لو كان مسندا او مسندا لما لللازم الصدر الكلام اوله صدر الكلام اولا
فمن الاسماء ما يلازم الصدر صدر الكلام اي ما يلزم ما يلزم التقديم فاسماء الاستفهام هي مما يلزم الصدر يكون في صدر الجملة اسم الاستفهام يلازم صدر الجملة لا تقل عندك من؟ عندك من
من عندك احسن الله اليكم او كان مسندا لذي لام ابتدا او لازم الصدر كمن لي منجدا يا من من لي منجدا هذا جايب لك مثال على الاخيرة. مسل للاخير
من لي منجد من لي من لي جار ومجرور مني منجدا حالية ملي هذا كونه منجدا يعني مسعفا لي ومساعدا ومنقذا ملي منجد او كان او ناجم الصدر كمن لي منجدا. نعم
الله منكم ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم ونحن عندي درهم عندي درهم بدأ بشيء ثاني يعني انت انت ذكره لمواضع تقديم المبتدأ. يعني المواضع التي يجب فيها تقديم المبتدأ
وتخفيف وتأخير الخبر يعني بيعدي اربع الابيات ذكرها من الاول وجوزوا والاصل في الاخبار ان تؤخر. هذا هو الاصل وجوزوا التقديم اذ لا ضرر يجوز تقديم الخبر وتارة يجب تأخير الخبر
من مواضع الاربعة نعم فامنعه حين يستوي الجزءان. هذا واحد. عرفا ونكرا عادمي بياني. نعم هذا واحد بياني نعم اذا ما الفعل كان الخبر نعم او قصد استعماله منحصرا. نعم منحصر
او كان مسندا او كان مسندا لذي لام ابتداء. او لازم الصدر كمن لي منجدا نعم ها يطلب من يسعفه ينجده يساعده ها نعم استغفر الله محمد اعرب عندك منجد الحال
ها استغفر الله من الضمير المستتر هي القضاء نعم نعم يا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا وكلامه
اظنه يعني الباقي اللامي. ها اظنه يعني الباقلاني. ماشي تمهيد يقول. نعم. تمهيد للباقي. صحيح وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب
مثل هذا كثير لمن يطلبه. وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام يعني الاستشهاد الكلام فلان وفلان من اهل الكلام في قلبنا باب الاحتجاج على من يعني يعظمهم ومن
لسه يعني يأنس بكلامهم والا فنحن لسنا بحاجة ولله الحمد نحن مشتغلون بايات القرآن وحديث الرسول بالكتاب والسنة هو كلام السلف الصالح من الصحابة والتابعين. نحن في غنى يعني نصرح للحق
كلام هؤلاء من الناس الذين ينتسبون لبعض الاعيان ويعظمون يقنعون ويقبلون ما يقوله هؤلاء يعني اذا احتج عليهم اكثر مما اذا احتج عليهم في المسائل الفقهية يجد حتى في مسائل الفقه
مقلدون المتعصبون يحتج عليهم باقوال الامام علي يرجعون اليه ويقبلون بخلاف ما اذا يعني باية او حديث او شيء من فاصل هذا يعني لو انهم ردوا هذه النصوص يعني لانهم يرونها
لا شيء لا هم يؤمنون بالايات وبالاحاديث يؤمنون بها لكنهم لا يقبلون ممن يحتج بها عليهم لان عند المقلدين اصل وهو ان امامهم ومعظمهم اعلم بالقرآن والسنة منك يا فلان
نعم قال وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين. نعم قال وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا. ما شاء الله عليكم. وملاك الامر ان يهب الله للعبد
حكمة وايمانا. هذا من وهب الله اعطاه الله حكمة وايمانا استقام فكرا نظرا سلوكا الاستقامة الحكمة والنماء الحكمة هي العلم من يؤتى بهذا الفقه ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
امر الاستقامة على صراط الله ان يرزق العبد حكمة وايماء. الله اكبر نعم وملاك الارض مرة اخرى وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا. نسأل الله من فضله نعم بحيث يكون له عقل ودين له عقل ودين
عاقل هادي هي الى يعني بالحكمة ودين يرجع الى الايمان الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا سيكون له بسبب ذلك عقلا ودين وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا. وايمانا. بحيث يكون له عقل ودين
عاقل ودين. نعم حتى يفهم ويدين ثم نور ويديد. يفهم بما اتاه الله من عقل وفهم ويدين بما اتاه الله من الايمان تلاحظ التناسب بين هذه الكلمات جميلة جميلة كلمات متناسبة
لها بعد جميل بحيث يكون له يفهم ويدين على دين الله. نعم ثم نور الكتاب والسنة ثم ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء. ولكن كثير من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف المتكلمين. ومحسنا للظن بهم دون
غيرهم ومتوهما ومحسنا للظن بهم دون غيرهم. هذا هو يريد يعلل الشيخ لاستشهاده باقوال هؤلاء هو المعنى الذي سبق اشارة اليه. نعم ومتوهما انهم قد حققوا في هذا الباب ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم
فلو اتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم. لرجي لهم مع مع الصدق في طلب الحق
ان يزدادوا ان يزدادوا مع ذلك وهم مع ذلك ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرجي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدى. ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة
ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين
فان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل الله علينا. قال الله لهم فلما قتلتم الانبياء من قبل ان كنتم مؤمنين بما انزل عليكم يقول سبحانه لا ما جاءتكم به انبيائكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر
الانبياء تتبعون. ولكن انما تتبعون اهواءكم فهذا حال من لم يتبع الحق لا من طائفته ولا من غيرهم مع كونه يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان من الله ولا بيان
وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتاب الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر رجع الشيخ حمدي الكلام المتقدم عنه يعني المعترض ببيان يعني الحان له رحمه الله الاستشهاد باقوال اولئك
يعني اعيان من اهل الكلام وانه من اجل اتباعهم اقامة الحجة على اتباعهم وبين في هذه الجملة ايضا يعني ان بداية المقلدين المتعصبين يتناقضون فهم ينتسبون الى هؤلاء الى فلان او فلان من الائمة ويعظمونهم لكن اذا وجدوا في كلامهم ما يخالف
الامر الذي ولدوهم فيه اه لم يتبعوه فتجد فتجدهم يتناقضون لو انهم يعني قبلوا وعملوا بما وجدوه في كلام ائمتهم وشيوخهم من الهدى لا ردي لهم فلا يعني انهم يكونون طالبين للحق
عابدين له لكنهم الغالب عليهم اتباع اهوائهم ايها الاحبة الله من اتباع الهوى في اياته اتباع الهوى هو اصل المشركين ولاء المنافقين اتباع الهوى افرأيت من اتقنا الها وهو بلغ الله عليك. نعم
اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر رأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى
قال والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند وهو مستند معظم الشريعة. وقد درج صاحب رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء سريعة وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه من هذا
فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه هو الوجه المتبع. فحق على ذي
ان يعتقد تنزيه الله عن صفات المحدثين ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناه الى الرب فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت بيدي وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله تجري باعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله
الله عليه وسلم كخبر النزول وغيره على ما ذكرناه قلت وليعلم السائل ما شاء الله يعني هذا الكلام فيه خير وحق وفيه باطل عن الصحابة طيب سلام وتعظيم من شأنهم
وعناية بدين الله. هذا حق ومن الحق اود الرد على اهل التأويل الذين يحرفون شوف سبحان الله ولكن فيه من الباطل انه يا زمن مذهب الصحابة الذي هو يرتضيه هذا هو ابو بكر
اي نعم هو المذهب الذي يقتضيه يدعي ويزعم انه هو ما درج عليه السلف من الصحابة والتابعين وهو التفويض ومعنى التفويض معنى التفويض ان هذه النصوص ليس لها معنى مفهوم. يجب الايمان بها وامرارها الفاظا من غير تعرض
بل من غير فهم لمعناها نؤمن بان لله يدين ايدين ايش ياك ما يولوا النعمتين ولا قدراتهم ومذهب التفويض كذلك هو باطل اعان التفويض من المتكلمين هم مع اهل التأويل في نفي ما يمضون
فمثلا يعني الاشاعرة الذين يوفون كثير من الصفات يتفقون مثلا على نفي ما نفع لكن عند برود النصوص فريق منهم يفسرها ويؤولها وبريق منهم يفوض ويقول في العقيدة وهو يتكلم عن
هؤلاء المثبت على الذين يثبتون يقول الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التهويل. يوجب ان يقول يجب التأويل يجب التأويل يجب التفويض وانقضوا يتفقون على ان في على نفي ما نفعوه
يتفقون على نفي ما نفعوا اذا ليس لاهل التفويض يعني مزية على اهل الدؤوب. بل كل من المذهبين باطل الا ان اهل التفويض مثل هذه المعاني مثل ما سمعتم يعني
يحسنون الظن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم في الحقيقة قوله فيهم يتضمن يعني قطعنا فيهم لم يشعروا بما يستلزمه كلامهم بمعنى ان الصحابة لم لا يفهمون هذه الاصول
وسيأتي في كلام الشيخ التعبير عن اهل التفويض باهل التجهيل يعني الذين يصبون الصحابة بالجهل يقول الى اخره وسيأتي والله اعلم. قف عند هذا لا اله الا الله رحم الله
الاسلام على ما بينه نعم نعم يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك
باب ما جاء في تسوية الصفوف حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأمر بتسوية بتسوية الصفوف. فاذا جاؤوه فاخبروه قد استوت كبر
عملا عمر يفعل هذا عملا بامره عليه الصلاة والسلام او ليخالفن الله بين وجوهكم من تمام الصلاة عن الرسول يعتني بهذا يسوي بينهم ينظر متقدم صباح الخير يا عموم بالتسوية
تتويج الصفوف واجب لا يجوز التساهل في هذا وكثير من الناس وكان عمر يعني جديد العناية بهذا الامر كأنه يعني يأمر بعض الناس ان يلاحظ الصفوف ان ينكر المتأخرة الذين لا يراهم بالصف الاول ولابد انه يتولى
بنفسه وينظر اليهم نحن نكلم من فاذا اخبروك بان الصفوف قد يعني سويت يراعى في صلاة الجماعة حسن الهيئة ان يكون من المصلين هيئة حسنة ومن حسن الهيئة تسوية الصبر
ورص الصفوف رص الا تصفون في الحديث الصحيح؟ الا تصفون قالوا وكيف فيتمون الصف الاول بالاول ويتراصصون البيئة او كما قال عليه يعتبر في الصفوف التسوية ضده الاعوجاج الذي ضده
الخلل والفرج واتمام الصفوف الاول فالاول يبتدأ الصف وفي الصف المقدم نعم. حشومة عليك. وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت مع عثمان بن عفان رضي الله عنه. رضي الله عنه
فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي يفرض فقامت الصلاة قامت. نعم. ايه قامت الصلاة نعم. نعم. فقامت الصلاة وانا اكلمه. وانا اكلمه في ان يفرض لي
في ان يفرض لي يكلمه في امر الدنيا نعم. فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه. حتى جاءه رجال قد كان وكلهم بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي
انه كثير نعم فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استوي في الصف ثم كبر الله اكبر المكان مفتوح هذا الرجل مفتوح نعم باب وظع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة
اي والله انا اذكر والله تبني مسجد ما يا عسكرية لأ العسكريين في في تقصير عظيم فيه ده آآ الناس اقام الله اكبر يكمل واللي يرد ولهذا يمكن بعضكم يلاحظ اني
ما انا لازم ما لها يعني يحتاج الى وقفة الى متابعة الى نظر الامام الذي يبصر ويرى اه ولو نسويها شوية استووا استووا بس يعني تقولوا استوزن ويكبر لا التكبير بعد ان ان يستووا
كما جاء عن عمر وعثمان ها والله يعني اذا حصل اذا حصل يعني التأكيد وصار فيه عناية بالصف الاول هذا محله اذا كان كثير باب وظع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة
حدثني عن مالك عن عبد الكريم ابن ابي المخالق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح فافعل ما شئت ووضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور
الصلاة هذا الصدر او تحت السرة على الخلاف تعديل الفطور والاستئناف يعني اه الامهال والتراخي في الشعور والاستئناف من الاناءة ويرد العجلة كل هذه السنة سلام عليكم وحدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال
كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك ينمي. نعم. ينسبه للرسول صلى نعم باب القنوت في الصبح
الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. نعم نعم يا عوض بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. صلى الله عليه قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
باب باب فضل سبحانه باب فضل التسبيح نعم نعم مشكل. لا لا بس اللي كانت فيه نعم يا ابو حسين. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلم. ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر الله اكبر فضل عظيم من قال في يوم
سبحان الله وبحمده. نعم. مئة مرة. حطت خطاياه من اسباب اخرى للذنوب الله سبحانه وتعالى تيسر للعباد اسبابا للمغفرة ما يأخذ الانسان هذا يأخذه يؤمن به ويفعل السبب معي هذا حاصل لكن
يحسن ظنه بالله واحاديث الوعد لا يعزل البعض ويتكئ عمل يسير سبحان الله وبحمده لكن ما يبيع سبحان الله بعقل ايضا يعاقب حضور حضور حضوره عقل والذين استعملونا سبح ونحوها من وسائل العدل
يعني يغلب عليها عدم الحروب لاسيما الله سبحان الله وبحمده والله العظيم كلمتان حبيبتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب
ابن فضيل عن عمارة ابن ابي زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
قال رحمه الله تعالى باب فضل ذكر الله عز وجل حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت الله اكبر حدثنا قتيل يحيى به القلب عطر للشيطان والغافل يطمع فيه الشيطان يلقي الى قلبه
الوساوس احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة يطوفون بالطرق يلتمسون اهل الذكر
فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا وقال فيسألهم ربهم عز وجل وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قال تقولوا يسبحوا. قالت
قال تقول يسبحونك تقول يعني الملائكة. نعم. تقول يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل رأوني؟ قال فيقولون لا والله ما رأوك؟ قال فيقولها كيف لو رأوني قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا
قال يقول فما يسألوني قال يسألونك الجنة قال يقول هل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال فيقول فكيف لو انهم رأوها قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا
واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فمما يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها
قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت له قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة
قال هم الجلساء لا يشقى جليسهم رواه شعبة ولم يرفعه رواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود ان هذا حديث عظيم فيه معاني وفوائد كثيرة
وهو من ادلة فضل الاجتماع على ذكر الله في علم تعليم قراءة القرآن قراءة لعلوم القرآن وذكر تسبيح وتهليل وتكبير لكن لا على الطريقة التي المبتدعة يجتمع يقول قائلهم سبحوا فلا سبحوا لا
قل يذكر ربه فيما بينه وبينه الناس بعد الصلاة كلهم يذكرون الله بصوت واحد هؤلاء الملائكة من شواهد الى حديث ومن في بيت من بيوت الله كتاب الله وسنة رسول الله
نزلت عليهم السكينة احبتهم الملائكة يكره الله فيمن عنده والذاكرون لله المؤمنون بالله على ربهم ويمجدونه ويسألونه الجنة ودعاء الله سؤاله المغفرة وسؤاله الجنة والاستعانة به من النار قال رحمه الله تعالى باب قول لا حول ولا قوة الا بالله
نعم بثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبارنا سليمان التيمي النبي عثمان عن ابي موسى الاشعري قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في في عقبة او قال في ثنية. يقول اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة
في عقبه في عقبة او ثنية. اه اخذ اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة او قال في ثنيه في ثنية. ايوة زين قال فلما علا عليها فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته
لا اله الا الله والله اكبر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته. قال فان على بغلته قال فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ثم قال يا ابا موسى او يا عبدالله
الا ادلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة هذا يدل على فضل هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا
لا تحول من حال الى حال الا بالله ويا اخوة على امر الا بالله هو الذي يحدد القوة ويعينه على التحول فلا حول ولا قوة الا بالله وهي استعانة استعانة ولهذا شرعت هذه الكلمة عند قول المؤذن
حي على الصلاة حي على الفلاح يقول سنجتمع لا حول ولا قوة الا بالله ونستعين بالله لاجابة الدعوة الله اعلم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
قال رحمه الله واما سفك الدم الحرام فهل يقوم مقامه اثارة الفتنة الفتن المؤدية الى سفك الدماء كتفريق جماعة المسلمين وشق العصا والمبايعة لامام ثان ودلل الكفار على عورات المسلمين هذا هو محل النزاع
وقد روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل على اباحة القتل بمثل هذا وكذلك شهر السلاح لطلب القتل. هل يقوم مقام القتل في اباحة الدم او لا ابن الزبير وعائشة رضي الله عنهم رأياه قائما مقام القتل الحقيقي في ذلك
وكذلك قطع الطريق بمجرده هل يبيح القتل ام لا لانه مظنة لسفك الدماء المحرمة. وقول الله عز وجل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا. يدل على انه انما يباح قتل النفس بشيئين
احدهما بالنفس والثاني بالفساد في الارض ويدخل في الفساد في الارض الحراب والردة والزنا. فان ذلك كله فساد في الارض وكذلك تكرر شرب الخمر والاصرار عليه ومظنة سفك الدماء المحرمة
وقد اجتمع الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه على حده ثمانين. وجعلوا السكرم مظنة الافتراء والقذف الموجب لجلد الثمانين ولما قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم ونهاهم عن الاشربة والانتباه في الظروف
قال ان احدكم ليقوم الى ابن عمه يعني اذا شرب فيضربه بالسيف وكان فيهم رجل قد اصابته جراحة من ذلك فكان يخبأها حياء من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كله يرجع الى اباحة الدم بالقتل اقامة لمظان القتل مقام حقيقته
لكن هل نسخ ذلك ام حكمه باق؟ هذا هو محل النزاع واما ترك الدين ومفارقة الجماعة فمعناه الارتداد عن دين عن دين المسلمين ولو اتى بالشهادتين فلو سب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو مقر بالشهادتين ابيح دمه لانه قد ترك بذلك دينه
وكذلك لو استهان بالمصحف والقاه في القاذورات او جحد ما يعلم من الدين بالضرورة كالصلاة وما اشبه ذلك مما يخرج من الدين وهل يقوم مقام ذلك ترك شيء من اركان الاسلام الخمس؟ هذا ينبني على انه هل يخرج من الدين بالكلية بذلك ام لا
فمن رآه خروجا عن الدين كان عنده كترك الشهادتين وانكارهما. ومن لم يره خروجا عن الدين فاختلفوا هل يلحق بتارك الدين في القتل لكونه ترك احد مباني الاسلام ام لا لكونه لم يخرج عن الدين
ومن هذا الباب ما قاله كثير من العلماء في قتل الداعية الى البدع فانهم نظروا الى ان ذلك شبيه بالخروج عن الدين. وهو ذريعة ووسيلة اليه. فان استخفى بذلك ولم يدعو غيره كان حكمه حكم المنافقين
اذا استخفوا واذا دعا الى ذلك تغلظ جرمه بافساد دين الامة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بقتال الخوارج وقتله وقد اختلف العلماء في حكمهم فمنهم من قالهم كفار فيكون قتلهم لكفرهم. ومنهم من قال انما يقتلون لفسادهم في الارض بسفك دماء
المسلمين وتكفيرهم لهم. وهو قول مالك وطائفة من اصحابنا. واجازوا الابتداء بقتالهم والاجهاز على جريحهم منهم من قال ان دعوا الى ما هم عليه قتلوا. وان اظهروه ولم يدعوا اليه لم يقاتلوا. وهو نص احمد واسحاق. وهو يرجع الى قتال من دعا
الى بدعة مغلظة ومنهم من لم يرى البداءة بقتالهم حتى يبدأوا بقتال او بما يبيح قتالهم من سفك دم ونحوه. كما روي عن علي رضي الله عنه وهو قوله الشافعي وكثير من اصحابنا
وقد روي من وجوه متعددة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل رجل كان يصلي وقال لو قتل لكان اول فتنة واخرها. وفي رواية لو قتل لم يختلف رجلان من امتي حتى يخرج الدجال. اخرجه الامام احمد
اخرجه الامام احمد وغيره فيستدل بهذا على قتل المبتدع اذا كان قتله يكف شره عن المسلمين ويحسم مادة الفتن وقد حكى ابن عبد البر وغيره عن مذهب مالك جواز قتل الداعي الى البدعة
فرجعت نصوص القتل كلها الى ما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه بهذا التقدير ولله الحمد بهذا بهذا التقدير ولله الحمد. ايش؟ التقدير تقدير التقدير دال نعم بالدال. الله تقرير
عندك ايش ؟ تقدير نسخة اخرى نفس التقدير بالدال. هم كثير من العلماء يقول في كثير من هذه النصوص التي ذكرنا انها منسوخة بحديث ابن مسعود وفي هذا نظر من وجهين احدهما انه لا يعلم ان حديث ابن مسعود كان متأخرا عن تلك النصوص كلها. لا سيما وابن مسعود
قدماء المهاجرين وكثير من تلك النصوص يرويها من تأخر اسلامه كابي هريرة وجرير ابن عبد الله ومعاوية رضي الله عنهم فان هؤلاء كلهم رووا حديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة
والثاني ان الخاص لا ينسخ بالعام ولو كان متأخرا عنه في الصحيح الذي عليه جمهور العلماء بان دلالة الخاص على معناه بالنص ودلالة العامي عليه بالظاهر عند الاكثرين فلا يبطل الظاهر حكم النص
وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم متقدم تضمن الزيادة قيادة اسباب لا يحل ماله يعني شبه بمثل قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعتي يطعمه بالله
هذه لا يستدل بها بعض العلماء على حل كثير من من الامور التي دلت السنة على تحريمها يأمر الله بها نبيه ان يخبر لانه لا يجد دلت السنة على تحريم محرمات
جاء تحريمها بعد هذه الاية نعم احسن الله اليكم. وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل رجل كذب عليه في حياته. وقال لحي من العرب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارسلني وامرني ان احكم في دمائكم واموالكم. وهذا روي من وجوه متعددة كلها ضعيفة وفي بعضها ان هذا الرجل كان قد خطب امرأة منهم في الجاهلية فابوا ان يزوجوه وانه لما قال لهم هذه المقالة تصدقوه ونزل على تلك المرأة
وحينئذ فهذا الرجل قد زنا ونسب اباحة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كفر وردة عن الدين في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا بقتل القبطي الذي كان يدخل على ام ولده ماريا
وكان الناس يتحدثون بذلك فلما وجده علي مجبوبا تركه وقد حمله بعضهم على ان القبطي لم يكن اسلم بعد. وان المعاهد اذا فعل ما يؤذي المسلمين انتقض عهده. فكيف اذا اذى النبي صلى الله عليه
وسلم وقال بعضهم بل كان مسلما ولكنه نهي عن ذلك فلم ينتهي حتى تكلم الناس بسببه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم واوذي النبي صلى الله عليه واذى النبي صلى الله عليه وسلم في فراشه مبيح للدم
لكن لما ظهرت برائته بالعيان تبين للناس براءة مارية رضي الله عنها فزال السبب المبيح للقتل وقد روي عن الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتل بغير هذه الاسباب الثلاثة التي في حديث ابن مسعود
وغيره ليس له ذلك كأنه يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يعزر بالقتل اذا رأى ذلك مصلحة. لانه صلى الله عليه وسلم معصوم من التعدي والحيث
واما غيره فليس له ذلك بانه غير مأمون عليه التعدي بالهوى قال ابو داوود سمعت احمد سئل عن حديث ابي بكر رضي الله عنه ما ما كانت لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن لابي بكر ان
يقتل رجلا الا باحدى ثلاث. والنبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتل وحديث ابي بكر المشار اليه هو ان رجلا كلم ابا بكر فاغلظ له فقال له ابو برزة رضي الله عنه الا اقتله يا
رسول الله فقال ابو بكر ما كانت لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يتخرج حديث الامر بقتل هذا القبطي ويتخرج وعليه ايضا حديث الامر بقتل بقتل السارق ان كان صحيحا
فان فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله في اول مرة فراجعوه فيه فقطعه ثم فعل ذلك اربع مرات وهو يأمر بقتله يراجع فيه فيقطع حتى قطعت اطرافه الاربع. ثم قتل في الخامسة والله تعالى اعلم
الحديث انتهى. نعم محمد احمد احسن الله اليكم يقول السائل قال شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية الله المستعان فاما حدوث الذوات ابكي اما فاما حدوث الذوات. لا
الزوايا. اه الذوات. الذوات اه اي نعم. حدوث الذوات. اه اي نعم. اه. اه ابتداء من غير سبق مادة ولا طينة ولا ولا طينة. ولا طينة الصفحة الله اليك قال
من غير سبغ مادة ولا طينة فهذا شيء ما شاهدناه البتة. انتهى فما معنى كلامه هذا هذا يحتاج الى ان يراجع النص ان شاء الله ولكن الكلام الاول ما شاهدناه
بل من لم يدل عليه دليل بل النصوص دالة على ان الله سبحانه وتعالى يخلق الشيء من الشيء ام خلقوا من غير شيء فيه في التفسير ام خلقوا من غير
بل هم مخلوقون من ماء واصل بني ادم ادم مخلوق من تراب وكاينة في خلق من غير شيء اي من غير خالق والذي دلت عليه النصوص ان الله تعالى يخلق
الشيء من الشيء كيف شاء سبحانه من تراب الاصل البشري خلق ان نسله من ماء مهيب اجتماع مضطرب وهذا هو المشاهد الان المشاهد ان الاشياء التي يعجزها الله يخلقها من اشياء
الحيوانات التولد وشي يعني يقول فهذا شيء ما جعلناه صحيح ونحن نقول ما شاهدناه ولا احد يسأل يستطيع يقول انه ان ان هذا الشيء يعني خلق لا من شيء كل الاشياء
يعني توجد باسباب ومن الشيء الموجود حتى قال الله ثم استوى الى السماء وهي دخان وهي دخان والشهر الاسلامي اظنه يعني ذكر شيئا من هذا التفصيل بعض المواضع فهذا الكلام المسؤول عنه وراجع الى الى هذا المعنى. هذا حقيقته
كما شاهدناه ولا علمناه الخبر والله تعالى على كل شيء قدير نعم من مخلوقات تتكون من من ذرات وغير ذرات نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد اثر في كراهة او تحريم القاء عود الاراك على الارض
القاعة القاء عود الاراك على الارض. القاء ايش الاراك اه اي نعم. لا لا وهل يجوز لي تكسيره والقاءه في القمامة بعد يبسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ انا بين الاذان والاقامة ادخل المسجد وابدأ وابدأ في الدعاء
وانا واقف من غير ان اجلس حتى اقامة الصلاة فهل في ذلك حرج صلى الركعتين او خير ثم ادعوا نعم كما يتسع للصلاة يعني يمكن تقام الصلاة وانت تصلي؟ ممكن تنتظر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما اه هل يجوز وضع السمك في الثلاجة وهو حي ام يجب الانتظار حتى يموت؟ ام يجب قتله ثم وضعه هذا سؤال ما ادري عنه
السمك اذا خرج من البحر مات والله انه خيالي الظالم خيال مالي اذا كان يموت اتفضل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التسمي باسم دانيال يعني يجلس النبي في ماء الكورونا
احسن الله اليك ها ما علينا منه ولا اسماء ما علينا منه لكن نسمي يعني باسماء طواغيتهم ذولي رؤساءهم مثل جهلة من هذا المظهر تعظيم لكن لو سمى واحد والده بوش قبل ان يعرف هو الشيخ كافر
الطابع احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاخوة يتداول نكتة عن الدعاء هذا نصها. ايش يقول؟ يتداول نكتة عن الدعاء هذا نصها عرض خاص لطلاب الجامعات عرض خاص لطلاب الجامعات
والمعاهد والمدارس مستعدون للدعاء لكم في فترة الامتحانات النهائية الدعاء بخمس مئة ريال والدعاء مع البكاء بالف ريال. فما حكم تداول هذه النكتة كل شيء فيه سخرية وفيه نكتة في في تتعلق بامور شرعية ما يجوز
تحريض لموضوع الدعاء والذي هو عمل شرعي الى السخرية والضحك واللعب ما يجوز تداول هذه مثل هذه الرسالة نعم يجب الانكار على من يرسل هذه الرسالة ومن انشأها كل ما يتعلق بامر الدين لا يجوز يعني ضبط النكات
وما يتضمن السخرية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما ذكره ابن رجب عن الامام احمد رحمه الله انه ليس لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان والله اعلم
كلام الامام احمد على غاية الامر ان يكون رواية. الامام احمد له اجتهادات عديدة رحمه الله ان يقتل الا بدليل شرعي. بس هذا هو الصحيح موجب شرعي واهل العلم لهم كلام كثير في القتل تعزيرا
ادلة نعم اه انتهت نعم هذا القتل تعزيرا ايه اذا كان شر هذا لا يندم الا بالقتل يدعو الى فساد والباطن لا يندفع شره الا بالقتل