1 00:00:01.350 --> 00:00:45.950 الحمد لله على كل حال اللهم اجعل الله عنكم. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح كما اوحينا الى نوح من بعده. كما اوحينا 2 00:00:46.100 --> 00:01:14.200 فما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان. واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك 3 00:01:14.450 --> 00:01:37.000 سلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين. بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون 4 00:01:37.050 --> 00:02:25.350 وكفى بالله شهيدا مخاطب النبي انا اوحينا اليك. كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي فليس هو صلى الله عليه وسلم ببدع من الرسل بل هو رسول من رسل الله ولكنه 5 00:02:25.800 --> 00:03:08.550 خاتم النبيين والله اعلم اوحى اليه ونبه وارسله كما ارسل من قبله وكذلك ما اوحاه الى الانبياء من قبل توحيد كذلك اوحاه الى محمد وقد جاء الرسول ما جاء به من قبله من الرسل 6 00:03:08.750 --> 00:03:35.450 ودعوة الرسل واحدة دعوة الرسل واحدة كلهم جاؤوا بالدعوة الى التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له واتباع شرعه الذي شرع لهم ونوح هو هو اول الرسل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح 7 00:03:35.550 --> 00:04:11.800 والنبيين من بعدي نوح عليه السلام هو اول رسول الى اهل الارض ثم ارسل من بعده وقص علينا اخبارهم من بعد نوح صالح من بعت قوم نوح عاد ومن بعد عاد ثمود 8 00:04:12.850 --> 00:04:49.450 كما يا اخي اشرف الانبياء والله يذكرهم على الترتيب نوح وصالح ولوط شعيب ومن بعد الجميع موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام قال تعالى كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم 9 00:04:52.300 --> 00:05:22.400 وهذا عطه من باب العطف الخاص على الان فلما اخبر عن النوحي والنبيين من بعده خص ابراهيم بالذكر ولانه ابو الانبياء النبوة من بعده من بعد ابراهيم في ذريته خاصة 10 00:05:23.200 --> 00:05:59.700 واجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب فادم او او البشر البشرية عامة ونوح هو لابو الثاني لان الله اهلك جميع الناس في الطوفان جميع قوم نوح قال الله وجعلنا ذريته اي ذرية نوح واجعلنا ذريته هم الباقين 11 00:06:00.850 --> 00:07:02.600 فبعد نوح كل البشرية ومن ذريته هود وصالح اولئك الانبياء وابراهيم هو ابو الانبياء النبوة في ذريتي عليهم جميعا إبراهيم الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ابنان لابراهيم ومن وجميع الانبياء بعد إبراهيم هم من ذريتي اصحابه. الا 12 00:07:05.800 --> 00:07:31.150 نبينا صلى الله عليه وسلم فهو من ذرية اسماعيل ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط قيل انهم اولاد يعقوب وقيل انهم انبياء بني اسرائيل انبياء بني اسرائيل الله بعث من بني اسرائيل انبياء كثيرين 13 00:07:33.750 --> 00:08:08.950 وجعل بني اسرائيل يعني شعوب جعلهم قطعناهم في الارض امما ومن قوم موسى امتي يهدون بالحق وبه يهدون قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما ثم خص من اولئك عيسى وايوب ويونس 14 00:08:09.650 --> 00:08:58.000 والاصوات وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود ذبورا وصالح ونور ورسلا لم نقصص فلله رسل لم يقصهم لم يقصهم علينا فمن الايمان بالله الايمان بالرسل كلهم الامام بالرسل اصل اصول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله 15 00:08:58.750 --> 00:09:22.950 لا نؤمن برسل الله عموما اجمالا ما علمنا منهم وما لم نعلم وما علمنا منهم نؤمن بهم خصوصا وتفصيلا ورسل لم نقصهم عليه وكلم الله موسى تحليما ثم خص موسى 16 00:09:23.650 --> 00:10:01.900 بالذكر وخصه بالتكذيب كلم الله في الرفع وكلم الله موسى تكليما والجاهمية المعطلة يريدون ان يحرموا كلام الله فيقول وكلم الله وكلم الله موسى وعلى هذا فلا يكون لموسى خصوصية 17 00:10:02.300 --> 00:10:41.500 كل مؤمن يكلم الله بدعائه ومثله اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه الاب يكلم ربه لكن الخصوصية لادم موسى ان الله كلمه سلمه نداء وكلمه نداء. يعني ناداه وناجاه 18 00:10:43.300 --> 00:11:15.350 موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا. وناديناه وناديناه من بالطول الايمن وقربناه نجيا فهو كليم الله ونجي الله يعني الذي هو مناجى. يعني الله ناجاه وناداه عليهم الصلاة والسلام. والله 19 00:11:20.450 --> 00:11:42.700 نعم يعتذر الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه التحف في مذاهب السلف 20 00:11:43.450 --> 00:12:07.050 وليس مقصودنا ها هنا الا ارشاد السائل الا ان وليس مقصودنا ها هنا الا ارشاد السائل الى ان الى ان المذهب الحق في الصفات هو امرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل 21 00:12:07.150 --> 00:12:46.700 وان ذلك هو مذهب السلف الصالح. من الصحابة والتابعين وتابعيهم فان قلت الحمد لله يقول ليس مقصودنا التفصيل بذكر مذاهب الطوائف وذكري شبهاتهم واقاويلهم وكذا انما مقصودنا ارشاد السائل الى ما سأل عنه 22 00:12:47.300 --> 00:13:30.650 وهو بيان الحق باسماء الله وصفاته والحق في اسماء الله وصفاته هو اقرارها وامرارها يكون من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا كذا ولا جبر وهذا كلام طيب الاقرار المشهور من غير تحريف 23 00:13:30.700 --> 00:13:59.050 يعني من غيرك صرف لها عن ظواهرها بتفسيرها تفسير النصوص بمعاني يخالف ظاهر فان التأويل التعويل في اصطلاح المتكلمين والاصوليين هو صرف اللفظ عن الاحتمال المرجع الراجح الى احتمال مرجوع فما تقدم 24 00:13:59.650 --> 00:14:17.550 والتأويل عند المفسرين هو بمعنى التفسير كما يقول ابن جرير القول في تأويل قوله تعالى والمعنى السعيد التعويل بمعنى الحقيقة تأويل الشيء حقيقة كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويلا 25 00:14:18.050 --> 00:14:59.750 وقوله ولا جبر يعني تقدم ان الجبرية وقابلون بالقدرية ان يقال يعني المذاهب الناس في القدر يعني النفي او الغلو آآ نفي القدر او الغلو في اثبات القدر ولا يذكر هذا الجبرية ما يذكرون في 26 00:14:59.850 --> 00:15:34.050 في طوائف المتكلمين في الصفات مختلفين في الصفات عندما يذكرون في في طوائف الناس في القدر في باب الصفات يقول المعطلة والجهمية المعطلة الجامية والمشبهة الذين يقابلون بالمعطلة ثم يتفرع عنهم 27 00:15:34.300 --> 00:16:11.650 يعني اهل التأويل من المعطلة واهل التفويض كذلك هم من المعطلة اما الجابرية فانهم يقابلون القدرية النفات. وقد يسمى الجبرية قدرية لان مذهبهم يتعلق بالقدر الجبرية قدرية لكنهم الغلو الغلو في القدر 28 00:16:14.750 --> 00:16:48.550 حيث قالوا انه لا لا فعل الا لله ولا ولا قدرة الا لله. فينكون قدرة العبد وفاعلية العبد قولوا لي ان الانسان مجبور على افعاله لكن المقصود هنا ان ان المؤلف رحمه الله فيما تقدم وهنا 29 00:16:48.600 --> 00:17:31.700 يذكر الجبرية في عداد طوائف المختلفين الطوائف المختلفة في اسماء الله وصفاته لكن رأس المعطلة جهم هو رأس الجبرية. نعم رأس المعطلة امام المعطلة هو جهل وشيخ نعم هو ايضا 30 00:17:32.400 --> 00:18:03.150 الجبرية انه يقول بالجبر وتقدم ان من صفوان اشتهر بثلاث بدع شنعاء هو اصل فيها الجبر والتعطيل والارجاء الغالي كلها كلها يعني منهجه فيها الغلو الغلو في نفي الصفات وهو التعطيل 31 00:18:03.200 --> 00:18:24.050 والغلوب في الجبر الغلو في اثبات القدر الذي يتضمن القول بالجبر وان العبد مجبور والقول بالارجاء وهو ان الايمان هو مجرد المعرفة ان يعرف الانسان ربه فاذا كان يعرف ربه فهذا هو الايمان 32 00:18:25.450 --> 00:19:07.050 فهو مؤمن وقول المؤلف من غير تحريف هذا طيب. اقرارها وامرارها من غير تحريم ولا تعطيل وهكذا اعد الجملة وليس مقصودنا ها هنا الى وليس مقصودنا ها هنا الا ارشاد السائل 33 00:19:07.300 --> 00:19:26.300 الى ان المذهب الحق في الصفات هو امرارها على ظاهرها. يعني امرار امرارها يعني بامرار النصوص والايمان بها نعم وامرارها على ظاهرها من غير تأويله ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف 34 00:19:26.450 --> 00:19:43.650 ولا جبر ولا تشبيه ولا ايش؟ من غير تحريك ولا ولا تكلف ولا لا من باب التحريف ولا تكلف ولا تعسف. هي اللي بعد تحريف نعم ولها تكلم تأكيد يعني من غير تكلف في 35 00:19:43.700 --> 00:20:15.550 في تأويلها وصرفها عن ظاهرها ولكن الشأن الشأن في في قوله على ظاهرها هذه محل النظر لان هذه لفوة الظاهر سبق اني قلت لكم ان لفظ الظاهر فيه اجمال وذكرت لكم ان شيخ الاسلام 36 00:20:17.050 --> 00:20:55.800 هذا الموضوع في القاعدة الثالثة من القواعد لفظ الظاهر ظاهر النصوص عند المعطلة ما هو؟ عند ظاهرها والتشبيه فلذلك ينفون ظاهرها هو التشبيه لا يجوز اعتقاد ظاهرها. هكذا يقولون فيلجأون الى 37 00:20:56.800 --> 00:21:37.350 فيلجأون الى تأويلها عن معانيها الظاهرة فيجمعون بين التعطيل الذي هو اصل وبين التحريف تحريف النصوص لكن ما ظاهرها عند المشبهة والتشبيه كذلك لكنهم يثبتون ذا هذا الظاهر المشبه يقول ظاهرها والتشبيه. وهذا هو المقصود 38 00:21:37.750 --> 00:22:15.600 صفات الله مثل صفات العباد يذكر قول بعضهم لهم سمع كسمعي وبصر كبصري. يدك يدي ورضا منك رضاي الى اخره وظاهرها عند اهل التفويض في الحقيقة ليس لها ظاهر عند اهل التوبة 39 00:22:15.900 --> 00:22:45.800 لكنهم يقولون اهل التفويض يقولون تجرى على ظاهره وهي ليس لها ظاهر في الحقيقة لانهم يقولون انها يعني لا تدل على شيء ولا يفهم منها شيء فيتناقضون كيف يقولون تجرى على ظاهرها وهي في الحقيقة لا ظاهر لها. اذا يعود قوله على الله يعني 40 00:22:45.950 --> 00:23:09.600 اه يؤمن بها وتمر الفاظا من غير فهم لمعناها ومن غير ان تدل على شيء من صفات الله ومذهب هؤلاء هو الذي يشتبه ويلتبس على كثير الناس واشتبه على كثير من 41 00:23:09.950 --> 00:23:42.850 العلماء فينتحلون مذهب التفويض ويزعمون ان هذا هو منهج الصحابة هو امرار النصوص من غير فهم وقلت لكم ان الشهر الساب سمى هذه الطائفة ال التفويض سماهم اهل التجهيل لان مذهبهم يتضمن ان هذه النصوص لا يفهمها لا يعلم معناها الا الله 42 00:23:42.950 --> 00:24:21.850 للرسول ولا الصحابة مكرر في في كتبه في مواضع وفي الحموية خاصة فكلام المؤلف رحمه الله او مذهبه ليس بالبين الواضح. يعني فيه يعني شيء من ما هو التأرجح في شيء من الغموض بين 43 00:24:22.100 --> 00:24:45.650 يعني اهل التفويض وطريق المثبتين اهل السنة نعم قل العبارات نعم. نعم من غير ولا جبر ولا كذا ايش بعده؟ ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل. جميل كلمات 44 00:24:45.650 --> 00:25:07.750 ولا تشبيه ولا تعطيل. نعم. وان ذلك هو مذهب السلف الصالح. نعم. من الصحابة والتابعين وتابعيهم فان قلت ماذا تريد بالتعطيل هذا السؤال طيب نعم ماذا تريد بالتعقيب؟ فان قلت ماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه العبارات التي تكررها 45 00:25:07.900 --> 00:25:39.400 فان اهل المذاهب الاسلامية يتنزهون عن ذلك المذاهب الإسلامية يتنزهون ان يمكن كلمة تعطيل يمكن انه ما يقول تعطيل او مثلا من التعطيل لكنه مذهبه بالتنزيه يقولون الله تعالى تقدم 46 00:25:39.500 --> 00:26:05.100 ان الذي حمل المعطل على ما ذهبوا اليه هو التنزيه تنزيه الله عن عن مماثلة المخلوقات هم يرون ان بل يسمون المعطر يسمون نفي الصفات توحيدا فان من اصول المعتزلة 47 00:26:06.300 --> 00:26:38.250 وهم اكبر الطوائف طوائف المعطلة يسمون نفي الصفات توحيدا فاصولهم الخامسة اولها التوحيد التوحيد هذا حق اصل اجيب اه اعتقاده حصر الدين التوحيد. لكن ما هو التوحيد التوحيد الذي جاءت به الرسل عبادة الله وحده لا شريك له 48 00:26:38.600 --> 00:27:14.100 يكاد انه لا شريك له في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته ولا شبيه لكن عندهم لا اثبات الصفات تشبيه وقد يسميه بعضهم على الشرك تشفيه للخالق بالمحروق فجعلوا من يعني جعلوا اصول المذهب المعتدلة التوحيد. ويدركون فيه او يريدون به نفي الصفات 49 00:27:14.200 --> 00:27:49.300 سبحان الله يعني جعل الباطل سموه باسم الحق فسموا تعطيل الصفات ونبذ الصفات سموه توحيدا وسموا اثبات الصفات تشبيها او شركا او تجسيما نعم ما تريد بلفظ التعطيل نعم الذي يتنزه عنه 50 00:27:49.350 --> 00:28:28.150 فان اهل المذاهب الاسلامية يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه ما يقولون ولا نصدق معناه ها ولا نصدق معناه يتنزهون عنه يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه. ولا نصدق معناه ذكره الحاشية ذكر في الحاشية في النسخ 51 00:28:28.250 --> 00:28:43.200 هكذا ولعل الصواب يصدق لا ولا يصدق يمكن ولا يصدق معناه الا اثبات. نعم. ما في الا ولا يصدق معناه ولا يوجد مدلوله الا في طائفة من طوائف الكفر يصدق 52 00:28:43.850 --> 00:29:09.650 الصواب يسقط ولا يصدق اسمه ولا ولا يصدق معناه ولا يوجد ولا يوجد مدي كاره. ولا يوجد مدلول هذا المعنى يسقط ولا يوجد مدلول الا. ولا يوجد مدلوله الا في طائفة من طوائف الكفار. وهم المنكرون للصانع. ما هو بصحيح 53 00:29:09.650 --> 00:29:52.050 التعطيل انواع تعطيل الوعد تعطيل المصنوع عن صانعه وهذا هو تعطيل الملاحدة تعطيل الوجود عن الصالح هذا هو مذهب الملاعب الكفرة الجاحدين لرب العالمين وتعطيل الرب عن كماله المقدس وهو جحد الصفات. هذا هو التعطيل 54 00:29:53.750 --> 00:30:24.550 في حصر التعطيل في تعطيل الملاعب هذا ما هو صحيح موضوع الكلام مع من مع الجاحدين. لا. نحن موضوعنا وكلامنا مع الطوائف المنتسبة للاسلام وهم معطلة يعني معطلة للصفات ولكن تعطيلهم للصفات 55 00:30:24.700 --> 00:30:58.400 يستلزم تعطيلهم للصانع يستلزم هم يقرون مثلا الجاهل يقر بوجود الله يقرون المعتزلين يقرون المعتزلة يكررون توحيد الربوبية يكررونه بادلة عقلية لكن من مما يرد به عليهم ان ننفي جميع الصفات يستلزم 56 00:30:59.150 --> 00:31:33.250 عبارة للمؤلف لابنه لابن تيمية يقول ويعطلون الاسماء والصفات نتكلم عن يعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات يستلزم نفي الذات لان الشيء اذا نفيت عنه جميع الصفات ان يبقى له وجود 57 00:31:34.550 --> 00:32:06.800 تجدون في كتاب الرد على الجهبية للامام احمد بردي عالجامية وان مذهبهم يؤول الى كعد الصانع يقول لو فرضت وقلت فيه نخلة الرد على الجانبية فيما شكت فيه المتشابه القرآن وتأولته على غير تأويله 58 00:32:07.850 --> 00:32:39.000 لو كنت في نخلة ليس لها عشب ولا كرم ولا كذا ولا ليب ولا لها اصل جذع ولا فرع فيه شي من ساعة ما قاله اليدين ولا رجلين ولا رأس 59 00:32:39.050 --> 00:33:11.150 ولا ظهر ولا باطل ولا كذا ويأتي على جميعه ولا ولا له وتأتي على جميع جميع الصفات. كلنا يعود الى ان هناك شيء لا شيء حتى قال الائمة عن اليمين انهم اه يحومون حول اه ان يقولوا ان الله لا شيء 60 00:33:15.000 --> 00:33:45.950 فالمؤلف هذا يعني غلط حشر او تخصيص اسم التعطيل بتعطيل الملاحدة الكفار بل هذا هو التعطيل ذاك تعطيل بل هو شر التعطيل. لكن هذا تعطيل. وهو الموضوع تعطيل تعطيل جاهبية لاسماء الله وصفاته هذا هو موضوع الكلام. حتى السائل لما 61 00:33:46.250 --> 00:34:10.350 في السؤال لو رجعتم اليه تجدونه اراد اهل التعطيل او بالمعطلة آآ النفات نبات الصفات قال لا يصدق نعم ولا يوجد له مدلول الا. نعم. ولا يصدق معناه ولا يوجد مدلوله الا في طائفة من طوائف الكفار. وهم المنكرون للصانع 62 00:34:11.850 --> 00:34:37.150 يعني هذا كأنه على على لسان المعتدل نعم. نعم. فان قلت نعم. هذا على لسان السائل اللي قدره الشيخ. نعم. طيب تبين رأي الشيخ في الجواب نعم. قلت يا هذا ان كنت ممن له المام بعلم الكلام. الذي اصطلح عليه طوائف من اهل الاسلام 63 00:34:37.150 --> 00:34:55.350 فانه لا محالة قد رأيت ما يقوله كثير منهم ويذكرونه في مؤلفاتهم ويحكونه عن اكابرهم ان الله سبحانه وتعالى تنزه وتقدس لا هو جسم ولا جوهر ولا ولا داخل في العالم ولا خارجه 64 00:34:55.400 --> 00:35:16.700 ولا خارجة نعم لا داعم الى العالم ولا خارجه. نعم. نعم. فانشدك فانشدك الله. اي عبارة تبلغ مبلغ هذه العبارة في النفي واي مبالغة في الدلالة على هذا النفي تقوم مقام هذه المبالغة 65 00:35:17.450 --> 00:35:38.700 وكأن هؤلاء في فرارهم من شبهة التشبيه الى هذا التعطيل. كما قال القائل وكنت كالساعي الى مثعب موائلا من سبل الرعد او كالمستجير من الرمضاء بالنار والهارب من لسعة الزنبور الى لدغة الحية 66 00:35:38.900 --> 00:36:05.000 ومن قرصة النملة الى قضمة الاسد وقد يغني هؤلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله تعالى هو في الحقيقة الان يعني الكلام الاول على وعلى ما قدره الشيخ رحمه الله 67 00:36:05.100 --> 00:36:23.850 على لسان السائل الذي فرضه هو ان السعاقيل لا وجود له في الطوائف بل هو لا يصدق الا على ما يقوله الملاحدة وان التعطيل هو جحد الصانع وهذا لا يقوله الا الكفرة الكفار 68 00:36:24.450 --> 00:36:55.400 اه الملحدون فاجاب بان بان التعطيل موجود في ضمن كلام كثير من المتكلمين وهو يصدق على منهج المعتزلة والجهبية نفات الاسماء جميع الصفات كالمعتزلة المشهور ان الجامية ينفون الاسماء والصفات 69 00:36:55.450 --> 00:37:27.150 والمعتزلة ينفون الصفات. والنتيجة واحدة فان نفي جميع السفن يقول انك تجد في كتب اهل الكلام هذا النفي المفصل نفي نفي بتفصيل لانه كما ذكر شيخ الاسلام ان النفي يكون مجمل ويكون مفصل. والله بعد رسله باثبات مفصل ونفي مجمل 70 00:37:30.450 --> 00:38:10.900 اه المجمل انه تعالى منزه عن يعني آآ العيوب والافات انه منزه عن جميع النقائص تجد هذا نفي مجمل وبالنصوص اشياء من نفي التفصيل. لكن المتكلمون الطوائف يصفون الله بنفي مفصل 71 00:38:11.450 --> 00:38:43.650 يعني هالنبي المفصل اللي في تعداد تعداد النقائص. فيقولون يقول ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا يتكلم ولا يجيء ولا ينزل ولا يفعل كذا ومن عباراتهم مالك يا وعمد الى 72 00:38:44.100 --> 00:39:15.000 الكلمات التي يعني يعني ليس في النصوص دي كلها لا نفي ولا اثبات. ليس بجوهر ولا عرب ولا جسم ليس بجوهر ولا عرب ولا جسم ولا ولا وليس بداخل العالم ولا خارجه هذا يقوله 73 00:39:15.400 --> 00:39:44.850 نعم يقول مثل المعتزلة والجميع لا داخل العالم ولا وقد يقول هذا بعض الاشاعرة لا داخل العالم ولا خارجه فهذا النفي لكن لا يصل مذهب الاشاعرة الى ان يقولوا انه ليس بسميع ولا بل هو 74 00:39:44.950 --> 00:40:13.150 يثبتون السمع والبصر والحياة والقدرة كلام لا يتكلم بل يثبتون الكلام لكن ليس على السنن القويم بل يثبتون الكلام لله على مفهوم مناقض للعقل ودلالة الشرع. يقولون كلام الله معنى نفسي 75 00:40:14.900 --> 00:40:54.100 قديم واحد ليس بحرف ولا صوت فلا تتعلق به المشيئة وهذا خلاف المعقول وخلاف ما دلت عليه النصوص الوحي فالمقصود ان الشوكاني رحمه الله يعني اجاب عن المراد بالتعطيل بانه هذا النفي المفصل الذي يقوله اهل الكلام في شأن الله انه ليس بكذا وليس بكذا 76 00:40:54.100 --> 00:41:13.300 حتى يأتون الى قولهم لا داخل العالم ولا خارجه. طيب هذا يصدق عن ما شيء لا داخل العالم ولا خارجه هل له وجود شيء لا داخل العالم ولا خارج العالم 77 00:41:14.150 --> 00:41:47.500 على المعلوم صحيح لا داخل العلم ولا خارجه. لانه معلوم كذلك من لقولهم انه ليس بكذا وليس بذلك كذا. ليس بجوار ولا عرب ولا ولا ولا وينفون. فليس لهم عبارات 78 00:41:47.500 --> 00:42:20.950 والله غير ما ذكره والنفي الذي يطلقه النفات مين هو يعني ما يدل عليه الشرع ومنه النصوص. النصوص جاء فيها النبي انه سبحانه وتعالى لا ينام ولا يموت توكل على الحي الذي لا يموت. لا تأخذه سنة ولا نوم. لم يلد ولم يولد 79 00:42:22.100 --> 00:42:48.750 ولا يمسه عجز ولا لغوب وما مسنا من لغوب ولا يلحقه مشقة ولا يؤوده حفظهما وهكذا ومن نفي الذي يذكرونه ما يدل النصوص على بطلانه. نفيهم من الصفات الثبوتية الثابتة في النصوص هذا باطل 80 00:42:49.600 --> 00:43:13.550 ومن النفي الذي يطلقونه ما يجب التوقف فيه وعدم اه التكلم فيه لا نفيا ولا اثباتا كلفظ الجسم اهل السنة والجماعة لا يطلقون القول بان الله جزء ولا انه ليس بالجسم لان لفظ الجسم لفظ مبتدع ولفظ مجمل 81 00:43:13.550 --> 00:43:39.200 يجوز اطلاقه. ولا الموافقة على من تكلم به. فمن تكلم به يسأل عن مراده. فان اراد حقا قبل وان هذا باطنه بحسب حاله نعم تنبيه نرجو من اخينا صاحب السيارة فان جومس 82 00:43:39.350 --> 00:44:08.000 اللوحة دولة الكويت سبعة تسعة سبعة ثلاثة اربعة. ويفسح لاحد الجيران لانه مغلق عليه السيارة وقد يغني هؤلاء وامثالهم من هؤلاء وامثالهم. نعم وقد يغني هؤلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلمين كلمتان من كتاب الله تعالى. وصف بهما نفسه وانزل 83 00:44:08.000 --> 00:44:32.350 فلهما على رسوله صلى الله عليه وسلم وهما ولا يحيطون به علما. وقوله تعالى ليس كمثله شيء فان هاتين الكلمتين قد اشتملتا على فصل الخطاب وتضمنتا بما يعين اولي الالباب السالكين في تلك الشعاب. الكلمة منها 84 00:44:32.450 --> 00:44:52.750 والكلمة منها دلت دلالة بينة على ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته على وجه التدقيق ودعاو التحقيق فهو مشوب لشعبة من شعب الجهل مخلوط بخلوط هي منافية للعلم. ومباينة له 85 00:44:52.800 --> 00:45:14.450 فان الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا انهم لا يحيطون به علما ومن زعم ان ذاته كذا او صفته كذا فلا شك ان صحة ذلك متوقفة على الاحاطة وقد نفي عن كل فرد من الافراد علم. وقد نفيت عن كل فرد من الافراد علما 86 00:45:17.750 --> 00:45:33.050 فكل قول من اقوال المتكلمين صادر عن جهل اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل فهو مضاف الى جهل. ولا سيما اذا كان في ذات الله وصفاته 87 00:45:33.250 --> 00:45:58.650 فان ذلك من المخاطرة في الدين. ما لم يكن في غيره من المسائل وهذا يعلمه كل ذي علم. ويعرفه كل عارف ولم يحط بفائدة هذه الاية ويقف عندها ولم يحط بفائدة هذه الاية ويقف عندها. ويقتطف من ثمراتها الا الممرون الصفات على ظاهرها. المريحون انفسهم 88 00:45:58.650 --> 00:46:27.850 فهم من التكلفات والتعسفات والتأويلات والتحريفات وهم السلف الصالح. كما عرفت فهم الذين اعترفوا بالاحاطة واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله واعترفوا بالاحاطة فهم الذين اعترفوا بالاحاطة اي لله وحده ها اي لله وحده 89 00:46:28.850 --> 00:46:52.350 اعترفوا لله حاشية لاي لله وحده لانه اعترفوا مهي واضحة هكذا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فهو الذي احاط بكل شيء لتعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء 90 00:46:52.350 --> 00:47:13.750 اعترفوا بالاحاطة لله وحده وان العباد لا يحيطون بشيء من علمه تعالى الا بما شاء والله هو الذي احاط بكل شيء علما وهو بما يعمل العبد محيط وهو بما يعملون محيط 91 00:47:15.950 --> 00:47:40.100 المقصود بارك الله فيكم انه لما انه اشار الى يعني غلو المتكلمين في النفي حتى وصفوا الله بالنفي المستلزم لعدمه كما في العبارات التي ذكرها قال انه يغنيهم عن هذا التكلف 92 00:47:40.550 --> 00:48:25.000 ايتان ولا يحيطون بشيء من علم الا بما شاء وقوله ليس كمثله شيء وفي الحقيقة ان الاية الثانية ليس ليس كمثله شيء هي من شبهات المعطر هي من شبهاتهم يستدلون 93 00:48:25.150 --> 00:48:56.150 على نفي الصفات بلا اية ويا ليت الشوكاني لما ذكر قال ليست منه شيء وهو السميع هذه هي نفس الجملة الاولى هم يستدلون بها لان شبهتهم اشهر شبهاتهم ما اشهر شبهاتهم في نسج الصفات المعطلة 94 00:48:56.900 --> 00:49:34.200 يقولون بان اثبات هذه هي شبهة فمقصودهم دعموا المشابهة في المحدثين المخلوقين يستدلون على السنن المتقدمة انهم اه اذا وجدوا في القرآن ما يشهد لما لبعض استشهدوا بالقرآن ولا في الاصل ودلالة العقل 95 00:49:36.950 --> 00:50:14.250 فمما يستدلون به على قولهم وعلى شبهاتهم الاية. ليس كمثله شيء ومازال ولم يكن له كفوا احد لكن بالاولى اشهر ولهذا نقول ان مذهب اهل السنة والاثبات المنافي للتعطيل ونفي التشبيه 96 00:50:16.850 --> 00:50:40.250 المنافي للتمثيل نقول في تقرير مذهب اهل السنة انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وما وصفه به الرسول الى اخره. اثباتا بلا تشبيه لان المشبعة غلوا في الاثبات. اثباتا بلا تشبيه وتنزيها 97 00:50:40.550 --> 00:51:04.000 بلا تعطيل المعطلة غلوا في التنزيه حتى نبغى الصفات والمشبهة غلوا في الاثبات حتى شبه الله بخلقه على حد قوله لاحظ مذهب اهل السنة يجري على مقتضى هذه الاية ليس كمثله شيء 98 00:51:04.750 --> 00:51:32.250 وهو السميع البصير فقوله ليس كمثله شيء. رد للتشبيه فيها الرد على المشبهة. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رد للتعطيل. ففيها الرد على النفاة على المعطلة الرد على على اهل التشبيه وعلى اهل التعطيل 99 00:51:32.650 --> 00:52:00.050 وحينئذ فهي دليل للمذهب الحق وهو الاثبات اثبات صفات الله من غير تشبيه فمذهب اهل السنة جار على مقتضى هذه الاية هذه الاية دلت على الحق في باب اسماء الله وصفاته دلت على الحق ورد الباطل 100 00:52:00.450 --> 00:52:29.850 ومذهب عن السنة على هذا وسط بين المذهبين بين مذهبي التشبيه والتعطيل فمذهبهم بريء من التشبيه وبريء من التعطيل فذكر المؤلف رحمه الله للاية وان وان المتكلمين آآ كان الواجب ان 101 00:52:29.850 --> 00:52:53.500 يقف عند هذه الاية هذه لا يهم استدلوا بها لما يزعمون من اه دعوى نفي التشبيه يستدلون بها فيا ليته قال وهو السميع البصير لان هذه هي التي فيها الرد 102 00:52:53.550 --> 00:53:15.700 على المعطلة والا بهم يدعون نفي التشبيه ويجعلون نفي التشبيه هو حجتهم وهي شبهتهم في نفيهم من الصفات واما قوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه فهي بدل ما تدل عليه 103 00:53:16.150 --> 00:53:52.800 الرد على اهل التكييف فمن يثبت لله الصفات ويمرها كما جاءت بلا تكييف قد وقف عند ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فنحن نعلم انه تعالى يسمع ويرى وان له يدين وله وجه 104 00:53:53.200 --> 00:54:23.450 علمناه ونؤمن به ولكننا لا نحيط بهذه الصفات علما كما قال تعالى لا تدركه الابصار. يعني لا تحيط به الابصار. وان رأته ولا تحيط العقول به علما وان علمته فنحن نعلم من من شأن الله ومن صفاته ما علمنا 105 00:54:29.900 --> 00:55:06.150 نعلم من صفات ما علمنا ولن نحيط به علما فتجد في عبارة المؤلف رحمه الله عبارته انما تنصب يعني آآ تنصب على اهل التكييف اقرأ العبارة مرة اخرى وقد يغني هؤلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله تعالى 106 00:55:06.250 --> 00:55:23.500 وصف بهما نفسه وانزلهما على رسوله صلى الله عليه وسلم وهما ولا يحيطون به علما وهم يحيطون بالنيابة. نعم. وقوله تعالى ليس كمثله شيء. نعم. فان هاتين الكلمتين قد اشتملتا على فصل الخطاب 107 00:55:23.600 --> 00:55:47.150 وتضمنتا بما يعين اولي الالباب السالكين في تلك الشعاب والكلمة منها دلت دلالة بينة على ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته على وجه التدقيق ودعاوى والتحقيق. هذا هذا ينصب الى من؟ على التكييف. الذي يكيف هنا صفات الله 108 00:55:48.500 --> 00:56:25.750 هو اه هم الذين يدعون ما لا علم لهم به ويتكلمون ويفترون ولا يحيطون به علما بهذه الاية فيها نفي يعني تدل على بطلان يعني او تحريم تدل على تحريم تقييم صفات الله. فلا يعلم كيف هو الا هو ولا يعلم كيف هي صفاته الا هو 109 00:56:27.650 --> 00:56:58.700 ولهل جاءت عبارة الائمة فصل الفصل بقولهم تمر كما جاءت ها بلا كئيب ومعنى هذه العبارة امرار النصوص يعني بالايمان بها واثبات ما تدل عليه بلا تكييف لذلك نعم الكلمة منها دلت دلالة بينة على ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته 110 00:56:58.800 --> 00:57:17.350 على وجه التدقيق ودعاوي التحقيق. وهو مشوب بشعبة من شعب الجهل. مخلوط بخلوط هي منافية للعلم ومباينة له فان الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا انهم لا يحيطون به علما ومن زعم ان ذاته كذا 111 00:57:17.450 --> 00:57:39.600 او صفته كذا. كذا كذا هذا هو التكييف نعم فمن زعم ان ذاته كذا او صفته كذا فلا شك ان صحته ولا شك ان صحة ذلك متوقفة على الاحاطة على الاحاطة وقد نفيت عن كل فرد من الافراد علما 112 00:57:40.500 --> 00:57:55.400 وكل قول من اقوال المتكلمين صادر عن جهل اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل وهو مضاف الى جهل ولا سيما اذا كان في ذات الله وصفاته 113 00:57:55.450 --> 00:58:31.900 الصفات باطل التشبيه حق لكن صفات باطل وفي كلام المشبهة حق وباطل وفي كلام المعطل حق وباطل. ومذهب اهل السنة تضمن يعني الحق المحض واضطراح الباطل فاخذوا ما عند الفريقين من الحق 114 00:58:32.000 --> 00:58:59.750 ازمة الصفات ونفوا النقايص والعيوب ونفعوا مماثلة المخلوقات ولهذا جاء مذهبهم صراطا مستقيما ومنهجا قويما وحقا خالصا قالوا يعني قال بعضهم ان مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب وغيره 115 00:59:00.450 --> 00:59:32.750 اللبن الخالص من بين فرس لبنا خالصا وانا لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرج ودم لبنا خالصا فهو لبن خالص من التعطيل وفرص التشبيك يشبهون مذهب المشبهة 116 00:59:32.850 --> 00:59:50.400 بالفرج والمذهب المعطل بالدم النجس. الخبيث نعم. فكل قول من اقوال المتكلمين صادر عن جهل. اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل فهو مضاف الى جهل 117 00:59:50.500 --> 01:00:13.200 ولا سيما اذا كان في ذات الله وصفاته فان ذلك من المخاطرات في الدين. ما لم يكن في غيره من المسائل وهذا يعلمه كل ذي علم ويعرفه كل عارف ولم يحط بفائدة هذه الاية ويقف عندها. ويقتطف من ثمراتها الا الممرون الصفات على ظاهرها. هنا على ظاهرها 118 01:00:13.200 --> 01:00:39.500 هذا محط الكلام نعم. ما ظاهرها المريحون انفسهم من التكلفات والتعسفات والتأويلات والتحريفات وهم السلف الصالح كما عرفت فهم الذين اعترفوا بالاحاطة واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله. وقالوا الله اعلم بكيفية ذاته وما هي كلام منصب على نفي التكييف نعم 119 01:00:39.900 --> 01:00:56.350 وهم الذين اعترفوا بالاحاطة واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله. وقالوا الله اعلم بكيفية ذاته وماهية صفاته بل العلم كله له. وقالوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال 120 01:00:56.400 --> 01:01:16.350 ولم يظفر بغير القيل والقال العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم للتراب وللعلوم وانما يسعى ليعلم انه لا يعلم بل اعترف كثير من هؤلاء المتكلمين. الله اكبر الله على العلم لله حقا 121 01:01:16.650 --> 01:01:38.950 ولكن العباد يعلمون ما علمهم. كما قالت الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا وهكذا المؤمنون والرسل لا علم له الا ما علمهم وعلمك الله تعالى يقول لنبيه وعلمك ما لم تكن تعلم 122 01:01:40.050 --> 01:02:03.700 وهذا شأن الانسان في جميع اموره علم الانسان ما لم يعلم وكل ما عند العباد من من علوم صحيحة فبتعليم الله سبحانه في اي طريق اما بطريق الوحي في في الامور الشرعية او بطريق التعليم الكوني في الامور التدريبية 123 01:02:03.700 --> 01:02:30.100 هنا. نعم. بل اعترف كثير من هؤلاء المتكلفين بانه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما قنع به السلف الصالح الا مجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من فقال لقد طفت في تلك المعاهد كلها. وسرحت طرفي وسرحت طرفي بين تلك المعالم. فلم ارى الا واضعا كف 124 01:02:30.100 --> 01:02:55.700 على ذقن او قارعا سن نادم وها هنا وها انا اخبرك عن نفسي واوضح لك ما وقعت فيه ما نقله شيخ الاسلام من اقاويل آآ اعيان المتكلمين شيء من هذه الاقوال التي يعبرون بها عن ندمهم في الخوف في 125 01:02:55.700 --> 01:03:16.550 علم الكلام وهذا البديل من نقله يرى اظنه في الشهر الثاني نبه عليه هو الشهر الثاني في كتابه نهاية الاقدام في علم الكلام. نعم. بادر نعم. وهانا اخبركم عن نفسي واوضح لك ما وقعت فيه في امس 126 01:03:16.750 --> 01:03:37.050 فاني في ايام الطلب وعنفوان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم التوحيد. وتارة علم اصول الدين هكذا يسلمون مباحث العقيدة على اصول عقلية مثلا مزعومة 127 01:03:37.650 --> 01:04:07.800 يسمونه علم الكلام ويقال انه سمي علم الكلام لان لكثرة الكلام عند المشتغلين فيه. عندهم جدل وقيل وقال وتحليلات وتعليلات يوجد طويلة وقيل ان سمي علم الكلام لكثرة كلام الحائضين فيه. وقيل سمي علم الكلام لان اشهر 128 01:04:08.150 --> 01:04:38.600 مسألة حصل فيها الاضطراب وحصل فيها آآ الافتراق نعم هي مسألة كلام الله. هكذا في تسمية ويسمونه علم التوحيد لان غاية كلام المتكلمين غايتهم هو تقرير التوحيد بذاته. حتى سموا نفيا الصفات توحيدا 129 01:04:41.850 --> 01:05:06.700 والاتحادية يسمون القول بوحدة الوجوه توحيدا فالتوحيد عند الاتحادية هو القول بان وجود الخالق هو وجود المخلوقات فوجودها العالم كله هو عين وجود الخالقين. جعل الله عن قولهم وكل يفسر التوحيد 130 01:05:06.850 --> 01:05:32.450 يمثل التوحيد بما اوصله وذهب اليه حتى تم المعتزلة نفي الصفات توحيدا كما تقدم. نعم. نعم. واكببت على مؤلفات الطوائف المختلفة منهم ورمت الرجوع بفائدة والعود بعائدة فلم اظهر من ذلك بغير الخيبة والحيرة 131 01:05:32.600 --> 01:05:58.350 وكان ذلك من الاسباب التي حببت الي مذهب السلف على اني كنت قبل ذلك عليه. ولكن اردت ان ازداد منه بصيرة. وبه شغفا وقلت عند ذلك في تلك المذاهب وغاية ما حصلته من مباحث ومن نظري من بعد طول التدبر هو الوقف ما بين الطريقين حيرة. فما 132 01:05:58.350 --> 01:06:17.850 من لم يلق غير التحير على انني قد خضت منه غماره. وما قنعت نفسي بغير التبحر واما الكلمة هنا ينبه الى انه دخل فيما دخل في هذا الكلام في اول عمره 133 01:06:17.900 --> 01:06:50.900 اه خاض في هذا في هذه المؤلفات وفي هذا آآ الذي ذكره وشارك في بل بل انه لم يقتصر على اوائله بل خاض غماره وتبحر فيه ولكنه ادرك ما فيه من من آآ الفساد والضلال والانحراف. فكان وعلى ينبه عليه شيخ الاسلام ويقول 134 01:06:50.900 --> 01:07:13.400 ما يجيك اه يعني من خالتي في علم الكلام لا يدرك غوره الا من اوغل فيه فانه هو الذي ينتسب له. اما في البدايات فيكون مغرورا ومفتونا به ويظن علما ويظن فيه يعني تحقيقا لكن من تمكن 135 01:07:13.650 --> 01:07:43.900 آآ فيه وبلغ في آآ نهاياته فانه يعود مدركا لحقيقة هذه وفساده الى اخره نعم. نعم. واما الكلمة وهي ليس كمثله شيء وبها يستفاد نفي المماثلة في كل شيء فيدفع بهذه الاية في وجه المماثلة في كل شيء. هذه 136 01:07:44.150 --> 01:08:07.700 اعلى ما يقوله يتعلقون بهذه الاية في كل شيء فيزعمون ان اثبات الصفات لله يستلزم ان يكون مثل المخلوق علم وعلم عليم وعليم سميع وسميع وبصير وبصير وهكذا يقول ان هذا 137 01:08:11.050 --> 01:08:47.500 فليس اطلاق ان الله تعالى لا يشبه المخلوق بوجه من الوجوه لا التشبيه الذي دل العقل والنقل على نفيه والتشبيه فيما يختص بالمخلوق فيما يختص بالمخلوق والله تعالى منزه عن خصائص المخلوق 138 01:08:47.600 --> 01:09:28.300 وعلوازم خصائصهم فنأتي لتوضيح هذا المعنى بطريقة اسئلة مثلا الوجود من خصائص المخلوق من خصائص الخالق طيب ها الوجود باطلاق معنى كل مشترك يصدق على كل موجود سواء كان الخالق او المخلوق يشمل الوجود الواجب والوجود 139 01:09:28.400 --> 01:10:02.600 لكن الوجود المحدس هذا مختص بالمخلوق الله منزه عن الحدوث وجوده واجب ليس بمحدث يمتنع عليه الحدوث والعدم كل من ذلك في العلم والحياة الحياة باطلاق لها معنى مشترك رجل مشترك يصدق على الحي الخالق سبحانه وتعالى الذي لا يموت ويصدق على المخلوق الحي الذي 140 01:10:03.200 --> 01:10:30.900 كان ميتا ثم احياه الله ثم يميته. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم واوعى ذلك شيخ الاسلام في مواضع ومنها في التدميرية نتكلم على في هذا بتفصيل وقال ان الله سمى نفسه باسماء 141 01:10:31.300 --> 01:10:59.600 لاحظ وسمى بعض عباده باسماء. توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاضافة الوجود اذا قلت وجود المخلوق وجود المخلوق يختص بي وهو الوجود الممكن طيب وجود الخالق يختص بي وهو الوجود الواجب 142 01:11:01.650 --> 01:11:37.000 الحي باسماء الله يختص بي وهو ذو الحياة الدائمة الازلية لكن الحي اسم للمخلوق وذو الحياة المحدثة الموهوبة القابلة للنقص بالنوم ونحوه القابلة للزوال بالموت ففرق بين الحي اسم لله والحي اسم للمخلوق 143 01:11:37.150 --> 01:12:02.450 يقول سمى نفسه باسماء وسمى عباده باسماء توافق تلك الاسماء متى اذا قطعت عن النظافة اما اذا اضيف هذا الاسم الى الخالق دل على ما يختص بالخالق واذا اضيف للمخلوق اختص بما 144 01:12:02.500 --> 01:12:23.800 اختص بالمخلوق ودل على ما يختص به المخلوق ما ادري اعد شيئا واما الكلمة وهي ليس كمثله شيء. نعم. فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شيء. نفي الممازلة في كل 145 01:12:23.800 --> 01:12:49.800 شيء يعني هذه الكلمة هي التي فيها اجمال يا اجمال نفي المماثلة او نفي مشابهة في كل شيء هذي فيها اجمال. يعني من كل وجه اذا فليس هناك يعني هذا هو الذي افضى باولئك المعطلة الى نفي الصفات لانهم 146 01:12:49.900 --> 01:13:20.650 زعموا ان اثبات الصفات لله يستلزم التشبيه ونفي التشبيه بمعنى التشبيه الذي يتضمن نفي القدر المشترك هذا يستلزم التعطيل يقول ابن تيمية انه لانه ما من شيئين الا وبينهما لا يمكن ما فيه 147 01:13:20.950 --> 01:13:45.950 فلم التشبيه باطلاق يستلزم التعطيل المحض اقرأوا في التدبيرية في القاعدة السادسة. اقرأوه نفي التشبيه من كل وجه المتضمن لنفي القدر المشترك يستلزم التعطيل العام لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك 148 01:13:46.400 --> 01:14:13.350 دائما ما من شيئين في الوجود الا وبينهما قدر مشترك. لا يمكن نفي القدر المشترك نعم الله تعالى ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاتي بس صفاته لا تماثل صفات المخلوقين 149 01:14:14.100 --> 01:14:49.350 شيئا من ذوات المخلوقين ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فالعلم وخير من الصفات يوصف به الخالق ويوصف به المخلوق. يوصف به الخالق على ما يليق به ويقصد به. ويوصف به المخلوق على ما يناسبه 150 01:14:49.350 --> 01:15:21.000 ويليق بي ويختص به العلم باطلاق هو ما معرفة الامور على ما هي عليه ادراك العلوم او ادراك الشيء على ما هو عليه فعلم الله محيط بكل شيء يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون يعلم حقائق الاشياء 151 01:15:21.450 --> 01:15:47.150 بداياتها ونهاياتها ظاهرها وباطنها يعلم ما تسرون وما تؤمنون بورقة الا يعلمها واحبة في ظلمات الارض علم المخلوق اي شيء ما ما علم المخلوق علم المخلوق ليس بشيء في جانب علم الله 152 01:15:51.600 --> 01:16:12.850 لا يعلم المخلوق لا يعلم شيئا الا ما علمه الله. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والله خلق الانسان في بطن امي وركب فيه وسائل العلم 153 01:16:13.400 --> 01:16:39.600 فخرج من بطن امه لا يعلم شيئا لكن فيه ادوات العلم ادوات علم السمع والبصر والفؤاد فهو يدرك ما يدرك ما قدر له بهذه الاسباب الاصوات كذا ويدرك الاخبار بالسبع ويدرك علوما بالعقل في فؤاده 154 01:16:40.700 --> 01:16:57.300 جعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون نختم يا علي نعم. واما الكلمة وهي ليس كمثله شيء. فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شيء فيدفع لكم ان هذا لفظ مجمل 155 01:16:57.550 --> 01:17:26.800 نعم فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة. عاد هنا المجسمة ما ندري ما ندري ما يعني بالمجسم لان نفات الصفات يسمون اهل السنة المثبتين صفات مجسمة وهم يبرأون من ذلك فهم لا يقولون عن الله انه جسم. بل يثبتون لله الصفات. فعبارته يدفع بها في وجه المجزر 156 01:17:26.800 --> 01:17:47.250 مراده بالمجسم ان اراد المشبه الذي يقول احدهم له سبعين سمعك سمعي وبصرك بصر ممكن او ارى او يدفع بها في وجه مثل الكرامية الذين يقولون ان الله جسم. نعم 157 01:17:47.800 --> 01:18:13.950 لكن الجملة مشكلة ومشتبهة. فان المعطل نفات الصفات كالمعتدلة بل والاشاعرة يسمون مثبتي مجسمة نعم. نعم. فعبارته ليست اه يعني واضحة. نعم. في دفع بهذه الاية في وجه المجسمة وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع البصير 158 01:18:14.200 --> 01:18:38.400 وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك وكل شوي شوي. اي وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع البصير. حسن هذا جيد نعم. وعند هو سميع بصير وله سمع وبصر وله يدان كما اخبر عن نفسه. وكلها لا تماثل صفات 159 01:18:38.550 --> 01:18:58.300 صفات المخلوقين نعم قلها اعد العبارة نعم. فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة. ايه. وتعرف به الكلام. عند وصفه سبحانه بالسميع البصير. نعم. وعند ذكر السمع والبصر. نعم. واليد والاستواء. نعم. ونحو ذلك مما اشتمل عليه الكتاب والسنة. نعم 160 01:18:58.550 --> 01:19:25.350 فتقرر بذلك بتلك الصفات لا على وجه المماثلة كلام طيب اكرر هذه الصفات يعني وتثبتها ان اراد اثباتها يعني اثباتها لله وانها قائمة بالله سبحانه وتعالى فهذا هو الحق وان ارادت تقريرها يعني 161 01:19:25.400 --> 01:19:48.850 آآ في النصوص واثباتها وآآ اعتقاد ان لله يدين كما اخبر بس الفاظ هذا هو مذهب اهل التوفيق. وكلامه بين بين ليس بواضح نعم. فتقرر بذلك لتلك الصفات لا على وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات. حقا نعم. فيدفع بكع لله لا 162 01:19:48.850 --> 01:20:07.350 على انها مبادرة المخلوق للناس فيدفع به جانبي الافراط والتفريط. وهما المبالغة في الاثبات. المبالغة في الاثبات هو طريق المبالغ بالاثبات وهو طريق المشبهة. والمبالغة في التسجيل وهو طريق المعطلة 163 01:20:07.550 --> 01:20:29.100 قل اعد الجملة الاخيرة ويدفع به جانبي الافراط والتفريط. الافراط المشبعة افرط في الاثبات والمعطلة افرطوا في التنزيه وبلغوا عن السنة بريء من هذا وهذا بعزبة لله الصفات من غير تشبيه. ونفعوا عنه النقائص والعيوب من غير تعطيل نعم 164 01:20:29.350 --> 01:20:49.350 ويدفع به جانبي الافراط والتفريط وهما المبالغة في الاثبات المفظية الى التجسيم الى التجسيم نعم والمبالغة في المفضية الى التعطيل. حسد. هذا من احسن ما من احسن عباراته رحمه الله. نعم. فيخرج من بين الجانبين 165 01:20:49.350 --> 01:21:06.250 غلو الطرفين احقية مذهب السلف الصالح. وهو قولهم باثبات ما اثبته لنفسه من الصفات على وجه لا يعلمه الا هو سبحانه على وجه على وجه لا يعلمه الا هو. هذي 166 01:21:07.350 --> 01:21:31.250 هذي العبارة شوف. نعم فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين. ايه. احقية مذهب السلف الصالح. ايه. وهو قولهم باثبات ما اثبته لنفسه باثبات ما اثبته الله لنفسه من الصفات على وجه لا يعلمه الا هو. على وجه لا يعلمها هذي شوي فيها 167 01:21:31.500 --> 01:21:55.500 اشكالية اه فيها اه رائحة التفويض لان الاثبات هل هو اثبات لالفاظ هذه النصوص نعم له يدان وبس له وجه نعم وبس انه نعم ينزل وباسم على وجه لا يعلمه 168 01:21:55.750 --> 01:22:25.900 الله فانه القائل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن جملة الصفات. نعم. التي امرها السلف على ظاهرها. لا اله الا الله وحده نعم نعم التي امروها السلف على ظاهرها واجروها على ما جاء به القرآن والسنة من هذه هي المشكلة مشكلة الامرار على الظاهر هذا هو الذي محل 169 01:22:26.000 --> 01:22:47.400 الاشتباه لانه كلمة اه الابرار على الله لان لفظ مبارك وكما قلت لكم غير مرظة الظاهر هذا هو محل النظر فمن يقول امرارها على ظاهرها لابد نسأله نقول ما ظاهرها؟ لا بد ان 170 01:22:48.650 --> 01:23:15.000 يبين لنا ما ظاهر هذه النصوص عنده يلا نعم وظاهرها عند اهل السنة اثبات هذه الصفات في معانيها المفهومة منها لله وانها قائمة به سبحانه. فيكون الظاهر قوله تعالى بل يداه مبسوطتان ان له يدين سبحانه 171 01:23:15.000 --> 01:23:36.850 تعالى يقبضهما ويبسطهما كيف شاء ويأخذ بهما ويخلق بهما كما خلق ادم بيديه نعم نعم. ومن جملة الصفات التي التي امرها السلف على ظاهرها. واجروها على ما جاء به القرآن والسنة من دون تكلف ولا تأويل 172 01:23:36.850 --> 01:23:57.850 صفة الاستواء التي ذكرها السائل يقولون نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه. من استوائه على عرشه على هيئة لا يعلمها الا هو. على هيئة لا يعلمها هذا حق دليل يعني هذا في نافذة للعلم. نفي للعلم بالكيفية 173 01:23:58.850 --> 01:24:18.350 انا ما في كلام هذا جيد على هيئة لا يعلمها الا هو. يعني على كيفية ومستو على عرشه. على كيفية لا يعلمها الا هناك يقولون نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من استوائه على عرشه على هيئة لا يعلمها الا هو 174 01:24:18.400 --> 01:24:38.750 وكيفية لا يدري بها سواه. هذا حق جميل نعم ولا نكلف انفسنا غير هذا. فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته. ولا يحيط عباده به علما وهكذا يقولون في مسألة الجهة 175 01:24:38.900 --> 01:24:57.150 التي ذكرها السائل واشار الى بعض ما فيها واشار الى بعض ما فيه دليل عليها والادلة في ذلك نعم وهكذا يقولون في مسألة الجهة التي ذكرها السائل. ايه. واشار الى بعض ما فيه دليل عليها 176 01:24:57.350 --> 01:25:22.950 والادلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة يعني جعل لفظ الجهة يعني يعني آآ يترك ويقال الله في جهة هو يريد يجعل ادلة العلو هي الادلة على اثبات الجهاد 177 01:25:23.550 --> 01:25:48.650 ادلة العلو وسيشير الى يعني اه كتاب الذهبي العلو كتاب العلول الذهبي آآ ولكن لفظ الجهة عدوا شهر اثنان من الالفاظ المجملة فلا يقال الله في جهة لان لفظ الجهة مجمل 178 01:25:48.850 --> 01:26:17.150 جهة ايش حتى ان الاشاعر يقولون انه تعالى يرى ها لا في جهة يرى نافجة الجهة عندهم لانهم هم يمحون العلو ينفون الاستواء على العرش يقول انه يرى لا فدية في لفظ الجهة يقول ابن تيمية رحمه الله انه لفظ مجمل 179 01:26:18.250 --> 01:26:46.900 فان اريد بالجهة شيء مخلوق موجود الله ليس في شيء من المخلوقات ليس حالا في شيء مخلوق اذا اريد بالجهة شيء موجود يكون المثبت مبطل. اذا قال الله في جهة 180 01:26:47.250 --> 01:27:09.400 والنافي محق وتبقى الكلمة فيها اجمال وان اراد بالجهة يقول ابن تيمية في القاعدة السالم في التدويرية ان اراد بالجهة ما وراء العالم يعني العلو الذي وراء العالم فالله تعالى 181 01:27:09.500 --> 01:27:33.300 فوق جميع المخلوقات وليس وراء العالم شيء. ليس وراء العالم شيء موجود الا الله سبحانه وتعالى اقرأوا هذا المعنى في القاعدة الثانية نعم نعم. وقد جمع اهل العلم منها لا سيما يعني ادلة جعل ادلة الجهة 182 01:27:33.350 --> 01:27:52.000 الاولاد ادلة العلوم. نعم وقد جمع اهل العلم منها القول في الجهة بردك. نعم. وهكذا يقولون في مسألة الجهة التي ذكرها السائل. واشار الى بعض ما فيه دليل عليه والادلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة 183 01:27:52.250 --> 01:28:18.450 وقد جمع اهل العلم منها لا سيما اهل الحديث مباحث طولوها بذكر ايات قرآنية واحاديث صحيحة الزهبي وكذلك ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية انا رجل المعطلة الجهمية ذكر يعني 184 01:28:18.550 --> 01:28:49.400 الدلائل من الكتاب والسنة والاثار والفطرة والعقل بالله واستوائه على عرشه نعم. نعم. وقد وقفت من ذلك على مؤلف بسيط في مجلد جمعه مؤرخ الاسلام الحافظ الذهبي رحمه الله استوفى فيه كل ما فيه دلالة على الجهة من كتاب الجهة اللي هو المحل النظر. على العلو. لماذا العدول عن عن العلو 185 01:28:49.400 --> 01:29:09.850 الله تعالى في السماء اامنتم من في السماء يعني من في العلو وهو العلي وهو المتعالي نقص العلوم هو الوارد. لفظ الجهة هذا هو محل جدل في جدل النفاة يقول ان الله ليس في جهة 186 01:29:11.050 --> 01:29:35.550 ويتحاشون كلمة في العلو. يقول ليس في جهة لان العلو ثلاثة انواع. علو الذات وعلو القدر وعلو والافتراق للي فيه نزاع بين اهل السنة ومخالفيهم هو علو الذات اما علو القدر فيقرونه في الجملة 187 01:29:35.600 --> 01:30:00.850 يهدمه او يعني لجميع الصفات يبطل قولهم باثبات علو القدر. نعم نعم وقد وقفت من ذلك على مؤلف بسيط في مجلد جمعه مؤرخ الاسلام الحافظ الذهبي رحمه الله استوفى فيه 188 01:30:01.000 --> 01:30:24.150 كل ما فيه دلالة على الجهة من كتاب او صحيحة على العلو. نعم ما اظنه اطلق رفض الجهاد ما اظنه ايش استوفى فيه كل ما فيه دلالة على الجهة من كتاب او سنة او قول صاحب 189 01:30:24.150 --> 01:30:43.700 والمسألة اوضح من ان تلتبس على عارف والمسألة اوضح من ان تلتبس على عارف وابين من ان يحتاج في من ان يحتاج فيه من ان يحتاج فيها الى التطويل ولكنها لما وقعت 190 01:30:43.850 --> 01:31:02.200 فيها تلك القلاقل والزلازل الكائنة بين بعض الطوائف الاسلامية كثر الكلام فيها. وفي مسألة الاستواء كثر الكلام فيها وفي مسألة الاستواء وطال سيما بين الحنابلة وغيرهم من اهل المذاهب فله في ذلك 191 01:31:02.450 --> 01:31:29.800 الفتن الكبرى والملاحم العظمى. وما زالوا هكذا في عصر بعد عصر الله المستعان يعني يحصل من بعض يعني المنتسبين للسنة يعني منهم من يكونوا متشددا ومتحاملا على خصوم متحاملا على بعض من يكون منه بعض الخطأ 192 01:31:31.450 --> 01:31:57.250 الحنابلة المنتسبين للامام احمد لا شك انهم اقرب من غيرهم الى يعني الاخذ بمذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب وفي وفي الحنابلة من دخل عليه ما دخل للعلم والكلام 193 01:31:58.600 --> 01:32:27.800 آآ منهم من هو يعني آآ اشعري في هذا الباب وكثير من المنتسبين للائمة هم يتبعون يتبعون الائمة في مسائل الاحكام. احكام العبادات والمعاملات ولكنهم يخالفونهم في مسائل الاعتقاد كما 194 01:32:27.850 --> 01:32:53.100 الاسماء والصفات او غيره. نعم. نعم. والحق هو ما عرفناك من مذهب السلف الصالح الاستواء على العرش. والكون في تلك الجهة صرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل فرد من افراد الناس في نفسه ويحسه في فطرته 195 01:32:53.100 --> 01:33:16.150 الى دلالة الفطرة على العنوان حق فعلو الله على خلقه دل عليه الكتاب بالنصوص الكبيرة ودلت عليه السنة. ودل عليه العقل ودلت عليه الفطرة وهو ما يجده كل انسان يجد في نفسه آآ يكون في ضرورة فانه يجد في نفسه 196 01:33:16.150 --> 01:33:32.950 آآ يعني توجه الى العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرح. نعم هل هذا مما يجده كل فرد من افراد الناس؟ في نفسه. ويحسه في فطرته وتجذبه اليه طبيعته. نعم. كما تراه في كل 197 01:33:33.000 --> 01:33:52.200 من استغاث بالله سبحانه وتعالى. من استغاث بالله فانه لا يتوجه الا الى العلو. نعم. والتجأ اليه ووجه ادعيته الى جنابه الرفيع وعزه المنيع فانه يشير عند ذلك بكفه او يرمي الى السماء بطرفه ويستوي في ذلك عند 198 01:33:52.300 --> 01:34:13.400 ويستوي في ذلك عند عروض اسباب الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات الازعاج وظهور دواعي الالتفات عالم الناس وجاهلهم. والماشي على طريقة السلف والمقتدي باهل التأويل. القائلين بان الاستواء هو الاستيلاء 199 01:34:13.400 --> 01:34:39.650 كما قال جمهور المتأولين والاقيال كما قاله احمد ابن يحيى كما قاله احمد ابن يحيى ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم او كناية عن الملك والسلطان كما قاله اخرون السلامة والنجاة في استمرار ذلك على الظاهر. والاذعان بان الاستواء والكون على ما نطق به الكتاب والسنة من دون 200 01:34:39.650 --> 01:34:59.650 بتكييف ولا تكلف ولا قيل ولا قال ولا قصور في شيء من المقال. فمن جاوز هذا المقدار بافراط او تفريط فهو غير مقتد بالسلف. ولا واقف في طريق النجاة ولا معتصم عن الخطأ. ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة 201 01:34:59.650 --> 01:35:24.550 وكما نقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة. فكذا نقول الله تعالى في السماء فوق جميع المخلوقات نعم. وكما نقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة فكذا نقول في مثل قوله سبحانه وتعالى 202 01:35:24.550 --> 01:35:46.050 ومعكم اينما كنتم. وفي نحو ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم وفي نحو ان الله مع الصابرين وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. الى ما يشابه ذلك ويماثله ويضارعه 203 01:35:46.250 --> 01:36:04.750 فنقول في مثل هذه الايات هكذا جاء القرآن ان الله سبحانه مع هؤلاء ولا نتكلف تأويل ولا تأويل ذلك كما المشكلة هكذا نقول هكذا جاء القرآن لا تحرر المذهب الحق 204 01:36:05.150 --> 01:36:28.000 هكذا جاء بالقرآن يعني مع عباد وبس لابد ان نفهم ما معنى انه معه لان هذه النفس ادلة المعية العامة تعلق بها الحلولية الحلولية نفاة العلو قالوا انه تعالى في كل مكان يستدلون بقوله وهو معكم اينما 205 01:36:28.000 --> 01:36:50.350 ما كنتم لابد من تحرير المراد وتحرير المذهب الحق وتمييزه عن المذاهب الباطلة نعم نعم نقول هكذا بس مثل ما قال من قبل اذا سأل سائل عن صفة نذكر له الاية فقط 206 01:36:50.750 --> 01:37:18.650 يقول له نعم نقول نتلو عليه الاية صحيح هذا حق الاستدلال بالقرآن. لكن مع وجود الاضطراب والاختلاف والنزاع. وآآ بين فرق الامة صار الناس يحتاجون يحتاجون الى البيان بيان الحق الذي المتميز عن الباطل 207 01:37:20.400 --> 01:37:39.450 نعم فنقول في مثل هذه الايات هكذا جاء القرآن ان الله سبحانه مع هؤلاء ولا نتكلف تأويل ذلك كما يتكلف غيرنا بان المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته. ها هنا 208 01:37:40.250 --> 01:38:14.400 يعني يا نهار يعني جنوح المؤلف الى شيء من التفويض والا الائمة يعني وضحوا المعية ردا على الحلولية بانه مع عباده بعلمه كما يدل وعليه سياق النص الاية بدأت بالعلم وختمت بالعلم. المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا ربع 209 01:38:14.400 --> 01:38:35.250 من ذلك الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم سبحان الله لابد فنقول هكذا جاء القرآن الله معه عبادة. طيب يعني وش مفهوم 210 01:38:35.400 --> 01:38:54.000 مع عباده يعني مع عباده يقولوا الحلولية معهم يعني هو حال في كل شيء. في كل مكان حتى في تفسيره رحمه الله الشوكاني اه لعلي قلت لكم انه اه ينقل ويحكي اقوالا 211 01:38:54.250 --> 01:39:19.450 اه من هذه من هذه الانواع في تفسير الايات ويرسلها دون تعقب كانوا في موضع قال قال فلان كذا والله تعالى في كل مكان ومشت يعني وفي تفسير ليس له يعني مذهب واضح في نصوص الصفات 212 01:39:19.600 --> 01:39:41.150 ينقل ويأخذ من تفسير القرطبي وغيره لكن هو يعول في تفسيره على القرطبي كثيرا رحمه الله وعفا عنا وعن. نعم. ولا نتكلف تأويل ذلك كما يتكلف غيرنا بان المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم 213 01:39:41.150 --> 01:40:12.850 بل هذا هو المراد من معيته تعالى انه ما عباده بعلمه وسمعه وبصره هو هو نفسه وهو فوق سماواته هو مع عباده بعلمه وسمعه وبصره نعم فان هذه شعبة من شعب التأويل تخالف مذهب تخالف مذاهب السلف وتباين ما كان عليه الصحابة والتابعون 214 01:40:12.850 --> 01:40:41.000 والذين قالوهم هم السلف الذين قالوا معهم بعلمه هم السلف هم القدوة واذا انتهيت الى السلامة في مداك فلا تجاوزه وهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق نعم. وهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق. وقد هلك المتنطعون ولا ولا يهلك على الله الا هالك 215 01:40:41.350 --> 01:41:03.850 وعلى نفسها براقش تجني وفي هذه الجملة وان كانت قليلة ما يغني ما يغني من شح بدينه وتحرص عليه عن تطويل المقال وتكفير ذيوله وتوسيع دائرة فروعه واصوله. والهداية من الله والله اعلم. ولله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا 216 01:41:03.850 --> 01:41:35.500 واسلم على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله رب العالمين الله المؤلف والقارئ والحضور من الله الجميع خيرا عرفتم يعني جوانب كثيرة مما تضمنته هذه الرسالة وكل يؤخذ من قوله ويرد يحمد للمؤلف رحمه الله تعظيمه 217 01:41:35.600 --> 01:42:15.400 للسلف تعظيم للصحابة التركيز على نجوم طريقهم ومنهجهم وين كان يعني مذهبه ليس بالجلي في نصوص الصفات انما هو آآ يعني آآ معظم كلامه آآ يؤكد على آآ نجوم اجراء النصوص على ظاهرها 218 01:42:15.450 --> 01:42:38.100 ابرارها واقرارها وقلت لكم ان هذا الكلام فيه يعني احتمال ليس فيه اجمال فيه اجمال لما فيه من الاحتمال لان لفظ لفظ الظاهر آآ يختلف الناس بمقصودهم بالظاهر الى اخره 219 01:42:39.750 --> 01:43:12.300 وله عبارات جميلة وطيبة في الرد يعني في رفض التكييف والتحذير من التكليف والتحذير من التحريب الى اخره وعند الواجب هو تجنب الافراط والتفريط في في هذا الباب وغيره عن التشبيه او افراط اهل التنزيه 220 01:43:13.600 --> 01:43:38.450 ان الواجب هو يعني تجنب ذلك كله وفي بعض العبارات فيها اجمال وسبق التنبيه على والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل احسن الله اليكم ذكر الامام الشوكاني رحمه الله ان مذهب السلف في الصفات 221 01:43:39.200 --> 01:44:03.400 استمرارها من غير تعسف فكيف يكون التعسف في ذلك تأويلها عن ظاهرها هو يريد بالتعسف جابها جابها بعد كلمة التعويل تجدها نعم يقول احسن الله اليكم. هل من ينفي من الله انه سبحانه وتعالى ليس جسما 222 01:44:03.450 --> 01:44:30.900 ولا عرضا ولا الى اخره. ممكن نقول انهم ايضا اهل التكييف اذ يحاولون تصور حقيقة الله ولو نفيا يجمعون بين التكييف والتعطيل نعم والتعطيل المستلزم لتعطيل وجود لتعطيل الرب تعطيل وجوده ونفي وجوده. نعم 223 01:44:31.350 --> 01:44:53.600 يستلم نقول يستلزم والا فالاصل لم يقروا بوجود الله. لكنهم اذا وصفوا الله بنفي كل المعاني فان ذلك. وذكرت لكم وبعبارة ابن تيمية يقول انهم ينفون الاسماء والصفات يعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات 224 01:44:53.750 --> 01:45:20.450 يقول حفظكم الله هل يوجد من الفرق الموجودة من الفرق المنتسبة للاسلام مشبهة ما نعرف المشبه اقل هو كان قديما يكثر في في الرافضة وقدماء الرافضة مشبهة ثم دخل عليه مذهب المعتزلة 225 01:45:21.450 --> 01:45:42.950 نعم احسن اليك ما الرد على المعتزلة في استدلالهم بقوله تعالى لا تدركوا الابصار على نفي الرؤيا من رد على المعتزلة ما الرد؟ اي نعم ايه على المعتزلة في استدلالهم بقوله تعالى لا تدركوا الابصار على نفي الرؤيا 226 01:45:43.400 --> 01:46:03.400 الرد ان اولا ان الادراك ليس هو مطلق الرؤية بل بل المراد الاحاطة لا تدرك الابصار لا تحيط به الابصار. ولهذا نقول هذه الاية هي من ادلة اثبات الرؤية هي من ادلة اثبات الرؤية لكن من غير احاطة 227 01:46:03.700 --> 01:46:28.550 فلو كان الله تعالى لا يرى عندما كان لنا في رؤية الادراك معنا فلا يقال آآ لا لا المعدوم لا يدرك لا يدركه البصر لا يحيط به المعدوم الذي لا يرى لا يقال فيه انه لا يدركه البصر اي لا يحيط به 228 01:46:34.150 --> 01:46:52.300 ومما يدل على قوله من نصوص المصرحة برؤية الله. فلابد من الجمع بين قوله تعالى لا تدركوا الابصار وقوله يومين الناظرة الى الى ربها ناظرة. وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم 229 01:46:53.000 --> 01:47:15.550 لابد من الجمع ولهذا من فسر الادراك بالرؤية من فسر يعني من المثبتين للرؤية من فسر الادراك بالرؤية قال لا تدركه الابصار يعني في الدنيا او لا تدرك الابصار يعني ابصار الكفار 230 01:47:16.500 --> 01:47:40.800 نعم يقول احسن الله اليكم قلتم رحمكم الله عبارة امرارها على ظاهرها فما هو الصاد؟ جزاكم الله خيرا نعم نقول امرارها على ظاهر حق استمرار على ظاهره لكن ما المراد بالظاهر هنا؟ المشكلة من يطلق هذه الكلمة لابد ان نسأله ونقول ما ظاهره 231 01:47:40.800 --> 01:48:12.650 وها عندك ما ظاهرها اثبات الصفات لله هذا نعم صحيح انها يجب امرارها على ظاهرها باثبات هذا الظاهر الظاهرة يعني ام ليس لها ظاهر ليس لها معنى مفهوم بل من رؤى ولا نتكلم في معناها ولا نفهم لها معنى. بل نمر هذه النصوص ونقرها ولا نتعرض لها بالتعويل 232 01:48:13.150 --> 01:48:39.750 لها معنى ظاهر يمكن ولهذا قلنا ان اهل التفويض يتناقضون عند ما يقولون تجرى هذه النصوص على ظاهرها ثم يقولون انه لا يعلم معناها الا الله. نعم يقول احسن الله اليك اليس في اثبات الشوكاني الجهة اي العلو ما يبرئه من مذهب التفويض 233 01:48:40.100 --> 01:49:07.550 وهل المفوضة؟ لا يبرئه في هذه المسألة يقول احسن الله اليكم هل المفوضة يثبتون الجهة والاستواء؟ لا المفوضة لا يثبتون لكنهم يمرون هذه النصوص من غير فهم لمعناها صحيح كلامه في في اثبات العلو جيد 234 01:49:08.750 --> 01:49:37.650 الا الا ترديده للفظ الجهة. نعم كان المفروض ان يكون بالعلو العلوم حتى ان الكتاب الذي استشهد به وبما وبمؤلفه لم يقل يطلق نفظ الجهة. نعم هل يقصد المؤلف بقوله طائفة زعموا الجمع بين الضب والنون هو منهج السلف في هذا سبق اني قلت لكم انه غريب 235 01:49:38.000 --> 01:50:03.300 يعني هذا مدح ولا ذنب هذا مدح ولا ذنب قلت لكم عندها عندها انه كونه يقول ان توسط الطائفة وحاولت الجمع كيف توسطت يعني التوسط يعني وصف حسن انها توسطت الوسطية طيبة الجملة 236 01:50:03.550 --> 01:50:23.400 لكن يقول حاولت الجمع بين الظب والنون دا كان يقول فحاولت الجمع بين الظدين بين الظدين والظدان لا يجتمعان. والحوت هو الظب لا يجتمعان. لان هذا لا يعيش الا في الصحراء وهذا لا يعيش الا في نعم 237 01:50:23.400 --> 01:50:40.400 يقول احسن الله اليكم بعد ختام رسالة الشوكاني ما الذي يظهر انه يعتنق في باب اسماء الله وصفاته؟ ما هو ببين مذهب مذهب يعني وجهته ونيته طيبة لكن ليس مذهبه محررا 238 01:50:41.000 --> 01:51:00.200 فلعل الذين بحثوا يعني الان اعدت رسالة يمكن في قسم العقيدة او شيء عن منهجي في الاعتقاد لكن مذهبه من خلال هذه الرسالة ليس بالواضح لا نستطيع ان نقول عنه النهوض 239 01:51:00.400 --> 01:51:30.250 يعني انه على مذهب اهل السنة والجماعة باطلاق لكن آآ رحمه الله آآ توجهه طيب توجه طيب وتناول على الصحابة وثناء على مذهبهم ووله وله يعني امثال من من من بعض المتكلمين يثنون على الصحابة 240 01:51:30.450 --> 01:51:54.600 لكنهم يغلطون في دعوة عند مذهبهم هو يعني امرار النصوص دون تفسير الله ولا تعرض لمعناها يقول احسن الله اليكم هل هل للمؤلف رحمه الله سلف في قوله في المعية ومن قال بمثل قوله من اهل العلم 241 01:51:54.600 --> 01:52:25.600 متقدمين. هو هو الان شارك فيها التفويض الو السلام ليس له سبب في هذا. السلف يقولون انه تعالى معنا معهم يعني معهم بعلمه توضيح لمعنى معيته ودفع في وجه الحلولية الذين يقولون انه تعالى مختلط بالخلق 242 01:52:31.050 --> 01:52:44.700 نحن نقول نعم الله وهو فوق سماواته كما جاء في الحديث والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من بني ادم او كما جاء في الحديث نعم 243 01:52:44.750 --> 01:53:02.350 جاء في صحيح مسلم عن معاوية ابن الحكم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية فجاء الله بهذا الاسلام. وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتي الى قوله ومنا رجال يخطون 244 01:53:02.500 --> 01:53:17.500 فقال كان نبي من الانبياء يخط فما وافق خطه فذلك فما معنى هذا وهل من الخط ما يجوز لا ما ندري وش الخط هذا هذا امر مجمل ليس له تأويل 245 01:53:17.700 --> 01:53:43.550 هذا هذا الحديث يعني يمكن نعده من المتشابه ليس بواضح عندي انا يراجع كلام الشرة عليه ما ادري ليس من الخط لا يجوز نعم بماذا نرد على من يصف اهل السنة بالمجسمة 246 01:53:43.600 --> 01:54:07.700 بانوا كذبوا كذاب اللي يقول ان اهل السنة مجسمة كذاب الا ان يكون او انه يعتقد ان اثبات الصفات تجسيم ترى ان اثبات الصلاة التشجيع في اهل السنة مجسدة كان 247 01:54:09.650 --> 01:54:39.300 ابيات لعلكم تحفظونها ان كان نصبا ان كان رفظا حب ال محمد فيشهد الثقلان اني رافض ان كان حب ال البيت رضي الله عنه هذا من الرفض فاشهد اني راح بهذا المعنى 248 01:54:39.500 --> 01:55:02.950 فان كان اثبات الصفات يعني تجسيم عند هذا المتكلم فنعم نحن مجسمة بهذا المعنى نعم يقول احسن الله اليكم هل يوجد مسلم ليس بمؤمن ومؤمن ليس بمسلم وضح لنا ذلك؟ لا ما يمكن 249 01:55:03.250 --> 01:55:35.850 مسلم اسلاما صحيحا ليس معه ايمان هذا لا ولا يوجد مؤمن صحيح الايمان وليس بمسلم لا الاسلام والايمان متلازمان في اصلهما قول العلم كله مسلم كل مؤمن مسلم هلا مراعا فيها 250 01:55:37.500 --> 01:56:14.150 وليس كل مسلم مؤمن. ليس كل مسلم يكون مؤمنا الايمان المطلق نعم يقول احسن الله اليك الفرق المخالفة لاهل السنة ايش؟ الفرق المخالفة لاهل السنة. نعم. المعتزلة والخوارج وغيرهم هل يوصف بها من يعتقد بعض اصولهم 251 01:56:14.600 --> 01:56:43.250 اما اذا وافق بعض اصولهم يقول انه يا اشياء الاسلام عند في كلام عن يقول انه نعم. انتقل مع المذهب المعتزلة لكن بقي معه شيء من اصول الناس يقول ما معنى قول الشوكاني مؤلف بسيط في مجلد 252 01:56:43.300 --> 01:57:10.700 مؤلف بسيط في مجلد ما معنى قول قوله بسيط يمكن يعني انه مبسوط بسيط يعني مبسوط مبسوط مبسوط يعني. نعم يقول احسن الله اليك في تقرير قاعدة المصالح والمفاسد في الفتوى العامة او الخاصة 253 01:57:10.900 --> 01:57:30.550 هل يرجع فيها الى اي عالم من علماء الامة؟ ام يرجع فيها الى علماء البلد وان كانوا اقل علما يعني في جوانب في اشياء يرجع فيها الى العلم اذا كان فيها الجانب الشرعي يرجع فيها الى اهل العلم الشرعي 254 01:57:30.950 --> 01:57:56.400 المصالح والمفاسد يعني المتعلقة في بعض الامور الاجتماعية وبعض الامور مصلحية البلد نرجع لمجلس اه للمجلس البلدي نعم يقول احسن اليكم هذا السائل من الشبكة نحن مجموعة من الشباب المتطوعين وطلبة العلم للدفاع عن امهات المؤمنين والصحابة والسنة النبوية 255 01:57:56.750 --> 01:58:22.350 عبر غرف المحادثة الصوتية ولاحظت انه في الفترة الاخيرة بدأ البعض بسب المخالفين وزيادة المبالغة في الرد تآمل من فضيلتكم نصيحة قال الله واذا قلتم فاعدلوا الواجب الوقوف عند حدود الله 256 01:58:22.450 --> 01:58:53.850 في الامر والنهي وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد من الوقوف عند حدود الله بسلوك اه اه الطلاق التي توصل الى الى الغاية المنشودة المطلوبة. اما يعني يعني الغلو في الانكار هل يفضي الى الوقوع في المنكر الى وقوع في منكر اخر 257 01:58:54.400 --> 01:59:20.000 لابد من العدل والتوسط الخوارج انكروا المنكرات لكنهم غلوا. حتى جعلوا جعل الذنوب المعاصي او الكبائر جعلوها من الذنوب الكفر وكفروا المسلمين بسبب ذلك هذا من باب الانكار غلوا في الانكار 258 01:59:22.350 --> 01:59:45.850 وكذلك غدا المعتزلة في باب المنكر وجعلوا من اصولهم الامر بالمعروف. وادخلوا فيها الخروج على الحكام او الملوك الظلمة نعم يقول احسن اليك خالتي كبيرة في السن تعجز عن الركوع والسجود والقيام طويلا 259 01:59:46.000 --> 02:00:04.800 فهل يجب عليها القيام بتكبيرة الاحرام ثم الجلوس في الفرض وقد اعتادت الصلاة وهي جالسة وتنسى ما علمناها من القيام لتكبيرة الاحرام فهل يجب ايش يقول وتنسى ما علمناها من القيام لتكبيرة الاحرام 260 02:00:05.050 --> 02:00:26.450 فهل يجب عليها قطع الصلاة وتعيد عليها هذه امرأة كبيرة يعني نعطس وضعيفة فلا تجبرها على شيء. تصلي حسب حالها نعم سؤال الاخير احسنت يقول ما هو مذهب المعتزلة الجدد في عصرنا 261 02:00:26.500 --> 02:00:53.950 والله بدري عنهم المعتدي على المعتزلة الجدد على طريقي انا طريقي اسلافهم كل يأخذ من مذاهب الناس ما منهم من يأخذ بمذهبهم في الخروج على الحكام. ومنهم من يأخذ بمذهبهم في القدر. موجود 262 02:00:54.000 --> 02:01:18.400 ناسيا يوافقون المعتزلة في نفي القدر اذا في عموم مشيئة الله وعموم قدرته وفق الله الجميع والله ممكن نبدأ كتاب نعم