1 00:00:01.150 --> 00:00:20.900 بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة 2 00:00:21.200 --> 00:00:47.550 يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير وقد جاءكم بشر ونذير. والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى هذه ثلاث ايات الاولى فيها 3 00:00:47.850 --> 00:01:19.100 فضل من الله الكفر النصارى لانهم الذين قالوا ان الله هو المسيحيون لقد كفر الذين قالوا وقد كفروا بهذه المقالة بالله حيث قالوا المسيح ان الله هو المسيح ابن مريم 4 00:01:19.250 --> 00:01:48.450 كان الاله لهذا يقول الله يوم القيامة عيسى عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى خير قال الله تعالى في الرد عليهم قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا 5 00:01:48.550 --> 00:02:23.100 ليس الهين بل هما من من خلق الله والله قادر على ان يهلكهما كما جميع من في الارض لانه تعالى هو الذي له الملك تدبير اراد لحكمه يا معاقب الحكم ولا راد للقضاء 6 00:02:26.300 --> 00:02:49.150 قل فبين منكم من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات المسيح عبد لله عبده مخلوق مرغوب ليس باله وليس ابن وليس ابنا لله 7 00:02:52.950 --> 00:03:22.050 كما قال تعالى مثله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الله النفخة التي نفخها في فرج مريم وبداية الثانية خبر من الواحد فقالة اليهود والنصارى الدالة على غرورهم وفخرهم 8 00:03:22.250 --> 00:03:53.050 وعلى سائر الناس نحن ابناء الله واحباؤه قل كلمة يعذبكم بذنوبكم فلا انتم لماذا سبحانه وتعالى يعذبهم وينزل بهم العقوبات كلما اتوا عصوا هل انتم بشر ممن خلق فانتم بشر ليسوا لست لستم ابناء لله 9 00:03:54.150 --> 00:04:38.100 ولا احباب الله متى وتكبرتم وتجبرتم انتم بشر معرضون للجزاء والله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب منكم ومنكم ومن غيركم الاية الثالثة سبحانه وتعالى انه لم يترك الناس ولا اهل الكتاب 10 00:04:38.900 --> 00:05:04.950 فيهم رسولا فترة في فترة من الرسل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة النوافل وبعد المسيح عليه السلام كانت فترة ان الله لم يبعث رسولا بعد عيسى 11 00:05:05.000 --> 00:05:27.150 الا خاتم النبيين فجاء على فترة من الرسل بشير يبين للناس يا اهل الكتاب وغيره ما يجب عليهم من عبادة الله وحده لا شريك له والانقياد بامره والحذر من معصية 12 00:05:27.350 --> 00:05:44.750 يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم ان تقولوا ما جاءنا من بشير فقد جاءكم بشير ونذير وهو محمد عليه الصلاة والسلام انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسألوا عن اصحاب الجاهلية 13 00:05:46.050 --> 00:06:05.300 بشير لمن امن به واتبعه ولدي لمن كذبه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين عملوا الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم 14 00:06:05.650 --> 00:06:22.800 عذاب نعم يا محمد بارك الله فيكم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم 15 00:06:22.900 --> 00:06:41.550 وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم وجاء جماعة من احياء العرب حول المدينة. يعتذرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء جماعة من احياء العرب حول المدينة 16 00:06:42.250 --> 00:07:02.050 يعتذرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبينون له ما هم فيه من من الضعف وعدم القدرة على الخروج للغزو وقعد قوم بغير عذر اظهروه جراءة على على رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم 17 00:07:02.250 --> 00:07:18.950 سيصيب الذين كفروا من هؤلاء عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله. ما على المحسنين من 18 00:07:18.950 --> 00:07:35.800 سبيل والله غفور رحيم ليس على اهل الاعذار من الضعفاء والمرضى والفقراء الذين لا يملكون من المال ما يتجهزون بايد الخلود اثم في القعود اذا اخلصوا لله ورسوله وعملوا بشرعه 19 00:07:36.000 --> 00:07:52.350 ما على من احسن ممن منعه العذر عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ناصح لله ولرسوله من طريق يعاقب من من قبلي ويؤاخذ عليه والله غفور للمحسنين رحيم بهم 20 00:07:53.100 --> 00:08:08.300 ولا على الذين اذا ماتوك لتحمله قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدم حسنا الا يجدوا ما ينفقون وكذلك لا اثم على الذين اذا ما جاءوك يطلبون 21 00:08:08.400 --> 00:08:33.100 يطلبون ان تعينهم بحملهم الى الجهاد. قلت لهم لا اجد ما احملكم عليه من الدواب فانصرفوا عنك وقد فاضت اعينهم دمعا اسفا على ما فاتهم من شرف الجهاد وثوابه لانهم لم يجدوا ما ينفقون. ويتحملون به للجهاد في سبيل الله. انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء 22 00:08:33.100 --> 00:08:52.700 قضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون انما الاثم واللوم على الاغنياء الذين جاؤوك يا محمد يطلبون الاذن بالتخلف وهم المنافقون الاغنياء اختاروا لانفسهم القعود مع النساء واهل الاعذار 23 00:08:53.000 --> 00:09:14.100 وختم الله على قلوبهم بالنفاق ولا يدخلها ايمان وهم لا يعلمون سوى عاقبتهم بتخلفهم عنك وتركهم الجياد معك يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم 24 00:09:14.100 --> 00:09:35.350 الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون يعتذر اليكم ايها المؤمنون هؤلاء المتخلفون عن جهاد المشركين بالاكاذيب عندما تعودون من جهادكم من غزوة تبوك قل لهم يا محمد لا تعتذرون ان نصدقكم فيما تقولون 25 00:09:35.500 --> 00:09:57.400 قد نبأنا الله من امركم ما حقق ما حقق لدينا كذبا. سيرى الله عملكم ورسوله وكنتم تتوبون من نفاقكم او تقيمون عليه وسيظهر للناس اعمالكم في الدنيا ثم ترجعون ثم ترجعون بعد مماتكم الى الذي لا تخفى عليه بواطن اموركم 26 00:09:57.400 --> 00:10:44.850 ويخبركم باعمالكم كلها ويجازيكم عليها لا اله الا الله معلوم من سورة براءة اوعى نزل في شأن غزوة تبوك وهي من كبريات الغزوات سنة التاسعة غزوة عظيمة قيل انهم ثلاثين الفا 27 00:10:45.800 --> 00:11:32.650 وكانت في ايام صيف صاروا الناس انواع فاما المؤمنون الصادقون البررة الافاضل تتجهز وجهزوا غيرهم عثمان مجهز مجهز جيش العسرة الله عليهم غدوا ورجعوا كرماء شرف الايمان والطاعة لله ولرسوله 28 00:11:34.600 --> 00:12:13.050 والجهاد في سبيله ومن الناس من جاء عند ما اعلن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنفير جاؤوا يعتذرون ليؤذن لهم يؤذن لهم بالقعود تعللوا واخرون قعدوا ولم يعتذروا تخلفوا عن الجهاد وقعدوا ولم يأتوا 29 00:12:13.350 --> 00:12:47.350 يستأذن من الرسول يعني يدل على عدم المبالاة وعد الذين كذبوا الله ورسوله من الايمان وهم منافقون الناس على براتب المنافقون بعضهم اخبث من بعض سيصيب الذين عذاب اليم ثم ذكر الله سبحانه وتعالى حكم 30 00:12:47.400 --> 00:13:07.700 المستضعفين الذي اصحاب الاعذار الحقيقية الاعذار الذين لا اثم عليهم في التخلف ولا لهم. ليس على الضعفاء ولا على المرضى. ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون وعجز عن الجهاد 31 00:13:08.000 --> 00:13:29.000 او مرضى ليس عندهم ما يتجاهلون به ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوك اذا صحت نياتهم ورغبتهم في الجهاد فانه لا نوم ولا اثم عليهم. بل ان لهم من الفضل 32 00:13:29.050 --> 00:13:56.800 ما يشرفون به اخوانهم المجاهدين لانهم لم يقعدوا ان عن اختيار من قعدوا مبطلات فهم فهم بنياتهم مع المجاهدين ما على المحسنين من سبيل وكذلك الذين جاءوا يطلبون من الرسول يحملهم 33 00:13:57.300 --> 00:14:29.800 ويعطيهم رواحب يجاهدون عليها. ولم يكن عند الرسول شيء فاعتذر منهم ولم يحملهم وهم يعني من الدم حزنا الا يجدوا ما يريدون لم يحزنوا على صوت المال بذاته فالحزن على فوت الجهاد على عدم قدرتهم حزن من عدم قدرتهم على 34 00:14:29.800 --> 00:14:54.550 المهم ان الناس اصناف وصنف يعني كذلك يعني عندهم القدرة وعندهم الامكانات ولكنهم يؤثرون التخلف وهم وهؤلاء من شر المنافقين. انما السبيل على الذين وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوارج 35 00:14:54.750 --> 00:15:19.450 اتبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون نعم نعم يا عمار الله اكبر سبحان الله العظيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 36 00:15:19.450 --> 00:15:39.750 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في سياق كلامه عن المعية قال ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد الله فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها 37 00:15:40.100 --> 00:16:02.200 وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه 38 00:16:02.300 --> 00:16:21.700 وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته ليس عادة من التأويل الذي هو صرف الكلام عن ظهره بل هذا هو ظاهر الكلام ظاهر الخطاب انه معهم بعلم ليس المقصود انه معهم كما ان 39 00:16:22.000 --> 00:16:41.450 الصاحب مع صاحبه متصل به ومخالط له لا بل هو سبحانه وتعالى وهو فوق سماواته على عرشه هو مع عباده كما جاء في الحديث والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه 40 00:16:41.800 --> 00:16:57.950 وقد جمع سبحانه وتعالى بين ذكر لاستوائه على العرش ومعيته في سورة الحديد قالت الاية ثم استوى على العرش. يعلم ما يجد في الارض وما يخرج منها ما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم 41 00:17:00.800 --> 00:17:26.250 والمعية معي مع اهلي يقتل مجنونة باختلاف مواردها وسياقاتها هذا وهذا هو قاعدة فهم الكلام لابد من مراعاة الكلام والكلمة الواحدة ترد في سياق بمعنى وفي سياق بمعنى فلا بد من اعتبار السياق في كل مقام 42 00:17:27.750 --> 00:18:26.500 تارة تقتضي المخالطة تقتضي الاتصال والملاصقة وتارة وتارة بحسب مواضيعها وتقدم ضرب المثل بالقمر معنا يعني مصاحبا لهم بضوئه ونوره بنوره فيه مدار والناس في طريقهم ومسيرهم وبعض الناس يتذرع ويقول ان هذا تأويل لا ليس هذا بتأويل بل هذا ظاهر الكلام 43 00:18:27.000 --> 00:18:52.850 لا يفهم منه ذوي الافهام والعقل العالمين بدلالة اللسان العربي لا يفهمون معه من هذا الا بعلم ان ترى ان الله يعني ابو ما في السماوات وما في الارض الى اخر الاية 44 00:18:53.150 --> 00:19:10.700 فبدأ اهل العلم وختمها بالعلم وهو مع وهو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم ما يكون من نجوى من ثلاثة الا هو رابعه. هو رابعه 45 00:19:11.300 --> 00:19:45.850 يعلم حاله يسمع كلامه المتناجين الثلاثة وخمسة او اكثر او اقل الله معه يسمع كلامه ويعلم مكانه يعلم اسراره واعلانه ويراه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم 46 00:19:46.000 --> 00:20:05.850 الى قوله هو معهم اينما كانوا ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا على ظاهره ودلت الحال على ان حكم المعية هنا مع الاطلاع النصر والتأييد 47 00:20:06.100 --> 00:20:28.800 يعني اختلف الحكم قال الرسول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هذه المعية افاد الشيء الاخر بعد الدلالة على الاطلاع المستفاد من المعية العامة ففيه فلها دلالة اخرى. وهي الحفظ والنصر والتأييد 48 00:20:29.000 --> 00:21:24.550 لا تحزن ان الله معنا فهو معه بعلمه وبتأييده ونصره وحفظه وهكذا اه عندك ايش؟ هو يقول هنا الاضطلاع معية الاطلاع لا يظهر انه مع الاقتراح مع مع الاطلاع ينضاف معنى اخر. يعني مع الاطلاع النصر والتأييد 49 00:21:29.400 --> 00:21:56.350 هذه معية خاصة ومقتواها النصر والتأييد والحفظ وما اشبه ذلك قال رحمه الله وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وكذلك قوله لموسى وهارون انني معك ما اسمع وارى. كل هذه الشواهد للمعية الخاصة 50 00:21:57.500 --> 00:22:33.200 والمعية الخاصة متظمنة للمعية العامة انني معكم اسمع وارى اسمع وارى هل من مقتضيات المعية العامة ولكن سياقها يتضمن يعني تثبيتهما نصرهما وحفظهما من كيد عدوهما انني معكما اسمع وارى 51 00:22:34.000 --> 00:22:57.900 نعم قال هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد وقد يدخل على صبي من يخيفه وحكمها في في هذا يعني حكمها الخاص. والا اه الحكم العام اه ثابت في جميع مواضيع المائية 52 00:22:58.050 --> 00:23:24.550 المعنى العام مثل ما قال في في الاية التي قبلها انني معكم واسمع وارى مثل لا تحزن ان الله معنا قال وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او انا حاضر ونحو ذلك. هذا ضرب مثلا 53 00:23:24.550 --> 00:23:49.950 بالشيء المعتاد المعروف في دلالة اللغة العربية التي يفهمها يعني الصغير والكبير يحصل مثلا الصبي مثلا يفشع ويخاف من شيء ما فيطلع عليه ابوه او غيره فيقول لا لا تخف انا معك 54 00:23:50.300 --> 00:24:23.400 انا معك وهو بعيد عنه ويرضى الصغير بهذا التطمين وهذا التثبيت ما يقول الصبي وين بعيد انت بعيد يضربه العلماء لتقريب المعاني وبيان دلالة اللغة العربية وفهم العقول بمثل هذا الكلام نعم 55 00:24:24.650 --> 00:24:45.350 قال وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او انا حاضر ونحو ذلك. ينبهه على المعية الموجبة بحكم ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال 56 00:24:45.450 --> 00:25:14.500 دفع المكروه وهو دفع المخلوق ننبه ايش؟ ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال بحكم الحال. بحكمه بحكم الحال دفع المكروه في نسخة بحكم الحال لدفع المكروه باللام لدفع المكروه حكم الحاج 57 00:25:16.400 --> 00:25:41.600 نفع المكروهة احسن كلمة. حكم الحال هو دفع المكروه ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها. وربما صار بين معنى المعية ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها من معناها 58 00:25:41.900 --> 00:26:01.700 فتختلف باختلاف المواضع فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع قد يقتضي في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الآخر يعني ممكن هذا بحث لغوي 59 00:26:02.100 --> 00:26:28.200 يعني ليس المقصود بمجرد المعية المضافة لله نبدأ نتكلم عن المعية يعني على وجه اوسع واعم نعم قل اعوذ قال فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الآخر. نعم 60 00:26:28.500 --> 00:26:49.900 فاما ان تختلف دلالاتها بحسب المواضع او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها وان امتاز كل موضع بخاصية فعلت تقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها 61 00:26:50.100 --> 00:27:26.800 الانكار على من يقول ان هذا من التأويل ومن صرف الكلام عن الله قال ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية فانها الربوبية والعبودية قال ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية 62 00:27:26.950 --> 00:27:51.350 فانها وان اشتركت في اصل الربوبية والتعبيد فلما قال برب العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق الربوبية العامة مقتضى وهو الملك والخلق والتدبير 63 00:27:52.450 --> 00:28:29.150 والقهر رب العالمين من معانيها الانعام الربوبية الخاصة لها دلالة موسى وهامون الا وربك خاطب الله نبيه بذكر ربوبيته له بلى وربك لا يؤمن الصبر ربك لها مقتضى هذه الاضافة 64 00:28:30.850 --> 00:29:01.650 يعني تعظيم شأن الرسول في هذا في هذا السياق بلى وربك يقسم الله لنفسه بصفتي ربوبيته لمحمد صلى الله عليه وسلم عن الربوبية تقتضي تعظيم شأنه تعظيم حقه تعظيم منزلته ربك 65 00:29:01.950 --> 00:29:23.350 نعم قال كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطى غيره فقد ربه ورباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيره 66 00:29:23.950 --> 00:29:47.200 وكذلك قوله عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وسبحان الذي اسرى بعبده ليلا فان وسبحان الذي اسرى الانتقال الى التفاوت في العبودية كل هذا الكلام دائرة على ان هذه الامور تنقسم الى عام وخاص 67 00:29:48.650 --> 00:30:30.750 وكما ان الربوبية فيها يعني عموم وخصوص كذلك العبودية تقسيم العبودية عبودية الخلق لله فيها عموم وفصوص فالعبودية العامة مقتضاها الخضوع الخضوع القهر للاختيار طبعا اوكرها ومن شواهد العبودية العامة 68 00:30:30.800 --> 00:31:07.950 كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا كلهم قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم العبودية الخاصة عبودية الاختيار فالعبودية العامة ليس فيها فضيلة ولا فيها شرف 69 00:31:08.100 --> 00:31:41.200 ليس فيها فضيلة ولا شرف لانها قهرية عبودية قهرية اما العبودية خاصة فهي عبودية قيادية اللهم للانقياد يا رب وقد شرح شيخ الاسلام هذا المعنى في الرسالة المشهورة بالعبودية ونبه الى معنى جميل لطيف وهو ان العبد في العبودية 70 00:31:41.300 --> 00:32:13.650 العامة معناه المعبد عبد بمعنى معبد وامر العبد في العبودية الخاصة فهو عبد بمعنى عابد نعم قال وكذلك قوله وعينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. العبودية خاصة كله في ايتين نعم 71 00:32:13.700 --> 00:32:31.250 فان العبد تارة يعنى به المعبد المعبد هذه العبودية العامة. نعم. فان العبد تارة يعنى به المعبد فيعم الخلق كما في قوله. ان كل من في السماوات والارض الا الرحمن عبدا 72 00:32:31.500 --> 00:33:24.950 وتارة يعنى به العباد وتارة يعنى به العباد فيخص ثم العابد شو ؟ من الارادة يعني من المعنى ها ايه ايه يراد بها بدل يعلن حتى يراد قال وتارة يعنى بها العابد فيخص 73 00:33:25.200 --> 00:33:50.350 ثم يختلفون في ثم يختلفون. فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاضافة في حقه اكمل. يعني هذا فيه تنبيه على ان العبودية العامة ما فيها تفاوت يعني ليس بعض الخلق 74 00:33:51.100 --> 00:34:23.050 يعني اكثر تعبيدا او اكثر ذلا وخضوعا الكل حاضر موضوعا قهريا اما التي فيها التفاوت فيها العبودية الخاصة بعض الناس اكمل من بعض عبودية الرسول بربه اكملوا من العبودية ايضا 75 00:34:23.200 --> 00:34:46.250 الانبياء والصالحون اكمل من عبودية قال فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاضافة في حقه اكمل مع انها حقيقة في جميع المواضع قال ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة 76 00:34:46.650 --> 00:35:47.450 لتشكيك المستمع فيها هل هي من قبل الاسماء المتواطئة او من قبل المشتركة المشتركة في اللفظ فقط والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة يعني من قبل يعني من جهة 77 00:35:48.750 --> 00:36:13.700 ومن قبيل يعني من جنس يظهر على التعديل من قبيل نعم قال ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة مصطلحات مصطلحات كثيرا ما يذكرها شيخ الاسلام في عند عند المناسبات 78 00:36:14.100 --> 00:36:59.050 مصطلحات يمكن نسميها منطقية مصطلح وهي منطقية لفظية من صفات الالفاظ في متواطئ والمشترك باللفظ والمتواطئ ومشترك معنوي وفي اللي قال عنه المشكك ويتضح بالامثلة فالمشترك اللفظي مثاله للنجم ورجل اسمه سعيد 79 00:36:59.500 --> 00:37:28.750 يطلق على هذا الانسان المسمى وعلى النجم شو العلاقة بين سهيل وسهيل هل بينهم اشتراك في المعنى ابد معه الاشتراك الرافضي ولهذا يسمى مشترك لفظي ومن جنسه المشتري ومن جنسه العين للباصرة والجالية وكذا 80 00:37:30.450 --> 00:37:58.000 مشترك لفظي والمتواطئ مشترك معنوي ويمثلون له بالانسان. انت انسان وانا انسان وهذا انسان الاشتراك اللفظ هذا متواطئ نشترك فيه كلنا بمدلول انسان فانسان هذا اسم العام وهل يكثر في الاسماء العامة 81 00:37:58.450 --> 00:38:24.300 بل كل الاسماء العامة من قبيل المتواطئ او من قبيل المشترك المعنوي الاسماء العامة او اسماء الاجناس كذا وفيه المشكك المشكك يليق به هو متواطئ لكن المعنى في في الافراد متفاؤل 82 00:38:25.300 --> 00:38:53.500 المعنى في المعنى في الافراد متفاوت يعني متفاضل يعني يمكن من الامثلة القريبة يقول لك مثلا نور يترك على ضوء الشمس وعلى نور كله نور ما هو متواطئ من وجه 83 00:38:55.200 --> 00:39:20.150 مشترك المعنى بين هذين مشترك هل معنى مشترك بينهم؟ لكن فيه تفاوت من اجل هذا قالوا انه مشكك. هل هو من قبيل المشترك اللفظي لبعد ما بينهما والمتباين او هو من المشترك المتواطئ 84 00:39:20.250 --> 00:39:54.000 فهو مشكك يشكك الناظر والمتدبر ومن الامثلة في كلام الشيخ العبد العبد بمفهومه العبودية الخاصة الرسول عبد عبد الله والعبد الصالح عبد الله المعنى مشترك معنا المعنى العام للعبودية الخاصة المعنى العام 85 00:39:54.150 --> 00:40:16.200 مشترك لكن بين العبودية هنا والعبودية في الاخر بينهما تباعد ولهذا كان اللفظ مشككا ارجع اقرا النص هذا نعم انا رحمه الله ومثل هذه الالفاظ يسميها بعظ الناس المشككة لتشكيك قوي 86 00:40:17.100 --> 00:40:37.300 بينهما تفاوضية قال فان العبد تارة يعني به المعبد. المعبد هذا ما لنا شغل. نعم قال وتارة يعني به العابد فيخص ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل 87 00:40:37.550 --> 00:40:57.550 فكانت الاضافة في حقه اكمل. الاضافة الى الله اكمل نعم مع انها حقيقة في مع انها حقيقة في جميع المواضع. هي حقيقة في الرسول عبد الله وهذا المسلم المؤمن عبد الله 88 00:40:58.000 --> 00:41:37.800 فهو حقيقة في الموظوعين لكن ما مع البول الشاسع نعم قال ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة لتشكيك المستمع فيها. لتشكيك ايش؟ المستمع فيها قال لتشكيك السامع لها. لتشكيك المستمع فيها هل هي من قبيل الاسماء المتواطئة 89 00:41:37.800 --> 00:42:07.800 المتواضع وهو المشترك مع الامام او من قبيل المشتركة في اللفظ فقط المشترك له ليس بين المسميين اشتراك معنوي هل هي من قبيل المتواطئ الذي يشترك افراده في معناه ام من قبيل المشترك اللفظي الذي لا اشتراك 90 00:42:08.200 --> 00:42:31.300 بينهما في المعنى بل في اللفظ فقط لا قال ولا المحققون يعلمون انها ليست ليست خارجة عن جنس المتواضع. نعم قال والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بازاء القدر المشترك 91 00:42:31.800 --> 00:43:00.550 وان كانت نوعا مختصا من المتواضعة وان كانت نوعا مختصا من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ يعني بلا تخصيصه فلا بأس بتخصيص مع اطلقوا عليه مشككين قال ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات 92 00:43:00.700 --> 00:43:26.400 رجع للموضوع ويكفي نعم. نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله 93 00:43:26.550 --> 00:43:53.600 باب وضع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود اليدين فيما يوضع عليه الوجه في السجود الله يبيله على ما يضع عليه وجهه فيسجد في وجهي ويديه ويسجد على بقية اعضاء السجود 94 00:43:55.300 --> 00:44:33.750 يضعهما يعني على موضع جديد الامر سهل واذا اطلق لفظ اليد نعم. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سجدا وضع كفيه على الذي يضع عليه 95 00:44:33.750 --> 00:45:03.150 جبهته قال نافع ولقد رأيته في يوم اكثر مناسبة نعم. قال نافع ولقد رأيته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتى يضعهما على الحصباء على الحصباء. نعم 96 00:45:03.300 --> 00:45:47.000 يعني ما يريد مثلا يخرج يديه معي الاصل ان يديه مستورتان بالبرنس وبيغطي بدل الانسان فهو يخرجهما ليضعهما على الحصباء التي وضع عليها جبهته نعم اليك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول 97 00:45:47.050 --> 00:46:09.450 من وضع جبهته بالارض فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته ثم اذا رفع فليرفعهما فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه هذا افضل واكمل لكن لو لو لن يكون ينصح السجود 98 00:46:09.500 --> 00:46:36.950 مع يعني ستر العضو لو ان انسان عليه خفاش عليه مثل كذب او كذا والله لكن انا افضل ان يسجد على ما يضع عليه جبهة نعم. باب الالتفات والتصفيق عند الحاجة في الصلاة 99 00:46:38.850 --> 00:46:59.950 حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلحا بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال 100 00:46:59.950 --> 00:47:20.650 قال اتصلي للناس فاقيم؟ فقال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخل اللهم صلي على النبي. اللهم نعم فتخلصا حتى وقف في الصف. فصفق الناس وكان ابو بكر 101 00:47:21.200 --> 00:47:40.400 تخلل الصفوف ودخل نعم. مصطفى حتى وقف في الصف. نعم. فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم 102 00:47:40.500 --> 00:47:54.150 فأشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث في مكانك. ان امكث مكانك رفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك 103 00:47:54.300 --> 00:48:38.600 ثم استأخر حتى استوى في الصف. وتقدم رسول ثم استأخر حتى استوى في الصف. ياه وتقدم الرسول في اظهر من هذا انه فهم من بشارة النبي ان يثبت مكانك ده ليس على وجه 104 00:48:39.150 --> 00:49:01.400 لكنه حمد الله على هذا هذه النعمة ان رضي النبي صلى الله عليه وسلم بامامته تقدمه حيث ام الناس قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام واشار اليه لكنه مع ذلك 105 00:49:01.800 --> 00:49:27.500 لن يطيب نفسه ان يكون ان يؤم النبي عليه الصلاة والسلام. فاستأخر تأهلي وتقدم النبي وصلى بالناس. نعم اعيد لفظ الحديس اياكم مرة اخرى ثم جاء النبي فجاء رسول الله حتى وقف في الصف نعم 106 00:49:28.700 --> 00:49:42.200 فرفع ابو بكر يديه فحمده فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى 107 00:49:42.250 --> 00:50:01.400 ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك وقام يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه 108 00:50:01.400 --> 00:50:34.150 سلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم؟ الله اكبر ابو بكر يعني حمل الامر على الاذن والاباحة لما قال له ما منعك ان تكون وكان حيث امرت 109 00:50:35.900 --> 00:50:58.150 ما كان لابن ابي النبي صلى الله عليه وسلم نعم عائد السياق مرة اخرى فتقدم صلى بالناس. نعم. ثم وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك 110 00:50:58.500 --> 00:51:16.800 فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لديه اماما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم من التصفيح 111 00:51:16.900 --> 00:51:46.150 من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه. وانما التصفيح للنساء. التصفيح. نعم. يقال التصفيح والتصفيح ما لكم اكثرتم اول تصفيق من اول التصفية وهو المشهور في الروايات 112 00:51:46.600 --> 00:52:05.600 التسبيح للرجال والتصفيق نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن ما لك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يلتفت في صلاته حدثني عن مالك عن ابي جعفر الالتفات 113 00:52:06.000 --> 00:52:37.150 الصلاة ان كان لحاجة يعني عليه الصلاة والسلام انه امس ثالثا في بعض اهله وغزواته وكان يصلي ويلتفت الشعر الذي يتوقف بديل الفارسي من قبله شو ما حصل من الالتفات 114 00:52:37.350 --> 00:52:57.750 ابي بكر رضي الله عنه لما اكثر الناس ولم ينقل عليه الرتبة للالتفات اما الالتفات من غير حاجة فكما جاء في الحديث الاثبات في الصلاة هكذا اختلاس يختلف الشيطان من صلاة 115 00:52:57.850 --> 00:53:17.400 لا يجوز الالتباس والمراد الالتفات بالرأس بالرأس اما الانحراف كليا فهو مبطل للصلاة لانه انحراف عن القبلة نعم وحدثني عن مالك عن ابي جعفر القارئ انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر ورائي ولا اشعر به 116 00:53:17.450 --> 00:54:17.800 فانتفت فغمزني باب ما يفعل من جاء والامام راكع من بعدك اذا كان بعض الائمة ما هذا يحدث اشياء خصوصا اذا كان في اول الصلاة الامر سهل. لكن احيانا يصير 117 00:54:18.200 --> 00:54:42.900 في اثناء الصلاة صلى فيدخل الامام وهو بسبب ذلك ارتباك اما اذا كان في اول الامر سهل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على لكن الذي لا يليق يفعل بعض الناس 118 00:54:43.250 --> 00:55:03.950 يعني يبالغ في المحافظة على حلقه اذا جاء والمؤذن او غيره صلى وذهب يأتي ويؤخره بيده يسحبه الحقيقة لا ينبغي ما دام ان هذا محسن ما فيه افتيات عليه انما نظر لتأخر تأخر 119 00:55:04.300 --> 00:55:33.950 بعض الناس يعني يبالغ في عدم اه يعني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله تعالى في تتمة الكلام على الابتداء 120 00:55:34.050 --> 00:56:05.600 وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جوابك فزيد قل دنف وزيد استغني عنه اذ عرف قوله هو جائز وحذف ما يعلم جائز كما نعم يقول زيد بعد من عندكما. بعد من؟ عندكما 121 00:56:07.750 --> 00:56:31.150 وحذف ما يعلم جائز سواء المبتدأ اول خبر او الفعل او الفاعل اول مفعول هذي قاعدة في الحقيقة عامة ليست خاصة في هذا الباب هل هو ما يعلم يعني من 122 00:56:32.100 --> 00:57:17.150 اساليب وقواعد الدفاع العربي ان ما يعلم يجوز حلفه استغناء بالعلم به من حضر زيد التطوير ان يقول حضر زيد في المبتلى والخبر من من عندكما من اسم استفهام من عندكما 123 00:57:18.900 --> 00:58:08.000 اي عندنا زيد او الخبر من من الزكمة المحذوف المبتدي زيد عندنا زيد وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد تقول كما تقول زيد بعد من عندكما ليل عندنا اذا المحذور خبر 124 00:58:09.700 --> 00:58:41.750 لانك تكلمت بالمبتدأ زيد عرفت الخبر استاذة نائب بورود بورود في جملة الاستفهام المحلوف الخبر هذا مثال نعم الله اليكم وفي جوابك فزيد قل دنف. وفي جوابي كيف زيد كيف اسم استفهام 125 00:58:42.150 --> 00:59:26.350 مبني على الفتح في محل رفع خبر هيفاء زيد فتقول دالف يعني بليغ المحذوف هنا زيد دلف، فالمحذوف هو المبتدأ في هذا في الاول المحذوف الخبر عندنا زيد وفي الزانية المحلوب 126 00:59:26.700 --> 01:00:17.700 والمبتدأ لان المذكور خبر اي زيد دانق تقول كما يعلم جائز كما تقول زيد بعد منعه. بعد من عندكما وفي جوابك كيف زيد هذا والخبر والمحذوف المبتدأ نعم واساءته عليه وهو دليل 127 01:00:18.150 --> 01:00:52.250 يكون التقدير التقدير فعمله لنفسه واساءته عليه عنها عمله ايه يظهر انه يتكلم من عمل صالحا الله يهديك مثال اخر نتكلم على كيف بس. الاية ثم المثل ثم ذكر التقدير يمكن 128 01:00:52.600 --> 01:01:22.150 وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين داستقر وبعد واو عينت مفهوم الان الان يعني اذا ضرب مثالين بحذف المبتدأ وحذف الخبر جوادا المتقدمان اول حذف الخبر جوازا 129 01:01:22.200 --> 01:01:41.550 جائز الجواز حلف ما يعلم جائزون كما يقول زيد في بجواب بعد من عندكم. بعد من عندكما وكذلك كيف زيد في جوابه كيف زيد قل دنم هذا كله في حلف 130 01:01:41.600 --> 01:02:01.450 هل في الخبر جوازا وحذف المبتدأ جوازا وبعد هذا يشرع في ذكر حذف الخبر وجوبا. قل البيت. وبعد لولا غالبا حذف خبر حتم وفي نص يمين ده استقر تضمنا اهل البيت 131 01:02:02.900 --> 01:02:30.350 ذكر موضعين مما فيه مما يجب فيه حذف الخبر وبعد لولا غالبا وبعد لولا في الغالب وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم حسب الخبر حتم اي واجب بعد لولا في الغالب 132 01:02:30.700 --> 01:03:43.500 يجب حذف مرحبا وبعد لولا وبعد لولا غالبا الخبر حتم نعم وفي نص يمين وفي نص يمين والموضع الثاني اذا كان المبتدأ نص في القسم بقولهم يقولون كذا يقول هذا فيه اذا كان مبتدأ صريح صريحا في القبر وجب حذف 133 01:03:43.750 --> 01:04:10.800 وجب حذف الخبر كل شيء من الشرح. الشرح نعم. الا بالعقيدة احسن الله اليكم. نعم. يقول الموضع الثاني ان يكون لا الموضع الاول حاصل ما في هذه الابيات ان الخبر يجب حذفه في اربعة مواضع 134 01:04:12.050 --> 01:04:44.800 الاول الابيات كلها يعني. نعم. باربعة مواضع. نعم الاول ان يكون اه خبرا لمبتدأ بعد لو نحن لولا زيد لاتيتك التقدير لولا زيد موجود لاتيتك لولا زيد لاتيتك طيب ماشي واحترج بقوله غالبا 135 01:04:48.300 --> 01:05:14.650 من لولا الله ما اهتدينا لولا الله يعني لولا الله ان هدانا لولا الله وهدانا ما اهتديت اليكم. قال واحترزا بقوله غالبا عما ورد ذكره فيه شذوذا. كقول احترز بقوله غالبا 136 01:05:15.300 --> 01:05:49.650 نعم عما ورد ذكره فيه شدودا كقوله شدوذا. نعم كقوله. كقوله لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد لولا ابوك ولولا قبله عمر. لولا ابوك ولولا قبله ولولا قبله امر الناس 137 01:05:50.150 --> 01:06:26.600 فعمر مبتدأ قبله خبر ولولا قبله عمران هذا هذا وجه اقول الشايب الموضع الثاني ان يكون المبتدأ نصا في اليمين نحو لعمرك لافعلن التقدير كل عام وانت بخير يقولون نعم. فامرك مبتدأ وقسمي خبره ولا يجوز التصريح به. فامر مبتدع 138 01:06:26.600 --> 01:06:56.550 ولا يجوز التصريح به ولا يجوز. ولا يجوز التصريح به. وهذا معنى انه واجب لا يجوز التطليع به معناه انه يجب حدفه هذا هو الموضع الثاني نعم اليكم. قال الناظم وبعد واو عينت مفهوم مع كمثل كل صانع وما صنع. وقبل حال لا يكون خبرا 139 01:06:56.550 --> 01:07:15.850 من الذي خبره قد ادمر كضربه العبد مسيئا واتم تبين الحق تبيني الحق منوطا بالحكم ابن عقيل احسن الله اليكم قال الموضع الثالث ان يقع بعد المبتدأ واو. هل يقع الخبر. نعم 140 01:07:16.450 --> 01:07:46.750 الموضع الثالث ان يقع الخبر بعد واو انت تدل تدل يعني واو بمعنى مع كل صانع وما صنع. يعني كل صانع اجتماعه ما صنع معه ما صنع هذا شرح يحسن الله اليكم 141 01:07:46.900 --> 01:08:05.850 قال ان يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية. نحو كل كل رجل وضيعته كل رجل وضيعته يرحمك الله. نعم نعم في كل مبتدأ وقوله وضيعته معطوف على كل والخبر محذوف 142 01:08:06.050 --> 01:08:45.250 والتقدير كل رجل كل رجل وضيعته مقترنان. اه ويقدر الخبر لا دواء المعدة وضيعته لان مات فيه كل رجل كل رجل كل صانع وما صنع طيب الموضع السادس اعيده الموضع الثالث ايه هذي تو. احسن الله اليكم 143 01:08:45.300 --> 01:09:05.300 قال ان يقع بعد المبتدأ اه واو هي نص في المعية. نحو كل رجل كل رجل وبيعته. وكل مبتدأ وقوله وضيعته معطوف على كل والخبر محذوف والتقدير كل كل رجل وضيعته مقترنان ويقدر الخبر بعد 144 01:09:05.300 --> 01:10:11.300 مقدر الخبر بعد واو المعية يقدر الخبر الباعد المعطوف قال الواو عاطفة نص في المعية. ايه لكن عاطل معتوف ها اصبر اعراب كل صانع او كل رجل وضيعته يا محمد شو يقول؟ قال ان يقع بعد المبتدأ 145 01:10:11.350 --> 01:10:29.950 واو هي نص في المعية. نعم نحو كل رجل وضيعته. فكل مبتدأ. كل مبتدأ طيب. لا وقوله وضيعته معطوف على كل. لاحظ وضيعته معطوف على كل فهي عاطفة وهي مفهومة 146 01:10:29.950 --> 01:10:54.600 نص في المعية. ها قال اه نعم قال وقوله وضيعته معطوف على كل والخبر محذوف التقدير كل رجل وضيعته يعني ماشي بس الاشكال في بعده قدروا الخبر بعد واو المعية. فيقدر الخبر 147 01:10:54.650 --> 01:11:20.400 بعد المعطوف المعطوف اللي بعد الواغنة بيئة مقترنة. شو هاد ؟ اقول هذا حتى المثال. المثال هذا هو. عبارة الخبر بعد واو المعية شو قديه يقدر الخبر بعد المعطوف هذه العبارة يعني 148 01:11:20.550 --> 01:11:46.950 معلولة يعني لا تقدر قبل الواضح احسن اليكم. ايش؟ يعني انها لا تقدر قبل الواو تكون بعد الواو يعني جيد توجيه حسن يعني بعد مصحوبها بعد مصحوب واو البعير ماشي المهم ان 149 01:11:47.050 --> 01:12:19.200 ان التطبيق هكذا كل رجل وضعته مقترنة كل صانعه صنعته والان ممكن نرسل لكم كل واحد منكم وجواله صحيح محمد. نعم نعم الموضع الرابع ان يكن المبتدأ مصدرا وبعده ان يكون المبتدأ 150 01:12:19.350 --> 01:12:37.600 مصدرا مصدرا وبعده وبعده حال شدت من شد الخبر وهي لا تصلح ان تكون خبرا فيحذف الخبر وجوبا لسد الحال ما سدهم. وذلك نحو ضرب العبد مسيئا. وذلك نحو. ضرب العدة 151 01:12:37.600 --> 01:13:18.000 مسيئا وردي العبد مسيئا مسيئا ظرب العبد موسي ظربي مبتدأ مظاف والياء مضاف اليه ضرب به العبد مكرور بمسيئا حال اشتدت مسد الخبر يعني وجوبا لوقوع الحال موقعه العبد مسيئا 152 01:13:18.600 --> 01:14:03.150 والتقدير ربي العبد اذا كان مسيئا اذا اردت الاستقبال قال وان اردت المضيف التقدير ضربي العبد اذ كان مسيئا ربي العبد طيب بعده انتهى. احسن الله اليكم باقي البيت الاخير في الباب. ايش ؟ بقي بيت في الباب هذا وينتهي ثم في باب 153 01:14:03.150 --> 01:14:32.100 كان واخواتي. نعم. واخبروا باثنين او باكثر عن واحد باثنين او باكثرا. واخبروا اثنين او في اكثر عن واحد شعراء يعني يمكن ان يتعدد الخبر تقول زيد شاعر كاتب وهؤلاء علماء فضلاء 154 01:14:32.400 --> 01:15:09.850 واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد هم مبتدأ الخبر شعراء خبر ثاني ممكن يصير خبرين ثلاثة اربعة فلان عالم شاعر فقيه عابد الرياح في شي فوائد من الشيخ الشيخ رحمه الله شرح هذه الابيات في قرابة ثلاثين صفحة 155 01:15:10.150 --> 01:15:29.750 لكن شرح هذه الابيات. اي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما شاء الله. لكن لكن لا يعني يمكن فيه لافتة ولا شيء فيه احسن ما يكون في الحذف يتبسط من جهة 156 01:15:29.800 --> 01:15:54.200 انه يعني يعتني بالتوضيح والتبسيط والامثلة. اه هذي تطول لكن الشرح الاساسي ما يستحملها ابن عقيل في صفحتين ابن ابن عقيل شرحه بقدر الحاجة يحصل به البيان يحصل به حل الابيات وبين المضمون 157 01:15:56.300 --> 01:16:15.550 احسن الله اليكم ابن عثيمين قال في الحذف قال هل يحذف المبتدأ والخبر جميعا قال الجواب نعم جوازا نعم اذا علم حذف ولا مانع فلو قال لك قائل ازيد قائم فقلت نعم 158 01:16:15.950 --> 01:16:37.500 نقول نعم. نعم وحذف ما يعلم جائز. تقدم انها قاعدة مطردة. حذف المبتدأ حذف الخبر الفعل الفاعل المبتدأ والخبر الى اخره يتكلم على هذا احسن الله اليكم الشيخ في هذه القاعدة 159 01:16:37.600 --> 01:16:55.150 قال احسن الله اليكم قال اه وهل المراد حذف ما يعلم من المبتدأ والخبر خاصة او المراد حذف اه كل ما يعلى من المبتدأ او الخبر او الفعل او الفاعل او المفعول به او الحال 160 01:16:55.250 --> 01:17:21.400 وغير ذلك؟ الجواب اذا نظرنا الى ان هذا البيت الاول الاول مذكور في باب المبتدأ والخبر خصصناه بالمبتدأ والخبر واذا نظرنا الى ان هذه جملة بالحقيقة كقاعدة وايضا انه سيمر علينا عدة ابواب يجوز فيها ما يعلم من المبتدأ 161 01:17:21.400 --> 01:17:40.000 نعم قال اذا نظرنا للحقيقة على ان نجدها ليست لكن نخصصها السياق هنا بس وكان ابن مالك قال واحد لا شأن له هو في هالمطاف لا يقصد تقرير القاعدة العامة يريد تقرير 162 01:17:40.150 --> 01:18:10.800 ما يتعلق بالمنتدى اعتبارا او مراعاة لسياق الكلام ولو ورد هذا البيت في باب الفعل والفاعل وجب ان ايضا نقيده ما ما يعلم من الفعل او الفاعل يجوز اقول هذا مقصود الشيخ. نعم احسن الله اليكم. قال وكان شيخنا عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله يستدل بها دائما على جواز الحديث في 163 01:18:10.800 --> 01:18:30.250 ابواب كثيرة فيجعلها قاعدة في كل ابواب النحو وهذا لا بأس به ولهذا بالبيت. نعم نعم احسن الله اليكم قال ولهذا يعتبر هذا البيت من قاعدة فحذف ما يعلم جائز في كل مكان 164 01:18:30.350 --> 01:18:52.350 وبه نعرف ان مبنى الكلام على المعنى والفائدة حسبك. احسن الله اليكم العيوني يقول في يعني واخبروا باثنين او باكثرا. قال الخبر يجوز ان ان يتعدد فكما تجعل خبر واحد في قولك محمد كريم 165 01:18:52.450 --> 01:19:06.600 والله واحد يجوز لك ان تجعل اكثر من خبر خبرين او ثلاثة او عشرة او مئة ما شئت حسب المعنى الذي تريد يعني ليس له حد احسن الله اليكم في 166 01:19:06.800 --> 01:19:44.450 في تكرار الخبر فلان عالم عالم تعدد الخوف. نعم في او تعدد كلمة مئة محمد كاتب شاعر فقير خايف بار بوالديه نعم هات يا ابو محمد لا اله الا الله 167 01:19:47.850 --> 01:20:20.150 في غيره ما شاء الله ما شاء الله لا والله اجل اليوم عندنا بعض الاخوان يجون ولعلنا يسامحنا الجميع ويسامحهم نعم هات بعض الاسئلة بس خلاص. وش تقول يا عبد المحسن 168 01:20:20.600 --> 01:20:56.200 يعني في مواقع ما سمعت الشرح انه ان كلمة غالبا جاءت اعترازا من بعض ما ورد شذوذا لا لا ما له ضابط ما هي معلومة بس هذا ها تعال اذا كنت تعرف تركيبة الكلام تعرف مثل هذا البيت اللي جاء استشهد به 169 01:20:56.500 --> 01:22:12.750 ابن عقيل اشكال لولا ابوك ولولا يعني ناقشت لولا ابوك حاضن ولولا هم من قبله يقول وعندي ايه انما نريد ولولا عمر قبله موجود فعليه يكن القاعدة مطردة نعم اقعد يا محمد 170 01:22:12.850 --> 01:22:30.850 احسن الله اليكم يقول السائل ما الصواب في موقف شيخ الاسلام؟ ابن تيمية رحمه الله من العلماء القدامى الذين الحقوا بمرجعة الفقهاء كحماد ابن ابي سليمان وغيره هل يقال فيهم انهم من اهل 171 01:22:30.850 --> 01:22:48.900 السنة واخطأوا قوم من اهل من اهل البدع كلمة البدع ما تمشي مع هؤلاء الكبار وائمة يمكن غاية الامر ان يقال انهم يعني قولهم انهم اخطأوا فقط. نعم سبحان الله 172 01:22:49.550 --> 01:23:32.200 سبحان الله العظيم سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يعتد بخلاف الظاهرية في الفقه يعتد يا جماعة فقهاء ولهذا يذكر العلماء مذهب الظاهرية ويذكرون داوود ويذكر بعضهم ابن حزم 173 01:23:34.200 --> 01:23:53.550 كثيرا من الاحيان في كثير في الامور وغيره نعم. عجيب احسن الله اليكم يقول السائل ما هو قيمة كتاب المحلى ومنزلته في الفقه الاسلامي منزلة كبيرة وعظيمة نعم كبيرة لانه 174 01:23:53.600 --> 01:24:20.650 مسائل ويدلل عليها ويذكر الخلاف وهو مرجع عظيم في مسائل الخلاف مرجع عظيم في مسائل الخلاف يذكر الاثار بالسند نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وان كانت اه بعظ ارائي فيها شيء يعني 175 01:24:20.700 --> 01:24:47.950 تكون مرجوحة وقد رحمه الله بالحزم بالذات يعني يأتي بعبارات يعني في في نقده لبعض الاراء نعم غير غير لائقة وغير مناسبة نعم رحمه الله وعفى عنا وعن احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اني اتعمد صوم يوم 176 01:24:47.950 --> 01:25:19.450 اما لاجل ان دعوة الصائم مستجابة ليدعو نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يريد بناء مصلى للنساء هل يلزم ان يكون ملتصقا بالمسجد ام لا بأس ان يكون بين المسجد والمصلى فرجة لوجود النوافل والمكيفات 177 01:25:25.300 --> 01:25:49.200 يكون بينهما يعني طريق او ارتداد كما يسمون هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز جلوس الكافر في المسجد من اجل دعوته الى الاسلام ما ادري كان يا جماعة ما هو بينام 178 01:25:49.600 --> 01:26:18.750 يجي ليتعلم يعلم يدعى نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الصور الشخصية والصورة التي تكون في بطاقة الاحوال تطرد الملائكة عن المسلم تطرد الماء تطرد هذا اشياء واجبة. مثل سورة النقود 179 01:26:19.150 --> 01:26:41.350 احسن الله اليكم هذه لا اختيار للانسان فيها ولا ولا يحاسب ولا يعاقب عليها ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل تسوير مصلى العيد والاستسقاء؟ ام يبقى على حاله من غير تصوير 180 01:26:41.350 --> 01:27:12.750 يعني في الزمان القديم ما كانوا يحتاجون الى التسويف صحرا ومفتوحة والحمد لله ولا فيه مشكلة لكن يا اخيرا يصير المصلى قريب فاذا ترك مفتوحا يتعرض يعني دخول الدواب والكلاب وكذا امور يعني 181 01:27:13.150 --> 01:27:39.900 تصويره مناسب تصوير بس اه يمنع مثلا يا ابن عبثا ما ينافي يعني يمنع من تقديره او جعله ملقى للجبالات او شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من اه ويقول كذلك وهل في تسويره اجر بناء المسجد 182 01:27:41.250 --> 01:28:06.600 على كل حال تصويره ان شاء الله فيه اجر لكن ليس كبناء المسجد الذي تقام فيه الصلوات الخمس فيها اجر لكن هناك بناء مسجد يعمل مثقال ذرة خيرا يره الوقت يا محمد اه الاخوان 183 01:28:06.950 --> 01:28:27.150 خلاص لا كده