نعم ابو عبد الوهاب الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء. واتقوا الله ان كنتم مؤمنين
واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل
وان اكثركم فاسقون لا اله الا الله الحمد لله هذه الاية متضمنا للنهي عن الكافرين من اهل الكتاب والمشركين سبحانه وتعالى الامر المقتضي ترك موالاتهم لانهم اعداء من عداوتهم انهم يستهزئون بالمؤمنين
يسخرون منهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هجوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب واليهود والنصارى والكفار واليهود نسأل الله تعالى على اهل الكتاب ليعلن انه يجب ايضا
كما تقدم يا ايها الذين امنوا اليهود والنصارى وهنا حذر من موالاة اهل اليهود والنصارى والخائف اولياء واتقوا الله واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها امور كثيرة ولكنهم وهذا من نفخ عقولهم
والا فالنداء للصلاة نداء الى الخير ونداء الى عبادة الله وحده لا شريك له ذلك لانه وهم لانهم ليس حزب الشيطان الشيطان ينفر عن تلاوة القرآن وينزل من الاذان كما جاء في الحديث الصحيح
الصلاة ادبر الشيطان فهؤلاء فهو امام من موالاة الكافرين عموما ومن التشبه بهم يجب الحذر من التشبه بالكافرين في اقوالهم وافعالهم سيرتهم وكل من استهزأ بشيء من امور الدين فهو
من جنسي حكمه حكمه نعم يا محمد اقرأ كلمة الشيخ على الاية هذي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره
ينهى عباده المؤمنين عن اتخاذ اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن سائر الكفار انبياء يحبون ويتمنونهم ويبدون لهم اسرار المؤمنين. ويعاونونهم على بعض امورهم التي تضر الاسلام والمسلمين الشيخ ينهى عباده المؤمنين الاتخاذ اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن سائر الكفار
اولياء يحبونهم ويتولونهم. ويبدون لهم اسرار المؤمنين ويعاونونهم على بعض امورهم التي تضر الاسلام والمسلمين. وان ما معهم من الايمان ترك موالاتهم. ويحثهم على معاداتهم. وكذلك التزامهم لتقوى الله التي هي امتثال اوامره. واجتناب زواجره مما تدعوهم الى معاداتهم. وكذلك ما كان
كان عليه المشركون والكفار المخالفون للمسلمين من قدحهم في دين المسلمين واتخاذهم اياك اذا واحتقاره واستصغاره خصوصا للصلاة التي هي اظهر شعائر المسلمين. واجل عباداتهم انهم اذا نادوا اليها اتخذوها هسا ولعبا. وذلك لعدم عقدهم ولجهلهم العظيم. والا فلو كان
لهم عقول لخضعوا لها ولا علموا انها اكثر من جميع الفضائل التي تتصف بها النفوس فاذا علمتم ايها المؤمنون حال الكفار معاداتهم لكم ولدينكم فمن لم يعاديهم بعد هذا دل على ان الاسلام عنده رخيص. وانه لا يبالي بمن قدح فيه
يا قدح. بمن قدح فيه او قدح بالكفر والضلال وانه ليس او قبح او قدح لا يبالي. وانه لا يبالي بمن فيه. بمن قدح فيه؟ ايه او قدح بالكفر والضلال؟ لا
لا اله الا لا يبالي بمن قدها فيه مين اهل الكفر والظالمين او قدح فيه من اهل الكفر او قدح فيه من اهل الكفر والضلال وانه ليس عنده من المروءة والانسانية شيء. فكيف
كيف تدعي لنفسك دينا قيما وانه الدين الحق. وما سواه باطل. وترضى بموالاة من اتخذ من اتخذه هزأ ولعبا وسخر به وبأهله من اهل الجهل وهذا فيه من التهييج على عداوته ما هو
بكل من له ادنى مفهوم. ولي عهد وهذا هو المنافسين والمنافسون يجهرون بذلك اذا قدروا ويخفونهم ويكون ذلك اذا خاف ومن الاستهزاء الاستهزاء بالقرآن الرسول العافية التي تدعي يعني الصداقة وتدعي
آآ يعني المحافظة على العلاقات ها هم يسخرون باعز وافضل انسان عند المسلمين محمد صلى الله عليه وسلم يصورون من صور مستنكرة ومستكره يصورونه على وجه السخرية ومع ذلك لا يحرك
من يعني لا يحركون مشاعر كثير من المسلمين ولاسيما الحكومات لا تفعل شيء ولا من سخر بواحد منهم يعني اتخذوا الاجراءات سياسية من المقاطعة ونحوها من ضعف الايمان او عدم الايمان نسأل الله العافية
نعم صداقة من الموالاة لو كان يبغضه في الله ما اتخذه صديقا. لكن كونوا يتعامل معه في المعاملات البشرية دنيوية بيعا وشراء وعملا مبتلى به في عمل في عمل لكن اتخاذه صديقا له
صديقا يأنس به ويجالس وينبسط ويتبسط معه. الدليل على مرض القلب او عدم الايمان. نعم اعوذ بالله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابد ذلك الفوز العظيم والذين سبقوا الناس اولا الى الايمان بالله ورسوله من المهاجرين الذين هجروا قومهم وعشيرتهم وانتقلوا الى دار الاسلام
والانصار الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على على اعداء الكفار والذين اتبعوهم باحسان في الاعتقاد والاقوال والاعمال طلبا لمرضاة الله سبحانه وتعالى اولئك الذين رضي الله عنهم لطاعتهم لله ورسوله. ورضوا عنه لما انزل لهم من الثواب من الثواب على طاعتهم وايمانهم
واعد لهم جنات تجري تحتها نار خالدين فيها ابدا ذلك والفلاح العظيم وفي هذه الاية تزكية للصحابة رضي الله عنهم وتعديل لهم وثناء عليهم. ولهذا فان توقيرهم من اصول الايمان
من حولكم نعم بعد وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمون نحن نعلم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم ومن القوم ومن القوم الذين حول المدينة اعراب منافقون. ومن اهل المدينة
ومن القوم الذي الذين حول المدينة. ايه. اعراب منافقون ومن اهل المدينة منافقون اقاموا على النفاق. وازدادوا فيه طغيانا حيث بحيث يخفى عليك يا محمد امرهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين بالقتل والسبي والفضيحة في الدنيا
وبعذاب القبر بعد الموت. ثم يردون يوم القيامة الى عذاب عظيم في نار جهنم اعوذ بالله نعم واخرون اعترفوا بذنوبهم الله يعني حايل الاعراب واصنافهم انه اشد ان الكفار المنافقين منه اشد كفرا من غير
منهم ومنهم منهم نؤمن بشرائع الاسلام والا يؤديها ان اداها ان ايمان وعن احتساب بخلاف يعني من العرب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذون ما ينفقون قربا. قربات عند الله
الاصناف المؤمنين وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار هؤلاء هم خير الامة افضل جيل اولئك الصحابة الذين سبقوا الى الايمان بالله ورسوله واحسن في المراد بسابقين الذين امنوا وانفقوا وقاتلوا قبل صلح الحديبية
وهم الذين قال الله فيهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من مال وقاتلوا وكلا وعد الله والله مما تعملون نعم محمد
نعم نعم يا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في والحموية
واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقادي ان ظاهرها غير غير مراد. وهذا لفظ لا اله الا الله لا اله نعم وهذا
وهذا لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوتا مخلوقين وصفات محدثة مثل يحتمل انه اراد بالضاهي انعوت فالمخلوقين وحدة وصفات المحدثين مثل ان لا يصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه
وظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك ولا شك ان هذا غير غير مراد ومن قال ان المذهب السالف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث
فان هذا المحال ليس هو الاظهر على ما بيناه في غير هذا الموضع ان يكون هذا المعنى الممتع للناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس
وهو من الامور النسبية وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله حقا حقه لفظا ومعنى
وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الله وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته لا يختص بصفة المخلوقين
بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد فقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احد من فما يمكن احد قط
فما يمكن احدا كذب دائما فما يمكن احدا قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة
وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف. اين اين طريقة؟ ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف
بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات لم تدل على صفات الله سبحانه ولكن السلف امسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك
ويقول الفرق ان هؤلاء يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان مثل ان الله
اللي كان مات اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا
ان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره علم الذي الذي لم يحكى هنا عسره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة
وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن
على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر من الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة
بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات. مع مع انكارهم على من نفى الصفات
كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري كقول نعيم ابن ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر
وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ايش فيه تشبيه نعم او تشبيه تشبيها نحسمها وكانوا اذا رأوا الرجل الرجل قد وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات
قالوا جهمي وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات في نفي التسبيح. نعم. من غير نعم. نعم. قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات
الصفات قالوا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم افتراء حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك
حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤوس الجهمية حتى قال. حتى قال ثمامة ابن اشرس نعم احسن الله اليك حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤوس الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة
موسى حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد حيث قال ينزل ربنا وحتى ان جل المعتزلة تدخل تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه
والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهويه واوي عبيد وغيرهم في قسم مشبهة وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا اسماه تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة
نعمة تنزيه ائمة الشريعة. نعم عن الالقاب تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة. وذكر فيه كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالقاب وذكر ان اهل البدع كل وظهر وذكر ان اهل البدع
كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها الروافض تسميهم نواصب. والقدرية يسمونهم مجبرة
والمرجئة يسمونها مجبرة والمرجئة يسمونهم شكاكا والجهمية تسميهم مشبهة واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغثرا الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا
وتارة مفتريا قالوا وهذه علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا حكم ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء ملمومة مكذوبة
وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة وكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا اما الذين وافقوه اما الذين وافقوه بباطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر
والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم بها لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم به
ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض علي لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما ثم يجعل ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة
التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة
وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب وانه مشبه لخلقه مشابه لخلقه وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب
وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه بان الاجسام متماثلة ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم
التي هم مخالفون له فيها فهو وربه والله والله من وراء والله من ورائه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله وجماع الامر هذا كلام فيه يعني فوائز كثيرة ومن اهم ذلك ما
افتتح به من من انه يجب التفصيل بمعنى ظاهر النصوص وهذا المعنى اوضحه في واضح كمان يا كرم ومن العقيدة التدميرية شرى فيها للمعنى قاعدة الثالثة يقول يعني فمن قال ظاهر النصوص مراد
الله النصوص ليس بمراد لابد ان النفع ما ظاهرها عندك يا فلان مظاهر النصوص ودائما اذا قيل ظاهر الكلام ظاهره يعني المعنى المتبادل منه للانسان الطبيعي الانسان العادي آآ صحيح
انا عارف بالليل بلسان مخاطب او بلسان المتكلم ظاهر الكلام هو ما يتبادر الى ذهنه هذا هل المخاطب فبناء على هذا البيان بناء على هذا هذا هذا المراد يأتي السؤال ما ظاهر النصوص
هذا يقول ظاهر نصوص مراد وهذا يقول ظاهر النصوص غير مراد يعني ظاهرها اي المعنى المتبادل منها مراد والثاني يقول المعنى المتبادل منها ليس بمراد فهذا او هذا لابد ان
يبين لنا ما ظاهرها عنده فاذا كان المتكلم من المتشبهة فانه يغفر ظاهرها وما ظاهرها عنده وصف الله بالسباك مثل صفاتنا. هذا ظاهرها فهو يزعم ان ظاهرها هو التشبيه في المخلوقين
وان هذا الظاهر مراد يكون الضال فيك اثباته لهذه الظواهر وظال في زعمه ان هذه المعاني هي ظاهر النصوص فقوله ان ظاهرها هو التشبيه هذا باطل وقوله ان هذا الظاهر مراد ابطل
فانه حينئذ اعتقد ان ظاهر النصوص معنى باطن ثم اثبت هذا المعنى الباطل واخر يقول ان ظاهرها الله تعالى بصفات بالصفات واثبات الصفات لله مطلقا هو تشفيه الاول عنده ان ظاهرها هو صفة اثبات صفات من صفاتنا. والثاني
اعتقد ان ظاهرها اثبات ثبات لله ومجرد اثبات الصفات هو تشفيه ثم يقول ان هذه الظاهرة غير مراد فيكون قد ظل كذلك في اعتقاده ان ظاهر النصوص تشفيه ثم ظل في نفيه لذلك
وان كان في كلامه حق شيء من الحق وهو ما قصد اليه من نفي التشكيل نعم نجد تشبيه حق لكن دعوة ان اثبات صفة التشبيه هذا باطل ولهذا يقول الشاب في التدبيرية
ان الذين يجعلون ظاهرها ذلك تارة يغلطون من وجهه. تارة يجعلون المعنى الفاسد هو ظاهر النص وليس كذلك ويجعلون محتاجا الى التوحيد وبعضهم ينفي المعنى الحق لاعتقاد انه معنى فاسد
ينفيه لاعتقاد انه مع الناس اذا والذين يقولون ان مذهب السلف هو امرار النصوص استمرار نصوص صفات واقرارها على ظاهرها نحتاج الى ان نقول ما ظاهرها بزعمك ان كان يعتقد ان
ان ظاهرها انهم يجرونها الفاظا من غير فهم لمعناها او يجرونها ولا يتكلمون ويرون انها ان المراد منها معان يخالف ظاهرها تخالف ظاهرها ولكنهم لا يعينون مثل ما قال الشيخ. لا يعينون هذه المعاني
الى بخلاف المتأخرين فانهم يؤولونها ويعينون تلك المعاني التي فسروها بها يعني اشبه ما يكون انهم يجعلون آآ السلف يعني مفوضة المعاني لكن لاشار اليهم الشيخ يزعمون انهم يعتقدون للنصوص مع ان تخالف ظاهرها. معاني تخالف ظاهرها الا انهم لم يتكلموا بها
سكتوا عنها لكن هناك المفوضة يذكرهم الشيخ بلقب اهل التجهيل. سيأتي يقولون ان مذهب السلف هو امرار النصوص الفاظ من غير فهم لمعناها فهم يتلون الفاظا لا يفهمون لها معنى ولا ولا يفسرونها لانهم يعتقدون انهم لا يعلم معناه
الا الله فهؤلاء هم المفوضة ما المقصود من كلام الشيخ في بداياته اشار الى ان مسألة ظاهر النصوص كلمة ظاهر النصوص لفظ مجمل يسأل من اطلقه نفيا او اثباتا من قال ظاهره مراد او كان ظاهرها
خير مبارك. فالمشبه ظاهرها عنده هو التشبيه. وهذا الظاهر مراد. فيكون مبطلا يعني من وجهين لفظا ومعنى اما من يقول ظاهرها هو التشبيه وليس هذا الظاهر بمراد فهو مبطل كذلك
لزعمه ان ظاهرها هو التشبيه ثم نفيه ظاهرها اثبات الصفات. لا اثبات الصفات واثبات الصفات تشفيه فهو ايضا مبطل من من جهتين. من جهة زعمه ان مجرد اثبات الصفات تشبيه
ثم افضى به ذلك الى نفي الصفات وهذا باطل مبطل من وجهه لكن لو ان احدا من جهال ومن العامة اعتقد ان ظاهر هذه الاية التشبيه ثم يقول ان ظاهرها ليس بمراد بل ظاهرها اثبات
الصفات اللائقة لله فيكون مخطئا من جهة اعتقاده ان ظاهر النص هو المعنى الباطن وقد احسن في نفي لذلك المعنى واثباته للمعنى الحق والله المستعان نعم من بعدك حق هذا الكلام لكن هذا يحتمل
يحتمل التفويض اذا كان انه نريد ان ان انه لا لا يعلم معناها لكن ما اشكل اذا اشكل على الانسان شيء يقول امنت بالله لا اعلم لكن يعتبر هذا في كل النصوص وانه لا يعلم المراد منها
الا الا الله هذا هو التوفيق الواجب على المسلم ان يقول هكذا فيما اشكل عليه لكن نقول له هل هل الله كوكة عرش يقول امنت بالله وبما جاء لا على مراد الله
طيب قوله تعالى ثم استوى على العرش هل المراد منها اثبات ان الله تعالى فوق العرش يقول امنت بالله وبما جاءني الله على مراد الله لأ معناه انه انه لا وكانوا يقولون انا لا ادري
اي نعم والله انا مالكوا الان تعيين ما فيها يعني من السلف لا يا اخي شوف شوف انت بس اسمع اسمع اعلم ان المفوضة حقيقة معطلة يعني يعني نفس الاشاعرة فرقان
اهل تأويل يقول ابن تيمية يقول الذين يوجبون فيما نفوه في الصفات التي يمحونها او في نصوص الصفات يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما فالمعطلة هم الذين ينفون الصفات او ينفون كثيرا منها
لكن اسم معطلة اصدق ما يصدق عن المعتزلة والجهمية من المثبتة في الجملة الاشاعرة من من المثبتين من صفاتي في الجملة لانهم لا يثبتون كل الصلاة يثبتون بعضا وينفون كثيرا منها
لكن ما ما موقفهم بالنسبة لنصوص الصفات التي يقولها؟ على سبيل المثال ماذا يكون في مثل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى منهم من يقول استوى بمعنى استولى سبيل اهل التأويل منه. واخرون يقولون الله اعلم بمراده
وهم جميعا يتفقون على نفي استواء الله على عرشه وانه فوق العرش. يتفقون على انه في هذا المعنى لكنهم يختلفون في تخريج النص توجيه وتقرير. هؤلاء يفسرونه وهؤلاء يمسكون فلا تظن ان اهل التفويض من النفاة
انهم مراعاة يستروح كثير من الناس آآ لاسمه حتى التبس يعني على بعض المتكلمين وزعموا ان من لم السلف هو التفويض وارتضوه معتقدين ان هذا هو مذهب السلف الصحابة يؤمنون بهذه النصوص والائمة يقولون امروها كما جاءت بها كيف؟ يعني امروها
مؤمنين بما دلت عليه من اثبات الصفات بلا تكييف يا محمد نعم يا رافع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال في موطأ الامام مالك في باب
العمل في جامع الصلاة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام. فاذا سلم الامام فليصلي الصلاة التي نسي ثم ثم
يصلي بعدها الاخرى هذا احد القولين في المسألة صلاة ثم ذكرها وهو مع الامام يعني في الصلاة التي بعدها مثل صلاة العصر صلاة الظهر فانه يتم صلاته يتم صلاته ثم يستأنف
نصلي صلاة الظهر يتم صلاته ولا يقطعها اما اذا ذكر قبل ان يدخل مع الامام فانه يمكن ان يدخل مع الامام بنية الظهر ثم يصلي بعد ذلك قد صلى العصر ثم يصلى
ومنهم من يقول بل يقول السائل الاخر بل صلاته ثم يصلي الظهر ويعيد صلاة العصر باخلاله بالترتيب. اعد الاثر عن ابن عمر نعم. احسن الله اليك النافعا ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من نسي
كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم الامام فليصلي الصلاة التي نسي ثم ليصلي بعدها الاخرى. هذا هو اذا رأيه هو الاعادة رأيه انه يعيد
يصلي يعني الصلاة التي صلاها مع الامام ثم يصلي الظهر ثم يعيد الصلاة التي صلاها مع الامام وهذا اشد والقول الاخر انه لا يريد من يصلي الصلاة التي فاتته ويكون معذورا في
يعني في مخالفة الترتيب يكون معذورا نرجو ذلك نعم اقول ارجو نعم لأ نعم بهجة وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان انه قال
كنت اصلي وعبدالله بن عمر مسند ظهره الى جدار القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من قبل من قبل شقي الايسر. فقال عبدالله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رأيتك فانصرفت اليك
قال عبدالله فانك قد اصبت ان قائلا يقول انصرف عن يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شئت ان شئت عن يمينك وان شئت عن يسارك الانصاف ليس للانصراف سنة يستحب ان ينصرف عن يمينه بل ينصرف
نصلي او الامام ينصرف كما يتفق له عن يمينها وعن شمالها الامر في هذا واسع فلا ترجيح. نعم السلام عليكم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به لم يرى به بأسا انه سأل
عبد الله بن عمرو بن العاص لا اصلي في عطن الابل فقال عبد الله لا ولكن صلي في مراح الغنم معناه صحيح نهى عن الصلاة في اعطان الابل اليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال
ما صلاة يجلس في كل ركعة منها؟ ما صلاة يجلس في كل ركعة منها ثم قال سعيد هي المغرب اذا فاتتك منها ركعة. قال يحيى قال مالك. وكذلك سنة الصلاة كلها
لا اله الا الله. المسبوق لا يضره مخالفة يعني المخالفة في مواضع الجلوس فان المسبوق مثلا في المغرب بركة يجلس مع الامام الركعة الاولى ويجلس معه الركعة الاولى بالنسبة له
احنا بالنسبة للامام هي الثانية يجلس معه في الركعة الاولى ويجلس معه في الركعة الثانية. ويجلس في الركعة الثالثة تجد في كل وهكذا في سائر الصلوات صلاة الظهر المشروب فاتته ركعة
اجلس مع الامام في الركعة الركعة الاولى بالنسبة له وهي الثانية بالنسبة للامام ثم يقوم ويقوم معهم في الركعة الثالثة بالنسبة له في موضع الجلوس ثم يجلس معه في الركعة
فيترك الجلوس في اتركه في موضع ويجلس في غير موضع الجلوس. متابعة للامام. هذا معنى الكلام يعني في موضوع جلوس التشهد المسبوق يختلف عليه موضعه فعلا يختلف عليه موضعه فعل وترك
في الاولى المسبوق يجلس في الاولى ويجلس في الثالثة تبعا للامام نعم آآ بعضهم يقال انه كان سيء اللهم وكذلك سنة صلاة الدنيا كل الصلوات المسبوق يجلس يعتبر مع الامام
دون دون نظر الى موضع الجلوس اليس كذلك في الظهر المسبوق بركعة سيجلس مع الامام في الاولى واجلس معه في الثالثة لا لا يجد يعني نعم يجهز هذا المشروع في حقه
مثل سورة المغرب قال لك في المغرب المسبوق في صلاة المغرب في الركعة الثانية وهي وهي اولى له ويجلس معه في الركعة الثالثة واجد في الركعة الاخيرة باب جامع الصلاة. نعم
حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولابي العاصي ابن ربيعة ابن عبد شمس. فاذا سجدا وضعها واذا قام حملها حدثني عن مالك عن ابي الزناد على جواز مثل هذا فعله من فعل هذا للبيان لبيان الجواز
المرأة لو كان عندها طفل وحماة معها وهي تصلي تحمله في حال وتضعه على الارض في حال يعني يحصل منه تشويش وصراخ وصياح لكن الرواية انها كما يقال هذه البنية هدية. هادئة
يحملها ويضعها ويرفعها دون ان يكون منها يعني نعم لا لا النجاسة نعم. نعم وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر. ثم يعرج الذين باتوا في فيسأله عز وجل وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
بشارة للمسلمين في ادائهم لهذه في هاتين الصلوتين. وان الملائكة تحضرهم في هاتين الصلاتين اتيناهم وهم يصلون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون فيه بشارة وفيه فضيلة نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ابا بكر فليصلي للناس قالت عائشة يا رسول الله ابن ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء عمر فليصلي للناس. قال مروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا
قام في مقامك لم يصبح الناس من البكاء فمر عمر فليصلي للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي للناس
فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا الله عن الجميع ورضي الله عن الجميع رضي الله عنهم لا اله الا الله بمناسبة هذا هذا الحديث هو استنابه في الصلاة
اذا الامام يعني حصل له عائق او عذر من مرض او غيره فانه يستنيب من من يصلي بالناس. وبهذا وهذا من اعظم الادلة الدالة على فضيلة ابي بكر وانه الخليفة بعد رسول الله. واستدل اهل السنة بهذا الحديث ودعوه على ان ابا بكر هو الخليفة
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم مستمر ها؟ نعم نعم يا محمد نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن مالك رحمه الله تعالى الالفية في تتمة باب كان واخواتها قال وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير ماض. مثله قد عمل. نعم. ان كان غير الماضي
منه استعمل يقول اه هذا تقدم ترفع كان المبتدأ اسما والحظر تنصبه فكان سيدا عمر وذكر كان واخواتها التي تعمل عملها. ظلت بات اصبح امسى اضحى الى اخر ما تقدم
وهنا يبين ان غير الماضي كالماضي بالفعل متصرف اذا كان كذلك يكون الفعل المضارع لمن كان يرفع الاسم وينصب الخبر. كذلك الامر كن مطمئنا كن فعل امر يرفع الاسم قل
واسمها ضمير مستتر تقديره انت لازم كل مطمئنا خبر كنت اذا كان واخواتنا ما تصرف منها كذلك يعمل عملا فعل ماضي المضارع هو الامر بل وكذلك المصدر كونك يعني كونك تفعل كذا
لا يسوغ يعني ان تقول كذا وكذا كونك حاضرا كونك حاضر. بس هذا الشاهد كونك حاضرا افضل يعني ان تكون حاضرا افضل من تخلفك وغيابك المهم ان ان كان تعمل هذا العمل وكذلك ما تصرف من وهكذا بقية الافعال المتطرفة
اعد البيت وغير ماض مثلهم وغير ماض مثله غير الفعل الماضي كالمضارع والامر والمصدر وغير ماض مثله. نعم. قد عمل قد عمل عملك كان عمل الفعل عمل الفعل الماضي من رفع الاسم ونصف الخبر
بعد اسم ظاهر او ظمير شي اخر قد عملنا ان كان غير الماضي منه استعمل ان كان غير الماضي منه استعمل يعني ان كان متصرفا اما الفعل فلا يستعمل الفعل
ان كان غير ماضي منه ان كان غير الماضي منه سعدلا. يعني كل ورد في اللغة العربية استعمال خير الماضي كان في بعضها مثل ليس هذي ما هي بفعلي قلنا لك الاظهر انها حرف
ما لا يتصرف مطلقا فلم يأتي منه الا الماظي وهو فعلا ليس ودام فلا يأتي منها ما يدوم ما يدوب بس ما دام وليس فيما يدوم ولا دومك ان كان غير المال منه استعمل
ولكن يجب ان نعلم دام يدوم بمعنى الاستمرار هذا غير دائم الناقص لان هذه الافعال تأتي تامة وتأتي ناقصة قولك دام هذا الشيء دام المطر دام المطر المطر هذا فعل تام
ليس في لا يحتاج الى خبر في الماظ والمطر فاعل لكن ما دام المطر نازلا هذه الدعمة التي تعمل عمل فرك دقيق ما دام المطر نازلا ما دام المطر نازل فلا
وهنا دام الاسم وتنصر الخبر. اما اذا اخبرت المطر هذا اليوم دام المطر تامة لا تحتاج الى خبر. نعم ان كان غير الماضي منه استعمل بعده. خير لك خير. تمام. كونك حاضرا. خير لك. خير. خير
لا خبر كون. كونه مبتدأ واسمها اسم المصدر ظمير كونك ضمير هذا كونك حاضرا ابو امير مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه خير لك خير لك خبر كون
اجل يعمل امريكان نعم في النار اي نعم احسن الله اليكم. نرجوك حسن نرجك ضرب مبتدأ مبارك الى فاعله والكاف وميم مبني على الفتح في محل جر. لكنه في المعنى فاعل
بالمعنى فاعل. ولهذا يقال هذا المصدر مضاف الى فاعله بالضاف الى فاعله في المعنى لكن هو مجرور اعرابا مبني على الفتح في محل جر زيدا زيدا مفعول به حسن خبر للمبتدأ
اليه نعم يا احسن الله اليكم قال وفي جميعها توسط الخبر اجز في جميعها توسطا. توسطا الخبر اجز وكل سبقه دام حضر وفي جميعها يتوسط لا توسطا مفعول به قال وعامله اجز اصبر اصبر
وفي جميعها توسط الخبر اجز. اجز وكن اجز نعم مفعول وفي جميعها اجز توسط الخط يعني يجوز ان يتقدم الخبر على الاسم ويكون بين كان. كان حاضرا محمد كان حاضرا محمد
وتوسط الخبر بمعنى ان يتقدم الخبر على الاثم يكون بين الفعل وبين كان حاضرا محمد ويجوز ان يتقدم اهل الفعل. حاضرا كان محمد وفي جميعها توسط الخبر اجز نعم وكل سبقه دام حضر
وكل وكلا سبقه يعني في كل هذه الافعال يجوز تقدم الخبر على الفعل تقدم الخبر عن الفعل الا دائما فلا يتقدم خبرها دام حضر عندي كلها حظر حظر احسن لا من الملح
وكل سبقه دام حضر كل اي من النحويين. من حضر وكل اه وكل وكل سبقه دام حضر كل اي من النحويين. يعني وجميع النحويين. نعم دام نعم كل سبقه دام حضر. قال من حضر اي منع سبقه لداما لان سبقه مفعول مقدم لحظر
بمعنى منع طيب وكل سبقه كل سبقهم وكل يعني يظهر انه يريد وكل النحويين اجازوا تبقى الخبر للفعل الا دام وكل النحويين اجازوا سبق الخبر للفعل كما تقول قائما كان زيد
قائما كان زيد ساهرا بات محمد مات محمد وكل سبقه يعني وكل اجاز سبق الخبر وكل اجاز سبق الخبر للفعل من هذه الافعال الا دام فقد حضروه وكل سبقه وكل سبقة
دام حضر الكلام فيه يعني ايجاز كثير نعم ابن عقيل قال واشار بقوله وكل سبه دام حضر الى ان كل او كل منع سبق خبر دام عليها وهذا ان اراد به انهم منعوا تقدم الخبر
انهم منعوا تقدم خبر دام على مال متصلة بها نحو لا اصحبك قائما ما دام زيد فمسلم. وان اراد انهم منعوا تقدمه على وحدها هذا ادام وحدها نحو لا ما قام ما قائما دام زيد
وعلى هذا حمله ولده في شرحه ففيه نظر والذي يظهر انه البيت فيه يبيعه في تعقيد البيت فيه تعقيد لانه يقول كل سبقه ايش؟ كل سبقه الشيخ ابن عثيمين كل سبق وان فسرته كما سمعت
انهم انهم كلهم اجازوا سبق الخبر الفعلي الا دامأ هذا هو المعنى ما شرح الشرح اللي انت اقرأ ما ادري. انا وش قال؟ اجل انشرح البيت. وكل قال احسن الله اليكم قال وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل سوقه دام حضر. مراده ان اخبار هذه الافعال ان لم يجب
تقديمها على الاثم ولا تأخيرها عنه. يجوز توسطها بين الفعل والاسم فمثل وجوب تقديمها يمكن سبقه سبق ماذا وكل سبق وترجم شرح الشيخ محمد رحمه الله الاعراب كيف اعرب عبيد؟
قال وفي جميعها جار ومجرور وفي جميعها توسط الخبر قال في هذا ما ما نحتاجه. نعم. قال اجز اه فعل فعل امر وفاعل ومستتر بعده. وكل من هنا مبتدأ وكل مبتدعنا وسبقه مفعول مقدم لحضر مفعول مقدم لحظر
وكل سبقه وكل من حضر سبقه وسبقهم حلو مقدم لحظر وهو مضاف الى الظمير والظمير هنا فاعل المصدر ودان مفعول به للمصدر وحضر خبر خبر كل. والتقدير كل حضر سبقه دانا
يعني كل كل كل حذر سبقها سبقه لدامة يعني نعم يعني كل حضر سمق الخبر دام وقوله في جميع اجز هذه الافعال ثلاثة عشر ثمانية واربعة وواحد كلها يجوز فيها
والخبر بين الاداة واسمها ومنه قوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين الشاهد هنا كلمة حقا فانه قد وحضر بمعنى ومنه قوله تعالى ثم قال يتكلم على الاشكال انا الان في نعم. قال فاذا
ادام يقول الصور اربع وهي الاولى لا اصحبك ما دام زيد قائما. والثانية لا اصحب هذي الاصلية. هذي هي الاصل. ايه. صحيح باجماع. والثاني لا اصحبك ما دام قائما زيد. لا لا اصحبك ما
قائما زيد ما دام ما دام قائما زيد. ايه هذا توسط. التوسط. سورة التوسط. ما دام قائما زيدا. نعم. وقال جائزة بالاجماع. الثالث اصحبك قائما دائما مادام زيدون قدمها على الفعل
لا اقدمها على ما على ما الرابع لا اصحبك ما قائما دام زيد. اثنان اذا اثنان جائزان بالاتفاق وهما من اداه مزيد قائما وما دام قائما زيد وواحد بالاتفاق اه ممتنع وهو تقدم الخبر على ما دام اه كلها
قائما ما دام زيد الرابع ان يتوسط ان يتوسط الخبر بينما بينما ودما فكلام ابن مالك يحتمل انه ممنوع بالاجماع كما هو ظاهر اللفظ وليس والامر ليس كذلك فيه خلاف
لكن بقي الخبر على على كان واخواته تقدم الخبر على على كان. كان قائما كان قائما كان زيد تقدم الحذر على كان واخواتنا الشيخ قائما بات زيد الان يعني فهمت من البيت هذا وكل سبقه
سبقه للافعال لا محظ تأمل في وقت بعد البيتين بعد البيت هذا احسن الله اليكم قال دام حضر البيت دام حضر فجأ بها سبق ثلاثة سبق وخبر السبق خبر تلاك صبغ خبر ماء نافل
بها متلوة لا تالية فجئ بها. جئ بها هادي فيها نعم فجئ فجئ بها ثلاثة سبق خبر ومنع سبق خبر ليس اصطفي وذو تمام. ومنع سبق خبر ليس ومنع سبق خبر خبر ليس
يكتفي وما سواه ناقص والنقص في فتي اليس زلزال دائما خفي؟ الله المستعان فجئ بها فجئ بها لا هو امر له فجئ بها متلوة فجئ بها متلوة فجئ بها اي جئ بماء متلوة
وسبق خبر من نابيا فجئ بها متلوة لا تالية. شو هذا البيت هذا ومنع سبق خبر ليس اصطفي. ومنع سبق ليس اصطفي. ومنع سبق خبر ليس خبل ليس اصطفي يعني المختار منع
تقدم الخبر على ليس. نعم. فلا تقل قائما ليس زيد فهذا هو المختار او او واجب ومن سبق خبر ليس نعم ننتقل لموضوع ثاني واذوا تمام ما برفع يكتفي الناقصة والتامة يكتفي
يعني ان هذه الافعال علمنا انها ترفع الاثم وتنصب الخبر فلابد لها من الخبر ولهذا تسمى ناقصة لانها لا تكتفي بمرفوعها. ما تستغني بمرفوعها الفاعل ولكنها قد تأتي تامة بمرفوعها
يقال لها تامة وكان التامة هي التي لا تحتاج الى خبر الحديث كان الله ولم يكن شيئا قبله كان الله ويفسرونها يعني تتضح هذه بانها تفسر بوجود نعم بعده. وما سواه ناقص وما سواه ما سواه
ما تكتفي بمرفوع يسمى يقال له ناقص فكل افعال ناسخة لانها تغير حكم المبتدأ والخبر وناقصا لانها لا تنتهي بمرفوضها يكتفي وما سواه ناقص والنقص في افتى ليس زال دائما كوفي
في ليس زال ها دائما قفي يعني لا تأتي الا ناقوس هذا الموضوع طيبين الى هنا يا محمد بعدك يا محمد طيب بس اقرا اسئلة. لأ اليوم الاربعاء الاهلي بنمشي. خلاص
كمل يا محمد تقدم الخبر على كان وين وين دل عليها بن مالك؟ تقدم كان على تقدم الخبر على الافعال ها وين في بيت تدل عليه اسمع حتى شرح الشيخ محمد ما هو
مصرح بهذا يبقى كل سبقه ايه انا معك في هلأ. انا اريد نبه اليه بن مالك خلاص هذي اللي قال وحضر اترك تقدمها خبر فجئ بها متلوة لا نزال نقول وين
ان لم يكن هذا البيت وكل سبقه يعني وكل سبقه اي سبق الخبر للفعل الا دام فانه حظر لو كنت تقرأه بحسب ما يتبادر عندي اذا وكل سبقه دام حضر
يعني حضر كان حضر تقدم الليل احسن الله اليكم يقول السائل دخل رجل في صلاة الظهر مع الجماعة من اولهم ثم في الركعة السادسة لم يركع حتى رفع الامام من الركوع. ايش سم
ثم في الركعة الثالثة ها لم يركع حتى رفع الامام من الركوع بركعة بعد السلام وسجد للسهو اختلف في ذلك اثنان من طلبة العلم قال الاول وهو امام المسجد ان فعله صحيح
قال الاخر وهو امام بمسجد اخر ايضا عليه فقط ان يركع سريعا. ويتابع امامه ويكمل. ما هو الصحيح في هذا المسألة الظاهر لي ابدا ان انما فعله يعني لانه ادرك
مع الامام ابو الركعة سريعا ولكنه احتاط ابطل ركعته بين يعني المسفوق ومن هو؟ يعني المسفوق لو لم يدرك الركوع مع الامام فاتته الركعة. اما من هو في الصلاة او غفل
وركع ولم ينتبه لم يركع الا بعد الركوع. بعد ركوع امامه فامامه سبقه بركن واحد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ووصل الى بلده في وقت العشاء ولم يكن قد صلى المغرب لعدم وقوف الحافلة
فدخل بنية المغرب مع جماعة يصلون العشاء في الركعة الثانية في الركعة في الركعة الثانية. نعم تتابع معهم وسلم مع الامام ثم صلى العشاء منفردا هل فعله صحيح؟ فعله صحيح
نعم لانه صلى المغرب ثلاثا وان اختلف موضع الجلوس فالامر واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قول اه يقول السائل ولحم طير مما يشتهون في الجنة ذكر احد المشائخ ان جميع الحيوانات تطير
الخيول والبقر والغنم واستدل بحديث عائشة رضي الله عنها عندما صنعت خيلا من الطين وجعلت له اجنحة ودخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وايدها ان الخير تطير في الجنة هل هذا الكلام صحيح؟ ام ان لحم الطير مختص بالطيور
لا اله الا الله لا اعرف شيئا عن هذا الشايب في صحة الخبر ان الخيول تطير ولا يلزم من كونها تطير انها انهم يأكلون من لحمها الحد الاية مجملة طاير
لكن ما هذا الطير يعني اي نوع من انواع الطيور؟ الاية مجملة ليس فيها يعني كذا وكذا من مما يعرفه الناس لم يسمى لنا شيء منها والحديث الذي ذكرتموه انه يحتاج الى اثبات ان الرسول قال ان الخير تطير في الجنة. الله اعلم
انصح به الخبر امنا به نعم اما عصر القصة ان انها اتخذت يعني لعب وعلى شكل خيول ولها اجنحة هذا وارد نعم احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة اه كنت في
ورأيت الموظفة تتحدث مع رئيسها عبر الهاتف بكل تساهل وضحك وقد حاولت نصحها لكن خشيت الا ينفع النصح. لان هناك حضور كثير ومعها موظفات كثير وقلت ساكلمها فيما بعد فهل هذا جائز ام يجب الانكار في الحال
للطريق الامثل اما في الحال ولا بعد واذا حصل الانكار اليسير لعلك كما فعلت طيب حتى يتنبه الحاضرون بدون بدون مبالغة وبدون احراج لتلك المرأة يعني آآ مع الحاضرين فاذا حصل يعني شيء من الانكار ثم بعد ذلك يؤكد عليها
يعني بالكلام معها خاصة كان حسنا كما فعلتيه ارجو انه آآ سدد ذكرت انها انكرت عليها والموظفات وحضور الناس عدد كبير على اي حال عليها ان تنكر عليها ولو بعد
لكن المهم انه من ينكر المنكر يراعي آآ الطريق الامثل الذي يحقق الغاية يحقق المقصود فاذا رأت ان الانكار في هذا الموقف لا لا يعالج لكن انا وانكرت وقالت يا اختي
قل ان يقتصدي في الكلام بس كلمة واحدة تقصدي في الكلام الله المستعان