1
00:00:00.350 --> 00:00:37.450
لا اله الا الله عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما امل لغير الله به والمنخنقة ولمن خنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل الشبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصح

2
00:00:37.500 --> 00:01:00.850
وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومن اضطر في محمصة غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم

3
00:01:01.400 --> 00:01:27.150
يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم عفوا الله الحمد لله  قوله تعالى حرمت على ان يكون الميتة والدم ونحن في هذا ما سبقت الاشارة اليه في قوله الا ما يتلى عليكم

4
00:01:30.050 --> 00:02:04.950
من المحرمات وهذه الثلاثة الميتة والدم لحم الخنزير هذه الثلاثة ذكر الله في مواضع من القرآن في سورة البقرة سورة الانعام وفي سورة النحل انما حرم عليكم الميتة والدم والاحوال

5
00:02:07.650 --> 00:02:49.900
الميتة والدم ونحن وما انزل به اربعة وقال في هذا الموضع والمنخنقة  وهي التي تموت بالخنق يعني في حلقها كأن تموت في سبيل الله بسبب تربط به مثلا من حبل ونحوه

6
00:02:50.800 --> 00:03:54.700
منخلقة  والموقودة التي تموت في الرب والظرب المتردية الساقطة من علو مثلا والنطيحة هي التي تموت باللي طاح من البهائم تابوت  وعليه كلها ميتة  لكنها ماتت باسباب  لاسباب   وعطفه على ما تقدم من عطف الخاص على العام

7
00:03:55.950 --> 00:04:37.600
وما اكل السبع كذلك قال الله الا ما لكيتم  زكيتموه بان ادركتموه فذبحتموه قبل زهوق الروح المنخنقة في هذا الاستثناء راجع الى كل المذكورات الاربعة المنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة المنفلقة والموقودة والمتردية والنطيعة. وما اكل السوء كذلك

8
00:04:39.250 --> 00:05:09.300
الا ما لكينا فانه حلال فاذا ادركت هذه الاشياء الخمسة وفيها الحياة وزكيت فانها تحل الا ما ذكيته وكذلك حرم الله ما يذبحه المشركون على انصابهم وما ذبح على النصب

9
00:05:09.800 --> 00:05:42.400
وكذلك حرم الله الاستكثار بالاسباب يعني وان تستقسموا حرم عليكم ان تستقسموا بالازلام وهي طريقة جاهلية ان الانسان هم بامر فعنده ثلاث قطع قطع حجرية او خشبية المهم انه يكتب على واحدة

10
00:05:42.550 --> 00:06:07.850
نعم افعل الثالثة مهملة اذا اراد يسافر او يفعل امر او فانه يضع هذه في في كيس ويخرج عشوائي يخرج واحدا طالع له افعل مضى لا تفعل ترك لا ينفع ان يعيد

11
00:06:09.300 --> 00:06:41.550
واغري الله المسلمين عن هذه الجاهلية بالاستخارة صلاة الاستخارة والدعاء هذي بدل هذه الطريقة الجاهلية ولا يجوز للانسان اذا تردد في امر ان يفعل شيء من هذا يحطها نوع نوع قرعة

12
00:06:41.600 --> 00:07:23.850
اما بامر يضاعف القرعة يعني روح روح يفعل كذا اقيم فيها نقيم هذا المشروع   والازلام هي هذه القطع فسق خروج عن طاعة الله هذه هذه الامور المحرمات كلها رزق  لعله يرجع الله الى الجميع. اكرم الميتة

13
00:07:24.000 --> 00:07:48.200
اكل من هذه المحرمات كله فسق كله مخالف لشرع الله ثم قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت اكمل الله لعباده الشرائع اتم عليهم النعمة وهذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة

14
00:07:48.650 --> 00:08:09.650
واقف بعرفة قال يهودي لعمر ان اية في كتابكم لو لو علينا انزلت معشر اليهود لاتخذنا لاتخذنا اليوم الذي نزلت فيه عيد قال اني لا اعلم اليوم الذي بدأت فيه والمكان الذي نزلت فيه

15
00:08:09.900 --> 00:08:41.950
النبي صلى الله عليه وسلم  ولله الحمد عيد يتكرر يوم عرفة  واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما مات النبي عليه الصلاة والسلام الا وقد يعني كمل هذا الدين بشرائعه

16
00:08:42.700 --> 00:09:15.200
واحكامه لله الحمد والمنة وفي هذه الآية ابطال وكل البدع ان الذين يبتدعون اعمالا واقوالا واعتقادات من اجل انفسهم يصادمون هذه الاية انهم فان ابتداعهم يتضمن ان الدين ليس بكامل يحتاج الى من

17
00:09:15.650 --> 00:09:41.500
يعني يسن فيه سننا لم يأتي فيها كتاب ولا سنة فمن اضطر رجع الكلام عن هذا اول في مقبرة غير متجانسة فان الله غفور رحيم واهل المعنى جاء في الايات

18
00:09:41.600 --> 00:10:07.900
المشار اليها والله اعلم   الا من اضطر عذاب غير ضلال ولا عهد الايات انما حرم عليكم الميتة والدم والاعتصام به وماؤه الذي به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا ات فلا اثم عليه. ان الله

19
00:10:07.900 --> 00:10:46.850
نعم يا محمد. موية نعم يا عمار مدري وش تقول لي قالوا اذا صار فيها حركة   حركة حياة ايه اذا صار لي حركة معناها ما زال قطر  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

20
00:10:46.850 --> 00:11:03.600
قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الحموية انا قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعض الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب

21
00:11:04.250 --> 00:11:22.250
وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. هذه مهمة هذا تنبيه مهم

22
00:11:23.050 --> 00:11:45.750
وهذا ينبه بان الشيخ نقل نقول ويحترز من ان يتوهم انه ان من نقل عنهم انهم يقولون بكل ما يقول به اهل السنة وليس كل ما يقولونه ما تضمنه تضمنته هذه النقول ايضا يقول به اهل السنة

23
00:11:46.500 --> 00:12:13.350
لكن الشيخ يعني في اكثر ما انما يذكر هذه يستشهد باقوال هؤلاء على مثلا على ما وافقوا فيه السنة من الاثبات والعلو يعني اكثر من النقول التي تشهد وتؤيد ما عليه اهل السنة والجماعة من اثبات علوه

24
00:12:13.350 --> 00:12:30.750
تعالى على خلقه واستوائه على عرشه. نعم قال ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه

25
00:12:30.800 --> 00:12:55.900
اقبال الحق من كل من جاء به وان كان  الحق لا يرد من جاء بالحق وجب قبوله لا يرد من اجل انه من الطائفة الفلانية وانه من الطائفة الفلانية هذا هو

26
00:12:59.400 --> 00:13:24.100
وضد ذلك تعصب الذي يرد يعني الحق من اجل ان من جاء به ينتمي لطائفة من الطوائف  متبع لهواه ومتعصب. نعم قال كما روى ابو داوود في سننه قال اقبلوا الحق من كل من جاء به

27
00:13:24.200 --> 00:13:48.050
وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق قال ان على الحق نورا. او كلاما هذا معناه فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما

28
00:13:48.050 --> 00:14:08.600
يبرد به من اليقين ويقف عن قال فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين ويقف ويبرد به

29
00:14:09.200 --> 00:14:34.400
ما يمرد به القلب. ما يبرد به من اليقين ويقف على مواقف اراء العباد في هذه في هذه المهمة. المهام مهامها نعم في هذه المهامها فما تتسع له هذه الفتوى. وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا

30
00:14:34.450 --> 00:14:58.200
وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل المقصود به وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة ينقل  انه يعني نقل هذه النقول عن

31
00:14:58.250 --> 00:15:43.350
وعن مصنفين للاستشهاد بها والاكتظاظ بها الاحتجاج بها على من يقتدي باولئك ويرتضي اقوالهم واما تقرير هذا الباب يعني باب  يعني الحق بباب الاسماء والصفات  مسائل الاعتقاد وذكر ما يعرض من الشبه

32
00:15:44.200 --> 00:16:16.200
تقرير حقي لامرين ذكر الادلة عليه ودفع الشبهات الواردة عليه يقول هذا له موضع اخر ولا تتسع هذه الفتوى لهذا الامر وقد كتب كما اخبر كذب كثيرا ولله الحمد في كتبه المختصة وكتبه المطولة

33
00:16:16.600 --> 00:16:47.350
الادلة وفي هذه الفتوى ذكر في اولها اشياء من الدلائل والعقيدة التدميرية من مؤلفات القصيرة المختصرة في الحقيقة انه يعني  مذهب اهل السنة والجماعة في باب اسماء الله وصفاته بالدلائل العقلية

34
00:16:47.550 --> 00:17:20.250
والدلائل الشرعية  اهم ما ذكر في هذه الفتوى الحموية اهم ما ذكر يعني ما جاء في مقدمتها في البداية من ذكر الادلة العقلية الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين باب الاسماء والصفات

35
00:17:23.150 --> 00:17:47.000
لان الذين ينفون الصفات مضمون قولهم ان الرسول ما بين واتى بكلام عظيم في المقدمة سبقه كلامي عظيم وان اخواننا لازم هذا القول ان ترك ترك الناس بلا رسالة اهدى لهم. وانهم سيعرفون

36
00:17:47.100 --> 00:18:29.800
بحق او فيما يجب اعتقاده لا يعرفونه بعقولهم العظيم وهو كلام دامغ  دابر ولهذا ضاقوا بهذه الفتوى احوجهم الشيخ كثيرا   وعملوا على ايذاءه. نعم  احسن الله اليكم قال وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه

37
00:18:29.800 --> 00:18:50.150
وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه. والالحاد في اسماء الله واياته ولا هذا تقصير عظيم اعد وجماع. قال وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور. لما

38
00:18:50.150 --> 00:19:12.050
من تدبر كتاب الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته قال ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك في موضع اخر في العقيدة الوسطية يكون جملة

39
00:19:12.100 --> 00:19:43.800
حسنا تتضمن هذا المعنى لما ذكر الشواهد من القرآن كثيرا  وهذا البنك القرآني كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق تدبر القرآن يعني والسنة تبع وتدبر السنة

40
00:19:43.850 --> 00:20:17.050
دبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق وهكذا يقول هنا ويقرر على  عظيم من اهم الامور  صلاح القصد يكون الانسان قصده الحسن يطلب الحق تريد الحق يريد الوصول الى الحق

41
00:20:17.450 --> 00:20:49.050
الوصول الى يعني الى ما يريد ويهوى من الناس من ينظر للقرآن ليدلل على مذهبه  ان يعني ان يؤيد مذهبه او يؤيد اعتقاده او يؤيد رأيه نعم قال ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا

42
00:20:49.100 --> 00:21:07.150
قال ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان يقول نصوص الكتاب والسنة لا تتناقض البتة. لانها من عند الله لو كان من عند غير الله

43
00:21:07.250 --> 00:21:30.400
لوجدوا فيه اختلاف كبير لكنه من عند الله فلا اختلاف فيه ولا تناقض  نعم قال مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في الظاهر قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم

44
00:21:30.700 --> 00:21:53.700
وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا مثال بما يتوهم فيه التعارض التعارض لا يكون في الكتاب والسنة لكن يكون في الكتاب والسنة ما يتوهم منه بعض الناس التعارف

45
00:21:53.800 --> 00:22:17.000
ولهذا يقال بين الاية بين الاية والاية او الاية والحديث او الحديث بينهما تعارض سبحان الله لابد من من قيد شعرة يتكلم به الباحث وتارة يتكل على ما هو معروف. بينهما تعارض في الظاهر

46
00:22:17.200 --> 00:22:45.750
لابد من هذا القيد ما بينهما تعارض لا لا لكن يكون بينهما تعارض في الظاهر فيما يظهر للناظر والباحث التعارف في ذهنه  الواقع نعم  قال فان هذا غلط وذلك ان الله معنا حقيقة. وذلك ان الله معنا حقيقة

47
00:22:45.800 --> 00:23:17.950
وهو فوق العرش حقيقة وهو فوق العرش حقيقة. لكن الشأن اش معنى حقيقة  بعض الناس قال معنى حقيقة ما يفهم حقيقة الا انه سبحانه وتعالى  يعني بذاته مختلط في الخلق وهو معنا وتحت اه السقف وفيها سائر

48
00:23:17.950 --> 00:23:44.450
هذه الحقيقة عنده معنى  ولهذا احترز الائمة وقالوا انه وهو معكم اي بعلمه يعني وبسمعه وبصره هو معنى وهو فوق العرش يعلم ما ما انتم عليه يسمع الناس ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم على اية

49
00:23:46.000 --> 00:24:10.750
وهو فوق العرش حقيقة. نعم هو نفسه فوق العرش كيف شاء؟ نعم وانا وذلك ان الله معنا حقيقة. وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

50
00:24:11.900 --> 00:24:29.700
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا اينما كنا

51
00:24:29.800 --> 00:24:49.200
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس في ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة

52
00:24:49.200 --> 00:25:08.000
عن يمين وشمال فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك

53
00:25:08.250 --> 00:25:37.600
وان كان فوق رأسك الله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب نعم يا محمد  نعم يا راكب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

54
00:25:37.600 --> 00:25:56.550
على اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله باب القنوت في الصبح حدثني يحيى حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقنت في شيء من الصلاة

55
00:25:58.300 --> 00:27:09.550
باب النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته  المضمون العنوان ما في شيء لها الاثر نعم  ها        ايش     ما زالت القنوت في الصبح مسألة يعني ترى في الناس لكن الجمهور على عدم شرعية

56
00:27:09.700 --> 00:27:46.550
القنوت الدائم في الفجر كما هو المشهور من مذهب الشافعي وانما الاحاديث التي جاءت  عند اهل العلم باطالة القيام وقوموا لله قانتين  وكذلك يعني انه  يعني قنوت النوازل شهرا يدعو على قوم

57
00:27:46.650 --> 00:28:11.150
ويدعو لقومه عليه الصلاة والسلام واما انه ما زال يكن حتى توفاه الله فهذا محمود على انه  الدواب او اطالة القيام صلاة الفجر طول فيها القراءة اما القنوت بمعنى الدعاء

58
00:28:15.750 --> 00:28:55.400
قوي مرجوح لكن يقعد في الفجر في النوازل يعني اذا اريد الدعاء نعم. احسن الله اليك. باب النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن الارقم كان يؤم اصحابه فحضرت

59
00:28:55.400 --> 00:29:14.400
الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

60
00:29:14.950 --> 00:29:48.100
هو من معنى لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الانسان كانت له حاجة ويقضي حاجته حتى يصلي وهو مستقل ومطمئن  الحاقن او حاقد يعني اذا فيما ينافي ما ينبغي في الصلاة من الخشوع

61
00:29:48.400 --> 00:30:06.250
القلب والدهن نعم وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه يعني من من المدافعة يعني

62
00:30:06.700 --> 00:30:29.600
سيدافع  يعني يحاول منع  باب انتظار الصلاة والمشي اليها حدثني حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

63
00:30:29.650 --> 00:30:46.250
الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال يحيى قال ما لك لا ارى قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي ينقض الوضوء

64
00:30:48.900 --> 00:31:20.300
انا لله حدثني عن ما لك عن ابيه يستدل به على يعني المبادرة الى الصلاة والتبكير  لانه تبكر تطول مدته يعني هذه الفضيلة انه لا يزال في صلاة لا تزال الملائكة تصلي عليك ما دامت في مصلى

65
00:31:26.800 --> 00:31:43.050
يتضمن الترغيب في المبادرة والتبكير الى المسجد نعم السلام عليكم حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

66
00:31:43.150 --> 00:31:59.000
لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة حدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ان ابا بكر بن عبدالرحمن كان يقول

67
00:31:59.150 --> 00:32:17.000
من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الى بيته. كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما الله اكبر الله المساجد بيوت الله

68
00:32:18.350 --> 00:32:56.250
معدة لاداء الصلوات سنن الهدى واييه اذا وجود القرآن والتعلم والتعليم خير البلاد مساجدها احب احب البلاد والله مساجدهم او كما جاء في الحديث نعم  احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المتمر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول

69
00:32:56.350 --> 00:33:12.150
اذا صلى احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي

70
00:33:14.000 --> 00:33:29.400
وحدثني عن مالك عن عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به الدرجات

71
00:33:29.550 --> 00:33:53.800
اسباغ الوضوء عند المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط حدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا احد يريد

72
00:33:53.800 --> 00:34:09.700
الرجوع اليه الا منافقا وحدثني عن مالك عن عام ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

73
00:34:09.700 --> 00:34:39.350
قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس من احكام المساجد تحية المسجد وصلاة ركعتين وهي سنة مؤكدة جاء فيها النهي والامر النهي عن الجلوس قبلهما الركعتين والامر بهما بعد الجلوس

74
00:34:39.900 --> 00:35:03.100
لو جاء الانسان وجلس  يقول قم وصلي ركعتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي دخل يوم الجمعة وجلس  وهو في الخطبة يا فلان صليت ركعتين قال قم

75
00:35:03.350 --> 00:35:15.600
نعم. احسن الله اليكم حدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبد الله ابن عبيد الله. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال انه قال له الم ارى

76
00:35:16.550 --> 00:35:33.650
الم ار صاحبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع؟ قال ابو النظر يعني بذلك عمر ابن عبيد الله ويعيب ذلك عليه ان اذا دخل المسجد قبل ان يركع قال يحيى قال مالك وذلك حسن وليس بواجب

77
00:35:35.400 --> 00:35:56.650
ليست فريضة الصلوات المكتوبة لكنها سنة مؤكدة سنة مؤكدة للامر والنهي  السلام عليكم باب وظع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك

78
00:35:56.750 --> 00:36:22.450
نعم يا محمد نعم عمر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين   قال ابن مالك في تتمة كلامه عن المبتدأ والخبر ونحو عندي درهم ولي وتر

79
00:36:22.800 --> 00:37:08.250
ملتزم فيه تقدم الخبر هذا شروع في ذكري مواضع وجوب تقديم الخبر يعني الاصل جواز تقديم الخبر انه يجوز تقديم الخبر صائم  حاضر لكنه يعني هناك مواضع يجب فيها تقديم الخبر. ومواضع يجب فيها تقديم المبتدأ

80
00:37:12.150 --> 00:37:52.600
وهنا يشرع في ذكر  بذكر مواضع تقديم الخبر يقول عندي درهم وادي مطر يعني حاجة هي حاجة ملتزم فيه تقدم الخبر اذا عندي درهم عندي خبر مقدم مبتدأ مؤخر وضابط هذا التقديم

81
00:37:52.850 --> 00:38:34.450
ان يكون المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة هنا يجب تقديم التقديم هو المسوغ  هو المسوغ للابتداء منا فلا ينصح في العربية ان تقول من عندي  دي حاجة ملتزم فيه هي تقديم الخبر لازم

82
00:38:36.250 --> 00:39:14.150
وعندي وعندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر نعم  كذا اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر  مبينا يخبر يقول كذا اي كذلك يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه ظمير

83
00:39:14.450 --> 00:39:49.000
في المبتدأ اذا عاد على الخبر ظمير متصل بالابتداء مثاله يقولون مثل بدي صاحبها صاحب مبتدأ  وفي ظمير يعود الى الخبر نعود الى الدار في الدار صاحبها فلو لم تفعل فلم فلو لم تقدم الخبر لكان التركيب

84
00:39:49.150 --> 00:40:20.400
صاحبها في الدار صاحبها  وهذا كلام ركيك صاحب لا في الدار صاحبها يعود الضمير الى متقدم وعندهم من القواعد انه لا يجوز عود الضمير على ما هو متأخر لفظا ورتبة

85
00:40:24.850 --> 00:41:17.550
فلو كان كذلك صاحبها في الدار لعاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة ومن هذا قالوه في الفاعل والمفعول  اذا عاد اتصل بالفعل ضمير يعود الى المفعول وجبت تقديم المفعول نشاهده المعروف

86
00:41:17.600 --> 00:41:43.450
واذ ابتلى ابراهيم ربه وهنا يجب تقديم المفعول نعم كذا اذا عاد احسن الله اليكم. كذا اذا عاد عليه مضمر. عاد عليه اي على الخبر مظمر  اذا عاد على الحبل ظمير

87
00:41:43.700 --> 00:42:21.900
مما به عنه مبينا يخبر. على كائن كلام يعني فيه  جديد مما به عنه مبينا يخبره مما به عنه يعني مما ضمير  ابو امير  متصل بالمبتدأ امير بالمبتدأ يعود الى الخبر

88
00:42:26.500 --> 00:43:02.100
نعم من ما به عنهم مبين يخبرك   هذان موضعان نعم يستوجب التصدير كاين من علمته نصيرا اين من علمته المضمومة  مفتوحة عندي يا شيخ. ائتمن معه محتمل  لا اله الا الله. المقصود

89
00:43:02.350 --> 00:43:27.300
ان هذا الموضع الثالث وهو ان يكون الخبر مما له الصدارة كاسم الاستفهام اسم الشباب اين من علمته نصيرا اين من علمته او علمته نصيرا اين هذا من اسم استفهام

90
00:43:28.850 --> 00:44:05.850
وهو ظرف لكنه اسم استفهام اين من عنده نصيرا ووجب التقديم من علمته نصيرا اين اين يجب ان تقول اين من علمته مثل ما تقول اين زيد اين البيت الميزانية طول الجملة

91
00:44:05.900 --> 00:44:59.450
من اجل النبض اين محمد اين اسم الاستفهام؟ مبني على الفتح محمد مبتدأ مؤخر   اي من علمته نصير نعم اسماء الاستفهام دائما لها الصدارة وكذلك اسمع الشرط  احسن الله اليكم

92
00:45:00.200 --> 00:45:35.600
كذا اذا يستوجب التصدير كاين من من علمته من علمته نصيرا. نعم يا محمد     نعم السلام عليكم وخبر المحصور قدم ابدا جمالنا اذا كان خطاب تقول اين من علمته بالنسبة للمخاطب اسألك

93
00:45:37.900 --> 00:46:05.150
اسألك اقول اين من علمت يا محمد اين من علمته نصره عندي اظهر من الظن. نعم وخبر المحصور قدم ابدا. وخبر المحصور ردد ابدا محشور ومحصور فيه او مقصور ومقصور عليه

94
00:46:06.350 --> 00:46:49.950
والقصد يكون بماء والا بالنفي وللسنة او بانما وخبر المحصول خبرا مفتوح منصوب مفعول مقدم وخبر المبتدع المحصور  فاذا كان الخبر المحصوب فالخبر ما محصور فيه وخبر المحصول يقدم ابدا

95
00:46:51.150 --> 00:47:25.650
نعم. وخبر المحصور قدم ابدا كما لنا الا اتباع احمد. ما لنا ما لنا وعليك يعني الى الهدى ما لنا طريق الى الهدى ما لنا نعم الا اتباع احمد صلى الله ما لنا طريق الا اتباع

96
00:47:25.750 --> 00:48:23.700
محمد صلى الله عليه وسلم   لنا جار مجرور  متعلق بالمحلوف وهو خبر مقدم واتباع مبتدأ مؤخر  والمحصور على كلام المعلم هو اتباع ما لنا الا اتباع احمدا  ما لنا الا اتباع

97
00:48:23.800 --> 00:50:43.600
احمد مرحبا يعني اذا قلت ما قائم  لا قائم الا زيد خبر مقدم     مرحبا مرحبا  مرحبا كما لنا            عندك شي يا محمد شرح يقول ان يكون المبتدأ محصورا اسفي اسفل يكون المبتدأ محصورا

98
00:50:43.600 --> 00:51:55.550
ما في الدار انما امام في الدار الا زيد يعني انما في الدار زيد ها   في هذا    محشور حصري ما في الدار ما في الدار الا زيت  الا زيد      كأنه في الحقيقة عندي انه المحصول ما لنا

99
00:51:56.150 --> 00:52:39.150
هذا هو المحصور ان اتباع ليس لنا فطريق الهدى محصور ما لنا طريق ما طريق الهدى الا اتباع طريق الهدى ما لنا الا اتباع احمد  ما محمد الا رسول وما محمد الا رسول

100
00:52:39.800 --> 00:53:23.050
القاعدة ان الذي يلي الا هو المحصور فيه ما محمد الا رسول. فمحمد على الرسالة على الرسالة يا محمد الا رسول صلى الله عليه وسلم   يعني اذا حشر الخبر في ايه ده

101
00:53:23.800 --> 00:54:12.900
اصبر  اذا حصر ايش طيب كيف النظم البيت   مرحبا. يعني شرح الشيخ يقتضي والخبر المحصور والخبر المحصور قدم اما هذا يقولون خبر محصور معناه المحصور منه ما هو؟ خبر محصور المحصور يكون الممكن

102
00:54:13.550 --> 00:55:00.000
وعلى طريقة الشيخ والخبر المحصور قدم ابدا    محجور فيه انتبه في عندنا محصور ومعصوم فيه هنا كأن الناظم تجوز يعني استعمل الحذف والايصال. وخبر وخبر و يعني فيه ما هم المحصور في الحقيقة

103
00:55:01.550 --> 00:55:53.200
فكأني اقول لو انه قال والخبر المحصور   والخبر المحصور المحصورة والخبر المحصور قدم وما جعل وخبر المحفور فيكون المحصور هو المبتدأ   نعم     حصيل هذا محصور اسم مفعوله وحصل فعل   ما ادري

104
00:55:53.450 --> 00:56:50.150
تركيب تغيرت التركيب       المبطل المحصور واللي محصور فيه هذا هو ابن مالك عبارة تقتضي انه يجب تقديم الخبر اذا كان المبتدأ محصورا  ولكن يريد معصوم فيه وخبر المحصور فيه ولو قال والخبر المحصور والخبر المحصور

105
00:56:50.300 --> 00:58:26.300
قدم ابدا  قاله الشيخ والخبر المحصور قدم. نعم     اتابع ما عندي زي علم والله يعني تابع بن مات يعني مرحبا بالمقصورة قدم ابدا        لا اله الا الله  الذي حصل  في واحد

106
00:58:28.000 --> 00:58:47.400
لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله  نعم بعد يا عمر. احسن الله اليكم. انتهى كلامه عن المبتدأ تقديم المبتدأ والخبر وبدأ في الحذف بس كيف حاله يا اخي

107
00:58:48.300 --> 00:59:19.250
صار عندك اربعة مواضع اذا كان المبتدأ نكرة  المسوف والتقديم وجب تقديم الخبر واذا كان المبتدأ يا مرحبا من الفاظ الصدارة او عاد على الخبر ابو عبير بالمبتدأ الرابع اذا كان الخبر محصورا في المبتدأ وجب تقديمه كما

108
00:59:19.300 --> 01:00:13.350
ما لنا   نعم بعده  نعم يا رائد   نعم ايه  ما لنا الا اتباعنا معنا طريق عند الكبار   نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

109
01:00:13.550 --> 01:00:30.800
اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

110
01:00:30.800 --> 01:01:00.050
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم. ها اقول هذي ثلاثة احاديث   قال هذا هذا الحديث خرجه من طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه. وفي بعض الفاظه فلا يؤذي جاره

111
01:01:00.200 --> 01:01:21.000
وفي بعض الفاظه فليحسن قرى ضيفه وفي بعضها فليصل رحمه بدل ذكر الجار بدل بدل ذكر الجار وخرجه ايضا بمعنى بمعناه من حديث ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

112
01:01:21.750 --> 01:01:39.400
وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وابن مسعود وعبدالله بن عمرو وابي ايوب الانصاري وابن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم  قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا وكذا

113
01:01:39.550 --> 01:01:56.000
يدل ان هذه الخصال من خصال الايمان وقد سبق ان الاعمال تدخل في الايمان وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالصبر والسماحة قال الحسن المراد الصبر عن المعاصي والسماحة بالطاعة

114
01:01:57.450 --> 01:02:18.450
واعمال الايمان تارة تتعلق بحقوق الله كاداء الواجبات وترك المحرمات. ومن ذلك قول الخير والصمت عن غيره. وتارة تتعلم بحقوق عباده كاكرام الضيف واكرام الجار والكشف عن اذاه فهذه ثلاثة اشياء فهذه ثلاثة اشياء يؤمر بها المؤمن

115
01:02:18.550 --> 01:02:31.900
احدها قول الخير والصمت عما سواه احدها قول الخير والصمت عما سواه. وقد روى الطبراني من حديث اسود بن اصرم المحاربي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اوصني

116
01:02:32.150 --> 01:02:47.450
قال هل تملك لسانك؟ قلت ما املك اذا لم املك لساني قال فهل تملك يدك قلت فما املك اذا لم املك يدي؟ قال فلا تقل بلسانك الا معروفا ولا يدك الا في الا الى خير

117
01:02:48.300 --> 01:03:03.900
وقد ورد ان استقامة اللسان من خصال الايمان كما في المسند عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه

118
01:03:04.400 --> 01:03:31.150
وخرج الطبراني من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا والله اعلم قد يشكل  قلب عبد حتى يستقيم لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. لا يستقيم عبد ايمان عبد. ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم

119
01:03:31.150 --> 01:04:10.600
والحديث الاخر الصحيح اذا صلحت الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وهنا جعل استقامة القلب وصلاح القلب مرتبط باستقامة اللسان ويمكن الجواب والله اعلم بان يعني بين القلب والجوارح ارتباط

120
01:04:12.600 --> 01:04:49.200
والجوارح يعني تابعة للجسد  لكن اه تابعة للقلب لكن القلب يتأثر بما تفعله الجواز الايمان الذي في القلب حسب قوتي وضعفي يظهر اثره على الجوارح وعمل الجوارح يكون له اثر في القلب

121
01:04:50.200 --> 01:05:31.350
اولا ليست الطاعات  الظاهرة تزيد في في الايمان  فاذا الانسان حفظ لسانه فاستقام لسانه ولم يتكلم باسم الباطن وانما اتكلم بالبر والتقوى كان له اسر على قلبه  وكل منهما اعني القلب واللسان كل منهما

122
01:05:32.350 --> 01:06:02.050
له اثر الاخر لكن يبقى حديث النعمان الا ان في الجسد اذا صلحت يبقى يعني معناه هو الاصل لا شك ان تأثير القلب على الجوارح اعظم من تعدل تأثير الجوارح على القلب

123
01:06:07.600 --> 01:06:38.400
نعم   الجواب على التقدير احسن الله اليكم وخرج الطبراني من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى يخزن من لسانه وخرج الطبراني من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تزال سالما ما سكت

124
01:06:38.500 --> 01:06:59.750
فاذا تكلمت كتب لك او عليك وفي مسند الامام احمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صمت نجا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد

125
01:06:59.750 --> 01:07:14.700
عدا ما بين المشرق والمغرب وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار

126
01:07:15.250 --> 01:07:29.000
وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها يرفعه الله بها درجات

127
01:07:29.500 --> 01:07:48.400
ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم وخرج الامام احمد من حديث سليمان ابن سحيم عن امه قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدنو من الجنة حتى

128
01:07:48.400 --> 01:08:08.400
ما يكون بينه وبينها حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيتكلم بالكلمة فيتباعد منها ابعد من صنعاء وخرج الامام احمد والترمذي والنسائي من حديث بلال بلال بن الحارث رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

129
01:08:08.650 --> 01:08:28.950
ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. فيكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. فيكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه

130
01:08:29.750 --> 01:08:43.200
وقد ذكرنا فيما سبق حديث ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام ابن كلام ابن ادم عليه لا له الا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر الله عز وجل

131
01:08:44.050 --> 01:09:07.350
فقوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت امر بقول الخير وبالصمت عما عداه وهذا يدل على انه ليس هناك كلام يستوي قوله والصمت عنه بل اما ان يكون خيرا فيكون مأمورا بقوله. واما ان يكون غير خير فيكون مأمورا بالصمت عنه. وحديث معاذ وام حبيبة يدلان

132
01:09:07.350 --> 01:09:42.000
يعني هذا وخرج ابن ابي الدنيا حديث معاذ ابن جبل ولفظه هو حديث معاذ وام حبيبة يدلان على هذا وين ذاك الحديث مو عادي  يمكن شرح فاصل عشرين هذا  لكنه اشار الى طرف منه احسن الله اليكم

133
01:09:45.200 --> 01:10:01.400
قال انك لن تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب لك او عليك خرج الطبراني من حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب لك او عليك

134
01:10:01.450 --> 01:10:33.400
يشير الى ما ذكره في هذا قبل بس في اول الكلام. اي نعم وهو طرف من حديث معاذ التاسع والعشرين من ذي  بهذه الصيغة  سيأتي تسعة وعشرين نعم احسن الله اليكم. قال وخرج ابن ابي الدنيا حديث معاذ ابن جبل ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ ثكلتك امك. وهل

135
01:10:33.400 --> 01:10:57.800
تقول شيئا الا وهو لك او عليك وقد قال الله عز وجل اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقد اجمع السلف الصالح على ان الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات. كيف حال تفسير الاية ويتصل بها نام

136
01:10:58.100 --> 01:11:39.200
نعم يا عوض. الكلام المباح  هل يكتب في الحسنات والسيئات  هذا القول الذي جعل  لا اله الا   ظاهر الاية انه يكتب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يكتب

137
01:11:39.500 --> 01:12:09.850
الثواب والعقاب الحسنات والسيئات وقيل ان قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت ان انه يمحى مال لا يكفيه ولا يخاف ونسبة ما يترتب عليه ثواب او عقاب  والكلام المباح

138
01:12:17.450 --> 01:12:41.650
اذا من ترتب عليه خير او شر انه يصبح فضولا وترك الفضول تركه عفوا وان كان في شهر يعني الكلام يعني ينقسم الى ان يكون خير او شر او لا خير ولا شر

139
01:12:41.850 --> 01:13:18.000
والشر يجب الصمت عنه والخير ينبغي التكلم فيه وما ليس كذلك يصلح قبول تركه افضل شرح ابن عقيل في مواضع يقول فلا تقول منها الموضع اللي في الابيات ابن عقيل

140
01:13:18.050 --> 01:13:34.450
اه في مواضع من شرحه يقول فلا تقول رجل عندك مثلا فلا تقول يثبت الواو احسن الله اليكم عليه هذا لا هو وجه فلا تقل لا لا تقول كان ما هو بناهي

141
01:13:35.350 --> 01:13:54.350
ليست ناهية هو يأمر الان لا لا فلا تقول يعني انا اخبرك. ها. انك تقول كذا او لا تقول كذا يعني الا اخبرك عن اللغة العربية انك تقول كذا ولا تقول كذا

142
01:13:54.550 --> 01:14:20.200
نافية ليست نائية ليست ناهية انا تجاوبت انها ناهية فلا تقل منه اقول انا تصورت انها ناهية  نعم احسن الله اليكم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لله مئة اسم غير واحدة

143
01:14:22.200 --> 01:14:43.200
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال ما حفظناه من ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية رواية قال لله تسعة وتسعون أسماء مائة الا واحدة الا واحدة. نعم. مم

144
01:14:43.250 --> 01:15:10.850
لا يحفظها احد الا دخل الجنة نعم. وهو وتر يحب الوتر  قال رحمه الله تعالى باب الموعظة ساعة بعد ساعة   حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق

145
01:15:11.200 --> 01:15:39.450
قال كنا ننتظر عبد الله ننتظر عبد الله. نعم اذ جاء يزيد ابن معاوية يزيد ابن معاوية. يزيد. نعم يزيد نعم  قلت الا تجلس؟ قال لا لكن ادخل فاخرج فاخرج اليكم صاحبكم

146
01:15:40.750 --> 01:16:13.100
والا جئت انا فجلست خرج عبدالله وهو اخذ بيده وقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنع اخبروا اما اني اخبر بمكان كذا عندك ما في ما هي واضحة

147
01:16:13.150 --> 01:16:45.100
اخبروك بان يخبرك بمكانه اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام كراهية السآمة علينا  قال رحمه الله تعالى

148
01:16:45.850 --> 01:17:28.650
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الرقاب وهو  من الحكمة في الدعوة يعني التخفيف على الناس في الحديث والموعظة نفوس  فاذا جاءت الموعظة يعني يوم بعد يوم وفي بعظ الايام لها واقع في النفوذ

149
01:17:28.700 --> 01:17:56.750
دايم دايم دايم  حديث والموعظة  يحصل تحصل السآبة فلا يكون ذلك فلا يكون هناك ذلك التقبل والانشراح ابن مسعود يقول ما يمنعني من الخروج اليكم الا قوله صلى الله عليه وسلم

150
01:17:57.700 --> 01:18:33.800
الى انه صلى الله عليه وسلم كان يتحولنا بالموعظة يعني اول ليالي يعني يحدثنا ويعظنا احيانا حينا بعد حين الترجمة لساعة بعد قول قول باب الموعظة ساعة بعد ساعة. نعم. مناسبة هذا الباب لكتاب الدعوات ان الموعظة

151
01:18:34.100 --> 01:19:07.200
يخالطها غالبا التذكير بالله نخالطها دائما غالبا التذكير بالله. نعم. وقد تقدم ان الذكر من جملة الدعاء  من جملة الدعاء   وختم به ابواب الدعوات التي عقبها بكتاب الرقاق باخذه من كل منهما شوبا

152
01:19:08.200 --> 01:19:41.550
باخذه من كل منهما شوبا بين الدعوات واللقاء بينهما    احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الرقاق  قوله اذ جاء يزيد ابن معاوية. ايه. في رواية مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق كنا جلوسا عند باب عبد الله

153
01:19:41.550 --> 01:20:25.700
ننتظره فمر بنا يزيد ابن معاوية النخعي  فمر بنا يزيد بن معاوية النخعي نعم  تنبيه من ابي سفيان قرشي نعم قلت وهو كوفي تابعي ثقة عابد العجلي انه من طبقة الربيع ابن ابن خثيم

154
01:20:27.000 --> 01:20:57.700
وذكر البخاري في تاريخ انه قتل غازيا بفارس رحمه الله قوله في شيء قوله الا آآ قلت الا تجلس  قوله كان يتخولنا بالموعظة  يتخولنا بالموعظة. ايه تقدم البحث فيه وبيان معناه

155
01:20:57.950 --> 01:21:24.950
وقول من حدث به بالنون بدل اللام اني يتخولنا قال الخطابي المراد انه كان يراعي الاوقات في تعليمهم ووعظهم ولا يفعله كل يوم خشية الملل والتخول التعهد وقيل ان بعضهم رواه بالحاء المهملة

156
01:21:25.050 --> 01:21:51.600
يتحول لنا  وفسره بان المراد يتفقد احوالهم التي يحصل لهم بها النشاط للموعظة ويعظهم فيها ولا يكثر عليهم لان لا يملوا حكى ذلك الطيبي ثم قال ولكن الرواية في الصحاح بالخاء المعجمة

157
01:21:56.700 --> 01:22:36.150
قوله في الايام الى اخره  كتاب الرقاق نعم محمد   الله المستعان    الروضة احسن الله اليكم. هاه الروضة. ايه. عندك حياة؟ فيه محمد ابو خالد. لا بس انت قلته ذا. لي ثلاث اسابيع

158
01:22:36.150 --> 01:22:57.350
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل

159
01:22:59.850 --> 01:23:33.600
والواجب ينقسم بالاضافة الى الوقت الى مضيق وموسع وانكر اكثر اصحاب ابي تقسيم اخر تقدم تقسيم الواجب الى معين ومبهم المهم اني اكون محيرا كخصال كفارة وكذلك الصيد في التخيير

160
01:23:36.300 --> 01:24:29.300
وهذا تقسيم اخر وتقسيمه من جهة الوقت تقسيم الاشياء تكون باعتبارات  الواجب ينتسب باعتبار   التعيين وباعتبار الوقت الى موسع ومضيق سيتكلم عن شارع موسع المبيض وضابطهما الموسع ما وقت اكثر من فعل

161
01:24:29.700 --> 01:25:10.750
ويتسع لاكثر من فعل الصلاة    وقتها طويل  ونظيق ما لا يتسع وقته لغيره صيام رمضان رمضان  موسع ولا مضيق؟ ضيق. مضيق   نعم احسن الله اليكم وانكر اكثر اصحاب ابي حنيفة التوسع وقالوا هو يناقض الوجوب

162
01:25:10.850 --> 01:25:28.550
ولنا ان سيدا لو قال لعبده ابني هذا الحائط ابن هذا الحائط في هذا اليوم اما في اوله واما في وسطه واما في اخره وكيف اردت فمهما فعلت امتثلت ايجابي

163
01:25:28.600 --> 01:25:52.700
وان تركت عاقبتك كان كلاما معقولا دليل عقلي دليل عقيم   ولا يمكن دعوة انه ما اوجب شيئا اصلا. ولا انه اوجب مضيقا لانه صرح بضد ذلك فلم يبقى الا انه

164
01:25:52.900 --> 01:26:16.200
او الا انه الا انه اوجب موسعا وقد عهدنا من الشارع تسمية هذا القسم واجبا بدليل ان الصلاة تجب في اول الوقت وكذلك انعقد الاجماع على انه يثاب ثواب الفرض وتلزمه نيته ولو كانت نفلة

165
01:26:16.450 --> 01:26:41.400
ولو كانت نفلا لاجزأت نية النفل بل لاستحالت نية الفرض من العالم كونها نفلا النية قصد يتبع العلم فان قيل الواجب ما يعاقب على تركه والصلاة ان اظيفت الى اخر الوقت فيعاقب على تركها

166
01:26:41.550 --> 01:27:17.600
ستكون واجبة حينئذ تكون واجبة حينئذ احسنت يعني اذا ضاق وقته  اذا ضاق وقتها وجبت   انما تجب الوجوب يعني عدم التأخير اقول الوجوب الحتمي الذي يعاقب لكن اذا اخر الانسان الصلاة عن اوله

167
01:27:19.400 --> 01:27:43.850
ونقول الصلاة واجبة لكن متى من هذا الوقت من الساعة اثنا عشر الى  وفي اي جزء من الوقت لا يتأجل لكن اذا ضاق الوقت فانه حينئذ يعاقب على تركها على تأخيرها

168
01:27:44.200 --> 01:28:03.950
نعم. هذه الجملة فان قيل الواجب ما يعاقب على تركه. والصلاة ان اضيفت الى اخر الوقت. والصلاة ان اضيفت. ايه الى اخر الوقت فيعاقب على تركها ستكون واجبة حينئذ. اه متى

169
01:28:04.450 --> 01:28:27.900
اذا اذا تأخرت  وان اضيفت الى اوله في خير بين فعلها وتركها. وفعلها خير من تركها وهذا حد الندب وانما اصيب ثواب الفرظ ولزمته نيته لان لان مآله الى الفرضية

170
01:28:28.050 --> 01:28:56.250
فهو كمعجل الزكاة والجامع بين الصلاتين في وقت اولاهما. قلنا الاقسام ثلاثة فعل لا يعاقب على تركه مطلقا وهو المندوب هو قسم يعاقب على تركه مطلقا وهو الواجب المضيق هو قسم يعاقب على تركه بالاضافة الى مجموع الوقت. ولا يعاقب بالاضافة الى بعض اجزاء الوقت

171
01:28:56.350 --> 01:29:23.950
وهذا قسم ثالث يفتقر الى عبارة ثالثة وحقيقته لا تعدو الوجوب والندب هو اولى عباراته الواجب الموسع. قالوا اليس هذا قسما ثالثا قالوا ليس هذا قسما ثالثا بل هو بالاضافة الى اول الوقت ندب وبالاضافة الى اخره واجب بدليل

172
01:29:24.400 --> 01:29:41.200
انه في اول الوقت يجوز تركه دون اخره. قلنا بل حد الندب قلنا بل حد الندب ما يجوز تركه مطلقا وهذا لا يجوز الا بشرط وهو الفعل وهو الفعل بعده او العزم على الفعل

173
01:29:41.200 --> 01:29:59.650
وما جاز تركه بشرط فليس بندب. كما ان كل واحد من خصال الكفارة يجوز تركه الى بدل ومن امر بالاتار ومن امر بالاعتاق فما من عبد الا يجوز تركه بشرط عتق ما سواه

174
01:30:00.250 --> 01:30:20.700
ولا يكون ندبا بل واجبا مخيرا كذا هو يسمى واجبا موسعا. وما جاز تركه بشرط اه بشرط يفارق ما جاز تركه مطلقا وما لا يجوز تركه مطلقا فهو قسم ثالث واذا كان المعنى متفقا عليه وهو

175
01:30:21.000 --> 01:30:42.300
الانقسام الى الاقسام الثلاثة فلا معنى للمناقشة بالعبارة واما انا نعم للمناقشة في العبارة واما تأجيل الزكاة فانه يجب بنيته التأجيل. وما نوى احد من السلف في الصلاة في اول الوقت غير ما نواه

176
01:30:42.300 --> 01:31:02.850
في اخره ولم يفرقوا اصلا فهو مقطوع فهو مقطوع به. فان قيل قولكم انما جاز تركه بشرط العزم او الفعل بعده باطل فانه اللون ذهل او غفل عن العزم ومات لم يكن عاصيا ولان

177
01:31:02.850 --> 01:31:24.250
الواجب المخير ما خير الشارع فيه بين شيئين وما خير بين العزم والفعل. ولان قوله صلي في الوقت ليس فيه تعرض للعزم اصلا فايجابه زيادة. قلنا انما لم يكن عاصيا لان الغافل لا يكلف

178
01:31:24.500 --> 01:31:47.450
لان الغافل لا يكلف فاما اذا لم يغفل فلا يترك العزم على الفعل فلا يترك العزم على الفعل الا عازما على الترك مطلقا وهو حرام وما لا خلاص وما لا خلاص عن الحرام الا به يكون واجبا فهذا دليل وجوبه. وان لم تدل عليه الصيغة

179
01:31:47.550 --> 01:32:32.600
والله اعلم فصل وكل هذا الكلام والله اعلم ليس فيه  لان المعنى متفق عليه وانما الحوار موسع مضيق لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا ابو خالد

180
01:32:32.850 --> 01:33:21.750
بسم الله والحمد لله والصلاة على قديمه الرسول صلى الله عليه وسلم. ايش في سيرة الرسول  ابن ابي العز الحنفي عجوزة قرأنا تقريبا عشرين بيت  نعم. هذا الرجوع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. محمد

181
01:33:21.950 --> 01:34:01.800
بعض الاسئلة بعض الناس نعم         احسن الله اليكم يقول السائل قال تعالى انا يوسف وهذا اخي ما المانع من ظهور الحركة على اخي المانع من ظهور الحركة على اخي ما هو

182
01:34:01.850 --> 01:34:34.500
ما ظهر هذا نحو نحو يقول قال تعالى انا يوسف وهذا اخي  ما المانع؟ المانع من ظهور الحركة. اي حركة؟ انا اخي ما هو وهذا اه المادة انه مضاف بلا ياء المتكلم نعم

183
01:34:34.800 --> 01:35:16.000
اخي فالمضاف الى ياء المتكلم ما تظهر عليه الحرج ممنوع ككل حركة مقدرة على اخره. اشتغال المحل بحركة بالمناسبة يقول هذا اخي يقول هذا كتابي هذا كتابي كتابي كتابي جديد

184
01:35:16.150 --> 01:35:41.250
كتابي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة وقدر على اخره منع من ظهورها التعذر. اشتغال المحل بحركة مناسبة   احسن الله اليكم يقول السائل يقول اه انا عندما اذهب امي في اجازة الاسبوع

185
01:35:41.600 --> 01:36:27.200
امازحها او على بعض الكلام الغير صحيح الذي الكلام الذي اه الغير صحيح نعم ابتغاء مرضات الله عز وجل فهل علي اثم بغير الكذب  باشياء يعني صحيحة  والممازحة والمظاحفة  لها طرق ووسائل ترجع الى يعني مقدرة الانسان

186
01:36:27.400 --> 01:37:13.450
حالة التصرف وعلى انواع الكلام وانواع العبارات يعني  فعليك او عليك التحري الكلام الصحيح  كما قلت من الممكن تأنيث الام بكلام يعني ليس بالكذب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لمن يتصدى للرد على الفرق الضالة

187
01:37:13.550 --> 01:37:34.750
الرافضة والصوفية القبورية والاشاعرة بالبينة والبرهان لكن هذا يعرضه للمسائلة القانونية في بلده. وقد يتعرض للسجن او الفصل من العمل. هل يستمر ويواصل لم يتوقف عن هذا؟ لا فاتقوا الله اذا كان سيؤذى

188
01:37:35.100 --> 01:38:05.900
الحمد لله يبين من ذلك بقدر استطاعته  يكون بطريقة علنية او بطريقة اعلامية او كتابة صحفية لا يمكن ان ان يبين لي من يتصل به من الناس نعم هو معذور ما دام سيلحقه هذا الاذى عقاب وسجن

189
01:38:06.350 --> 01:38:36.250
هلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة يعطيها زوجها مصروفا خاصا بها توفر منه مبلغا بدون علم زوجها. اه توفر منه مبلغا لتستثمره بدون علم زوجها وزوجها لا يحب هذا الجمع يريدها ان تنفق المال فهل عليها شيء في هذا الجمع وهذه النية بدون علم الزوج

190
01:38:43.950 --> 01:39:26.200
اذا كان يمنع منعا باتا ان تجمع كبيت عليها انه يمكن اما اذا كان يعني يفضل يفضل انها ما تجمع وانها تنفق وتوسع على نفسها بل امر الانسان اما اذا كان يقول لا

191
01:39:26.600 --> 01:40:06.850
انفقي ويمكن انها اه جمعها ليجعلها تقصر في النفقة على نفسها وعلى من تحت يدها مثلا نعم كان يمنع ينص على المنع ويقول لا لا يمكن يمكن يؤدي به الامر الى ان يقصر المبلغ. ينقص منه

192
01:40:06.900 --> 01:40:35.700
ينقص منه  احسن الله اليكم يقول السائل نجار اذاه الله يجمع الكلاب عند بيته يعطيها الاكل حتى صارت كثيرة. وبيننا وبين المسجد طريق مسافتها كيلو ومظلمة ليس بها نور وبخاصة العشاء والفجر

193
01:40:35.800 --> 01:40:55.900
واذا مشيت على رجلي ينبع ينبح علي الكلاب وتضايقني وبخاصة اولادي اخاف ان تؤذيهم وهم صغار. حتى اني صرت اذهب الى المسجد على السيارة كلف مرض سؤالي هل يجوز لي قتل هذه الكلاب او تسميمها والحال ما ذكرت

194
01:40:58.300 --> 01:41:44.950
لا اله الا  ينبغي له ان يتكلم مع هذا الرجل الذي يجلبها واي تتسبب في تكاثرها ووجودها في هذا الطريق  استجاب واذا بلغه ان يقتل ما ما يؤذيه منها  لا يمكن ان يقتلها باداب ضارة

195
01:41:45.950 --> 01:42:06.250
خطرة تؤذي تعقل الانسان الاولاد الصغار اللي كانوا يأتون مثلا في هذا الطريق هل يزعجهم ازعاجا شديدا وعليهم خطر من من الكلاب؟ فله ان يقتلها لكن ينبغي ان يتفاهم مع هذا الرجل بان

196
01:42:06.250 --> 01:42:27.650
ما يضعه من من الطعام يكون في مكان بعيد. لا في هذا الطريق لا في طريق طريق الى المسجد. نعم احسن الله اليك. ما يريد اطعامها ايا يضعوا في مكان اخر

197
01:42:29.350 --> 01:42:52.100
احسن الله اليكم يقول السائل قال الامام النووي كلام الله ليس الا الحروف والاصوات المفيدة لامور الشرع المنزلة على النبي صلى الله عليه وسلم بنظم القرآن سؤالي هو هل هذا الكلام صوابا

198
01:42:54.600 --> 01:43:18.200
سلام الله القرآن هو كلام الله ظروفه ومعانيه هذا هو  حروب ومعايير كلها هي كلام الله ليس يقول ابن تيمية هذه العبارة. ليس كلام الله الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف

199
01:43:18.550 --> 01:43:41.100
والنووي رحمه الله في مثل هذا آآ يعني لا يقتدى به  نعم   احسن الله اليكم يقول السائل ثم قوله يعني الكلام هذا يحتاج الى مناقشة. تطول لكن هذا هو الجواب نعم

200
01:43:41.300 --> 01:44:06.500
بايجاز نعم اه احسن الله اليك يقول السائل رجل يقول علي كذا بالثلاث يوهم سامعي انه يقصد الطلاق. وهو لا يقصده بل من باب الايهام انه يحلف. وهذا وهذه عادة عنده. ما حكم هذا القول؟ علما انه يفعل ذلك حتى يبتعد عن الحلف

201
01:44:06.550 --> 01:45:52.000
ويفعله مزاحم احيانا  سبحان الله العظيم     اقول ينبغي تجنب هذا ينبغي له ان يتجنب مثل هذا الكلام لانه يوهم انه  يسبق الى اذهان الناس متابعين  الى انه يريد الطلقات الثلاث

202
01:45:52.100 --> 01:46:28.150
انه يطلق ثلاثة هذا هو المتبادل يقصد خلاف الظاهر هذا يعني في مغالطة الانسان يؤخذ  بكلامه حسب ما يفهمه الناس وحسب العرف مع انه يريد بكلام خلاف  يعني يمكن لا يوافق عليه

203
01:46:36.000 --> 01:47:02.650
لو سمعته زوجته ربما تدعي عليه تقول انه انه يعني حلف بالثلاث حلف بالثلاث هذا اسلوب حلف فلا ارى له ان  يغالط ويطلق هذه الكلمات يريد منها خلاف خلاف ظاهرها

204
01:47:04.850 --> 01:47:24.350
نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث ابي هريرة ثم جلس في مصلاه بعد الصلاة هل المقصود مكان صلاته؟ بحيث لا يتزحزح عنه او المسجد الذي صلى فيه عموما والله الحديث في مصلاه

205
01:47:25.000 --> 01:47:58.550
ما قال في المسجد في مصلاه لكن اذا جلس في المسجد ينتظر الصلاة جاء في الحديث اذا كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة في اي مكان من المسجد اذا كان ينتظر اما اذا كان يجلس ليقوم سيقوم بعد قليل فالحكم يتعلق بالمجلس. نعم

206
01:47:58.700 --> 01:48:21.350
احسن الله اليكم يقول السائل هل الاغماء من مبطلات الوضوء؟ ولو ان شخصا وهو يصلي يغمى عليه عدة مرات بسبب نزف الدم بحادث وكل ما صحى يعيد الصلاة بدون ما يعيد الوضوء الى ان صلى الصلاة كاملة هل صلاته صحيحة

207
01:48:25.150 --> 01:48:50.500
وهو يصلي كان يقول ايه لا لا اذا اغبي عليك الصلاة كما لو نام وهو يصلي لا لا انا ودي اعيد الصلاة اذا اذا يعني استقامت حاله وزال عنه سبب الاغماء

208
01:48:52.150 --> 01:49:28.550
نعم  اه احسن الله اليكم يقول نعم يعيره الوضوء. صحيح يا جماعة حكمه حكم النوم واشد   احسن الله اليكم يقول السائل قال قال الامام الغزالي في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد. لا اعيد اعيد

209
01:49:29.250 --> 01:49:55.100
هذا السؤال الاول يقول هل الاغماء من مبطلات الوضوء؟ اي نعم اي نعم هذا هو الجواب باختصار  يقول السائل قال الغزالي في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد ندعي انه يجوز لله تعالى ندعي كذا. ندعي. نعم. ها

210
01:49:55.150 --> 01:50:21.900
انه يجوز لله تعالى الا يكلف عبادة وانه يجوز ان يكلفهم ما لا يطاق وانه يجوز منه ايلام العباد بغير عوض وجناية يسأل عن الكلام هذا سبحان الله الله تعالى

211
01:50:23.800 --> 01:50:57.450
فعال لما يريد هذا هو تعالوا لما يريد ولكنه حكيم في في شرعه وقدره وهذه العبارة يعني عبارات المتكلمين فيها يعني ايه غال وتكلف يجوز ويجوز ويجوز. المهم نقول انه تعالى فعال لما يريد

212
01:50:57.650 --> 01:51:22.700
وان آآ وانه تعالى حكيم في شرعه وقدره وافعاله كلها جارية على وفق الحكمة وصادرة عنك. صادرة عن كمال الحكمة وصادر عن كمال القدرة وصادرة بمشيئته سبحانه وتعالى فهو يفعل بارادة بمشيئة فعال لما يريد

213
01:51:26.500 --> 01:52:04.850
مسائل الكلام التي يخوض فيها المتكلمون  يعني على يعني نظرات عقلية دون آآ نظري الى موجب الادلة يأتون  لله الحكمة البالغة في كل ما يقدره ويقضيه وكل ما اشكل عليك يا ايها الانسان وآآ

214
01:52:05.200 --> 01:52:25.450
اشكل في عقلك فرده الى هذه الاصول الى الايمان بحكمة الله وقدرته ومشيئته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما ما التوجيه لحديث الاعمى؟ اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد

215
01:52:25.450 --> 01:52:49.450
نبي الرحمة. هذا توجيه المعروف عند اهل العلم. انه جاء للرسول طلب منه الدعاء. فالرسول ارشده الى ان يتوسل به اي دعائه يعني بدعائها يعني لو انك طلبت من شخص دعاء ان ان يدعو لك وعلمت انه يدعو لك تقول اللهم شفعه في

216
01:52:51.250 --> 01:53:33.450
تقول اللهم اجب دعاءه في دعاؤه لي نعم احسن الله اليكم تقول السائلة الباقية اي خلها خلاص  ابو خالد      بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الارجوزة النائية في ذكر حال اشرف البرية صلى الله عليه وسلم للعلامة ابن ابي العز الحنفي

217
01:53:35.350 --> 01:54:02.400
وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثر اما اندثر وحكموا ورضوا بما حكم. في وضع ذاك الحجر الاسود ثم وبعد عام اربعين غسل في يوم الاثنين يقينا تنقلا

218
01:54:02.850 --> 01:54:29.850
في رمضان او ربيع الاولي. وسورة اقرأ اول المنزلين ثم الوضوء والصلاة علمه جبريل وهي ركعتان محكمة ثم مضت عشرون يوما ركعتان ثم الوضوء والصلاة علمه جبريل وهي ركعتان محكمة

219
01:54:39.450 --> 01:55:20.050
انت عندك شرح يا عبد الرزاق موجودة يا شيخ   طيب يا شيخ. نعم الشيخ عبد الرزاق يعني جيد جاب النخول كلها  اوقف عند هذا البيت ها ثم الوضوء والصلاة اقرأ الشلحة واصل شوية بعدين. نعم

220
01:55:22.450 --> 01:55:49.550
ثم مضت عشرون يوما كاملة. فمرت الجن نجوم هائلة. ايش ثم مضت عشرون يوما كاملة كرمت الجن نجوم هائلة ثم دعا في اربع الاعوام بالامن زهرة الى الاسلام ورابع من النساء واثنى عشر

221
01:55:49.700 --> 01:56:13.950
من الرجال الصحب كل قد هجر الى بلاد الحبش في خامس عام في في خامس عام وفيه عاد ثم عاودوا لا ملام. لا ملام ثلاثة هم وثمانون رجل ومعهم جماعة حتى حتى كمل

222
01:56:14.350 --> 01:56:42.600
وهن عشر وثمان ثم قد اسلم في السادس حمزة الاسد وبعد تسع من سنين رسالته مات ابو طالب ذو كفالته وبعد خديجة توفيت من بعد ايام ثلاثة مضت وبعد خمسين ورد وبعد خمسين وربع اسلما

223
01:56:42.950 --> 01:57:13.100
وعادوا فاعلم ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده عبد ابنة الصدق عقد ابنة الصديق في شوال وبعد خمسين عاما تالي اسرى اسري به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما قد حفظت

224
01:57:13.400 --> 01:57:39.900
والبيعة الاولى مع اثني عشر مع اثني عشر من اهلي طيبة كما قد ذكر وبعد اثنتين وخمسين اتى سبعون في الموسم هذا ثبت من طيبة فبايعوا ثم هجر مكة يوم الاثنين من شهر صفر

225
01:57:39.950 --> 01:57:56.050
محمد