1
00:00:00.100 --> 00:01:09.050
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته       عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه. فظلموا بها انظر كيف كان عاقبة المفسدين. وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. حقيق على ان لا

2
00:01:09.050 --> 00:01:29.050
على الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل قال ان كنت باية فات بها ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يداه فاذا

3
00:01:29.050 --> 00:01:59.050
شاهي بيضاء للناظرين. قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ قالوا ارجع واخاه وارسل المدائن عاشرين. يأتوك بكل ساحر عليم. وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم

4
00:01:59.050 --> 00:03:32.900
جملة من المقربين. قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. عفا الله عنك                تحياتي   بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:03:34.100 --> 00:05:13.500
في هذه الاية اجمال     بالبينات ارسله الى من؟ الى فرعون وقومه وانه  ثم قال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وبهذا اشارة الى ما صار الى مصيرهم وما بهم  وسيذكر في الايات التالية تفصيل هذه القصة

6
00:05:14.550 --> 00:05:47.750
ما اجملها في هذه الاية ثم فصلها ذكر يعني الحوار الذي بين موسى وفرعون وبين كذلك السحرة مع فرعون ومع موسى وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين

7
00:05:48.750 --> 00:06:10.050
دقيقنا على الا اقول على الله الا الحق. فجئت ببينة من رمي وارسل معي بني اسرائيل وكان من من المقصود في ارسال موسى الى فرعون كان من غاية هذه الرسالة تخليص بني اسرائيل

8
00:06:10.100 --> 00:06:55.200
من استعباد فرعون لهم  واسرائيل هو يعقوب فرعون هو ويعقوب قدم هو واولاده مصر ايام يوسف عليه السلام كما ذكر الله في قصة موسى وفي سورة قصة يوسف  في مصر

9
00:06:55.650 --> 00:07:44.150
وتنازل وكزا ولهذا  الى تسلط فرعون عليهم واستعباده لهم وتعليبهم انواع العذاب يعبدهم يصومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون النساء يذبحون الذكور ويستبقون النساء للخدمة فلهذا موسى يطالب فرعون بتخليص بني اسرائيل. فارسل معي بني اسرائيل

10
00:07:47.150 --> 00:08:03.850
قال ان كنت جئت باية فاتي بها ان كنت من الصادقين فانقى صوم فاذا هي ثعبان مبين وان زايد وقد ارسله الله باياته واعظمها اياتان. العصا التي تنقلب باذن الله

11
00:08:03.950 --> 00:08:29.300
يعني حية وقد شاهدها موسى بالبداية ثم صارت اية له انا فرعون حجة له على فرعون  التي يدخلها في جبل ثم يخرجها بيضاء. يقول المفسرون يعني يعني لها ضوء ليس ذلك بعلة فيها

12
00:08:30.250 --> 00:08:58.400
ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الى اخر ما قص الله ورد فرعون والملأ معه ردوا على فرعون   ونسبوه الى السحر وان ما جاء به من العصا واليد ونحو ذلك انما ذلك سحر

13
00:09:03.850 --> 00:09:19.700
لا اله الا الله محمد موجود؟ ابراهيم. ابراهيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله عز وجل ثم

14
00:09:19.700 --> 00:09:39.700
اثنى من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملئه وملأه الى اخره. قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي الى اخر القصة. اي ثم بعثنا اي وان شاء الله طيبة. احسن الله اليكم. مم. اي ثم بعثنا من بعد اولئك الرسل

15
00:09:39.700 --> 00:10:09.700
موسى اي ثم بعثنا من بعد اولئك الرسل المشار اليها اجمالا وتفصيلا فيما تقدمناه. موسى الكليم الامام العظيم. والرسول الكريم الى قوم عتات جبابرة وهم فرعون وهم فرعون ووهم فرعون وملأ وهم فرعون

16
00:10:09.700 --> 00:10:40.250
وملأه وهم فرعون وملأوه اه كأنها مخفوضة احسن الله اليكم. ايش؟ وهم في قوم عتات جبابرة نعم. ما عليك من الايات وهذه عبارة الشيخ. فرعون وملأه. ليش وهم ضمير فصل وفرعون بدل من عتات جبابرة مثلها. ايش

17
00:10:40.550 --> 00:11:06.450
يا اخي استأنف جملة جملة هذي جملة تفسيرية هم احسن الله اليك. قطعا هذا هم مبتدع من هم؟ هم فرعون وملأه هي مرسومة وملأه. ايش؟ في في الرسم ها؟ وملأه. عندك شي؟ وملأه زي ما تفضلت

18
00:11:08.200 --> 00:11:38.250
لا لا هي في الاية معروف الى فرعون وملأه الى الى قوم عتات   وهم هالجملة مستأنبة مركبة من مبتدأ وخبر الى اخره وقال من اشرافهم ورائهم فاراهم من ايش؟ من اشرافهم. ويل من وشي. الى قوم عتات جبابرة هم فرعون

19
00:11:38.250 --> 00:12:25.750
وملأه من اشرافهم وكبرائهم    نعم من اشراف نعم فاراهم من ايات الله العظيمة ما لم يشاهد له نظير. فظلموا بها بان لم ينقادوا لحقها الذي من لم ينقض له فهو ظالم. بل استكبروا عنها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

20
00:12:25.750 --> 00:12:45.750
كيف اهلكهم الله واتبعهم الذم واللعنة في الدنيا ويوم القيامة. بئس الرفد المرفود وهو مجمل فصله بقوله وقال موسى حين جاء الى فرعون يدعوه الى الايمان يا فرعون اني رسول من رب العالمين اي اني

21
00:12:45.750 --> 00:13:28.250
من مرسل عظيم هو رب العالمين. الشامل للعالم العلوي والسفلي احسن الله اليك. اي اني رسول من مرسل عظيم. هو رب العالمين. مم الشامل للعالم الشامل نعم او نعم او رب العالمين الشامل للعالم العلوي والسفلي. لا لتفسير للعالمين. نعم

22
00:13:28.500 --> 00:13:57.050
نربي جميع جميع خلقه بانواع التدابير الالهية. مربي مم نربي جميع خلقه بانواع التدابير الالهية التي من جملتها انه لا يتركهم سدى بل يرسل اليهم الرسل مبشرين ومنذرين. وهو الذي لا يقدر احد ان

23
00:13:57.050 --> 00:14:27.050
تجرأ عليه ويدعي انه ارسله ولم يرسله. فاذا كان هذا شأنه وانا قد اختارني برسالته فحقيق علي الا اكذب عليه او اكذب عليه. فحقيق علي الا اكذب عليه. ولا عليه ان الحق فاني لو قلت غير ذلك لعاجلني بالعقوبة. واخذني اخذ عزيز مقتدر

24
00:14:27.050 --> 00:14:48.350
فهذا موجب لان ينقادوا له ويتبعوه. خصوصا وقد جاءهم ببينة من الله واضحة على صحة ما جاء به من الحق فوجب عليهم ان يعملوا بمقصود رسالته ولها مقصودان عظيمان. ايمان

25
00:14:48.350 --> 00:15:15.000
به واتباعهم له نعم ايمانهم به واتباعهم له وارسال بني اسرائيل الشعب الذي فضله الله على العالمين  الذي الشعب الذي فضله الله على العالمين. اولاد الانبياء وسلسلة يعقوب عليه السلام

26
00:15:15.000 --> 00:15:35.000
الذي موسى عليه الصلاة والسلام واحد منهم. فقال له فرعون ان جئت ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من صادقين فالقى موسى عصاه في الارض. فاذا هي ثعبان مبين. اي حية ظاهرة تسعى وهم يشاهدون

27
00:15:35.000 --> 00:16:05.250
هي ثعبان  ظاهرة تسعى وهم يشاهدونها. ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين من غير سوء فهاتان ايتان كبير دالتان على صحة ما جاء به موسى وصدقه وانه رسول رب العالمين. ولكن لا اله الا الله

28
00:16:05.250 --> 00:16:50.150
لا اله الا الله اركان الايتان يمكن نقول انها اعظم ايات موسى عليه السلام وقد يعني عرفه بهما  واراه اياهما عند ارساله يوم ناداه في الوادي المقدس يعني اعطاها بها الغ عصاك

29
00:16:51.700 --> 00:17:27.200
فاذا هي حية تزحى ذكر هذه المواضع هاتان الايتان يعني الله اراهما موسى قبل ان يأتي فرعون   على علم بهما وعلى علم بطريقة اظهارهما لفرعون ما عليه الا ان يلقيها

30
00:17:27.350 --> 00:17:51.100
فتصير كما اراد الله ويده ما عليه الا ان ينزعها من من جيبه فتكون كما اراد الله نعم  ولكن الذين لا يؤمنون لو جاءتهم كل نعم ولكن ولكن الذين لا يؤمنون نعم

31
00:17:51.100 --> 00:18:11.100
لو جاءتهم كل اية لا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم. فلهذا قال الملأ من قوم فرعون حين بهرهم ما رأوا من من الايات ولم يؤمنوا والطلب لها التأويلات الفاسدة ان هذا لساحر عليم

32
00:18:11.100 --> 00:18:42.300
اي ماهر في سحره ثم ماهر. عليم يعني ماهر يفسر عليم بما هناه ثم خوفوا ضعفاء الاحلام وسفهاء العقول بانه يريد موسى بفعله هذا ان يخرجكم من ارضكم يريد ان يجليكم عن اوطانكم فماذا تأمرون؟ اي انهم تشاوروا فيما بينهم ما يفعلونه بموسى وما يندفع به

33
00:18:42.300 --> 00:19:02.300
ضرره بزعمهم عنهم. فان ما جاء به ان لم يقابل بما يبطله ويدحضه والا دخل في عقول اكثر الناس فحينئذ انعقد رأيهم الى ان قالوا لفرعون ارجه واخاه اي احبسهما وامهلهما. وابعث في المدائن

34
00:19:02.300 --> 00:19:22.300
ناسا يحشرون اهل المملكة ويأتون بكل سحار عليم اي يجيئون بالسحرة المهرة ليقابلوا ما جاء به موسى فقالوا يا موسى اجعل بيننا وبينك موعدا لا نقلبه نحن ولا انت مكانا سوى. قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى

35
00:19:22.300 --> 00:19:42.300
فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى وقال هنا وجاء السحرة فرعون. طالبين منه الجزاء ان غلبوا قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. فقال فرعون نعم لكم اجر وانكم لمن المقربين. فوعد

36
00:19:42.300 --> 00:20:02.300
الاجر والتقريب وعلو المنزلة عنده ليجتهدوا ويبذلوا وسعهم وطاقتهم في مغالبة موسى فلما حضروا مع موسى بحضرة الخلق العظيم قالوا على وجه التأني وعدم المبالاة بما جاء به موسى. يا موسى

37
00:20:02.300 --> 00:20:22.300
ما ان تلقي ما معك واما ان نكون نحن الملقين. فقال موسى القوا لاجل ان يرى الناس معهم وما مع موسى. فلما القوا حبالهم وعصيهم اذا هي من سحرهم كانها حيات تسعى

38
00:20:22.300 --> 00:20:45.950
فسحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. لم يوجد له نظير من السحر. واوحينا الى موسى ان القي عصاك. نعم. احسن الله اليك  هذه القصة سبحان الله في الصلاة والله هنا

39
00:20:46.300 --> 00:21:29.400
وفي سورة طه وفي سورة الشعراء  لكن مع فروق   القرآن ليس فيه التكرار  المحض لا. القصة في ذاتها مكررة. يعني اصل القصة لكن في كل موضع تتضمن امورا لا توجد في في الموضع

40
00:21:29.400 --> 00:22:01.250
كما اقتبس الشيخ بعض ما ما احتاج اليه من سورة طه انهم يعني لما بعث فرعون السحرة وجاؤوا طلبوا منه ما طلبوا ووعدهم ما وعدوا  كان ايضا كان هذا قد سبق بحوار من فرعون مع موسى

41
00:22:01.450 --> 00:22:30.850
انه قال يجعل بيننا وبينك موعدا لا نخرجه يعني موعد نلتقي فيه وكل يأتي بما معه  يعني من القوة او من البراهين  التي يستدل بها على القدرة او على الصدق او

42
00:22:32.500 --> 00:22:57.550
بيننا وبينك موعدا لا نحن ولا انت مكانا سواه. قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضعاف فتولى فرعون   بان ارسل الى النواحي رسلا يأتون بالسحرة حتى جاء منهم عدد كثير

43
00:22:59.800 --> 00:23:24.500
وكان بينهم ذكر الله في سورة طه كذلك النوم يعني فعلا تقدموا وهنا قال وجاءوا بسحر عظيم فيه اجمال لكن هنا في السورة الاخرى ذكر الله حبالهم وعصيهم حتى انه صارت

44
00:23:24.850 --> 00:23:43.100
يخيل الى الناظرين بما فيهم موسى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاوجس في نفسه خيبة موسى قال الله قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعت

45
00:23:43.600 --> 00:24:02.400
الق ما في يمينك هناك هذا هو ما اوحى الله به او ذكره هنا في قوله واوحينا الى موسى ان القي عصاك فاذا  الى اخر القصة سبحان الله مقصودة ان هذه القصة

46
00:24:03.050 --> 00:24:40.550
ارسال موسى الى فرعون وقومه وما دار بينهم بينهما من من مقاولات  لا اله الا الله نام من معنا نعم تفضل بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر

47
00:24:40.550 --> 00:25:00.550
حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاء تاريخ عاصف. وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انه احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا

48
00:25:00.550 --> 00:25:18.750
من هذه ليكونن من الشاكرين. هو الذي يسيركم ايها الناس في البر على الدواب وغيرها. وفي البحر في السفن حتى اذا كنتم فيها وجرين وجرت بريح طيبة. شجرهم في البر على الدواب

49
00:25:19.750 --> 00:25:51.350
وغيرها مثل ما سخر في في هذه الاوقات من اسباب السير على الارض سبحان الله والذي يسيره في البر والبحر لا اله الا الله والذي يسير عباده بما سخر لهم

50
00:25:51.700 --> 00:26:19.100
وبما هيأ لهم من سخر المراكب والدواب وسخر ما ايضا ما يسيرون عليه الله اخبر انه سخر البحر كما سخر الفلك سخر البحر ايضا فلولا ان الله سخر البحر ليحمل الفلك

51
00:26:19.900 --> 00:26:50.450
لم اجد ولم نفعتهم فهذه اسباب يتوقف بعضها على وجود بعض وكذلك السيل في البر لابد من التسخير الاسباب المعينة لابد من صرف الموانع في الموانع التي تملأ هناك موانئ من موانع

52
00:26:51.550 --> 00:27:18.650
قد يكون الانسان عنده الدواب وعنده السيارات وعنده لكن هناك يعني ما موانع تعوق عن  يعني الوصول سبحان الله العظيم. فكل يعني فتهيئة الاسباب وصرف الموانع مرد ذلك كله الى الله

53
00:27:19.000 --> 00:27:45.200
فيجب على المسلم ان يستحضر ذلك ليشهد نعمة الله وفضله ويبرأ من حوله وقوته نعم حتى اذا كنتم فيها وجرت بريح طيبة. وفرح ركاب السفن بالريح الطيبة. جاءت هذه السفن ريح شديدة وجاءت

54
00:27:45.200 --> 00:28:05.200
ركاب الموج وهو ما ارتفع من الماء من كل مكان. وايقنوا ان الهلاك قد احاط بهم اخلص الدعاء لله وحده ما كانوا يعبدون. وقالوا لئن انجيتنا من هذه الشدة التي نحن فيها لنكونن من الشاكرين من الشاكرين لك على نعمك

55
00:28:05.200 --> 00:28:25.200
فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. لا اله يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم في الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون. فلما انجاهم الله من الشدائد والاهوال

56
00:28:25.200 --> 00:28:45.200
اذا هم يعملون في الارض بالفساد وبالمعاصي. يا ايها الناس انما وبال بغيكم راجع على انفسكم. لكم متاع في الحياة الدنيا الزائلة. ثم الينا مصيركم ومرجعكم فنخبركم بجميع اعمالكم ونحاسبكم عليها. انما

57
00:28:45.200 --> 00:29:05.200
الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض هازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا. فجعل

58
00:29:05.200 --> 00:29:35.200
ان حصيلا كان لهن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. انما مثل الحياة الدنيا وماذا تتفاخرون به فيها من زينة واموال؟ كمثل مطر انزلناه من السماء الى الارض. فتنبت انواع من النباتات مختلط بعضها ببعض. مما يقتات به الناس من الثمار. بعضها مختلط

59
00:29:35.200 --> 00:30:06.550
مختلط بعضها ببعض. اختلط به   نعم. مما يقتات به الناس مما يقتات به الناس من الثمار. وما تأكله الحيوانات من النبات. حتى اذا ظهر حتى اذا ظهر حسن هذه الارض وبهاؤها وظن اهل هذه الارض انهم قادرون على حصادها والانتفاع بها

60
00:30:06.550 --> 00:30:26.550
جاءها امرنا وقظاؤنا بهلاك ما عليها من النبات. والزينة اما ليلا واما نهارا. فجعلنا هذه نباتات والاشجار محسودة مقطوعة لا شيء فيها. كأن لم تغنى تلك الزروع والنباتات قائما كان لم تكن تلك

61
00:30:26.550 --> 00:30:46.550
والنباتات قائمة قبل ذلك على وجه الارض. فكذلك ياتي الفناء على ما تتباهون به من دنياكم وزخارفها فيفنيها الله ويهلكها. وكما بينا لكم ايها الناس مثل هذه مثل هذه الدنيا. وعرفناكم

62
00:30:46.550 --> 00:31:13.400
حقيقتها نبين حججنا وادلتنا لقوم يتفكرون في ايات الله ويتدبرون ما ينفعهم في الدنيا والاخرة جزاك الله خير والله يدعو والله يدعو الى عباده لا اله  الله يدعو الى دار السلام

63
00:31:13.850 --> 00:31:40.500
تقرأ الاية نعم والله اقراها والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. والله يدعوكم الى فجناتي التي اعدها لاوليائه. ويهدي من يشاء من خلقه. فيوفقه لاصابة الطريق المستقيم. وهو الاسلام

64
00:31:40.500 --> 00:32:42.200
بعد ما ذكر الله اهل الدنيا وما فيها من  زخرف الواعي المتاع ونبه الى وفنائها ذكر الدار الاخرة الجنة التي  حكم الله لها بالبقاء والدوام ولا تعرض فيها الافات التي تعرض في الدنيا

65
00:32:42.650 --> 00:33:21.000
سماها الله دار السلام والله يدعو الى دار السلام كما يحذر من الاغترار الدنيا الزائلة الفانية يدعو عباده الى دار السلام الدار السالمة من الافات الامن من كل المخاوف والدعوة

66
00:33:21.400 --> 00:33:50.450
هذه دعوة الله يدعو عامة على السن الرسل الدعوة الى الجنة انما جاء بها الرسل ولهذا يقول اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. لقد جاءت رسل ربنا بالحق

67
00:33:51.950 --> 00:34:35.700
ان الرسل جاءوا واخبروهم الدار الاخرة واخبروهم الجنة اخبروا ان من من امن  واتبعهم  عبد الله كما امر فانه  يكرمه في الاخرة ويصير الى هذه الدار دار النعيم ولكن التوفيق بذلك الى الله

68
00:34:36.750 --> 00:35:04.250
ويهدي من يشاء تعم في الدعوة وخص بالهداية   ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم ولهذا قال سبحانه في الاية الاخرى وما ارسلنا من رسول الا الا بلسان قومه ليبين لهم للجميع ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي

69
00:35:04.250 --> 00:35:36.000
من يشاء بعد الدعوة والبيان الله ويا بما تقتضيه حكمته فيضل من يشاء حكمة وعدل لمن يشاء بحكمه بحكمته وفضله سبحانه وتعالى وهو اعلم حيث يجعل فضله ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما

70
00:35:36.300 --> 00:36:10.700
نعم بعد مبارك من فيه الله يوسع. نعم. القارئ صالح تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين

71
00:36:10.700 --> 00:36:30.700
قال الامام ابن القيم رحمه الله التاسع انه تعالى ذكر العين المفردة مضافة الى الضمير المفرد اعينا مجموعة مضافة الى ضمير الجمع. وذكر العين مفردة لا يدل على انها عين واحدة ليس

72
00:36:30.700 --> 00:37:00.600
ان كقولك افعل هذا على عيني واجيئك على عيني. افعل ذلك كقولك فعلوا هذا على عيني على عيني على عيني نعم ها واجيئك على عيني. واجيئك واجيئك. اجيئك على عيني. نعم. عندي واحدك على عيني. ايه

73
00:37:00.600 --> 00:37:22.850
ايش؟ واحبك على عيني. ذكر في النسخ احد النسخ احد النسخ ذكر واحبك. احبك ايش؟ على عيني. نعم. ما هي ما هي بمظبوطة لا هذي ولا هذي لا دي ولا دي

74
00:37:24.300 --> 00:37:55.950
كقولك ايش كقولك افعل هذا على عيني  والله كل العبارة  والاصل معكم. اي نعم موجود. وهو كذا. يقول واحمله ها افعل هذا على عيني واجيئك على عيني نعم نفس في الاصل كذا اي نعم

75
00:37:56.100 --> 00:38:29.950
واجيئك يا عيني. اي نعم  قلت لكم لعل لعل كثير من هذا ما بنقول من نقد التأسيس كما تقدم انه يعني في مناقشة لما ذكره الرازي بالتأسيس  يعني في الجملة

76
00:38:30.000 --> 00:38:58.550
كلام ابن القيم يعني مستمد لمضمونه او كثير من عباراتي من كلام الشيخ نعم تيسر المراجعة من طيب تصويب بعض هالجمل نعم اما هنا مجيئك على عيني ما هي ولا احبك يا

77
00:38:59.100 --> 00:39:27.050
الاية فيها لتصنع على عينها يتربى الصلاة على مرأى مني وعناية والقيت عليك محبة مني العبارة ذي ما في مناسبة لذكر العين. نعم احسن الله اليك اواجهك على عيني اجيئك على عيني

78
00:39:28.550 --> 00:40:04.350
هذي قاعدة وان المفرد المضاف يعم اذا قلتها رأيته بعيني ما له الا عين واحدة واذا كنت اخذت بيدي هذا الشيء اخذته بيدي ما يعني هذا انه انه المخبر والمتكلم ما له الا يد

79
00:40:08.350 --> 00:40:50.450
جئت على رجلي جئت على رجلي يعني امشي على رجلي راجل ليس براتب على رجليها يعني على رجليه ما يحتاج جئت على رجلي جئت على رجلي   نعم على عيني ولا يريد ان له عينا واحدة. واما اذا اضيفت العين الى اسم الجمع ظاهرا او

80
00:40:50.450 --> 00:41:20.450
اما اذا اظيفت واما اذا اظيفت العين الى اسم الجمع ظاهرا او مضمرا. فالاحسن جمعها مشاكلة للفظ كقوله تجري باعيننا وقوله واصنع الفلك باعيننا. وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة الى المفرد. كقوله بيده الملك وبيدك الخير. وان اضيفت الى

81
00:41:20.450 --> 00:41:40.450
جمع جمعت. كقوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما وكذلك اضافة اليد والعين الى اسم الجمع الظاهر. كقوله بما كسبت ايدي الناس. وقوله فاتوا به على

82
00:41:40.450 --> 00:42:18.700
اعين الناس فاتوا به على اعين الناس  وقد نطق الكتاب والسنة بذكر يعني قاعدة لغوية ان المثنى اذا اضيف الى مثنى او الى جنب فانه ينطق بلفظ الجمع   بما ذكر الشيخ وباذن قوله تعالى فاقطعوا

83
00:42:18.800 --> 00:43:00.100
ايديهما  المقطوع من السارق والسارقة اربع ايدي  يعني مقطوع يدعني من السارق اقطعوا ايديهما لكن جمع لاضافتهما الى المثنى ويستشهدون لهذا ايضا بقوله تعالى فقد صغت قلوبكما   والخطاب للمرأتين ولهما قلبان لكل واحدة واحد

84
00:43:00.550 --> 00:43:33.450
فلما اضيف القلباني الى المثنى جمع وقد صاغت قلوبكما   وقد نطق الكتاب والسنة بذكر اليد مضافة اليه مفردة ومجموعة ومثناة. وبلفظ العين اضافة اليه مفردة ومجموعة. ونطقت السنة باضافتها اليه مثناه. كما قال عطاؤنا لابي هريرة رضي الله

85
00:43:33.450 --> 00:43:53.450
رضي الله عنه كما قال عطاء ها عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن. فاذا التفت قال له ربه الى من تلتفت؟ الى

86
00:43:53.450 --> 00:44:56.700
المحقق في الاصل على هذا الحديث  الاصل ما تكلم   ها هو فيه ايش    ورواه المنذري. ها      والامر ما يتوقف على هالحديث. اثبات العينين لله هذا هو تذهب اهل السنة والجماعة

87
00:44:57.600 --> 00:45:28.000
اتفاق ان لله عينين سبحانه وتعالى فلا احد يقول انه ليس لله الا عين ولا احد يقول ان لله اعين بل هو قول واحد سبحانه وتعالى فله يدان وله عينان

88
00:45:28.050 --> 00:46:11.050
سبحانه وتعالى القول فيهما كالقول في سائر الصفات اثبات معنا في التمثيل ونفي العلم بالكيفية وكما ان اليدين يكون بهما الفعل والاخ والقبض والبسط العينان من شأنهما الرؤية هذي جاءت تجري باعيننا. قال المفسرون بمرأى منا

89
00:46:12.400 --> 00:46:35.550
انني معكما اسمع وارى نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. صريح في انه ليس المراد اثبات عين واحدة. فان ذلك بك عور ظاهر تعالى الله عنه. تعالى الله لا

90
00:46:35.650 --> 00:47:04.150
وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام انها عين واحدة ليس الا ذهن اقلف وقلب اغلف وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا وهل يفهم وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام. انها عين واحدة ليس الا ذهن اقلف وقلب

91
00:47:04.150 --> 00:47:32.550
لا اعد وهل يفهم؟ يفهم نعم. وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي هل هذا استفهام ان كان لا يفهم هذا الباب الا قلب اغلف نعم وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام انها عين واحدة ليس الا ليس الا ذهن اقلف وقلب اغلف

92
00:47:32.550 --> 00:48:20.850
طيب وش قال هاه جميل عنده كذا بلى مكررة     لا اله الا الله لا اله  الا هذي عائدة لقوله لا يفهم  وليس الا عائلة الى قوله كان عين واحدة ليس الا

93
00:48:22.450 --> 00:48:42.500
مم طيب ايش قال هذا الدعاء ذا في شي هذا كل شي. في شي عندك انت يا في الاصل  خرج الدعا هذا اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام في شيء

94
00:48:42.700 --> 00:49:21.000
ها حتى لا طيب مم   قال خلف ابن تميم حدثنا عبد الجبار ابن كثير قال خلف ابن تميم خلف نعم اي خلف ايش خلف ابن تميم. ابن تميم. نعم. ايش قال المحقق عليه؟ هو خلف ابن تميم ابن ابي. ابن تميم شوي شوي. ابن تميم ابن ابي

95
00:49:21.000 --> 00:49:57.000
عتاب واسمه مالك. اه. التميمي مولاهم. ابو عبدالرحمن الكوفي. نزيل نزيل المصيصة المصيصة للجهاد نزيل المصيصة للجهاد بالصيصة نزيل نزيل من الصيصة للجهاد. بايش؟ للجهاد. للجهاد نزيل من الصيصة للجهاد

96
00:49:57.100 --> 00:50:25.100
في الجهاد للجهاد للجهاد صدوق عابد قال ابو حاتم ثقة صالح الحديث صحب ابراهيم ابن ادهم مات بالمصيصة سنة مئتين وستة قيل غير ذلك اخرج له النسائي وابن ماجة. الى اخره قال خلف ابن تميم حدثنا عبد الجبار ابن كثير

97
00:50:25.100 --> 00:50:51.550
قال قيل لابراهيم ابن ادهم هذا السبع مم هذا السبع فنادى يا اسورة فنادى يا قيل قيل لابراهيم قيل لابراهيم ابن ادهم هذا السبع ها فنادى يا قسورة ان كنت امرت فينا بشيء

98
00:50:51.550 --> 00:51:23.850
والا يعني فاذهب. فضرب بذنبه وولى مدبرا. طيب ها  احد النسخ ذكر بعيني. نشوف وشو فيه مشكلة يقول واه والا ايش؟ والا يعني فاذهب. احد والا يعني اذهب. نعم كده يعني ما هي بعيني

99
00:51:23.900 --> 00:51:53.950
نعم لكن احد النسخ بعيني. الصواب يعني بس هو وقف عند وائل لا ان كنت عملت به. نعم هذا ان كنت امرت به تأكلن ها  والا وانتهى يعني ومحذوف الجملة للعلم بها والا يعني اذهب توكلت على الله

100
00:51:55.500 --> 00:52:16.900
ها والا يعني فاذهب. فضرب بذنبه وولى مدبرا. ها. فنظر ابراهيم الى اصحابه وقال قولوا ثم احرسنا بعينك التي لا تنام. واكنفنا بكنفك الذي لا يرام. وارحمنا بقدرتك علينا لا نهلك لا نهلك

101
00:52:16.900 --> 00:52:49.300
وانت الرجاء. خلاص الدعاء المتقدم هذا اصله يعني من دعاء بعض العباد  نعم وقال عثمان الدارمي رحمه الله تعالى الاعور ضد البصير بالعينين وقد استدل السلف على اثبات العينين له تعالى بقوله تجري باعيننا. وممن صرح بذلك اثباتا واستدلالا

102
00:52:49.300 --> 00:53:09.300
ابو الحسن الاشعري في كتبه كلها ايش؟ ابو الحسن الاشعري ايش قال؟ نعم. في كتبه كلها. اي تمام قال في المقالات والابانة والموجز. وهذا لفظه فيها. وان له عينين بلا كيف كما قال

103
00:53:09.300 --> 00:53:33.350
تجري باعيننا الم يفهم السلف من باعيننا ان لله اعين؟ لا. فهموا منها ان لله عينين نعم فهذا الاشعري وغيره لم يفهموا من الاعين اعينا كثيرة. ولا من الايدي ايديا كثيرة على شق. على

104
00:53:33.350 --> 00:53:57.600
انا شق احسن الله اليكم ولما رد اهل السنة تأويل الجاهلين لم يقدر الجهمية على شك هذا اشارة الى رد قول الرازي ان ان اثبات هذا واثبات هذا اثبات اعين كثير وجه واحد واعين كثيرة

105
00:53:57.650 --> 00:54:38.500
قدم واحد وجنب واحد من  يتضمن صورة  رب العالمين  معناها انه يرمي المثبتين بذلك المثبتين بانهم يثبتون كذا وكذا بهالشكل نعم ولما رد اهل السنة تأويل الجاهلين لم يقل الجهمية على اخذ الثأر منهم الا بان سموهم مشبهة ممثلين

106
00:54:38.500 --> 00:55:12.150
مجسمة حشوية. ولو كان لهؤلاء عقول لعلموا لم ذي الحجة ولم يغلبوهم بحجة فلجأوا الى السب السب والتعيير شبهة مجسمة حشوية الى نعم. ولو كان لهؤلاء عقول لعلموا ان التنقيب بهذه الالقاب ليس لهم وانما هو لمن

107
00:55:12.150 --> 00:55:39.450
جاء بهذه النصوص وتكلم بها ايش؟ ان التلقيب بهذه الالقاب ليس لهم وانما هو لمن جاء في هذه النصوص ما رموه ما ما رموه ما رموا اهل السنة به من هذه الالقاب يعود الى من جاء بنصوص الكتاب والسنة. يعود الى الرسول. يعني يلزم الى

108
00:55:39.450 --> 00:56:03.850
كان اهل السنة الاخذين بكلام الله وكلام رسوله هكذا مشبه فالرسول مشبه لابد  نعم وانما هو لمن جاء بهذه النصوص وتكلم بها. ودعا الامة الى الايمان بها ونهاهم عن تحريفها وتبديلها

109
00:56:03.850 --> 00:56:43.600
فلو كان خصومكم كما زعمتم وحاشاهم مشبهة ممثلة مجسمة لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين منكم وكتابه لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين منكم. وكتاب لكانوا    الى ان المشبه اعظم واقل تنقصا لرب العالمين من المعطل

110
00:56:44.350 --> 00:57:13.200
ولهذا قال من قال من العلماء ان المعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما والذي يعبد شيء موجود احسن من يعبد عدن ولعله يشير الى هذا نعم. لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين منكم. وكتابه واسماؤه وصفاته

111
00:57:13.200 --> 00:57:38.400
كثير لو كان قولهم يقتضي التنقيص فكيف وهو لا يقتضيه لو صرحوا به؟ فانهم يقولون نحن اثبتنا لله غاية الكمال ونعوت الجلال ووصفناه بكل صفة كمال. فان لزم من هذا تجسيم او تشبيه لم يكن هذا نقصا ولا عيبا بوجه من الوجود

112
00:57:38.400 --> 00:58:09.250
فان لازم الحق حق. وما لزم من اثبات كمال الرب ليس بنقص. ايش؟ وما لزم من اثبات كمال الرب ليس بنقص يعني لازم الكمال كمال ولازم النقص نقص  فاثبات ما اثبته الله لنفسه

113
00:58:09.550 --> 00:58:39.550
واثبته الله ورسوله لا يستلزم نقصا بوجه من الوجوه  واما انتم فنفيتم عنه صفات الكمال. ولا ريب ان لازم هذا النفي وصفه باضدادها من العيوب والنقائص فما سوى الله ولا رسوله ولا عقلاء ولا عقلاء عباده بين من نفى كماله المقدس حذرا من التجسيم

114
00:58:39.550 --> 00:59:09.850
وبين من اثبت كماله الاعظم وصفاته العلا بلوازم ذلك كائنة ما كانت  فلو فرضنا في هذه الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره ويده فلو فرضنا ايه في هذه الامة من يقول في هذه الامة. نعم في هذه الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره

115
00:59:09.850 --> 00:59:40.100
ويد في يده لكان ادنى الى الحق ممن يقول لا سمع ولا بصر ولا يد لو فراغ ما هو الحياة موجود  اذا عندكم لو فرضنا نعم  يذكر عند بعض المشبه انه يقول له سمع كسمعي وبصر كبصري ويد كيدي

116
00:59:40.700 --> 01:00:11.250
الى اخره  هذا موجود فعلا واقع ليس اه تقديريا على سبيل الفضل  ولو فرضنا في هذه الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره ويد كيده لكان ادنى الى الحق ممن يقول لا سمع ولا

117
01:00:11.250 --> 01:00:31.250
بصر ولا يد ولو فرضنا قائلا يقول انه متحيز على عرشه تحيط به الحدود والجهات. بل تحيط به نعم تحيط به الحدود والجهات. ايه. لكان اقرب الى الصواب من قول من يقول ليس فوق العرش اله يعبد

118
01:00:31.250 --> 01:00:53.150
ولا ترفع اليه الايدي ولا يصعد اليه شيء. ولا هو فوق خلقه ولا محايثهم ولا مباينهم  فان هذا معطل مكذب لله. راد على الله ورسوله. وذلك المشبه غالط مخطئ في فهمه

119
01:00:53.150 --> 01:01:20.950
يعني كل هذا الكلام بين المشبه والمعطر وان المشبه وان كان كل منهما مبطل ضال كافر كما قال في الاثر المشهور. من شبه الله بخلقه سواء ومن جهد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس بما انزل الله به نفسه ولا رسوله تشبيه

120
01:01:22.450 --> 01:01:49.600
لكن مع هذا المشبه خير او   فالمشبه على زعمكم الكاذب لم يشبهه تنقيصا له وجحدا لكماله. بل ظن ان اثبات الكمال لا يمكن الا بذلك. فقابلتموه بتعطيل كماله وذلك غاية التنقص

121
01:01:50.300 --> 01:02:10.300
مم العاشر ان لغة العرب متنوعة في افراد المضاف وتثنيته وجمعه بحسب احوال المضاف اليه فان اضافوا الواحد المتصل الى مفرد افردوه. وان اضافوه الى اسم جمع ظاهر او مضمر جمعوه

122
01:02:10.300 --> 01:02:39.300
وان اضافوه الى اسم مثنى فالأفصح من لغتهم جمعه. كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما انما هما قلبان وكقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وتقول العرب اضرب اعناقهما وهذا اضرب اعناقهما  اذا كان اثنين

123
01:02:39.600 --> 01:03:28.700
اضرب عنقيهما  وهذا افصح في استعمالهم. هم وتارة يفردون المضاف فيقولون لسانهما وقلبهما. وتارة يثنونه كقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين. ايش؟ ظهراهما ظهور الترسين. مثل ظهور   مثل ظهور التونسية مم نعم

124
01:03:29.150 --> 01:03:59.150
ظهرهما مثل ظهور الترسين. والقرآن انما نزل بلغة العرب لا بلغة العجم والطماطم والانباط الذين افسدوا الدين قالها في تبثيل الطماطم نعم قال الطماطم الطماطم قال الطماطم ورجل الطماطم العجم ايه ورجل يقال لواحد طمطام ورجل طمطم وطن

125
01:03:59.150 --> 01:04:33.400
وش يقول؟ ورجل ورجل طمطم. طمطم. وطمطمي بكسرهما. طم طم وطني. مم. وطنطماني بالضمة مم في لسانه عجمة لا يفصح. مم قال كثير ومقربة دهن اي نعم. هم والقرآن انما نزل بلغة الاعراب لا لا بلغة العجم والطماطم والانباط. الذين افسدوا الدين وتلاعبوا بالنصوص فجعلوا

126
01:04:33.400 --> 01:04:53.400
عرضة لتأويل الجاهلين. واذا كان من لغتهم وضع الجمع موضع التثنية لئلا يجمعوا في لفظ واحد بين تثنيتين ولا لبس هناك فلا ان يوضع الجمع موضع التثنية فيما اذا كان المضاف اليه مجموعة

127
01:04:53.400 --> 01:05:37.000
اولى بالجواز يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم عينين ويدينا. ايش يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم الكلام العرب نعم   مجموعة  وش العبارة  موضع التثنية. فلا ان يوضع

128
01:05:38.350 --> 01:06:25.100
الجمع موضع ها  الحمد لله. مجموعا والله ما ادري كان اعادة يعني مم تحتاج الى قراءة يعني   تدبر   يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم عينينا ويدينا. عينينا. صحيح. ما يقول اية. يقول اعيننا ايدينا

129
01:06:25.100 --> 01:07:05.550
تدل على انك لا تكاد   لا لا موب صحيح  لا يريد مضاف ولا فيه عينان واذنان  في في صورة الاظافة الى الجمع لا تكاد تجد في كلامهم عينينا ويدينا. عينينا

130
01:07:07.050 --> 01:08:14.850
ويدينا في احد النسخ عيننا ويدنا. ايش؟ عيننا ويدنا    اين   اين انا ولا عينينا      كل هذا الكلام بتقرير ان المثنى اذا اضيف الى الجمع فانه يجمع  يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم عينينا ويدينا ولا ولا يلتبس على السامع قول المتكلم نراك باعيننا

131
01:08:14.850 --> 01:08:44.150
ونأخذك باعيننا يحتاج ما دام الجماعة لهم اعيننا كثيرة نعم. نراك باعيننا ونأخذك بايدينا. ولا ولا يفهم منه بشر على وجه الارض عيوب سنن كثيرة على وجه واحد. مم. الحادي عشر ان لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة انواع

132
01:08:44.150 --> 01:09:22.850
احسن الله اليك الله لله عز وجل عين واحدة ابدا ما كان احد ولا قال احد الاعين   تلبيس الجهمية  اما اثبات العينين لله كما هو الحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة. واما ان ان ليس لله عيب. مطلق. المعطل يقول لا

133
01:09:23.800 --> 01:10:21.650
اما الاثبات على الوجه المستقيم واما التعطيل   العينين. اي والله   شو ؟ تسمية العينة  لأ لأ  لا اله الا الله   والله اليوم اجازة سم ان شاء الله يوم الاحد اللي انا ودي امشي

134
01:10:24.850 --> 01:10:46.900
محمد ها طيب عذرا. الله يحفظك جزاكم الله خيرا