امنت بالله وحده لا حول ولا قوة نعم عفا الله عنكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء. وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه
اتقوا لعلكم ترحمون. اللهم ارحمنا. ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا كنا عن دراستهم لغافلين. او تقول لو ان انزل علينا الكتاب لان او تقولوا لان علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة. فمن اظلم ممن
كذب بايات الله وصدف عنها. سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون كثيرا ما ينوه الله من كتاب الذي انزله على موسى وهو التوراة. ويذكره استكماله كما في نفس هذه السورة فيما تقدم
ما قدروا الله حق قدرهم قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس الى قوله وهذا كتاب مبارك انزلناه
نصدق الذي بين يديه ولكن يا ام القرى ومن حولها الاية فذكر الكتابين وهكذا هنا قال ثم اتينا موسى الكتاب وهو التوراة اتينا مثل الكتاب تماما على الذي احسن توصيل لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. ثم قال وهذا كتاب انزلناه مبارك. فاتبعوه واتقوا
هذاني تابعني اعظم كتاب انزله الله على نبي واعظمهما القرآن القرآن هو افضل كتاب انزل افضل كتاب انزله الله وهذا الكتاب وهو مصدق لما بين يديه من الكتاب اصدق لما تقدمه
من كتب الله ومن رسل الله محمد عليه الصلاة والسلام هو النبي المقفي الذي جاء من بعد الرسل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل صلوات الله وسلامه
عليه وعليهم اجمعين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قوله تعالى ثم ثم اتينا ثم اتينا
ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء. الايات ثم في هذا الموضع ليس المراد منها الترتيب الزماني. ثم في هذا الموضع ثم ايه في هذا الموضع ايه ليس المراد منها الترتيب الزماني الترتيب الزماني
يعني كأنما يعرف مقصود الكلام ثم اتينا ثم ان يعني الاصل ان ثم تدل على ان ما بعدها تابع لما قبلها ومتأخر ومتأخر عما قبلها قد يتوهم بعض الناس ان الله اتى موسى الكتاب بعد القرآن
لكن هذا ليس المراد منه الترتيب الزماني عطف متأخر متأخر انا متقدم المقصود ترتيب خبر على خبر خبر بعده خبر بس فان زمن موسى عليه السلام متقدم على تلاوة الرسول محمد صلى الله عليه
متقدم على متقدم على تلاوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب وانما المراد الترتيب الاخباري. الترتيب الاخباري نعم. فاخبر انه اتهم موسى الكتاب وهو التوراة تماما لنعمته. وكمالا لاحسانه على الذي احسن من امة موسى. ايش
اه انا الذي احسن من امة موسى فان الله انعم على الذي احسنه من امة موسى فان الله انعم على المحسنين منهم بنعم لا تحصى من جملتها وتمامها انزال التوراة
الحمد لله نعم تمت عليهم نعمة الله ووجب عليهم القيام بشكرها وتفصيلها وتفصيلا لكل لشيء يحتاجون الى تفصيله من الحناد والحرام والامر والنهي والعقائد ونحوها ان يهديهم الى الخير. ويعرفهم بالشر. بالاصول والفروع ورحمة يحصل بها
لهم السعادة والرحمة. والخير الكثير لعلهم بسبب انزالنا الكتاب والبينات عليهم للقاء ربهم يؤمنون. فانه اشتمل من الادلة القاطعة على البعث والجزاء بالاعمال. ما يوجب لهم الايمان بلقاء ربهم والاستعداد له. وهذا القرآن العظيم والذكر الحكيم. كتاب انزلناه
مبارك اي فيه الخير الكثير. والعلم الغزير هو الذي تستمد منه سائر العلوم. وتستخرج منه امام خير الا وقد دعا اليه ورغب فيه. وذكر الحكم والمصالح التي تحث عليه. وما من
الا وقد نهى عنه. وحذر منه. وذكر الاسباب المنفرة عن فعله. وعواقبها الوخيمة اتبعوه فيما يأمر به وينهى وابنوا اصول دينكم وفروعه عليه واتقوا الله تعالى ان له امر لعلكم ان اتبعتموه ترحمون. فاكبر سبب لنيل رحمة الله اتباع هذا
هذا تباع هذا الكتاب علما وعملا. ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفة انما انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. وان كنا عن دراستهم لغافلين. اي انزلنا اليكم الكتاب المبارك قطعا لحجتكم. وخشية ان تقولوا انما ايش؟ وخشية ان تقولوا
ان انما انزل انا اي انزلنا اليكم هذا الكتاب المبارك قطعا لحجتكم؟ من قطعا لحجته وخشية ان تقولوا انما انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. اي اليهود والنصارى وان كنا عن دراستهم لغافلين. اي تقولوا لم لن تنزل علينا
كتابا والكتب التي انزلتها على الطائفتين ليس لنا بها علم. ليس لنا بها علم ولا معرفة انزلنا اليكم كتابا لم ينزل من السماء كتاب اجمع. ولا اوضح ولا ابين منه او تقولوا لو انا انزلنا الينا الكتاب لكنا اهدى منهم. اي اما ان تعتذروا
ادم وصول اصل الهداية اليكم. واما ان تعتذروا بعدم كمالها وتمامها. واما ان تعتذروا واما ان تعتذروا بعدم كمالها وتمامها فحصل لكم بكتابكم اصل وكمالها. ولهذا قال فقد جاءكم بينة من ربكم. وهذا اسم جنس
يدخل فيهم كل ما يبين الحق. وهدى من الضلالة ورحمة اي سعادة لكم في دينكم دنياكم. هذا يوجب لكم الانقياد لاحكامه والايمان باخباره. وان من لم يرفع به رأسه وكذب به فانه اظلم الظالمين. ولهذا قال من اظلم ممن كذب بايات الله
عنها اي اعرض عنها ونأى بجانب بجانبه سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب اين عذاب النبي يسوع صاحبه ويشق عليه بما كانوا يصطفون لانفسهم ولغيرهم جزاء لهم على عملهم السيء. وما ربك بضلعام للعبيد وفي هذه الايات دليل على ان علم القرآن اجل
العلوم وابركها واوسعها وانه تحصل به الهداية الى الصراط المستقيم. الله اكبر. هداية لا يحتاج معها الى تخلص المتكلمين. ولا الى افكار المتفلسفين. ولا ولا لغير ذلك من علوم الاولين والاخرين. وان المعروف انه لم يزل جنس لم ينزل. الجنة
وان المعروف انه لم ينزل جنس الكتاب الا على الطائفتين من اليهود والنصارى وانه وان انه لم ينزل جنس الكتاب جنس الكتاب الا على الطائفتين. مهم. من اليهود والنصارى صار فهم اهل الكتاب عند الاطلاق لا يدخل فيهم سائر الطوائف لا المجوس
ولا غيرهم وفيه ما كان عليه الجاهلية قبل نزول القرآن من الجهل العظيم وعدم العلم بما اهل الكتاب الذين عندهم مادة العلم وغفلتهم عن دراسة كتبهم انتهى نعم ما يقول
كأنه لو قال كراهة ان تقول نعم. بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
الف لام راء تكايات الكتاب الحكيم. الف لام راء سبق الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة هذه ايات الكتاب المحكم الذي احكمه الله وبينه لعباده. اكان للناس عجبا ان اوحينا الى
منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون ان هذا ساحر مبين. اكان امرا عجبا للناس انزال الوحي بالقرآن على رجل منهم. يقول اكان
امرا عجبا للناس انزالنا الوحي بالقرآن على رجل منهم ينذرهم عقاب الله ويبشر الذين امنوا بالله ورسله ان لهم اجرا حسنا. بما قدموا من صالح الاعمال. فلما اتاهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم بوحي الله وتلاه عليهم. قال المنكرون ان محمدا ساحرا. ان محمدا ساحر. وما جاء سحر ظاهر البطلان. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش
يدبروا الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم اعبدوه افلا تذكرون. ان ربكم الله الذي اوجد السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته. يدبر
نور خلقه لا يضاد في قضائه احد. ولا يشفع عنده شافع يوم القيامة الا من بعد ان يأذن له بالشفاعة فاعبدوا الله ربكم المتصف بهذه الصفات. واخلصوا له العبادة. افلا تتعظون وتعتبرون بهذه الاية
والحجج اليه مرجعكم جميعا. وعد الله حقا. انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزيه الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. والذين كفروا لهم شراب من حميم. والذين كفروا لهم شراب انه عذاب اليم بما كانوا يكفرون. الى ربكم ميعادكم يوم القيامة. الى ربكم
بكم يوم القيامة جميعا. وهذا وعد الله الحق. والذي هو الذي يبدأ ايجاد الخلق ثم يعيده بعد الموت يوجد حيا كهيئته الاولى. يجزي من صدق الله ورسوله. وعمل الاعمال الحسنة احسن الجزاء بالعدل
والذين جحدوا وحدانية الله ورسالة رسوله. لهم شراب من ماء شديد الحرارة. اعوذ بالله من النار اعوذ بالله نعم يشوي وجوه ويبقى من امعاءه ويقطع الامعاء. ولهم عذاب مودع بسبب كفرهم وضلالهم. هو الذي
لا اله الا الله هو الذي جعلك. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق. تفصل الايات لقوم يعلمون. الله هو الذي جعل الشمس ضياء
القمر نورا الله هو الذي جعل الشمس ضياء وجعل القمر نورا وقدر القمر منازلا شمس تعرف الايات وبالقمر تعرف وبالشمس تعرف الايام. فبالشمس تعرف الايام تعرف الشهور والاعوام. ما خلق الله تعالى الشمس والقمر الا لحكمة عظيمة. ودلالة ودلالة على
كمال قدرة الله وعلمه. يبين الحجج والادلة لقوم يعلمون الحكمة في ابداع الخلق لا اله الا الله لا اله الا الله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم كثيرا ما يذكر الله عباده
بشأن القرآن انه كتاب المبين الكتاب الذي لا ريب فيه الكتاب المحكم الكتاب الذي هو احسن الحديث تلك اياته ذلك الكتاب لا ريب فيه تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا لقوم يعقلون
ومن ما تضمنه القرآن البشارة والنذارة. بشارة المؤمنين وانذار الكافرين ويذكر سبحانه وتعالى ان يعني ان الكفار القرآن وطعنوا فيه وزعموا انه سحر وان من جاء به ساحر وهذا ظلم وضلال
فساد في العقول القرآن على يوافق الفطر والعقول اول ذلك الدعوة الى التوحيد الى عبادة الله وحده لا شريك له ولهذا يقول تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
يدبر الامر ما من سبيل الله ذلكم الله ربكم فاعبدوا الخالق لهذه العوالم العلوية والسورية له الملك كله اذا هو المستحق لان يعبد. يعبد وحده لا شريك له فهو رب كل شيء ومليكه وهو الاله الحق
الذي لا يستحق العبادة سواه اليه ترجعون الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون ثم ذكر اه ايضا من من اياته الدالة على ربوبيته والهيته هل خلق للناس الشمس والقمر حسبان والذي جعل الشمس والضياء
مضيئة هذا الظوء الواسع الهائل العظيم اية عظيمة الشمس منافع كبيرة للحيوان والنبات ومن اعظم النعم التي تحصل للناس الشمس معرفة الحساب فتعرف بها الايام الشمس والقمر بحسبان يحصل بها
تعاقب يحصل بدورتها بدورة الشمس الليل والنهار وهما يتعاقبان الليل والنهار يطلبه القمر ايضا يا رب به حساب الشهور والاعوان هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والضياء اقوى من النور ضياء
ويختص الذياب يعني بالوهج بالوهج لهذا قال تعالى في الشمس سراجا وهاجا في حرارة بخلاف نور القبر فليس له هذا هذا الوهج والحرارة نعم من بعده ما واجهناه شيء نعم. بسيط
افعال المقاربة تقدمت وافعال ثلاثة انواع من الافعال كلها تعمل عمل كامل تعالوا المقاربة وافعال الرجاء وافعال الشروع. كلها تعمل امل كان واخواتي ترفع الاثم كلها يعني يكون فعلا مضارعا
ثم ذكروا يعني فبنا ما يجب اقترانه بان ومنها ما لا يقتنع بان الا قليلا ومنها ما لا يقترن بان اصلا مثل افعال الشروع مفصل ابن مالك هذا في في النبض
نعم اقرأ ابيات افعال المقاربة احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على النبي المبعوث رحمة للعالمين. قال ابن مالك الله فكان كاد. فكان كاد وعسى لكن ندر. نعم. كان كاد. شوي شوي
يعني مثل كان كاد بعد ان يقول كذا بعد ان يفعل كذا وعسى فكاد من افعال المقاومة وعسى من افعال الرجا نعم لكن ندر نعم. لكن ندر غير مضارع لهذين خبر. ندر ان يكون خبرهما
غير الفعل المضارع لكن ندر غير مضارع لهذين اشارة الى كاد وعسى يندر ان يكون خبرهما الا فعلا مضارعا نعم وكونه بدون ان بعد عسى وكونه بدون ان بعد عسى بعد عسى. نعم. نذر نذر
وكاد الامر فيه عكسا. عكى عكث. عكس يعني خبر عسى يغلب الغالب فيه ان يقترن بان وعدم اقترانه بان هذا نذر قليل. وكاد بالعكس يعني الغالب الا يقترن خبرها بان وقد يقترن. وكونه اي وكون مضارع او
كون خبرها وكونه بدون ان بعد عسى نذر بدون ان بدون ان. اذا الكثير والغالي ان يكون بان ياتي مقرونا بان نعم وكعسى حرى وكعسى حرى وكعسى حرى ولكن جعل ولكن كعسى حرى يعنى
من جنس عسى فهي فعل من افعال الرجا وحكمها حكم عسى لابد ان يكون خبرها فعلا مضارعا. وكعساحرا. نعم. ولكن جعل خبرها منبئا متصلا. اه. صار يعني عسى الغالب اقترانه بان
وقد وقد لا يقترب. اما حرى فاقترانه بان حتم لازم لكن جعل نعم خبرها حتما بان نعم مقترنا متصلة نعم. والزموا خلولق ان مثل حرام. ها اخلولق كذلك هو من افعال الرجب فصارت عسى وحرى واخلاق هذه افعال الرجاء
نعم اعد البيت. والزم اخلولق ان مثل حرام. الزم اذا حرى واخلولق خبرها كغيرها. يعني يكون فعلا مضارعا لكن يجب فيه والزم لو لك ان من سحره. وكونه بعد ان يعني نعم والزم اخلولق ان مثل حرام وبعد اوشك انتفاء
انه بعد اوشك اوشكها لهوا الفعل الثالث من افعال الرجاء. عسى وحرى واوشك ثلاثة افعال وحرى واخلولق نعم واوشك صارت اربعة. وكلها من حيث عندنا خبر فعل مضارع لكن تتفاوت من حيث اتصال الخبر بان يعني
دائما او غالبا او لا او لا يتصل بان نام. اعد وبعد اوشك انتفاء نذرا. وبعد اوشك انتفاء الانتفاء اقتران الخبر بان يعني اوشك الاغلب يعني يمكن نقول ان اوشك مثل عسى. يعني الغالب فيها الاقتران
اقتران خبرها بان يندر ويندر عدم اقترانها. فعسى واوشك يعني يمكن نقول حكمهما واحد من حيث اتصال خبرهما بان الاغلب هو الاقتران. والاتصال باهله. والقليل هو الانتفاع. انتفاء اتصال الخبر بانف. نعم اعد واوشك. اوشك. احسن الله اليكم
والزموا خلولق ان مثل حرى وبعد اوشك انتفاء نذرا. انتفاء انتفة بحذف الهمزة شو يقول؟ وبعد اوشك انتفا ان نزر انتفاع. نعم انتفاء يعني مضاف مضاف اليه. نعم كيفك صح؟ انت فائض. يعني ما انتفاء ان
يعني انتفاء ان. انتفاء قليل. نعم. احسن الله اليكم. ومثل كاد في الاصح كربا ومثل كاد. في الاصح كربا. كربا اذا هو من افعال المقاربة. مثل كاد ومثل كاد في في الاصح كربا. نعم. وترك انبع ذي الشروع وجب. خلاص
انتقل انتقل من افعال المقاربة وافعال الرجاء الى افعال الشروط. الى افعال الشروع نعم شيقول ومثل كاد في الاصح كربا وترك ان مع ذي الشروع وجبا. وترك عن مع ذي الشروع مع ذي الشروع واجعلني مع مع الفعل ذي الشروع
يعني الدال على الشروع. وترك ان مع ذي الشروع يعني مع خبر الفعل الدال على الشروع واجب. ترك الواجب نعم وجب كانشأ السائق يحدو وطفق اه كأنشأ السائق انشأ من
من افعال انشأ السائق الحادي نعم كانشأ السائق يحدو وطفق انشأ السائق يحلو. عن سأدل على الشروع. انشأ فلان تكلم جعل يتكلم نعم كانشأ السائق يحدو وطفق كذا جعلت كذلك من افعال الشروع. انشأ وطبق وجعل وطفق ايش بعد؟ كذا جعل
واخذت وعلق. يجبر كذا. جعلت صار عنده يعني معنى ذكر انشأ وطبع وجعل واخذ اخذ فلان تكلم اخذ السيد يضرب عبده. اخذ يضرب عبده. جعل جعل فلان يقرأ جعل فلان يقرأ او انشأ يقرأ يعني شرع طلع باعمال الشروع نعم
نعم. كذا جعلت واخذت وعلق. نعم علقت كلها عدد الان اربعة افعال من افعال مشروعنا واستعملوا مضارعا واستعملوا مضارعا لاوشكاد تعملوا مضارعا لاوشك. لاوشك ها. وكاد لا غير وزادوا موشكا. ايه هذي سبقك الاشارة
الى ان هذه الافعال كلها لا تستعمل لا تتصرف. الا اوشك فانها يعني تعمل عملا كان ماضيا مضارعا واسمع وسم فاعل. موشك واستعمل نعم ال البيت. واستعملوا مضارع لعلي اوشك تعمل مضارعا. اوشك يوشك. يوشك ان يكون العمر كذا. يوشك ان ان ينزل
المطر يوشك ان ينزل المطر. لكن كاد ما فيها. فيه فيه مضارع يكاد فانها تأتي ايضا يأتي منها المضارع لكن ان زادوا اوشت على كاد باسم الفاعل موشك. هذا البيت. واستعملوا مضارعا لاوشك
وكاد لا غير نعم وكاد يأتي منهما المضارع ويعمل حينئذ كان مثل كان يكون كاد يكاد واوشك يوشك. لكن زاد اوشك زاد ان انه يأتي منه الفاعل اسم الفاعل. ويعمل موشك. نعم وزاده موشكا. وكاد لا غير
وزادوا موشكا. نعم. بعد عسى خلوق اوشك قد يرد. بعد عسى ايش عدا عسى اخلولق اوشك قد يرد. بعد عسى. عسى من الافعال بعد عسى اوشك اخلوا لك الثلاثة الثلاثة عسى
عسى واوشك واخلولو نعم قد يلد غنا بان يفعل عن ثان فقد ايش؟ غنا بان يفعل مم عن ثان فقد. عن ثان فقد انا مش فاهم. وجردن عسى او ارفع مضمرا
مجردن عسى او مجردا. مجردا عسى او ارفع مضمرا. مجردا عسى او ارفع وجرد الناس. او ارفع مضمضة نعم. بها اذا اسم قبلها قد ذكر او قد ذكر والفتح والكسرة
اجز في السين من السين والفتح والكسرة اجز في السين من نحو او عسيتم. نحو عسيت وانتقى الفتح زكن انتهى احسن الله اليكم. في الابيات الاخيرة نحتاج تقرأ الشرح نعم
نعم بعد عسى اخلوق اوشك قد يلد غنا بان يفعل عن ثان فقد. نعم اقرا قال رحمه الله العقيل ابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين يطول يطول كان الشيخ يطول الشيخ في توسع ويتبسط رحمه الله
نعم. قال رحمه الله بعد اسخ لو او شقت يلد غنى بان افعل امثال فقد اختصت عسى واخلولق واوشك بانها عسى واخولق واوسع ايه هذي افعال الرجاء. نعم. بانها تستعمل ناقصة وتامة. مم. فاما الناقصة فقد
ناقصة يعني تفتقر او تحتاج الى خبر وتامة ان تكون مستغنية بالفاعل مستغنية بالفاعل فلا تحتاج الى خبر نعم بعد عسى اخلوق او اخلول نعم او شك قد يرد نعم
غنى بان يفعل عن ثان فقد لا اله الا الله غنى بان يفعل. يعني تكون مستغنية بمرفوعها ويسمى فاعل يسمى ما يقال اسمها هذه الافعال قد تأتي مستغنية بالفاعل عن الخبر
وتسمى تامة وما تحتاج الى خبر هي الناقصة بعد انسى يخلونك اوشكناه قد قد يرد غنى غنا بان يفعل عن ثان فقد عن ثان قاعدين فقد. نعم. يعني عن الخبر
الذي لا يذكر خلاص صارت بالفعل ان يفعل انسان عن زان قد يرد استغناؤها بالفاعل عن الثاني وهو الخبر لان الناقصة تفتقر الى اسم وخبر اثنين فالثاني يراد به الخبر عن ثاني
والاول هو الاسم فهذه الافعال قد تأتي مستغنية بفاعلها عن نعم عن ثان فقد احسن الله اليكم قال اختصت عسى واخلولق واوشك بانها تستعمل ناقصة وتامة تمام فاما الناقصة فقد سبق ذكرها. واما التامة فهي المسندة الى ان والفعل. المسندة
الى ان والفعل فيكون مؤولا بمصدر ويصير هو الفاعل المسندة الى ان والفعل سيكون ان والفعل مؤولان بمصدر ويكون هو الفاعل احسن الله اليكم. نحو عسى ان يقوم ان يقوما
عسى ان يكون يعني الان ان يكون مصدر مؤول هو فاعل عسى واخلو لقى ان ياتي واوشك ان يفعل وان والفعل في موضع رفع فاعل عسى وخلولق واوشك تمام. ماشي. واستغنت به عن المنصوب الذي واستغنت. نعم. به عن المنصوب الذي هو خبرها. اشتغلت به الخبر
هذه التامة التامة هي التي تكتفي او او تستغني بمرفوعها ويسمى فاعل والناقصة لا مرفوعة يقال له اسمها. وما بعده خبرها نعم. احسن الله اليكم. قال وهذا اذا الم يلي الفعل الذي بعد ان وهذا اذا لم يلي الفعل الذي بعد ان اسم ظاهر يصح هذا
وهذا وهذا اذا لم يلي الفعل الذي بعد ان اسم ظاهر يصح رفعه به. فان وليه نحو عسى ان يقوم زيد فذهب الاستاذ ابو علي السلوبين اصبر وهذا اذا وهذا اذا لم يلي الفعل الذي بعد ان
وهذا اذا لم يلد الاسم الذي اذا لم يلي يلي. ايش؟ يلي. نعم احسن الله اليكم. اذا لم يلي نعم احسن الله اليكم. الفعل الذي بعد ان اثم ظاهر تمام. يصح رفعه به
يصح رفعه اه عسى ان يقوم زيد. نعم. عسى زيد ان يقوم. نعم فان وليها فان وليه نحو عسى ان يقوم زيد فذهب الاستاذ ابو علي الشلوبين الى الشلوبين. هم. الى انه يجب ان يكون الظاهر مرفوعا بالفقه
الذي بعد ان ان وما بعدها فاعل لعسى وهي تامة ولا خبر لها. وذهب المبرد والسيرفي والفارسي الى ما ذكره الشلوبين. ايش وذهب المبرد والسيرفي. مم. والفارس الى تجويز ما ذكره الشيخ. الى تجويز. تجويز نعم احسن الله اليكم
ما ذهب اليه. ما ذكره الشلوبين وتجويز وتجويز وجه اخر. وهو ان يكون ما بعد الفعل الذي بعد ان مرفوعا بعسى اسما لها. يعني المهم عسى ان يقوم زيد. يعني فيها قولان في الاعراب
عسى فعل ما هو من افعال الرجاء عن مصدري حرف مصدري موصول من الحروف الموصولة ان يقوم فعل مضارع يقوم منصوب بان هنا زيد يعني الاول قيل انه يعني للمضارع
ان يقوم زيد يعني طبيعي هذا ظاهر. زيد فاعل يقول وانوى ما دخلت عليه فاعل عسى على ما تقدم وقيل يجوز العكس ان تقول زيد اسم عسى مؤخر مؤخر المصدر المؤول خبر لعسى علم يعني تصبح
يعني بمعنى عسى زيد ان يقوم في الحقيقة يعني الامر هنا كان خبر المبتدع والخبر ويتقدم الخبر يعني يقول يعجبني ان يقوم زيد سيدي يصير فاعل يقوم الفعل المضارع المنصوب بان
ما هنالك الا ترجيح بين المبرد قال احسن الله اليكم قال وتظهر فائدة هذا الخلاف ايه في التثنية والجمع والتأنيث. اصبر اصبر اصبر ستظهر فائدة هذا الخلاف في التثنية والجمع والتأنيث. التأنيث نعم احسن الله اليك. والتأنيث. فتقول على مذهب غير الشلوبين عسى ان يقوم
ماء الزيدان. عسى ان يقوم وعسى ان عسى ان يقوما الزيد كأنه قال عسى الزيداني عسى الزيداني ان يقوم نسمع هذا خبر مقدم ان يقوم الزيداني او عسى ان يقوم الزيدون
وعسى ان تقوم طيب وتظهر فائدته وتظهر فائدة هذا الخلاف في التثنية والجمع والتأنيث فتقول على مذهب غير مذهب على مذهب عسى ان يقوم الزيدان المبرد. نعم. ومن معه. وعسى ان يقوموا الزيتون وعسى ان يقمن
فتأتي بضمير في الفعل. لان على اساس ان هذا خبر مقدم. فيعود الظمير على على ما هو متأخر لفظا لا رتبة. نعم لان الظاهر ليس مرفوعا به بل هو مرفوع بعساه. وعلى رأي الشلوبين يجب ان تقول عسى ان يقوم الزيت
اذا وعسى ان يقوم الزيدون. يعني يقول بدون علامة. نعم وعسى ان تقوم الهندات فلا تأتي في الفعل بظمير لانه رفع الظاهر الذي بعده. احسن الله اليك. الامر سهل قال الناظم عسى او ارفع مظمرا ايش؟ او ارفع مظمرا
بها اذا اسم قبلها قد ذكر مجردا عسى او ارفع مضمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر. هم زيد انساه ما ذكر مثال احسن الله اليكم. شو يقول؟ بها اذا مرن
ليل اسى ان يقوم بها قبلها قد ذكر. اذا اسم قبلها قد ذكر. قد ذكر. هم. قال الشارح هل اختصت عسى من بين سائر الافعال؟ من بين سائر من بين سائر افعال هذا الباب بانها اذا تقدم عليها اسم جاز ان
فيها ضمير يعود على الاسم السابق. ويكون هو هو اسمها وهذه لغة تميم ليل عسى ان يقوم عسى ان يحضر وجاز تجريدها عن الظمير. وهذه لغة وجالس جريدها عن الظمير. وهذه لغة الحجاز
وذلك نحو زيد العسى ان يقوم. فعلى لغة تميم يكون في عسى ضمير. وضمير مستتر يعود على زيد ان يقوما في موضع نصب بعسى. وعلى لغة الحجاز لا ضمير في اساء. وان يقوما في موضع رفع بعشى
وتظهر فائدة ذلك في تظهر فائدة ذلك ها؟ في التثنية والجمع والتأنيث. فتقول على لغة تميم هند عست ان تقوم وزيدان عسيا ان يقوما والزيدون عسوا ان يقوموا والهندان ان تقوم والهندات عسينا ان يقمن وتقول على لغة الحجاز هند عسى ان تقوم والزيدان
عسى ان يقوم والزيدون عسى ان يقوموا والهندان عسى ان تقوم والهندات عسى ان يقمن احسنت اللي بعده من بعده ها لا هو زين على اللسان كذا عساه لكن يظن انه موب صحيح لان الظمير هنا
وش يصير؟ وش تبي تسوي به عساه احسنت لكن كيف تحرجه كيف تعلن؟ الضمير تحلف ماذا ما يصلح هذا ما يجي الا في الفعل المتعدي عساه ضمير هذا ضمير نصب ما يجي الا منصوب او مجرور عساه هو
اتيتم هذا ضمير متصل ومن المتصل والتاء صحيح عسيتم عسيتم ان توليتم وليس مما نحن فيه حسيتم جاري على اسيتم مثل عسى زيت النوم الى ظمير متصل اتيتم او عسيت
يظهر انه ما هو ما هو ما هو ما هو بصحيح لغة عساه الجارية عند اه في اللغة الدارجة العامية اما عربية في الظاهر انه ما هو بصحيح ما له محل ولا
عسيتم من توليتم تعرب الاعرابي المعتاد. مثل عسى زيد ان يقول الظمير المتصل هو اسم عسى الظمير المتصل مبني على الظم في محل رفع اثم عسى عسى عسى ايش؟ عسى الكرب الذي امسيتم
خلاص الكرب فاعل دعاء اه الكرب اثم عسى اي نعم تصريف واوهم. وافهم. كلام المصنف ان غير كاد واوشك من افعال هذا الباب لم يلد من المضارع. ولا اسم الفاعل
وحكى غيره قالوا عسى يعسى في هذه الشواذ دور عسى يعسى الكلمات الشاذة لا تبنى عليها قواعد ولا المهم انه السواد والنادر هذا اول لا يعتنى به لغة شاذة. نعم. يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم المرسل على الجهمية والمعطلة. نعم اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن القيم رحمه الله ومثل هذا ابن القيم رحمه الله. نعم. ومثل هذا قول جهمي
ملبس اذا قال لك المشبه الرحمن على العرش استوى فقل له العرش له عدة معاني والاستواء له خمسة معاني. فاي ذلك المراد؟ فان المشبه يتحير ولا يدري ما يقول. فان
المشبه المشبه هو المثبت. للصفات هذا اسمه المشبه والمجسم. نعم يتحير يتحير ولا يدري ما يقول. يعني من من طرق تلبيس معطلة القائم والشبه على الاثبات يعني يسلكون طريق يعني ما في الالفاظ من احتمال
معتمد بمعاني فاي هذه المعاني فهو المراد فان المشبه يتحير صحيح ان المثبت لصفات الجاهل يمكن ان يتحير. اما من اتاه الله علما وبصيرة فلا يتحير. نعم فيقال لهذا الجاهل ويلك ما ذنب الموحد الذي سميته انت واصحابك مشبها
فيقال ايه فيقال لهذا الجاهل ويلك ما ذنب الموحد الذي سميته انت واصحابك مشبها وقد قال لك نفس نفس ما قال الله تعالى فوالله لو كان مشبها كما تزعم لكان اولى بالله ورسوله
منك لانه لم يتعدى النص. نعم. واما قولك العرش له سبعة معان او نحوها وللاستواء خمسة معان فتلبيس منك وتمويه على الجهال وكذب ظاهر. فانه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه الا معنى واحدا. وان كان للعرش من حيث الجنة عدة معان. وان كان
للعرش من حيث الجنة عدة معان فاللام للعهد. وقد صار بها العرش معينا. وهو عرش الرب تعالى الذي هو سرير ملكه الذي اتفقت عليه الرسل واقرت به الامم الا من نابذ الرسل. وقولك
استوائها اقرت به الامم ايش ؟ الا الا من ناب ذا الرسل. من نابذ. نابذ. نعم. ايه وقولك الاستواء له عدة معان تلبيس اخر. فان فان الاستواء المعدى باداة ليس له الا معنى واحدا. واما الاستواء المطلق فله عدة معاني. فان العرب تقول
مستوى كذا اذا انتهى وكمل. ومنه قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى. وتقول وكذا اذا ساواه. نحو قولهم استوى الماء والخشبة. واستوى الليل والنهار. وتقول الى كذا اذا قصد اليه علوا وارتفاعا. نحو استوى الى السطح والجبل نحو استوى
السطح والجبل واستوى على كذا اي ارتفع عليه وعلا عليه. ولا تعرف العرب غير هذا فالاستواء في هذا العلن في التنبيه الى ان اللفظ الواحد يختلف من سياق الى سياق يختلف بالاطلاق والتقييد
مستوى يأتي مطلقا يكون معناه التمام فلما استوى قوة وخلقة انا اشده واستوى ويأتي مقيدا بعلى ومعناه العلو استوى على كذا. استوى على دابة على روح الدابة تويتم عليه بمعنى العلو والارتفاع. ويأتي مقيدا بالى
ويكون معناها القصد ثم استوى الى السماء قصد صعودا عن ابن عباس تفسير استوى الى السماء صعد اللفظ الواحد يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فقوله تعالى ثم استوى على العرش لا يحتمل الا معنى واحد
وهو العلو والارتفاع لا يحتمل معنى القصد ولا يحتمل معنا كمل والعرش يطلق على الفعل يعني البستان معروسات وغير معروسات متعدي مصدر البستان يعني شو هاي اذا جعل عروشا اذا جعل لها عروشا تنمو عليها وتتمدد
العرش على بعض العباد مثل ولها عرش عظيم. الله سبحانه وتعالى عرش بلقيس وذكر عرشه العظيم. كلها عرش الهدهد في شأن بلقيس ولها عرش عظيم داعش سرير وهو عظيم وجاب بعد الاية هذي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تحبون وما تعلنون. الله لا اله
الا هو رب العرش العظيم هذا عرش وهذا عرش عظيم لكن ليس العرش كالعرش فبينهم اتفاق عند الاطلاق لكن عرش الله عرشه العظيم المخلوق هذا عرش عظيم يليق بالمخلوق وهذا هو العرش العظيم الذي لا نضيع له
نعم في اصل يتضمن معنى القسط نعم ها هذا يفسر العرش بسرير الملك تقليدا. بسرير الملك. يعني هو ما يقعد عليه الملك نعم عرش الرحمن هو سرير الله سبحانه هو نعم هو السرير. نعم
نعم كبير لا يقدر قدره الا الله ولا يعلم كونه الا الله قل يا فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه. كما هو نص في قوله ولما بلغ اشده واستوى لا يحتمل غير معناه. غير معناه الذي هو التمام والكمال. نعم
ونص في قولهم استوى الليل والنهار في معناه ولا يحتمل غيره. نعم. كل لفظ في سياقه لا يحتمل الا المعنى الذي يقتضيه السياق. فلا يجوز الخلط نعم السادس اللفظ الذي الذي اضطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه ولم يعهد. السادس
سادس اللفظ الذي اضطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه. ولم يعهد. الاستاذ يعني لي الوجوه انواع تأويل الباطل. ايش ؟ من انواع التأويل الباطن احسن الله اليك لا نعم
انواع اي نعم. طيب اه السادس هذا السادس. السادس اللفظ الذي اضطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه. ولم تعهد استعماله في المعنى المؤول او عهد استعماله فيه نادرا. فحمله على خلاف المعهود فحمله على خلاف المعهود من استعماله باطل
فانه يكون تلبيسا وتدليسا يناقض البيان والهداية. بل اذا ارادوا استعمال مثل هذا في معناه المعهود حفوا به من القرائن ما يبين للسامي ما يبين للسامع مرادهم به. لان فيسبق فهمه الى معناه المألوف. ومن تأمل كمال هذه اللغة وحكمة وظعها تبين له صحة
ذلك يعني من من انواع التأويل الباطل تأويل اللفظ اللفظ الذي اضطرد يعني اطرد استعماله في معنى يعني في سائر المواضع يرد فيها على معنى مخصوص ثم يأتي المتأول ويحمله
على خلاف ذلك المعنى الذي المألوف فيه الذي هو مضطرد فيه. ففي هذا لللفظ عن ظاهره فان من يعرف اللسان العربي لا يسبق الى فهمه الا ذلك المعنى الذي اضطرد
استعمال هذا اللفظ في فتأويل ذلك اللفظ على خلاف ذلك المعنى الذي اضطرد فيه هو من التأويل الباطل وصرف لللفظ عن ظاهره الى غيره نعم. نعم بعده. يا شيخ احسن الله اليك السابع كل تأويل يعود على اصل النص وش فيه
والبيت بيت اللدن كما قال شيخ الاسلام وغيره نسبة ايش ايضا الافضل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل. نعم. السابع كل تأويل يعود على اصل النص بالابطال
من السابع نعم السابع نعم كل تأويل يعود على اصل النص بالابطال فهو باطل. كتأويل قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فيحمله
ايما امرأة نكحت نفسها نكحت نفسها انكحت نعم زوجت نفسها ما شاء الله عليك نعم ايما ايما امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليها نكحت؟ عندي نكحت يا شيخ. يخوفها نعم
اي امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. نعم. فيحمله على الامة. على الامة مم فان هذا التأويل مع شدة مخالفاته بظاهر اللفظ يرجع على اصل النص بالابطال. وهو قوله فان
بها فلها المهر بما استحل من فرجها. ومهر الامة انما هو للسيد. فقالوا نحمله على المكاتبة وهذا وهذا يرجع على النص بالابطال من وجه اخر. فانه اتى فيه باي الشرطية
فانه اتى فيه باي. باي. صح. الشرطية التي هي من ادوات العموم. واتى في سياق الشرط وهي تقتضي العموم. وعلق بطلان النكاح بالوصف المناسب له المقتضي لوجود الحكم بوجوده وهو انكاحها نفسها. ونبه على العلة المقتضية للبطنان وهو
وهو افتياتها على وليها طيب كل فنبه ونبه ايه على العلة المقتضية للبطلان وهو افتياتها على وليها واكد عندك والله المحتمل يعني كل من المعنيين صحيح نبه على العزة اي امرأة انكحت نفسها
محتمل. نعم ونبه عن علة مقتضية البطلان وهو افتياتها على وليها. واكدت على وليها الواقع كله منبه على العلة ورتب على على العلة. رتب على العلة الحكم وكل من يعني كل له في الحقيقة الحديث تضمن التنبيه عن العلة وترتيب الحكم عليه. كل منهما صحيح. نعم
واكد الحكم بالبطنان مرة بعد مرة ثلاث مرات. ورتب واكد واكد واكد الحكم مرة بعد مرة ثلاث مرات. كرر بني كررها باطل بني باطل نعم لا شبهة شبهة نعم فحمده على صورة لا تقع في في العالم الا نادرا يرجع الى مقصود النقص بالابطال
وانت اذا تأملت عامة تأويلات من من يحمل هذا الحديث على الامة او المكاتبة يعني يسقط يعني قيمة الحديث. يعني الحديث جاء بصيغة العموم ايما امرأة. اين او قصف للعموم على على فرد نادر نعم. كان من التأويل الباطل هذا هو المقصود
نعم بعده. وانت اذا تأملت عامة تأويلات جهمية رأيتها من هذا الجنس بل اشنع. نعم. الثامن تأويل اللفظ الذي له معنى ظاهر لا يفهم منه عند اطلاقه سواه بالمعنى الخفي
لا يفهم ايش؟ لا يفهم منه عند اطلاقه سواه بالمعنى الخفي. الا يفهم منه عند الاتراك ايش بعدها؟ لا يفهم منه عند اطلاقه سواه بالمعنى الخفي الذي لا بالمعناه بالمعنى نعم لا لا
لا لا بالمال تأويله بالمعنى. اوله بالمعنى. نعم بالمعنى الخفي الذي لا يطلع عليه الا افراد من اهل النظر والكلام. كتأويل لفظ الاحد الذي يفهمه الخاصة والعامة في الذات المجردة عن الصفات. التي لا يكون فيها معنيان بوجه ما. الذي
الذي بالذات المجردة عن الصفات التي لا يكون فيها معنيان بوجه ما. لا يكون فيها معنيان بوجه ما فان هذا لو انت لا ثبوته فانها فان هذا لو امكن ثبوته في الخارج لم يعرف الا بعد مقدمات طويلة صعبة جدا. فكيف وهو محال في الخارج
وانما يفرضه الذهن فرضا ثم استدل على وجوده الخارجي. فيستحيل وضع اللفظ المشهود عند كل احد هذا المعنى الذي هو في غاية الخفاء. هذي تنازل في غاية الخفاء وانه لا حقيقة له
لا حقيقة لذلك المعنى لانه لا وجود لشيء مجرد عن جميع المعاني وعن جميع الصفات فاعتباره معنى اعتباره معنى خفيا فيه نوع من التنازل والا هو ليس لا وجود له ولا حقيقة له
ومع وهو معنى مدعى ولا حقيقة له في الواقع فتفسير الاحد بذلك المعنى المزعوم الذي لا حقيقة له لا في آآ لا في لا آآ في الواقع ولا في اللغة
هو من ابطل الباطن اعد هذا الثامن. احسن الله اليك. الثامن تأويل اللفظ الذي له معنى ظاهر لا لا يفهم منه عند اطلاقه سواه سواه. نعم. بالمعنى الخفي. بالمعنى. بالمعنى الخفي. هم. الذي
لا يطلع عليه الا افراد من اهل النظر والكلام. كتأويل لفظ الاحد الذي يفهمه الخاصة والعامة بالذات المجردة عن الصفات التي لا يكون فيها معنيان بوجه ما فان هذا لو امكن ثبوته في الخارج لم
الا بعد مقدمات طويلة صعبة جدا. فكيف وهو محال في الخارج وانما يفرضه الدهن فرضا ثم استدل على وجوده الخارجي. فيستحيل وضع اللفظ المشهور عند كل احد لهذا المعنى. الذي هو في غاية
نعم. التاسع. نعم. احسن الله اليك نعم يا رافع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين يعني دايما تعريف التأويل المذموم هو صرف اللفظ عن معنى الظاهر والمعنى الراجح
الى غيره الى غيره بغير وبغير دليل اذا هو من التكفير الباطل اما اذا كان صرف اللفظ عن عن معناه الظاهر الى غيره بدليل فالحكم للدليل يكون صحيح يعني مثل الحمل العام على بعض افراده او حمل او جعل العامي يعني مخصوصا
هذا لادلة عند اهل العلم الاصل حمل العامي على جميع افراده. الا ان يدل دليل على اخراج بعض الافراد او دليل على ان المراد انه ليس المراد للعموم بل المراد الخصوص
فعندهم عام مخصوص وعندهم عام اريد به الخصوص. نعم. احسن الله اليك. قال في موطأ الامام مالك باب ما جاء في القرآن حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد
انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم. القائل عبد القادر نعم انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ
سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها. فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته تنصرف ثم لببته بردائه. فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ
او سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله. ثم قال اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال لي اقرأ فقرأتها فقال
اهكذا انزلت؟ ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. نعم. وحدثني عن مالك فين عندنا فين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب
المعطلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. ان عاهد عليها نعم نعم. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة جرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت. وقد وعيت ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني
فاعي ما يقول قال عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل هذا فيه صفة كيفية وحي الملك الى الرسول يعني له يعني يعني احوال وحي الملك
الى الرسول علمه شديد القوى وملك الوحي وجبريل. علمه شديد القوى وهو الرسول جبريل هو الرسول المذكور في قوله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين
جبريل هو ملك الوحي الذي يأتي للرسول وقد رآه على هيئته التي خلق عليها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء. ولا قادران. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فهو تارة يأتيه يلقي اليه الوحي والرسول
يسمعه مثل صلصات الجرس صوتا متتابعا ثم يفصل عنه ينقطع يرتفع عنه وقد عقل عنه ما قال صلى الله عليه وسلم وكان الرسول يستعجل ويحرك لسانه ليحفظ ما يلقى اليه قال الله لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه
صار الرسول يمسك ويستمع فاذا فصم عنه الوعي فاذا هو قد جمعه الله في صدره. واستطاع عليه الصلاة والسلام ان يقرأه. ولكن كان يحصل له من هذا الوحي على هذه الهيئة شدة وثقل ومشقة
تصف ام المؤمنين عائشة. والحالة الثانية ان يأتيه الوعي يأتيه الملك بهيئة رجل ويكلمه كما كان جبريل يأتي للرسول والصحابة يشاهدونه. وكثيرا ما يرونه بصورة دحية الكلبي والملائكة يتمثلون امثال الرجال كضيف إبراهيم عليهم الصلاة والسلام. نعم
الله اعلم. نعم. احسن الله اليك. لاهل العلم كلام كثير في هالموضوع نعم محدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال وحدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال
انزلت عبس وتولى في عبد الله ابن ام مكتوم. جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدني محمد استدنيني. ايش؟ استدنيني. نعم. مم النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول
يا ابا فلان هل ترى بما اقول بأسا؟ فيقول لا والدماء ما ارى بما تقول بأسا. فانزلت عبس وتولي ما ان جاءه الاعمى اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك بالحرص عليه الصلاة والسلام على هداية الخلق. كان
يداري بعض المشركين يتألفهم فكان ربما اعرض عن مثل عبد الله ابن مكتوم ولهذا فكان يطالبون الرسول بان يبعد عن مجلسه هؤلاء الضعفاء وهؤلاء الفقراء والله تعالى نهاه عن ذلك وقال
ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه
هذه الايات نزلت في هذا المعنى. نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه. ثم سأله
فلم يوجبه. فقال عمر ثكلتك امك يا ثكلتك امك عمر. نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك. قال عمر فحركت بعيري حتى اذا كنت امام الناس. وخشيت ان ان ينزل
في القرآن فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي. قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزل لقد انزلت علي هذه الليلة سورة
لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. اللهم نعم. حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم من الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي سعيد انه قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم اعمالهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. تنظر في النصل فلا ترى شيء
وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتنظر في الريش فلا ترى شيئا وتتمارى في الفوق نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر مكث على سورة البقرة ثمانية سنين يتعلمها
باب ما جاء في سجود القرآن. نعم بعده. تفضل نعم اللهم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل هل الغبار والدخان يفسد الصوم؟ لا احسن الله اليكم يقول نعم يقول السائل قال بعضهم ان من لطخ قدميه بشيء
فوجد طعمه في حلقه انه لا لا يفسد صوما سؤالي هل هذه المسألة صحيحة وهل تقع بهذا الشكل؟ يذكر اهل التجربة ليحصل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من بالغ في المظمظة او الاستنشاق هل يؤثر هذا على
صوم الواجب او النفل؟ نعم في الحديث الصحيح وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فمن بالغ متعمدا ووصل الماء الى حلقه انه يفطر اما اذا بالغ سهوا وغفلة فانه كمن شرب ناسيا. نعم. احسن الله اليكم يقول
يقول السائل ما حكم الاكل في رمظان اذا اعتقد الشخص انه في ليل فبان انه في نهار العلم يرى ان صيامه غير صحيح يعني مثل من ظن ان الشمس غربت
اعتقد انها غربت فاكل وشرب. ثم طلعت الشمس تبين انها لم تغرب. بعض اهل العلم يقول ان صيامه يفسد ويبطل والقول الاخر ان صيامه صحيح اذا علمنا يعني تبين له
انه اكل بالنار وعليه يمسك اذا تبين له ان الشمس لم تغرب وجب عليه الامساك ولا يضر صيامه بناء على ظنه واعتقاده وهذا لعله هو الصحيح. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وهذا خطأ. نعم. والخطأ كالنسيان
وكذلك احسن الله اليكم يقول السائل ما الوقت المعتبر في رؤية هلال رمضان او شوال والله ما ما ادري وش مقصود الوقت وقت تراي الهلال هو بعد غروب الشمس. هذا وقت ظهور الهلال ووقت كراء الهلال
اذا رؤي في النهار بعد الزوال فهو لليلة القادمة ويسمونه اصحاب التقويم ولادة الهلال والله انهم يريدون بولادة الهلال تقدم الشمس عليه اذا تقدمت الشمس على على القمر في مثل يوم تسعة وعشرين
ان هذا يقتضي انه يغرب بعدها. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان ادرس للعامة احكام الصيام فمن اي كتاب تنصحون بذلك الكتب المختصرة في الفقه عمدة الفقه لابن قدامة
المؤلفات في الفقه وفي الحديث مثلا بلوغ المرض كتاب الصيام من بلوغ المرأة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول اهل العلم يجب العزم على القضاء. وان لم يقضي على الفور وجب العزم عليه
العزم على نية انه سيصوم ولابد ان شاء الله لو نوى والعياذ بالله بقلبه انه لن يقضي اثم. اثم والعياذ بالله لانه نوى ترك ما فرض الله عليه ترك الواجب لكن
المسلم يجب عليها ان انوي ان ينوي بقلبه ويعزم بقلبه على فعل ما فرض الله عليه قال شأن المسلم المسلم انه حازم على فعل ما فرض الله عليه في كل وقت هذا العزم
في كل وقت المجرم هذي نيته وهذا موجب ايمانه بالله وبشرعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت مع امام مسجد وقد جمع هذا الامام بين صلاة المغرب والعشاء بسبب
بان الجو كان شديد البرودة. فلما عاتبته على جمعه الصلاة من اجل البرد قال ان هذا قياس على الغبار السبب المقتضي للجمع واحد. سؤالي هل هذا الكلام صواب؟ وما حكم الصلاة التي صليتها مع هذا الامام
لا اله الا الله الاظهر عندي انك تعيد صلاتك وهذا الامام وغالط في هذا في في الفرع والاصل. قياس على الغبار ومن افتى به جواز الجمع للغبار من افتى ان تعيد الصلاة. نعم
المشقة كثيرة المشتقات كثيرة احسن الله اليكم يقول السائل حين اسمع اذانا مباشرة من مدينة ما. نعم. يقول السائل هنا اسمع اذانا مباشرا من مدينة ما او دولة ما لكن ليس من مدينتي وتحريت
الدعاء بين الاذانين. هل يشترط موطن استجابة الدعاء بين الاذانين ان يكون من مكاني الذي اعيش انا اي نعم اي نعم اي نعم يعني تسمع اذان في في بلاد في الشرق او في الغرب انت الان لست بين
والاقامة. الكلام بالنسبة لمحلك نعم الله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول بحق الاخوة بيننا افعلوا كذا او القرآن الاخوة ما حكم قول بحق الاخوة بيننا افعلوا كذا؟ او بحق القرآن
بحق الاخوة هذي نوع توسل ما هو بقسم بحق القرابة تساءلون به والارحام توسل يعني فيما بحق الاخوة التي بيننا افعلوا كذا يتوسل اليهم بالحق الذي يقتضي اه القيام بامر من الامور وتبادل اه وتعاون تبادل وتعاون بحق الاخوة
اما بحق القرآن هذا يحتاج الى تأمل ايش المواد بحق القرآن نعم. لا بدعة اتجاه الرسول بدعة في التوسل به في الدعاء. نعم. اه انتهت الاسئلة. الله واجرك